1
00:00:00.050 --> 00:00:27.550
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد قال الامام الهمام احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى فصل ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:27.550 --> 00:00:56.700
اي ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ادلة كثيرة على ما قد مضى ذكره من اثبات اسماء الله جل وعلا وصفاته تبارك وتعالى وان في السنة كما في القرآن

3
00:00:57.050 --> 00:01:36.100
ان الاثبات المفصل والنفي المجمل وان في السنة كما في القرآن الادلة المتوافرة على جمال الله وجلاله وكماله وفردانيته واتصافه بالاوصاف التي تنفي وتمايزه عن مخلوقاته جل وعلا   كما هو معلوم

4
00:01:36.200 --> 00:02:14.400
السنة مصدر من مصادر الشريعة الاسلامية وهذا من حيث العموم لا يختلف عليه اثنان من المسلمين وانما الاختلاف الذي وقع اولا ما وقع من الخوارج فانهم انكروا الاحاديث الواردة  من طريق الصحابة الذين عاشوا حتى زمن وقوع القتال

5
00:02:15.100 --> 00:02:52.300
بينهم فاول من انكر السنة وحجيتها بهذا القيد السنة التي جاءت من طريق هؤلاء هم الخوارج ثم ان الروافض سلكوا مسلك اعدائهم واضدادهم وهم الخوارج وقالوا بان السنة لا تقبل الا اذا كانت من طريق ال البيت او سبعة اشخاص

6
00:02:52.500 --> 00:03:21.800
هم اوردوهم والعجب كل العجب من الروافض كيف يتهمون الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وهم العدول الثقات بتعديل الله لهم كما سيأتي بيان ذلك في هذا الكتاب المبارك ثم يروون احاديث من طريقهم

7
00:03:22.100 --> 00:03:45.150
وهذا من تناقضاتهم فعندهم احاديث من طريق ابي سعيد من طريق عبد الله ابن عمر ومن طريق جابر وغيرهم  اهل البدع من حيث العموم لا اعلم الى هذه الساعة فرقة

8
00:03:45.900 --> 00:04:22.400
تقبل الاحاديث على وجه التمام والكمال ولكنهم يتفاوتون في قبول السنة ردا او تركه وجمعا وفرقا فبعض اهل البدع مثل الصوفية كل ما يرونه حديثا ما يروونه حديثا يحتجون به. دون تمحيص ولا فحص

9
00:04:22.400 --> 00:04:56.900
واهل السنة بحق يرون احاديث النبي صلى الله عليه وسلم حجة اذا ثبتت وليس الثبوت راجعا الى عقولهم ولا الى فهومهم ولا الى اذواقهم واوجادهم وانما القبول والرد مبني على قواعد

10
00:04:57.250 --> 00:05:32.850
وهذه القواعد لها اسس وضوابط مذكورة في كتب الجرح والتعديل فالامر عندهم مقعد وشأنهم في قبول الحديث ورده بالادلة العقلية والنقلية مصدق  اهل البدع ارادوا اهمال النصوص خصوصا في باب الاعتقاد

11
00:05:34.750 --> 00:06:05.000
وزعم الطوائف من الجهمية والمعتزلة الذين ينسبون انفسهم للعقل ويسمون انفسهم اليوم بصريح هذه العبارة العقلانيين يقولون ان النقل ليس بحجة وقد الف امامهم الغزالي والف في بيان هذا الشيء

12
00:06:05.600 --> 00:06:34.300
وان الانسان اذا اختلف في النقل فانما يرجع الى الذوق والف الرازي امام المتكلمين كتابا سماه اساس التقديس وهذا الكتاب مطبوع متداول يقول في مقدمة هذا الكتاب اذا تعارض العقل والنقل

13
00:06:34.500 --> 00:07:06.200
فايهما نقدم وآآ المسلم يتأمل في هذه المقدمة ليتعجبوا اشد العجب ان تخرج القاعدة من عالم مشهود له في الفقه مشهود له في اللغة مشهود له. لكنه في باب الاعتقاد

14
00:07:06.300 --> 00:07:31.350
امام من ائمة اهل الكلام واهل المنطقة المنطق والفلسفة يقول اذا تعارض العقل والنقل فبايهما نأخذ اذا اخذنا بهما معا فهذا اجتماع للظدين. واجتماع الظدين غير ممكن ما يصير ليل ونهار يجتمعون ولا يصير

15
00:07:31.600 --> 00:07:56.300
ما يصير يقول اذا تعارض فالاخذ بهما معا غير ممكن وتركهما معا واطراحهما معا غير ممكن. يعني ما يصير لا ليل ولا نهار. يا ليل يا نهار فاذا كان اجتماعهما غير ممكن

16
00:07:57.100 --> 00:08:32.200
الخلو منهما غير ممكن ايضا لان المتعارظين او المتناقضين اجتماعهما غير ممكن وامتناع وجودهما في ان واحد غير ممكن قال فاذا قدمنا النقل كان ذلك قدحا في العقل الان لابد من تقديم احدهما وش نقدم

17
00:08:32.950 --> 00:09:05.100
قال اذا قدمنا النقل كان ذلك قدحا في العقل لماذا قال لان العقل هو الذي اوصلنا الى النقل فالقدح فيه قدح في الموصول اليه ثم ان الاخذ بالنقل يعتريه اكثر من موارد يجعل ظننا في دلالته

18
00:09:05.100 --> 00:09:31.000
لا يقينيا بل ظنيا واقف حط كلمة او خط كبير تحت كلمة الادلة النقلية الظنية عندهم قال فلم يبقى الا ترك النقل والاخذ بالعقل مسمى هذه القاعدة سماها اساس التقديس

19
00:09:32.650 --> 00:10:04.700
وعلى هذا خاض في مسألة الالهيات عياذا بالله تبارك وتعالى  اسألكم الان سؤالا هل يمكن ان يكون ثم تعارض بين العقل الصريح والنقل الصحيح لا تعرف اذا نحن لا نسلم بالمقدمة الاولى نقول مقدمتك الاولى باطلة. لا يمكن

20
00:10:05.550 --> 00:10:25.550
ان نتصور وجود تعارض بين العقل الصريح الذي خلقه الله وبين النقل الصحيح الذي اوحاه الله لان الكل من عند الله هذا من عند الله خلقا وهذا من عند الله امرا. الا له الخلق هو الامر

21
00:10:25.900 --> 00:10:46.900
فلا يمكن ان يكون تعاون  ثم ان العلم الهمام شيخ الاسلام رد على هذه القاعدة كتابا سماه درء تعارف العقل والنقل في اكثر من تسع مجلدات. بس رد على هذه المقدمة

22
00:10:47.500 --> 00:11:10.750
جاب جميع شبههم شبهة شبهة وبين وبين انه لا يمكن ان يكون هناك تعارض بين العقل والنقل اذ لا يتصور وجود تعارض بين العقل والنقل الا ذلك يرجع الى احد امرين. اما ان العقل غير صريح او ان النقل غير صحيح

23
00:11:10.900 --> 00:11:49.000
فتأمل في هذين الامرين   ثم نقول على فرض وهذا يسمى الجواب ايش؟ الافتراضي التنزلي على فرض وتنزلا ان العقل والنقل تعارضا فايهما اولى بالاخذ   ساسألكم الان سؤالا اذا كان في الم اذا كان ثم الم في معدتك

24
00:11:51.300 --> 00:12:22.050
وانت في منطقة لا تعرف الشمال من الجنوب فسألت احد الناس اين الصيدلية فقال امشي خلفي حتى اوصلك الى الصيدلية  فاوصلك وفي الطريق حادثك واصبح بينك وبينه صحبة فلما وصلت الى الصيدلية قلت للطبيب الصيدلاني ان بي ماص في معدتي. فبماذا تنصح

25
00:12:23.700 --> 00:12:48.550
فقال هذا الدواء وضعوه امامك فقال الذي اوصلك وليس صيدلانيا انما رجل دليل مرشد الى الصيدلية لا هذا الدواء لا ينفع لاني قد جربت هذا الدواء فلم ينفع انما الذي ينفع دواء كذا وكذا

26
00:12:49.450 --> 00:13:13.200
فانت الان ستأخذ بقول من؟ الطبيب المختص ولا بقول هذا الرجل الذي اوصلك الى الطبيب المختص  الطبيب المختص  اذا النقل نزل من عند من؟ من عند من هو يعلم خصائص الانسان

27
00:13:14.050 --> 00:13:37.300
والعقل هو مجرد سبيل يوصلك الى النقل. فاذا اختلف العقل والنقل العقل يقول اترك العقل وخذ من المختص ولا مو هو واظح هذا اذا نقول لو تصورنا وجود تعارض بين العقل والنقل فالواجب هو الاخذ بالنقل

28
00:13:38.950 --> 00:14:09.950
لكنهم يقولون ان ان الادلة النقلية ظنية الثبوت هذا هذا الف ها ظنية الثبوت فلما قلنا لهم القرآن قطعي الثبوت والاحاديث المتواترة قطعية الثبوت والاحاديث التي تلقتها الامة بالقبول قطعية الثبوت قالوا

29
00:14:10.100 --> 00:14:40.850
لكنها ظنية الدلالة   لماذا غنيت الدلالة قال لانه يرد على ذلك احتمالات. والاحتمال اذا ورد على الدليل اسقطه  الاحتمال اذا ورد على الدليل اسقطه وهذا من اعجب ما يقال  من اعجب ما يقال

30
00:14:42.000 --> 00:15:07.650
لان لانه ليس كل احتمال يسقط الدليل انما الذي يسقط الدليل هو الاحتمال الذي يكون موصلا للانسان الى الظن الغالب وهذه النقول قد ثبتت عندنا دلالاتها مهو بس ثبوتها دلالاتها اكثرها من المتفق

31
00:15:07.650 --> 00:15:25.800
عليها دلالاتها فلا يوجد بين الصحابة اختلاف في ان الله في العلو لا يوجد بين الصحابة اختلاف في ان الله جل وعلا يوصف بان له وجه. بانه سبحانه له يد بانه سبحانه وتعالى يأتي يوم القيامة

32
00:15:25.800 --> 00:15:53.900
لانه سبحانه وتعالى يرضى ويغضب ويحب اذا حتى الدلالات النقليات ليست عندنا من قبل الظنيات بل دلالاتها منقولة الينا بالتوبة واقدر ولهذا نقول من قال ان الادلة النقلية ظنية الدلالة ظنية الثبوت نقول ليس بصحيح

33
00:15:53.900 --> 00:16:19.100
ايه قاظنية الدلالة؟ قلنا ليس بصحيح وها هنا كل هذه مقدمة اردت ان اصل الى شيء  وهو انا نقول نفرض الان فرضا ان النص ظني الدلالة. هل العقل قطعي الدلالة في المسائل الغيبية واللا ظنية

34
00:16:19.100 --> 00:16:38.450
الدلالة اذا ادخلت يدي في جيبي. احسنت ما هو الا توهم وخيال. نعم. اذا ادخلت يدي في جيبي ثم اخرجت يدي هكذا. الان هذا غيب عنكم. كل ما يقوله العقل

35
00:16:38.900 --> 00:17:00.650
ليس فيه دلالة انما هو توهم فلذلك نحن نقول وش اللي في يدي عبد الله؟ ها من يعرف سويت نقود اتحداكم تجيبونه ترى حلاوة. ما كان ياخذك تعال يا شاطر

36
00:17:00.850 --> 00:17:29.500
تعال حبيبي ايه  فالعقل لا يمكن ان يكون قطعية دلالة في الغيبيات. العقل لا يمكن ان يكون قطعي الدلالة في الغيبية. العقل يكون قطعية دلالة في ماذا؟ في المشاهدات  صح ولا لا؟ ولذلك الواقع يشهد على ما قلنا. اهل المنطق والفلسفة كلهم مختلفون فيما بينهم

37
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
فما يثبته الفلسفي ينفيه المنطقي. وما يثبته المنطقي ينفيه الفلسفي. وما يقوله ابن رشد ينفيه الغزالي وما يثبته الغزالي ينفيه ابن سينا وما يثبته ابن سينا ينفيه الرازي. ولذلك يقول كما قال

38
00:17:50.000 --> 00:18:21.750
شهرستاني في مقدمة كتابه الملل والنحل نهاية اقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين ظلال ولم نستفد طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا هذا العقل نقول ابدا من عنده علم بالبخاري ومسلم يعلم ان هذه النصوص منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:18:21.750 --> 00:18:52.250
قطعا ورودا واكثر معانيها قطعية الدلالة قطعية الدلالة  ها نعم كل باب يدل على شيء نأتي الان نقول اذا فرظنا ان الاحاديث احاد ولكنها ثابتة الا تكون حجة في باب الاعتقاد

40
00:18:53.250 --> 00:19:18.200
بحجة هذا هو اعتقاد اهل السنة وهو المحجة على وزن الحجة  ما هو الدليل لن اورد لكم دليلا علميا. بل اورد لكم دليلا عمليا النبي صلى الله عليه وسلم واحد خاتم النبيين ولا اكثر من واحد

41
00:19:18.850 --> 00:19:45.750
واحد العقل ماذا يقول؟ العقل يقول ان الخطأ على الواحد وارد او غير وارد؟ وارد لكنا لما علمنا ان الله عصمه قلنا اذا لا يرد عليه الخطأ في البلاغ ان كان يخطئ في الامور العملية الاخرى غير متعلقة انما انا بشر ها انسى على نحو ممن تنسون

42
00:19:47.800 --> 00:20:09.400
ولذلك الله عز وجل يقول آآ سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله. اذا شاء الله ينسى ولا ما ينسى؟ ينسى طيب شيء اخر ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما اسلم ذهب يدعو عثمان

43
00:20:09.700 --> 00:20:37.150
وعبد الرحمن ابن عوف وطلح وغيره هل احد من هؤلاء وهم اشرف العقلاء؟ قالوا له يا صديق انت واحد؟ قلنا قبلوا خبرا قبلوا خبره النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء اليه واسلم ابو ذر قال له اذا بلا قومك وادعهم. واحد ولا كثير

44
00:20:37.400 --> 00:21:04.400
واحد طيب ارسل معاذا الى اليمن ومعه ابو موسى الاشعري خرج عن الاحادية ولا صار متواتر احد هل قال اهل اليمن لا نقبل ولا قبلوا ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الرسائل مع واحد من الصحابة الى الفرس والروم ومقوقص ولا اكثر من واحد

45
00:21:05.850 --> 00:21:30.050
اذا كيف يقال ان خبر الاحاد الصحيح لا يكون حجة في باب الاعتقاد لمجرد ما قد يتخيله اقل من الواردات والاحتمالات ولذلك يقول العلماء ان احاديث الصحيحين محتفة بالقرائن النافية للاحتمالات

46
00:21:31.500 --> 00:21:48.850
نحن نعلم لما قرأنا البخاري ومسلم ان هناك الفاظ مختلف في روايتها وهناك الفاظ لم يختلف في روايتها ولو فتشت الكتب الحديثية كلها كلهم رووه على لفظ واحد ولنضرب على ذلك مثال

47
00:21:49.450 --> 00:22:09.450
ما جاء في حديث آآ آآ في الصحيحين ان النبي آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يمد يده بالليل ليتوب مسيئنا. والله لو فتشوا الكتب الحديثية كلها لن يجدوا رواية واحدة

48
00:22:09.450 --> 00:22:36.850
فيها ان الله يمد قدرته بالليل ليتوب مسيء النهار والله لم يجدوا لماذا؟ لان هذه اللفظة مجمع على دلالتها كما انها مجمع على روايتها فاحاديث الاحاديث عندنا حجة وبناء على ذلك نستدل بالسنة كما نستدل بالقرآن. واضح المسألة

49
00:22:37.350 --> 00:23:06.300
اذا السنة عندنا حجة كما قال الشافعي رحمه الله من حفظ السنة قويت حجته  تريد ان تكون اكثر حجة ما ينفع الفلسفة والتفلسف. احفظ السنة وبس  قال رحمه الله فالسنة تفسر القرآن

50
00:23:07.500 --> 00:23:36.650
اليوم مع الاسف الشديد انتشر خصوصا عن طريق الانترنت. وهناك من يمولهم من الغربيين اه قلت توجد مراكز في بريطانيا لمن يسمون انفسهم بالقرآنيين سواء القرآنيين الموجودين في مصر ولهم مركز او الموجودين في لندن او الموجودين في باكستان او الموجودين البرويزيين في الهند فكلهم على مبدأ واحد وهو

51
00:23:36.650 --> 00:24:08.150
احتجاج بالقرآن دون السنة والواحد يتعجب من هؤلاء كيف يزكون كيف يصلون كيف يصومون الانسان يتعجب من هؤلاء ولذلك جاء في حديث عمران على ما اذكر رضي الله عنه عمران ابن حصين انه ذكر بعض الاحاديث

52
00:24:08.400 --> 00:24:24.950
فقال عنده رجل من الخوارج دعنا من هذه الاحاديث واتنا بكتاب الله فقال له رضي الله عنه يا لكع ابن لكع اين تجد الصلاة وكم تجد الصلاة في كتاب الله

53
00:24:25.250 --> 00:24:39.450
وكيف يحج الناس؟ والله لا يستطيع ولذلك يقول الامام احمد نظرت في القرآن فوجدت ان الله يأمر باتباع النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر من ثلاثين اية. كيف نتبع

54
00:24:39.450 --> 00:25:02.000
اذا لم نقبل السنة سؤال هل يمكن ما يمكن ما يمكن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم اذا قلنا ما نقبل الاحاديث لا يمكن ابدا بل لا بد ان نعتقد ان السنة تفسر القرآن كما قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني

55
00:25:02.300 --> 00:25:31.350
اصلي وقال خذوا عني مناسككم ولما انزل الله جل وعلا حد الزنا قال البكر بالبكر جلد مئة والثيب بالثيب مئة وتغريب عام والثيب بالثيب الرجم ثم قال قد جعل الله لهن سبيلا قد جعل الله لهن سبيلا. قد جعل الله لهن سبيلا

56
00:25:33.200 --> 00:26:00.450
يذكر حديث يذكر اية سورة النساء. واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوا هن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا وقال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم. اذا السنة تفسر القرآن. صلوا كما رأيتموني اصلي. من توضأ

57
00:26:00.450 --> 00:26:23.400
ها نحو وضوئي هذا اذا السنة تفسر القرآن قال لما قال له عمار اني تمرغت كما يتمرغ الحمار في التراب. قال كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا وهكذا وهكذا تفسير من النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:26:23.700 --> 00:26:52.050
وتبينه تبين المجمل السنة تبين المجمل لما انزل الله جل وعلا في القرآن ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله لا قوله عز وجل ومن يظلم نفسه لما انزلت هذه الاية جاء الصحابة وقالوا يا رسول واينا لم يظلم نفسه

59
00:26:52.750 --> 00:27:19.700
فقال ليس ذاك انما هو قول الرجل الصالح لقمان ان الشرك لظلم عظيم. بينت المجمل وتدل عليه فان القرآن السنة موافقة مترادفة مع القرآن في احكام كثيرة  وتعبر عنه ولذلك ينبغي لنا ان ندرك ان السنة صنو القرآن

60
00:27:19.900 --> 00:27:45.250
اذا كان القرآن كلام الله جل وعلا لفظا ومعنى فالسنة اعني الاحاديث النبوية دون الاحاديث القدسية فان الاحاديث القدسية لفظا ومعنى من الله اما الاحاديث النبوية فالفاظها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالفاظ من رسول الله والمعنى من الله

61
00:27:45.250 --> 00:28:12.400
الهاما واما تقريرا. قال وما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه وعز وجل من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك  اذا عندنا شرط واحد في الاحاديث هو ان ان تكون ها

62
00:28:12.550 --> 00:28:32.550
نعم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانا بظلم احسنت نعم احسنت صحيح اوليس هم يظلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون فقالوا اينا لم يظلم نفسه؟ هكذا قال الصحابة رظوان الله تعالى عليهم. فانزل الله عز وجل

63
00:28:32.550 --> 00:28:52.600
هذه الاية فذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم واستفصلوا  يقول رحمه الله تعالى وجب الايمان بها كذلك. فمن ذلك والان بعد ان قعد القاعدة ان الاحاديث الصحيحة التي تلقاها

64
00:28:52.600 --> 00:29:25.500
اهل المعرفة بالقبول ليش قال اهل المعرفة  الحين فرظا صيدلية مهجورة ذهبنا كلنا ودخلنا هذه الصيدلية ونحن لسنا اهل اختصاص كيف سنرتب هذه الادوية نستطيع ها والله ما نسكت ما نعرف لسنا اهل اختصاص. فاذا اردنا ان نرتب هذه الصيدلية القديمة. ماذا نفعل

65
00:29:26.350 --> 00:29:49.650
نأتي بمختص فيقول هذا الدواء لكذا نضع هدى وهذا لكذا نضعه هنا وهذا صحيح صالح وهذا فاسد ها ينبغي اتلافه اذا كان هذا فيما يصلح البدن فكذلك الاحاديث النبوية. نحن نحتاج فيها لاهل الاختصاص

66
00:29:50.150 --> 00:30:11.150
اهل الحديث ننظر الى اقوالهم صحة وتضعيفا. قبولا وردا نعم هذا هو الواجب ولذلك ينبغي الرجوع اليهم هم اهل الاختصاص قال الله جل وعلا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ما هو اي انسان

67
00:30:11.400 --> 00:30:30.950
اهل الذكر اهل الاختصاص قال فمن ذلك وبدأ يسرد الادلة على اثبات الصفات لله تبارك وتعالى من السنة. مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة

68
00:30:30.950 --> 00:30:53.600
حين يبقى ثلث الليل الاخر؟ فيقول من يدعوني فاستجيب له؟ من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له متفق عليه وهذا الحديث يجب الايمان به وهو ان الله جل وعلا ينزل نزولا يليق بجلاله سبحانه وتعالى

69
00:30:54.150 --> 00:31:27.550
ولكن لا يجوز ابدا ان تعتقد ان نزوله يعني ما فهمه المبتدعة. من ان نزول انه يعني ممازجته للمخلوقات ابدا. الله جل وعلا منزه عن ذلك ولله المثل الاعلى هذه الشمس تشرق وتغرب. هل يلزم من شروقها وغروبها ان تكون ممازجة للارظ

70
00:31:27.950 --> 00:31:43.750
ها اجيبوا لا يلزم وهذا مخلوق من مخلوقات الله جل وعلا. هل يلزم من شروق الشمس وغروب الشمس انها اصبحت في الشغل ولا هي في العلو في حال شروقها وغروبها

71
00:31:44.300 --> 00:32:08.400
فالله جل وعلا الذي خلق الشمس هو اعلى واجل من ذلك. فهو فوق العرش وينزل سبحانه وتعالى. وليس هذا متناقضا. ابدا  وهذا له مثال كما رأينا الان والطائرة يراها الانسان الطائر يراه الانسان الطاير وهي تطير فوق ثم يختفي عن نظره وكأنه نزل

72
00:32:08.400 --> 00:32:32.050
وهو ما نزل وهو في العلو لكنه نزول بالنسبة اليك فالله جل وعلا ينزل نزولا يليق بجلاله ولكن ينزه عن الظنون والاوهام ولا يقول قائل انه يلزم من ذلك ان يكون في كل لحظة نازلا لانه في كل لحظة هناك ثلث اخير من الليل

73
00:32:32.800 --> 00:32:52.550
هذا يتوهمه من يظن ان الله يقاس بخلقه وكما ذكرت المسألة على الشمس ارجع واقول ان الشمس لا تزال في العلو وهي في حالة شروق على قوم ونزول على قوم وغروب على قوم واستواء

74
00:32:52.550 --> 00:33:18.800
على قوم وهي مخلوقة من مخلوقات الله جل وعلا والله جل وعلا اعظم من ذلك واجل سبحانه وتعالى قد ذكرت لكم قصة قصة الامام آآ محمد آآ الامام آآ اسحاق بن راهوي رحمه الله مع الامام ابن طاهر مع الامير بن طاهر الامير بن طاهر كان محبا للسنة

75
00:33:19.050 --> 00:33:37.750
وقد وشى الواشون اليه ان الامام ابن راهوية يرى التشبيه فاراد ان يستوثق الامر فلما دخل عليه وكان في مجلسه قال يا امام ان الله جل وعلا ينزل اخبرنا كيف ينزل

76
00:33:38.150 --> 00:33:57.700
هنا الان لو كان من المشبهة لقال ينزل مثل نزولنا فماذا قال الامام المبجل قال له اخبرني كيف ذاته؟ اخبرك كيف نزوله. بس احنا ما نعرف جبريل شلون ينزل من الله عز وجل

77
00:33:58.050 --> 00:34:13.650
كم المسافة بيننا من السماء الى الارض؟ تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. اشلون جبريل في لحظة يكون عند النبي صلى الله عليه وسلم ويذهب ثم يرجع في نفس اللحظة

78
00:34:15.200 --> 00:34:39.750
ما نعرف كيف والله ما نعرف جبريل كيف يصعد؟ هكذا عموديا ولا هكذا افقيا لو قلنا هذا تخرص لو قلنا هذا تخرص ما نعرف ما نعرف فلان لا نعلم كيف نزول ربنا جل وعلا من باب اولى. قال آآ هذا الحديث يا اخواني من الاحاديث

79
00:34:39.750 --> 00:34:58.950
في الدالة والمرغبة في اهمية قيام الليل في اهمية قيام الليل فان الذات الالهية جل وعلا ينزل الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر وذلك حتى ينجلي الصبح

80
00:34:59.050 --> 00:35:24.350
وفي رواية للفجر فيقول من يدعوني فاستجيب له الله اكبر دعاء مطلقا من يسألني ولهذا يقول العلماء ان سهام الليل لا تخطئ وقوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده

81
00:35:24.350 --> 00:35:58.200
المؤمن التائب من احدكم براحلته الحديث متفق عليه. في هذا الحديث اثبات صفة فرح لله سبحانه وتعالى  فان قال قائل ان الفرح يعني وجود الا الراحة في النفس سريان الدم في الجسم

82
00:35:58.350 --> 00:36:20.650
ظهور النظارة في الوجه نقول هذه لوازم موجودة في المخلوق. لا يلزم ذلك ان يكون في الله جل وعلا واضح ننتبه الى هذه المسائل لله اشد فرحا بتوبة عبده المؤمن التائب من احدكم براحلته

83
00:36:20.950 --> 00:36:50.200
الله اكبر  هذا الحديث من الاحاديث العظيمة الدالة على عظيم فضل الله جل وعلا وانه لا يؤاخذ عبده بالخطأ لان في اخر الحديث انه اذا وجد الناقة من شدة الفرح قال اللهم انت اللهم

84
00:36:50.750 --> 00:37:09.500
انت عبدي وانا ربك. من اخطأ من شدة الفرح يقول اللهم انت ربي وانا عبدك قال خلقتني وانا عبدك الانسان يعلم انه مخلوق لله جل وعلا. مربوب لله جل وعلا

85
00:37:10.250 --> 00:37:30.150
وهذا يدل على عظيم فضل الله سبحانه وتعالى على الانسان. وانه كيف لا يؤاخذه بما لم ينعقد عليه قلبه قال وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة

86
00:37:31.250 --> 00:38:00.700
وقد جاء التفسير هذا في احد روايات الصحيحين يقاتل هذا فيقتل المسلم فيدخل المسلم الجنة ثم يسلم الاخر فيقاتل حتى يقتل حتى يموت في سبيل الله فيدخل معه الجنة وهذا الضحك بالنسبة لله جل وعلا لا يجوز ان آآ يتوهمه متوهم انه

87
00:38:00.700 --> 00:38:27.100
كضحك المخلوق كما يقوله بعض المعطلة قالوا يلزم من اثبات الضحك اثبات اللهات لله اثبات الاسنان لله سبحان الله كانهم ولذلك صدق من قال ان المعطلة شبهوا فارادوا الفرار من حفرة التشبيه فوقعوا في حفرة التعطيل

88
00:38:27.350 --> 00:38:46.500
فكل معطل هو في الاصل مشبه ولذلك ما وقع التشبيه في ذهنه الا لاجله وقع في التعطيل. والا لو ما وقع التشبيه في ذهنه لما كان ثم داع تعطيل لما كان ثم دعين للتعطيل

89
00:38:46.950 --> 00:39:13.000
قال وقوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده. قنوط بمعنى اليأس القنوط هنا بمعنى اليأس عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره وفي بعض الروايات وقرب خيره قرب الخير يعني المطر

90
00:39:13.250 --> 00:39:37.700
من اسماء المطر الخير وقرب غيره يعني قرب تغير حاله عليهم قرب غيره مو غيره وقرب غيره ينظر اليكم هذا فيه اثبات صفة العجب لله تبارك وتعالى ان الله جل وعلا يعجب

91
00:39:37.950 --> 00:40:02.850
سبحانه وتعالى. فالعجب من صفات الله سبحانه وتعالى وفي بعض الروايات يضحك ربنا وفيه اثبات صفة الظحك وفيه ينظر اليكم في اثبات صفة النظر لله عز وجل. ينظر اليكم اليكم هذا نظر مخصوص

92
00:40:03.150 --> 00:40:36.850
ينظر اليكم  ازلين بكسر الزاي ازلين قنينتين ازلين يعني كأن الامر لا زال عليكم شديدا منزلين يعني الامر لا زال عليكم شديدا قنيطين وقعتم في القنوط فيظل يضحك جل في علاه

93
00:40:37.150 --> 00:41:08.750
في ظل يظحك يعلم ان فرجكم قريب سبحان الله قال ابو رزين ابو رزين العقيلي رحمه الله رضي الله تعالى عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم اويعجب اويظحك ربنا؟ قال نعم. فقال رظي الله تعالى عنه لن نعدم خيرا من رب

94
00:41:08.750 --> 00:41:41.150
يظحك الله اكبر لن نعدم خيرا لن نعدم خيرا من رب يضحك. هكذا ذكره الدالمي في رده على بشر المريسي     يقول حديث حسن هذا الحديث رواه الترمذي وقد تكلم بعض العلماء في اسناده لانه تفرد

95
00:41:41.150 --> 00:42:07.450
يعلم ابن عطاء وكيع  ووكيع هذا ليس هو ابن الجراح الرئاسي وانما هو اخر قد قال بعض العلماء انه مجهول لكن قال الحافظ ابن حجر عنه انه مقبول الحديث. والحديث له شاهد

96
00:42:07.650 --> 00:42:42.700
ولذلك حسنه الترمذي يعني بشواهده فقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد تطلب المزيد وهذا يشهد له القرآن في سورة قاف   حتى اي الى حتى يضع رب العزة فيها رجله حتى يضع

97
00:42:42.700 --> 00:43:07.350
رب العزة فيها رجله والرجل مفرد مضاف والقاعدة كما مر معنا ان المفرد اذا اضيف الى الله فلا يعني العددية وانما يعني اثبات جنس الصفة ما هو مثل ما يقول الغزالي يلزم من هذا ان يكون الرب ذات رجل واحدة وجنب واحدة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

98
00:43:07.950 --> 00:43:25.650
فهذا لا يقوله عاقل بل انما نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فيه اثبات صفة الرجل لله جل وعلا وفي بعض الاحاديث حتى يضع رب العزة فيها قدمه

99
00:43:26.350 --> 00:43:57.850
فالرجل صفة حقيقية لله كالقدم ولا يشبه شيئا ومما يؤكد نفي الشبه افة الصفة الى الله جل وعلا. لانه قال رجله قدمه. فلما اضيفت الصفة الى الله وقطع التشبيه كما قلنا قوته هل كقوة المخلوق؟ قدرته هل كقدرة المخلوق؟ سمعه هل كسمع المخلوق؟ علمه هل كعلم المخلوق؟ لا

100
00:43:57.850 --> 00:44:41.450
اذا التشبيه يؤكد لنا نسي الاظافة تؤكد لنا نسي التشبيه وكما لا تشبه ذاته ذوات المخلوقين فصفاته جل وعلا تابعة للذات اثباتا كمالا ونقصا صفات تابعة للذوات كمالا ونقصا وما وفي رواية عليها قدمه. وهذه الرواية ايضا ثابتة عن النبي صلى الله عليه

101
00:44:41.450 --> 00:45:05.800
قال فينزوي بعظها الى بعظ فتقول قط قط وهذا دليل على ان النار تتكلم ومما يؤكد ذلك ما جاء في القرآن لها زفير وشهيق. كيف تتكلم ما ندري والله ما ندري. الارض تكلمت

102
00:45:05.950 --> 00:45:30.350
قال للسموات والارض ائتيا طوعا او كرها. قالتا اتينا طائعين. ولا يصح ان يقال ان هذا حكاية حال اليس منهما مقال لان الله قال قالتا اتينا طائعين لما قال قالتا انتهى لا يمكن ان يقال ان هذا حال بل هذا مقال يدل على الحال

103
00:45:30.500 --> 00:46:00.750
وفي هذا الحديث قال يضع عليها قدمه وما قاله بعض اوله من ان المقصود بالرجل طائفة من الناس. لان الرجل في لغة العرب تطلق ويراد بها الجماعة من الشيء ومن ومن ذلك قول العرب رجل الجراد يعني جماعتهم

104
00:46:01.400 --> 00:46:26.850
نقول نعم هذا وان كان واردا عند العرب لكن الرجل اذا اظيف الى الله عز وجل فكيف تفسر بالجماعة يلا كيف يفسرونه الان رجل الجراد وواضح جماعة الجراد لكن رجله يعني جماعة الله شلون جماعة الله؟ شنو معنى جماعة الله

105
00:46:28.550 --> 00:46:49.700
فان قالوا ان الله يخلق للخلق للنار خلقا فيدخلهم فيها هل هذا عدل هل هذا عدل ان الله يخلق يخلق للنار خلقا ويدخلهم النار بغير ما ذنب ها؟ ليس من ادلة ولذلك الله جل وعلا وعد النار

106
00:46:49.800 --> 00:47:09.750
ان يملئها ووعد الجنة بان يملأها. فلما الجنة لا تمتلك يخلق لها خلقا بفضله ويدخلهم الجنة. اما النار لا. ولذلك قلنا ان الرواية في البخاري خطأ. الرواية التي فيها ذكر ان الله ينشأ للنار خلقا. قلنا ان هذا خطأ

107
00:47:09.800 --> 00:47:25.600
لما ورد في كتاب صفة الجنة والنار في صحيح البخاري. نبهنا على هذا فالشاهد من الحديث ان الرجل اذا اضيف الى الله والقدم اضيفت الى الله ما يمكن تفسيره بالجماعة. وان كان ذلك ممكنا في

108
00:47:25.600 --> 00:47:57.650
عبارات اخرى لكن ها هنا غير ممكن قال وقوله يقول تعالى يا ادم يا ادم فيه نداء ولا لا؟ اذا فيه اثبات ان الله جل جلاله يتكلم يوم القيامة فوالله الواحد لا يتعجب من هؤلاء الذين ينكرون الكلام. من الذي يتكلم يوم القيامة؟ من الذي سيفصل بين العباد يوم

109
00:47:57.650 --> 00:48:19.800
من الذي يخاطب الجنة والنار والملائكة يوم القيامة اذا كان الله لا يتكلم  اين عقول هؤلاء الناس لكن كما ذكر ان المنطق والفلسفة والبدعة اذا اصابت العقل اصبحت العقول ترى

110
00:48:19.800 --> 00:48:50.700
آآ الماء العذب الزلال مانحا اجاجا قال فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت ينادي وبساط في اثبات صفة الصوت لله جل وعلا وجاء في الحديث ان الله اذا تكلم بالوحي سمع لكلامه صوت كجر

111
00:48:50.700 --> 00:49:14.100
سلسلة على الصفوان هذا التشبيه لا يلزم منه عين المشبه به وانما هو تقريب  وهنا قال في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. وفي رواية للبخاري في نادي بصوت يسمعه من بعد

112
00:49:14.100 --> 00:49:46.500
كما يسمعه من قال اذا فيه اثبات صفة ان كلام الله ان كلام الله بصوت قال وقوله ما منكم من احد الا سيكلمه ربه. وليس بينه وبينه ترجمان اذا هذا فيه اثبات الكلام لله جل وعلا المناجاة الخاصة. سيكلمه ربه. ليس بينه وبينه

113
00:49:46.500 --> 00:50:11.450
المناجاة الخاصة وقوله في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك. امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك

114
00:50:11.450 --> 00:50:30.950
شفاء من شفائك على هذا الوجع. قال صلى الله عليه وسلم فيبرأ حديث حسن رواه ابو داوود وغيره في هذا الحديث اثبات ان الله جل وعلا في السماء يعني في العلو. ربنا الله الذي في السماء

115
00:50:31.950 --> 00:50:55.150
تقدس اسمك اذا الله جل وعلا واسماء امرك في السماء والارض ورحمتك كما رحمتك في السماء. دل هذا هذه اللفظة دلتنا على ان السماء ليس فيها الا الرحمة ليس فيها الا المرحومين وهم الملائكة

116
00:50:55.500 --> 00:51:14.350
لانه ليس مكانا ولا مأوى لمن يعصي الله جل. ولذلك اذا خرجت الروح من البدن وكاد شقية لا تفتح له ابواب السماء لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة. الجنة فوق السماء

117
00:51:15.750 --> 00:51:41.850
وفي قوله صلى الله عليه وسلم انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك. دل على ان الله جل وعلا في العلو. النزول يكون من  وقوله صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني وانا امين من في السماء. حديث صحيح

118
00:51:41.900 --> 00:52:01.000
امين من في السماء؟ من الذي في السماء؟ الله جل جلاله وقول في اثبات العلو لله سبحانه وقوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه

119
00:52:01.000 --> 00:52:21.800
اذا العلم ها علمه جل وعلا لا يغيب عنه شيء وهو بذاته فوق العرش وقد جاء في الروايات عن الامام ابي حنيفة رحمه الله انه قاله رجل ان الله يقول لا ادري اين الله

120
00:52:21.900 --> 00:52:41.900
فقال هو كافر لان الله فوق العرش. فقال له السعير فان قال اقول ان الله فوق العرش لكن لا ادري اين العرش قال هو كافر لان الله قد اخبر انه فوق المخلوقات فوق العرش والعرش فوق المخلوقات او كما قال

121
00:52:41.900 --> 00:53:06.350
رحمه الله تعالى المسألة واضحة لابد من اثبات العلو لله سبحانه وتعالى واثبات الفوقية واثبات الاستواء الخاص وهو العرش وقوله للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. رواه مسلم

122
00:53:06.650 --> 00:53:26.050
الجارية كانت لا تحسن الكلام فقالت النبي صلى الله عليه وسلم سأل اين الله؟ قالت في السماء اشارة. والذي نقل العبارة راوي الحديث الصحابي الصحابي الذي روى الحديث ادرى بمقولها

123
00:53:27.900 --> 00:53:42.700
والنبي صلى الله عليه وسلم قال لها اين الله؟ لو كان لا يصح ان يقال ان الله اه له العلو لما كان يصح ان قال اين؟ لان اين سؤال عن الايمية

124
00:53:44.050 --> 00:54:15.400
طيب مين قال قائل؟ لماذا جوزتم السؤال بالايمية؟ ولم تجوزوا السؤال بالكيفية فما الجواب اعيد السؤال ان قال قائل لماذا جوزتم السؤال بالاينية ولم تجوزوا السؤال بالكيفية احسنت هذا جواب او ولي ان الاينية معلومة بدلالة النصوص انه فوق العرش والعرش فوق

125
00:54:15.400 --> 00:54:39.350
والكيفية مجهولة بدلالة قوله ولا يحيطون به علما والجواب الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل باين ولم يسأل بكيفه فعلمنا ان اين جاز وكيف لم يجز وايضا ان السؤال عن الاينية عن الشيء الموجود

126
00:54:39.450 --> 00:54:56.500
لو لم يكن موجودا لما صح السؤال بالاينية. فلا يصح ان يقال اين المعدوم لان اين لا يصح السؤال عنه اذا كان الشيء معدوما. اما الشيء موجود فلا بد وان يصح السؤال عنه باي

127
00:54:56.650 --> 00:55:26.100
اما الكيف فانما هو سؤال عن الماهية والشيء قد يوجد ولا يعلم له الماهية اما لقصور علمنا واما لغيبيته عنا او للامرين معا  قال رحمه الله تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما

128
00:55:26.100 --> 00:55:53.200
كنت حديث حسن وهذا فيه اثبات المعية لله عز وجل معيته الخاصة قد سبق ان بينا ان المعية كم نوع؟ ها؟ نعم خاصة وعامة المعية هذه حقيقية لكن لا يلزم من ذلك كما ذكرنا لا يلزم من ذلك الممازج. فانت تقول صرت

129
00:55:53.200 --> 00:56:17.500
ومعي صاحبي هل معنى معك صاحبك؟ صرت انت وياه جسد واحد؟ لا يلزم. سرت والقمر معنا. ما هو معناه صرت بشيء واحد  كل في مكانه قال وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يبصن قبل وجهه ولا عن يميني فان

130
00:56:17.500 --> 00:56:39.600
قبل وجهه ولكن عن يساره او تحت قدمه متفق عليه لا يبصقن قبل وجهه يعني تجاه القبلة علل النبي صلى الله عليه وسلم هذا النهي قال فان الله قبل وجهه

131
00:56:39.900 --> 00:57:01.250
الله قبل وجه كل مصلي والمصلي قد يكون في المشرق فوجهه يكون الى القبلة. قد يكون في المغرب ووجهه الى القبلة شرقا قد يكون في الشمال وجه للقبلة جنوبا. قد يكون في الجنوب ورجوا الى القبلة شمالا

132
00:57:02.100 --> 00:57:26.950
وكل مصل فالله عز وجل قبل وجهه ولا يلزم من ذلك الممازجة والمخالطة. وله المثل الاعلى فهذه السماء مخلوقة من مخلوقات لله تبارك وتعالى وهي قبل وجه كل انسان حيثما توجه مع كون السماء في العلو. اليس كذلك

133
00:57:27.150 --> 00:57:52.150
فالله اجل واعظم من ذلك سبحانه وتعالى قال وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع والارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والقرآن. اعوذ بك من شر نفسي

134
00:57:52.150 --> 00:58:11.050
ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عني الدين واغنني

135
00:58:11.050 --> 00:58:35.150
من الفقر رواه مسلم في هذا الحديث تفسير اسماء الله عز وجل الاول معناه الذي لم يسبق بشيء وهو ما يسميه علماء اللغة بالازلية الاول الذي ليس قبلك شيء. اذا الازلي

136
00:58:35.350 --> 00:59:00.000
والاخر الذي ليس بعدك شيء. يعني الابدي الله جل وعلا ابدا موجودة وازلا موجود تأملوا ان هذين الاسنين الاول والاخر مع الظاهر والباطن وردها في سورة الحديد وفي الاول والاخر اثبات

137
00:59:00.050 --> 00:59:19.900
وجود الله جل وعلا حيث لا زمان ولا مكان فالله موجود ازلا وابدا والظاهر والباطن اثبات ان الله جل وعلا على تفسير النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. الظاهر الذي ليس فوقك شيء

138
00:59:19.900 --> 00:59:47.350
يعني في الظهور والباطل الذي ليس دونك شيء يعني في السرية فلو قال لنا قائل ما هو الشيء الذي يكون اجهل شيء عنا ماهيته؟ قلنا ذات الله يمكن للانسان يدرك ما هي اشياء كثيرة من حوله ويحيط بها علما مع التجربة مع الخبرة مع مع بحث مع

139
00:59:47.350 --> 01:00:10.450
هذا مع كذا اما الله جل وعلا فلا يمكن ان يحاط به علمه فهذا تفسير من النبي صلى الله عليه وسلم وليس هذا ينافي علو الله فالظاهر فوق كل شيء ظهورا. فدلالات الوهيته وربوبيته ووجود ذاته ظاهرة. والباطن الذي

140
01:00:10.450 --> 01:00:35.450
ليس دونه شيء فيه اثبات ان الله جل وعلا مهما علمنا منه فهو سبحانه وتعالى يبقى بالنسبة لنا سرا مكبونا لا يمكن لنا ان نحيط به جل وعلا قال وقوله صلى الله عليه وسلم لما رفع الصحابة اصواتهم بالذكر ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصما

141
01:00:35.450 --> 01:01:06.000
ولا غائبا. الاصم ضد ايش ها الاصم ضد السميع ولا بكم المتكلم. والغايب ضد الشايب. قال انما تدعون سميعا بصيرا. قريبا جل في علاه ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته متفق عليه. هذا فيه اثبات ان الله جل

142
01:01:06.000 --> 01:01:37.250
وعلى موسوف بالسمع والبصر والقرب من العباد كما مر معنا في الاحاديث    قال انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر هذا فيه اثبات صفة رؤية الله جل وعلا. انكم سترون ربكم كما ترون. التشبيه هنا للمرء

143
01:01:37.250 --> 01:02:02.350
ولى لرؤية العباد في رؤية العباد اي انكم كما ترون القمر فكذلك سترون الله والناس يرون القمر رؤيا رأي الفكر ولا رأي العين؟ اذا المقصود اثبات رؤية العين  ليس رؤية بالبصيرة رؤياه بالبصر

144
01:02:03.050 --> 01:02:24.050
وفي ذلك بيان ان الله جل وعلا يرى نورا لكن لا يلزم ان يكون مثل القمر هو اجل من ذلك كما ترون القمر. قال ليلة البدر لا تضامون بالتخفيف او لا تظامون

145
01:02:24.050 --> 01:02:51.600
لا تضامون بالتخفيف اي لا يلحقكم ظيم وهو الظرر ولا تضامون بالتشديد اي لا ينضم بعضكم الى بعض من الضم وهو الجمع يعني ما راح تتزاحمون وفي رؤيتكم لربكم جل وعلا لا يلحقكم ضرر. الانسان اذا نظر الى الشمس ونور الشمس يلحقه ضرر ولا لا؟ وان

146
01:02:51.600 --> 01:03:19.150
نجتمع لرؤية الشمس لان كل واحد من مكانه سيرى الشمس. لكن يلحقه ضار اما الله جل وعلا ففي رؤيته سبحانه لا يلحق العباد ظيم ولا يلحق العباد ظم قال مبينا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الوسيلة الى هذه الرؤية قال فاني استطعتم الا تغلبوا على صلاة

147
01:03:19.150 --> 01:03:38.950
قبل طلوع الشمس. صلاة ايش فجر وصلاة قبل غروبها هي صلاة العصر فافعلوا متفق عليه الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به فان الفرقة الناجية

148
01:03:38.950 --> 01:04:01.900
اهل السنة والجماعة واضر معنا معاني هذه الاوصاف في اول درس تذكرونه فانهم فان الفرقة الناجية للسنة والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف

149
01:04:01.900 --> 01:04:23.050
ولا تمثيل وقد مر معنا بيان هذه المعاني ايضا. بل هم الوسط في فرق الامة. كما ان الامة هي الوسط في الامم وقد ذكرت لكم ان هذه العقيدة الوسطية جاءت اسما على مسمى. ارسلت الى اه لواسط وفيه بيان وسطية اهل

150
01:04:23.050 --> 01:04:46.550
السنة والجماعة فهم وسط اه في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل والمشبهة. الجهمية طوائف اظلهم هم اتباع الجهم ابن صفوان الترمذي الذي تتلمذ على الجعد ابن درهم

151
01:04:46.950 --> 01:05:14.650
ثم المعتزلة ثم الاشاعر والما تريدية ثم الكلابية اتباع عبدالله بن سعيد بن كلة. واما المشبهة والممثلة فكانوا فرقة من الروافض وهم اتباع هشام للحكم الرافظي ونسبت السالمية الى التمثيل

152
01:05:15.150 --> 01:05:39.300
وكذلك الكرامية اتباع محمد ابن كرام السجستاني قال وهم وسط في باب افعال الله بين الجبرية والقدرية وغيرهم هم وسط في باب افعال الله الله جل وعلا يثبت له انه سبحانه وتعالى

153
01:05:40.200 --> 01:06:14.350
خالق كل شيء الجبرية نفوا ان يكون للعبد فعلا وجعلوا فعل العبد عين فعل الرب  والقدرية النفى نفوا ان يكون لله عز وجل فعل مع فعل العبد وزعموا ان العبد يخلق فعل نفسه. اما اهل السنة والجماعة فقالوا ان الله عز وجل يفعل والعبد يفعل

154
01:06:14.350 --> 01:06:36.000
وفعل العبد لا يخرج عن فعل الرب جل وعلا وهذا له مشية وهذا له مشيئة. والله عز وجل مشيئته نافذة. والله خلقكم وما تعملون قال وفي باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية من القدرية وغيرهم

155
01:06:36.350 --> 01:06:56.750
المرجئة قالوا من قال لا اله الا الله خلاص هذا اكمل الناس مثله مثل جبريل مثله مثل محمد صلى الله عليه وسلم حتى في كتاب عقيدة نور ظلم من العقائد الماتوردية يقول يقول في هذا الكتاب وايمان

156
01:06:56.750 --> 01:07:18.200
اتق الخلق كايمان اتقى الخلق بهذا النص والله ما ادري كيف كتبه. كيف استطاع ان يكتبه هذا هؤلاء المرجئ وهم طوائف المرجية. اشدهم الجهمية الذين قالوا الايمان معرفة الله. تعرف الله انت مؤمن

157
01:07:20.100 --> 01:07:47.050
ثم اخف من ذلك من قال منهم الايمان التصديق وهو قول الاشاعرة واخف منهم من قال الايمان قول اللسان. وهذا نسب الى الكرانية واخف منهم مرجئة الفقهاء الذين ينتسبون الى السنة وهم الذين يقولون ان الاعمال ان الاعمال يدل على الايمان

158
01:07:47.050 --> 01:08:05.150
او ان الاعمال ليس من الايمان ولكنه من لوازم الايمان وهذا القول آآ نسب اليه الامام ابو حنيفة ولكن ثبت رجوعه عن ذلك كما ذكر الامام ابن ابي العز رحمه الله في شرحه

159
01:08:05.150 --> 01:08:35.400
لعقيدة الطحاوية واما الوعيدية فهم طوائف. وعلى رأسهم الخوارج والمعتزلة الوعيدية الذين قالوا بان من توعده الله بشيء فلابد ان يقع هذا الشيء فلا يغفر للمذنب ما دام مات على ذنبه بل يخلد في النار. والوعيد في حقه على التأبيد وليس على التوقيت

160
01:08:36.150 --> 01:09:07.550
فجعلوا عصاة الموحدين مثل عتات المشركين عكس المرجية المرجية جعلوا فساق المنة كاتقياء الملة. وهؤلاء جعلوا عصاة الملة تأتي الملة جعلوا عصاة الملة مثل المشركين تماما بتمام فتوسط اهل السنة قالوا نرجو للمحسن ونخاف على المسيء

161
01:09:07.800 --> 01:09:25.400
والمسيء اذا دخل النار ما دام موحدا لا يخلد في النار. قال وفي باب اسماء الايمان والدين بين الحرورية معتزلة وبين المرجئة والجهمية. هذا هو حال اهل السنة والجماعة. اسماء الايمان

162
01:09:25.900 --> 01:09:44.250
من هو المؤمن؟ من هو المسلم من هو المحسن؟ الحرورية قالوا لا يستحق اسم الايمان والاسلام والاحسان الا من اتى بالدين كله فعندهم لو نقص من الدين جزء خرج من اسم الاسلام والايمان

163
01:09:45.650 --> 01:10:10.200
هذا حال الحرورية الخوارج والمعتزلة واما المرجية والجاهمية قالوا من اتى شيء من الايمان فهو يعطى اسم الايمان كله تأملوا اهل السنة قالوا لا. هناك اه اهل الايمان الكمل وهناك اهل الايمان الواجب وهناك اصل الايمان

164
01:10:10.200 --> 01:10:30.200
وسابقينه ان شاء الله فيما سيأتي. قال وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسط بين الرافضة والخوارج. الرافضة فروا ابا بكر وعمر وجل الصحابة الا علي والحسن والحسين وعمار ابن ياسر وابا ذر وسلمان الفارس

165
01:10:31.400 --> 01:10:55.800
والخوارج كفروا عليا وال البيت واما اهل السنة والجماعة فتوسطوا فحفظوا للصحابة حقوقهم ولم يقولوا اه ولم يخوضوا بالباطل كما سيأتي بيانه ان شاء الله وانما اتخذوا المنهج الوسط فيهم. اسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم

166
01:10:55.800 --> 01:11:15.800
وسط في دين الله جل وعلا وهو العدل الخيار. وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد فاخونا ذكرني بسؤال قد سألته قلت لكم ان الله جل وعلا قال وان تشركوا بالله ما لم ينزل به

167
01:11:15.800 --> 01:11:42.300
هل احد منكم بحث لما اتى بالفعل ولم يأتي بالمصدر؟ لو اتى بالمصدر لتوهم لان المصدر يدل على الحدث والحدث انما يكون وقت مقول القول لو قال ان الله لا يغفر شركا به. لتوهم متوهمون ان المقصود الشرك الموجود في الزمان الذي

168
01:11:42.300 --> 01:11:58.450
تكلم الله فيه زمن نزول الوحي لكن لما قال وان تشركوا بالله اتى بالفعل المضارع وهو مؤول بالمصدر ليفيد ان كل حدث وان كان مستقبليا من انواع الشرك فهو لا

169
01:11:58.450 --> 01:12:04.914
فافاد الاستمرارية في المستقبل الزمان والله تعالى اعلم. جزاك الله خير