1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا رجل صلي وحده. ما حكم قوله امين؟ بعد قراءته الفاتحة. احسنت. بارك الله فيكم

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
هذا رجل كبر للاحرام بقوله الله اكبر. لكنه لم يرفع يديه. هل يؤثر هذا على صحة صلاته لا يؤثر ما حكم هذا الذي تركه نعم مستحب. احسنتم نعم مستحب او مندوب او فضيلة. كلها بمعنى

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
صلى الظهر خلف الامام. ما حكم قراءته للفاتحة؟ ما حكم قراءة هذا المأموم؟ للفاتحة مندوب. مندوب احسنت. الافضل في القراءة في صلاة المغرب هل هو التقصير او التطويل او التوسط من اي السور يقرأ

4
00:01:20.050 --> 00:02:00.050
انتصارا مفصلا. وما قصار مفصل؟ ممكن الضحى الى الناس. احسنت بارك الله اراد ان يقوم من سجود الركعة الاولى الى الركعة الثانية متى تكبر؟ نعم نعم احسنت عند الشروع في القيام. احسنت. بارك الله فيك. نعم تفضل يا شيخ

5
00:02:00.050 --> 00:03:00.050
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله قال الشيخ   نعم احسنتم بارك الله فيكم بارك الله فيكم. قال رحمه الله ويكره الدعاء بالاحرام. هذا شروع منه في الكلام عن المكروهات بعد ان بين فرائض الصلاة

6
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
وسننها وفضائلها. شرع يبين هنا مكروهاتها. قالوا يكره الدعاء بالاحرام اي قبل الاحرام متصلا يعني يدعو فيكبر يعني يجعله مرتبطا بالتكبير يدعو فيكبر هذا مكروه. او بعده وقبل الفاتحة يعني

7
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
يدعو بعد ان يكبر للاحرام وقبل ان يقرأ الفاتحة. وورد عن اية الاستفتاح في هذا الموضع ورد عن الامام مالك في رواية الاستفتاح في هذا الموضع وقد ثبتت الاحاديث في استفتاح

8
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
في الصحيحين وغيرها. والقول به مروي عن ابي مالك كما سبق. او بالركوع السامي لانه وفي التسبيح والتعظيم فما الركوع؟ فعظموا فيه الرب او وسط الحمد وسط الفاتحة بان يخللها بالدعاء

9
00:04:10.050 --> 00:04:40.050
فهذا مكروه لانها مشتملة على الدعاء. فهي اولى. ووسط السورة كذلك. او قبلها اي بين الفاتحة والسورة. قال دربيل والراجح الجواز. هنا الراجح في المذهب. الجواز لا الكراهة او دعوة محصورة ان يدعو دعوة محصورة لا يدعو بغيرها. لان الله تعالى واسع الفضل والكرم. وهذا يوهم

10
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
قصر كرمه على اعطاء ذلك فقط. فينبغي ان ينوع الدعاء ويدعو بخير الدنيا والاخرة. ومحل كراهة الدعوة صورة ما لم يكن معنا معنى هذا الدعاء عامة. كأن يقول مثلا اللهم ارزقني سعادة الدارين. واكفني همهما

11
00:05:00.050 --> 00:05:30.050
او الدعاء بالجلوس الاول بان المطلوب تقصيره كما مر في المجلس السابق والدعاء يطوله وتفسيره من فقه الامام. وهو فعله صلى الله عليه وسلم فانه كان يقصره. او بعد تسليم الامام المكمل يكره للمأموم الدعاء بعد تسليم الامام. بل ينبغي ان يبادر الى السلام

12
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
انما جعل الامام ليتم به. قال او غمض عين تغميض العين في الصلاة خلاف هديه صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم رأى في صلاة الكسوف الجنة والنار. وصاحب المحجن الذي كان يسرق

13
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
ورأى صاحبة الهرة التي ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الارض حتى ماتت جوعا. كان ذلك رؤيا رؤية عين بل قال صلى الله عليه وسلم ما من شيء توعدونه الا قد رأيته في صلاتي هذه. والاحاديث كثيرة في ان النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:06:10.050 --> 00:06:40.050
يغمض عينيه في الصلاة. فهذه هي السنة. لا يغمض عينيه في الصلاة. لكن محل كراهة التغميض ما لم يخف النظر لمحرم او ان يكون فتح بصره كي يشوشه. والا فلا يكره التغميض حينئذ. استثنى اهل المذهب هاتين الصورتين

15
00:06:40.050 --> 00:07:10.050
والدعاء بالاعجمي اي بغير العربية للقادر على العربية في الصلاة. وفي غير باقي جائز لكن الدعاء بالاعجمية للقادر على الاعربية في الصلاة من المكروهات. او حمله شيئا بكم من او فمي لانه عن الصلاة. قال صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا. وحمل شيء في

16
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
او في فمه في الصلاة يشغله عنها. فان شغله عن فرائضها منع وبطلت. لو كان مثلا هذا الذي يحمله في فمه يمنعه من اخراج الحروف من مخارجها. فهذا فهنا لا يقال بالقراءة فقط. بل يقال بالمنع. فرقاعة

17
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
كن فرقعة الاصابع تشعر بعدم العناية بالصلاة. فينبغي ان يقبل على صلاته. وقد صلى شعبة مولى ابن عباس رضي الله عنهما الى جنب ابن عباس قال ففقعت اصابعي يعني في الصلاة. فلما قضيت الصلاة قال لا ام لك تفقع اصابعك وانت في الصلاة

18
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
تشبيك تشبيك الاصابع بان يدخل بعض الاصابع في بعض هذا كذلك يوهم والمصلي يناجي ربه ينبغي ان يقبل على صلاته. او تفصروا كذلك التفصر. والمقصود به وضع اليد الخاصرة في القيام. الخاصرة ما بين دولك واسفل الاعضاء. في الصحيحين

19
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نار رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا يعني ان يده على خاصرته وهو يصلي. والحكمة من ذلك ان ذلك فعل اليهود في صلاتهم كان في البخاري عن عائشة رضي الله عنها

20
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
اقعاؤه ان يرجع على صدور قدميه جالسا على عقبيه. هذا الايقاع يجلس على عقبيه. يرجع على صدور قدميه ويجلس على عقبيه. في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عقبة الشيطان والمقصود بها الاقعاء. والاقعاء سورة اخرى وهي جلوسه على

21
00:09:20.050 --> 00:09:50.050
ناصبا فخديه واضعا يديه على الارض كاقعاء الكلب وهذا ممنوع اليس مكروها فحسب؟ بل هو ممنوع محرم. ان ان يجلس هذه الجلسة في صلاته. اقعاؤه وان بدنيا يفكر التفكير في الدنيا. هذا من المكروهات. وان بدنيا يفكر

22
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
التفكر في الصلاة بامر دنيوي. هذا مكروه. لكنه انشغله عنها حتى صار لا يدري ما صلى اعاد ابدا قال ابن اب في نظمه العبقري من جال في دنياه نزرا فلتدع

23
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
نقص اجرا والفساد لم يقع. من جال في دنياه جالى بفكره ذهب بفكره في الدنيا وهو يصلي من جعل في دنياه نزرا فلتدع. نقص اجرا. والفساد لم يقع. وهذه مسألة مهمة

24
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
ينبغي ان نحاسب انفسنا فيها. قد ضمن الله الفلاح لاهل الايمان. واول ما وصفهم به خشوع قم في الصلاة قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. واذا اردت ان تعرف مقامك عند الله فانظر

25
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
في حالك في الصلاة. انظر في خشوعك. وقد قال صلى الله عليه وسلم اول ما يرفع من هذه الامة الخشوع وقال صلى الله عليه وسلم ان الرجل لينصرف من صلاته. وما كتب له الا عشر صلاته. تسوعها ثمنها سبعها سدسها

26
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
خموسها ربعها ثلثها نصفها. لماذا نهى الله تعالى؟ القربان الصلاة من يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. قال حتى تعلموا ما تقولون. الان بعض الناس يرفض في الصلاة ولا يعلم

27
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
وقال وما سمع هو بمنزلة من؟ بمنزلة السكران في صلاته. وهو ان لم وان لم يسكر من الخمر انه سكر من حول الدنيا فلم يخشع في صلاته. وقد قال بعض الصحابة يوشك ان تدخل المسجد الى الجامع. فلا ترى

28
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
فيه خاشعة هذا مسلم ابن يسار رحمه الله كان يصلي في ناحية مسجد بالبصرة فانهدم في الناحية الاخرى فجاء الناس فزيعين. فاذا بمسلم ابن يسار كان في ترجمته. لم يتحرك ولم يشعر بما حدث من حوله

29
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
على صلاته وعروة ابن الزبير لما اصيب في رجله بالاكلة فارادوا ان يقطعوا رجله وان يسقوه شيئا يذهب بعقله حتى لا يحس بالم القطع. قال معاذ الله اشرب شيئا يذهب عقلي. ثم قال اذا اردتم ان تقطعوا رجلي

30
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
فاقطعوها وانا اصلي. فقطعت رجله وهو في الصلاة ولم يسمع منه صوت. وهذا الانصاري يقال انه عباد ابن رضي الله عنه قال مع صاحبه المهاجرين قاما يحرسان جيش المسلمين ونام النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه وفي سكون البيت

31
00:12:50.050 --> 00:13:20.050
قام يصلي فرآه احد المشركين من بعيد فرماه بسهم فانتزعه والدم ينزف منه ولم يقطع صلاته فرواه بسهم فاعل فانتزعه واكمل صلاته. فرماه بسهم ثالث. فاكمل صلاته. فرآه زميله ولامه فقال اني كنت اقرأ بسورة من القرآن فلم احب ان اقطعها

32
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
سبحان الله يتقطع جسده ولا يريد ان يقطع صلاته. من قال الله اكبر ينبغي ان لا يكذب قلبه لسانه يقول الله اكبر ثم في قلبه ما يشغله عن هذه الصلاة. ينبغي ان يكون صادقا في قوله. ومن فقه المرء ان يحاسب نفسه

33
00:13:40.050 --> 00:14:10.050
وان يعلم امزداد هو ام منتقص؟ وان يعلم نزغات الشيطان من انها تأتيه نعم هذا اخره. والله تعالى اعلم. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

34
00:14:10.050 --> 00:14:15.481