1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فلو ذكرتم مثالا مجيء السنة بشيء زائد على ما في القرآن؟ بسم الله. احسنت. احسنت

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
تحريم وسيأتي في درس اليوم شيء من هذا ما اثبتته السنة زيادة في القرآن التعبير بقولهم بذاته مثلا ينزل بذاته. وكما قال ابن ابي زيد وانه فوق عرشه المجيد بذاته. هل يسوء هذا التعبير

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
احسنت احسنت الاصل انه لا يحتاج اليه لكن لما وجد من ينكر هذه الصفات استحوج ذلك الى زيادة البيان. فهو فهذا التعبير من باب الاخبار. وفيه تحقيق مصلحة ظاهرة تفضل شيخ بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا لشيخنا ولوالديك ومن مشايخنا السامعين والمسلمين اجمعين. وهذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم الله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلته. الحديث متفق عليه. بارك الله فيك

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
هذا الحديث في اثبات صفة الفرح لله جل وعلا كما يليق بجلاله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهذه الصفة لم ترد في القرآن. واهل السنة لا فرق عندهم بين ان تلد الصفة بالقرآن او بالسنة الصحيحة. وهذا الحديث

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
مستفيض مخرج في الصحيحين وفي غيرهما. وهو في الصحيحين من رواية جمع من الصحابة. وقد اورده مصنف مختصرا وتمامه لله اشد فرحا بتوبة عبده المؤمن من رجل في ارض دوية مهلكة. في ارض دوية

7
00:02:10.050 --> 00:02:40.050
مهلكة وضبط مهلكة بكسر الماء وضبط من الرباعي مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه. فنام فاستيقظ وقد ذهبت واحلته فطلبها حتى ادركه العطش. ثم قال ارجع الى مكان الذي كنت فيه. فنام حتى اموت. فوضع رأس

8
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
على ساعده ليموت. فاستيقظ وعنده راحلته وعليها زاده. وطعامه وشرابه. ماذا تظن من فرح هذا الرجل براحلته. لعلك لا تجد فرحا في الدنيا اعظم من فرحه. تام الحديث قال صلى الله عليه وسلم فالله اشد فرحا بتوبة العبد المؤمن من هذا براحلته وزاده. هذا الحديث

9
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
يسوقك سوقا حثيثا الى التوبة. الله سبحانه وتعالى يفرح بتوبتك. فالحديث توفي اثبات صفة الفرح لله سبحانه وتعالى كما يليق بجلاله وعظمته ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله وقوله

10
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر. كلاهما يدخل الجنة متفق عليه. نعم. هذا الحديث مخرج في الصحيحين في اثبات وصفة الظاحكين لله سبحانه وتعالى كما يليق بجلاله وعظمته. وقد سأل

11
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
صحابة النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبر بهذا الحديث كيف يدخل القاتل والمبتور الجنة؟ فقال صلى الله عليه وسلم يقاتل هذا في سبيل الله عز وجل فيستشهد. ثم يتوب الله على القاتل فيسلم فيقاتل في سبيل الله عز وجل فيستشهد

12
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
هذا معناه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم عجب وربنا من قنوط عباده وقرب غيره ينظر اليكم ازلين قانتين فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب. حديث حسن

13
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
ثم انتقل المصنف رحمه الله الى اثبات صفة العجب لله سبحانه وتعالى. وهي ثابتة بالكتاب والسنة فنيا الكتاب. نعم. اين صلة بعده في الكتاب؟ احسنت. احسنت. نعم احسنتم ويسخرون نعم احسنت بل عجبت ويسخرون قرأها حمزة والكسائية

14
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
وخلف العاشر بتاء متكلم. بل عجبت والباقون لفتحها بل عجبت. وقد ثبت في احد احاديث كثيرة في الصحيحين وفي غيرهما فمن ذلك ما في البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عجب

15
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل. الحديث في اثبات صفة العجب. والمعنى انهم يدخلون الاسلام ابراهيم ثم يحسن حالهم فيكون ذلك سببا لدخولهم الجنة. وفي البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ايضا

16
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد عجب الله من فلان وفلانة. وهو عند مسلم بلفظ قد عجب الله من صنيعكما طيفكما الليلة. قاله في الانصاري وزوجه. لما اكرما ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم. اباتا طاويين لما

17
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
السراج ارياه انهما يأكلان. فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم الانصاري لما غدا عليه قال قد اجب الله من صنيعكما بضيفكما الليلة. ففيه اثبات صفة العجب لله سبحانه وتعالى كما يليق بجلاله وكماله. واما الحديث الذي اورده المصنف

18
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
رحمه الله وهو عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره. فالمعروف في لفظه ضحك ربنا من قنوط عباده وقلب غيره هذا المعروف في لفظه وفي اسناده ضعف. المقصود ان الصفة ثابتة بادلة الكتاب والسنة

19
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
التي تقدم بعضها. والعجب يكون لخفاء الاسباب عن المتعجب. لذا يقولون اذا عرف الساب بطل العجب وهذا مستحيل على الله سبحانه وتعالى لانه لا يخفى عليه شيء. ويكون لخروج الامر عن نظائره وعما ينبغي ان يكون عليه. وهذا المعنى

20
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
في هذا الحديث يقنط العبد مع قرب غير الله سبحانه وتعالى كما ورد في الحديث عجب ربنا من قنوط عباده وقربه او وقرب خيره. وقرب خيره اي فضله ورحمته. وقرب غياره اي تغييره

21
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
الله سبحانه وتعالى يغير الحال من شدة الى رخاء ومن ضيق الى سعة ينظر اليكم ازيدين قانتين يقال ازل الرجل ويأذن ازنا من باب فرح اذا صار في ضيق وجدب. والازل الضيق والشدة. وثام الحديث عند احمد وابن

22
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
ماجة وغيرهما ان راويه ابا رزين رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اويضحك الرب عز وجل؟ قال نعم يقال من اعدم من ربي يضحك خيرا. وسبق ان صفة الضحك وصفة العجب لله تعالى

23
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
قايل لي هذا الحديث نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من زيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه. وفي رواية عليها قدمه. فينزوي بعضها الى بعض فتقول قط قط. متفق

24
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
معالي هذا حديث عظيم مخرج في الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها يلقى فيها من كان مستحقا لدخولها من الجن والانس. وقد اقسم الله تعالى في

25
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
ان يملأها. فقال تعالى ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. يلقى فيها الكفار فلا يخرجون منها ابدا. ويلقى فيها العصاة الذين لم يشأ الله العفو عنهم. ويخرجون منها بعد امل. فهذا

26
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
مشهد عظيم توجد به القلوب يوم نقول جهنم هل امتلأت وذلك من كثرة من القي فيها وقد وعد الله بملئها وتقول هل للمزيد قال صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها

27
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
رجله في رواية عليها قدمه. ورد الحديث بروايات في الصحيحين. بذكر القدم وبذكر الرتم فينزوي بعضها الى بعض فتقول قط قط. الشاهد من الحديث اثبات صفة القدم لله عز وجل. والرجل لله عز وجل وهو

28
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
بمعنى واحد بان رواياتي بان الروايات يفسر بعضها بعضا. وقد سبق في تفسير اية الكرسي التي اوردها المصنف في اول ما اورد من ايات هذا المتن سبق انه ثبت تفسير الكرسي بموضع قدمي الرب عز وجل ثبت هذا عن ابن عباس رضي الله عنه

29
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
ماما وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وذلك مما لا مجال للرأي فيه. ولم يعرف لهما مخالف من الصحابة ويثبت ذلك اهل السنة بالله عز وجل كما يليق بجلاله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

30
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك واياكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت واتوب اليك. جزاكم الله خير. امين واياكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام

31
00:10:40.050 --> 00:10:40.708