1
00:00:02.600 --> 00:00:17.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى

2
00:00:17.700 --> 00:00:38.200
يقول في كتابه القواعد الحسان المتعلقة بتفسير القرآن القاعدة الثانية والعشرون بمقاصد امثلة القرآن اعلم ان القرآن الكريم احتوى على اعلى واكمل وانفع المواضيع التي يحتاج الخلق اليها في جميع الانواع

3
00:00:38.450 --> 00:01:00.950
فقد احتوى على احسن طرق التعليم وايصال المعاني الى القلوب بايسر شيء واوضحه فمن انواع تعاليمه العالية ضرب الامثال وهذا النوع يذكره الباري في الامور المهمة كالتوحيد وحال الموحد والشرك وحالة اهله والاعمال العامة

4
00:01:00.950 --> 00:01:28.550
الجليلة ويقصد بذلك كله توضيح المعاني النافعة وتمثيلها بالامور المحسوسة ليصير القلب كانه يشاهد معانيها رأي عين وهذا من عناية الباري بعباده ولطفه فقد مثل الله الوحي والعلم الذي انزله على رسوله في عدة ايات بالغيث والمطر النازل من السماء

5
00:01:28.800 --> 00:01:56.000
وقلوب الناس بالاراضي والاودية وان عمل الوحي والعلم في القلوب كعمل الغيث والمطر في الاراضي فمنها اراض طيبة تقبل الماء وتنبت الكلأ والعشب الكثير كمثل القلوب الفاهمة التي تفهم عن الله ورسوله وحيه وكلامه وتعقله وتعمل به علما وتعليما بحسب حالها

6
00:01:56.950 --> 00:02:21.300
كالاراضي بحسب حالها ومنها اراض تمسك الماء ولا تنبت الكلأ فينتفع الناس بالماء الذي تمسكه فيشربون ويسقون مواشيهم واراضيهم ويسقون مواشيهم وراضيهم كالقلوب التي تحفظ كالقلوب التي تحفظ الوحي من القرآن والسنة وتلقيه الى الامة

7
00:02:21.300 --> 00:02:42.400
ولكن ليس عندها من الدراية والمعرفة بمعانيه ما عند الاولين. وهؤلاء على خير ولكنهم دون لايك ومنها اراض لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ كمثل القلوب التي لا تنتفع بالوحي لا علما ولا حفظا

8
00:02:42.400 --> 00:03:06.350
ولا عمل ومناسبة الاراضي للقلوب كما ترى في غاية الظهور واما مناسبة تشبيه الوحي بالغيث فكذلك لان الغيث فيه حياة الاراضي فيه حياة الارض والعباد. وارزاقهم الحسية والوحي فيه حياة القلوب والارواح. ومادة ارزاقهم

9
00:03:06.350 --> 00:03:32.850
معنوية. نعم  الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه القاعدة الثانية والعشرون

10
00:03:32.900 --> 00:04:00.150
من القواعد الحسان للعلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له قال في مقاصد امثلة القرآن القرآن ضرب الله تبارك وتعالى فيه لعباده امثلة عديدة وعظم سبحانه وتعالى شأن الامثال

11
00:04:00.400 --> 00:04:26.100
ودعا عباده الى عقلها وتدبرها وفهم معانيها وقال جل وعز وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون كان بعض السلف هي اذا قرأ مثلا من امثال القرآن ولم يفهم معناه يبكي

12
00:04:26.450 --> 00:04:46.750
ويقول لست من العالمين لان الله جل وعلا يقول وما يعقلها الا العالمون وهذا فيه تنبيه للعباد ولمن يقرأ كتاب الله سبحانه وتعالى الى اهمية عقل الامثال وفهم معانيها وتدبرها

13
00:04:47.150 --> 00:05:18.000
لانها امثال مظروبة لبيان اعظم المقاصد واجل الغايات والقرآن في ضرب الامثال جاء على مهمات الدين واصول الايمان مبينا لها غاية البيان توضح جل وعلا بالامثال التوحيد وحقيقته ووضح تبارك وتعالى بالامثال

14
00:05:18.100 --> 00:05:46.500
الشرك وحقيقته وعظم خطره على اهله ووضح بالامثال حال الموحدين اهل الايمان ووضح بالامثال حال المشركين ووضح بالامثال مكانة الوحي وعظم اثره على القلوب المؤمنة ووضح بالامثال حال الناس مع الوحي

15
00:05:46.550 --> 00:06:13.700
وانهم كالاودية او كالاراظي والاودية والاراضي متفاوتة من حيث انتفاعها بالوحي واستفادتها من حيث انتفاعها بالمطر واستفادتها منه فالقرآن فيه امثال كثيرة جدا فيه كما يقول ابن القيم رحمه الله تعالى ما يربو على الاربعين مثل

16
00:06:14.550 --> 00:06:48.050
كلها في بيان الايمان والتوحيد وحقيقة التوحيد والموحد وحقيقة الشرك والمشرك وايضا مكانة الوحي وهذه هي مقاصد الامثال في القرآن بيان الامور العظيمة وتجليتها للناس وجعل الامور المعنوية بمثابة الامور المشاهدة المحسوسة وهذه فائدة المثل

17
00:06:48.600 --> 00:07:17.200
المثل يظرب ليجعل الامر المعنوي بمثابة الامر الملموس المحسوس المشاهد ولهذا تضرب الامثال لبيان الامور المعنوية تظرب الامثال لبيان الامور المعنوية بان تشبه بامور مشاهدة يراها الناس مثل ما سيأتي معنا قريبا تمثيل

18
00:07:17.850 --> 00:07:39.050
الايمان بالشجرة الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة كانه في هذا المثل يقول ان اردت ان تعرف الايمان انظر الى الشجرة باصولها بفروعها بثمار بثمارها هذا شيء امامك تراه

19
00:07:39.650 --> 00:08:02.650
وتنظر اليه بعينيك هو يوضح لك الايمان يوضح لك الايمان لان الايمان بمثابة الشجرة فاذا هذه فائدة المثل المثل فائدته عظيمة ومكانته علية في باب العلم والتعليم لانه يجعل الامر المعنوي

20
00:08:02.850 --> 00:08:28.900
بمثابة الشيء المشاهد المحسوس. فيتضح الامر ولهذا الامثال التي في القرآن ليست شيئا معقدا او كلاما غامضا بل هو باب رفيع في التعليم وعالي جدا في التوظيح والبيان وتجلية الامور

21
00:08:29.650 --> 00:08:53.350
ولاجل ذا كان بعظ السلف يبكي يقول لست من العالمين لانها امثال مضروبة توضح لك اشياء معنوية فاذا كان الانسان لم يستفد من هذه الامثال فكيف تكون استفادته ولهذا ينبغي على المسلم

22
00:08:53.650 --> 00:09:11.200
ان يحرص على الاستفادة من الامثال المضروبة في القرآن وفي القرآن ما يربو على الاربعين مثل قال قتادة رحمه الله تعالى اعقلوا عن الله الامثال اعقلوا عن الله الامثال يعني اذا مر عليك مثل

23
00:09:11.250 --> 00:09:41.800
في القرآن الكريم فاعقله اعقله اي كن عاقلا لمعناه فاهما لمقصوده ودلالته ومراده حتى تتضح لك امور الايمان وحقائق التوحيد وايضا آآ امور الامور المضادة للايمان والتوحيد من الكفر والشرك بالله والنفاق وحال المنافقين

24
00:09:42.500 --> 00:10:04.750
فالقرآن الكريم فيه امثال عظيمة جدا فيه امثال عظيمة جدا ضربها الله سبحانه وتعالى تبصرة للعباد وذكرى للذاكرين وهكذا في سنة النبي عليه الصلاة والسلام جاء عنه احاديث عديدة ظرب فيها الامثال

25
00:10:05.000 --> 00:10:28.150
الامثال التعليمية التي يقصد بها البيان والتوظيح فجاء عنه عليه الصلاة والسلام احاديث كثيرة في الصحيحين وغيرهما ضرب فيها عليه الصلاة والسلام الامثال التعليمية التوظيفية وبعض اهل العلم افردوا اه الاحاديث الخاصة بالامثال في كتب خاصة

26
00:10:28.550 --> 00:10:53.350
طبعت وافردت بعنوان الامثال الامثال النبوية فهذا باب شريف من العلم باب شريف من العلم وباب عظيم من ابواب الخير ينبغي على المسلم ان يعنى به وكثيرا ما يأتي في بدء المثل المضروب في القرآن او في منتهى

27
00:10:54.450 --> 00:11:17.700
التأكيد على العناية به تأكيد على العناية به مثل قوله المتر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون

28
00:11:17.950 --> 00:11:45.400
فهذا فيه التأكيد على العناية بالمثل والاهتمام وان فائدة ظرب المثل تذكر العباد وعقلهم لمعاني القرآن الكريم ولمهماته ولجانب التوحيد الذي هو المقصود الاعظم والغاية الكبرى من انزال الوحي ولهذا اكثر الامثال التي في القرآن في التوحيد

29
00:11:46.550 --> 00:12:02.150
اكثر الامثال المضروبة في القرآن هي في التوحيد في بيانه او في التحذير من ضده او في بيان اهله او في بيان اهل المخالفين له وهذا مما يبين لنا ان التوحيد اعظم شيء في القرآن

30
00:12:03.250 --> 00:12:26.100
ويدل اه على ان التوحيد اعظم شيء في القرآن دلائل كثيرة منها ان اكثر الامثال المضروبة في القرآن ضربت لبيان التوحيد بدأ الشيخ رحمة الله عليه فهذه القاعدة في بيان

31
00:12:27.700 --> 00:12:55.300
مكانة القرآن العظيم في العلم والتعليم وانه كتاب هداية وكتاب علم وكتاب تعليم  اودع الله سبحانه وتعالى فيه من الحجج العظيمة والبراهين الساطعة والدلائل البينة ما يجلي الحقائق اتم تجليه ويبينها احسن بيان

32
00:12:56.400 --> 00:13:22.100
وتنوعت دلائل القرآن وبراهينه تنوع الدلائل القرآن وبراهينه ولهذا يقول احتوى على احسن طرق التعليم القرآن احتوى على احسن طرق التعليم وايصال المعاني الى القلوب بايسر شيء واوضحه فمن انواع تعاليمه العالية ضرب الامثال

33
00:13:22.750 --> 00:13:44.950
اذا كتاب الله عز وجل اشتمل على احسن انواع التعليم بطرائق عديدة واساليب متنوعة ومن طرائق القرآن واساليبه في التعليم ضرب الامثال ضرب الامثال قال وهذا النوع يعني الامثال يذكره الباري

34
00:13:45.350 --> 00:14:08.700
في الامور المهمة يذكره الباري في الامور المهمة يعني في توضيح الامور المهمة كالتوحيد والايمان والتحذير من ضده قال كالتوحيد وحال الموحد والشرك وحالة اهله والاعمال العامة الجليلة وكل ذلك سيأتي

35
00:14:08.800 --> 00:14:28.350
عليه آآ بعظ الامثلة عند الشيخ رحمه الله تعالى قال ويقصد بذلك كل توضيح المعاني النافعة وتمثيلها بالامور المحسوسة ليصير القلب كانه يشاهد معانيه رأي العين وهذا فيه فائدة ضرب المثل

36
00:14:28.550 --> 00:15:00.800
فيه فائدة ضرب المثل وان المثل فائدته ان يجعل الامور المعنوية بمثابة الامور المحسوسة كانك تراها بعينك المثل فائدته ان يجعل لك الامر المعنوي كالامر المشاهد فهذه فائدة الامثال قال يقصد بذلك كله توضيح المعاني النافعة وتمثيلها بالامور المحسوسة

37
00:15:00.850 --> 00:15:19.800
ليصير القلب كأنه يشاهد معانيها رأي عين وهذا من عناية الباري بعباده ولطفه سبحانه وتعالى اي انه ظرب هذه الامثال عناية منه سبحانه وتعالى ولطفا بالعبادة ثم بدأ رحمه الله

38
00:15:19.850 --> 00:15:44.100
تعالى بظرب بعظ الامثلة او ذكر بعظ امثال القرآن فذكر اولا مثلا ضربه الله سبحانه وتعالى في كتابه لبيان الوحي لبيان الوحي الذي انزله الله سبحانه وتعالى على عباده هداية لهم

39
00:15:44.900 --> 00:16:10.500
نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين فالله جل وعلا في القرآن في مواضع عديدة ظرب امثالا تبين الوحي وان الوحي مثله مثل المطر الوحي مثله مثل المطر

40
00:16:12.050 --> 00:16:39.400
والقلوب التي يصل اليها الوحي مثلها مثل الاراضي والاودية واذا نظرت الى الاراضي ما مدى استفادتها من الامطار التي تنزل عليها هل استفادتها منها واحدة او متفاوتة تجد ان الامطار تنزل وتهطل بكثافة

41
00:16:39.850 --> 00:17:00.900
ثم تأتي الى بعض الاراضي بعد المطر بيوم او يومين لا ترى فيها ماء ولا ترى فيها نباتا وتجد بعظ الاراظي اذا نزل الماء حفظته حفظته اصبحت للماء كالوعاء فيستفيد الناس

42
00:17:01.250 --> 00:17:27.300
ويرده الناس وترده الماشية وتجد اراضي تستفيد هي من الماء عشبا ونباتا وكلأ ويستفيد منها الناس فليست الاراضي مع المطر على حالة واحدة بل الاراضي مع المطر متفاوتة والامر تماما

43
00:17:27.800 --> 00:17:55.700
في حال القلوب مع الوحي فالوحي شأنه كشأن المطر والقلوب شأنها كشأن الاراضي وكما ان الاراضي متفاوتة باستفادتها من الماء قلة وكثرة وجودا وعدما فان القلوب كذلك متفاوتة في في استفادتها من الوحي قلة وكثرة وجودا وعدما

44
00:17:56.350 --> 00:18:23.950
ولهذا تجد في القرآن امثالا توضح الوحي توضح الوحي بضرب المثل عليه بالمطر وان شأن الوحي كشأن المطر ثم تأتي هذه الامثلة مبينة حال الناس مع هذا الوحي وانهم ينقسمون الى اقسام

45
00:18:26.150 --> 00:18:49.700
في سورة الرعد ضرب الله سبحانه وتعالى هذا المثل ضرب الله جل وعلا هذا المثل لبيان حال اهل الايمان مع الوحي قال جل وعز انزل من السماء ماء تسالت اودية بقدرها

46
00:18:50.200 --> 00:19:16.100
فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال

47
00:19:16.900 --> 00:19:37.000
للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولئك لهم سوء الحساب ومأواهم جهنم وبئس تنميهات فهنا ظرب الله جل وعلا مثلا

48
00:19:38.900 --> 00:20:07.450
بمثلا للوحي بالمطر وبين حال اهل الايمان على تفاوتهم في الاستفادة من الوحي فقال جل وعز انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها عندما ينزل المطر احتمال الاودية لماء المطر متفاوتا

49
00:20:08.250 --> 00:20:33.300
منها اودية كبيرة تستوعب ماء كثيرا ومنها اودية صغيرة لا تستوعب الا ماء قليلا وهكذا الشام في القلوب اذا وصل اليها الوحي هناك قلوب كبيرة تستوعب الوحي وتعقل المعاني وتحفظ وتفهم وتستنبط الى اخر ذلك

50
00:20:33.500 --> 00:20:49.550
وهناك قلوب صغيرة الذي يصل الى هذا القلب هو نفسه الذي يصل الى هذا القلب الذي يصل الى هذا القلب هو نفسه الذي يصل الى هذا القلب. لكن القلب نفسه متفاوت. هناك قلوب كبيرة

51
00:20:49.750 --> 00:21:14.650
تستوعب وتستنبط وتفهم وتعقل وهناك قلوب صغيرة فسالت اودية بقدرها فسالت اودية بقدرها فهذا مثل مائي ثم ذكر جل وعلا ايضا لاهل الايمان مثلا ناريا قال ومما يوقدون عليه في النار

52
00:21:14.950 --> 00:21:40.700
ابتغاء حلية او متاع زبد مثله الان عندما يريد صاحب الذهب ان يصفيه او ان ينقيه يجعله فوق النار ويبدأ يسليه بالنار حتى يذهب الزبد وما لا فائدة فيه ويبقى

53
00:21:41.250 --> 00:22:04.250
المستفاد منه وهو الجوهر والذهب والمعادن التي ينتفع بها وما سوى ذلك يذهب وما سوى ذلك يذهب ايضا اذا سالت الاودية اذا سالت الاودية بالماء الاودية فيها غثاء الاودية فيها غثاء وفيها ما لا فائدة فيه. فاذا جاء الماء

54
00:22:04.750 --> 00:22:27.600
واستوعب الوادي ومشى فيه اخذ يقذف بالزبد على جنبتيه ولهذا يقول العلماء الزبد هنا في المثل المائي والمثل الناري هو يبين حال الشبهات والشهوات التي تكون في قلوب الناس يبين حال الشبهات

55
00:22:28.050 --> 00:22:53.000
والشهوات التي تكون في قلوب الناس وان الله سبحانه وتعالى اذا اراد بعبده خيرا وجاء الوحي واستقر في قلبه واستقر في قلبه فان استقرار الوحي في قلبه وتمكنه في نفسه وثباته فيه يطرد عنه باذن الله تبارك وتعالى

56
00:22:53.500 --> 00:23:18.150
هذا الزبد زبد الشبهات وزبد الشهوات فيطردها ولا يبقى لها وجود في القلب وكلما قوي حظ القلب من الوحي عظم اه استفادة عظمت استفادته منه وقل وجود الشبهات والشهوات في قلبه

57
00:23:18.700 --> 00:23:37.500
قال فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض وهكذا الشأن في حال المؤمن الموحد الذي اكرمه الله سبحانه وتعالى بالوحي والايمان ونوره واستقرار ذلك في قلبه

58
00:23:37.850 --> 00:23:56.650
هذا يمكث باذن الله اذا شاء الله له ثباتا على الايمان ويطرد عنه زبد الشبهات وزبد الشهوات ويستقر ويمكث في قلبه هذا الوحي الذي به سعادته وفلاحه في الدنيا والاخرة

59
00:23:56.800 --> 00:24:14.900
قال فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال فعبد الله المؤمن الذي يكرمه الله سبحانه وتعالى باستقرار هذا الوحي في قلبه وانتفاعه به

60
00:24:15.000 --> 00:24:36.000
باذن الله جل وعلا يطرد عنه زبد الشهوات وزبد الشبهات ويذهبها عن عن قلبه ويبقى في قلبه ما ينتفع به قلبه هذا في في المثلين الماء والناري وكلاهما ضرب في هذه الاية لبيان حال المؤمن

61
00:24:36.550 --> 00:24:55.200
وقد ضرب الله سبحانه وتعالى هذين المثلين المثل المائي والمثل الناري لبيان حال المنافق لبيان حال المنافق وانه لا يستفيد من الوحي ولهذا لما ذكر الله المنافقين في اوائل سورة البقرة

62
00:24:56.050 --> 00:25:17.300
وذكر بعض اوصافهم ضرب مثلا مائيا ومثلا ناريا لبيان حالهم مع الوحي قال مثلهم كمثل الذي استوقد نارا من اجل ان يستفيد منها وان ينتفع فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون

63
00:25:18.200 --> 00:25:40.400
صم بكم عمي فهم لا يرجعون فهذا حالهم مع المثل النار لا يستفيدون من نور الوحي لا يستفيدون من نور الوحي ولهذا قال ذهب الله بنورهم ولم يقل ذهب بنارهم لانه ذهب عنهم الاضاءة

64
00:25:40.400 --> 00:26:02.350
وبقي عليهم الاحراق ذهب عنهم الاضاءة وبقي عليهم الاحراق. قال ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون هذا مثل النار ثم ذكر المثل المائي المبين لحالهم

65
00:26:02.450 --> 00:26:22.300
قال او كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت فهذه حالهم مع آآ الوحي حالهم مع الوحي انهم لا يستفيدون منه واذا جاءتهم

66
00:26:22.450 --> 00:26:39.150
ايات الوحي وما فيه من القوارع وما فيه من الزواجر وما فيه من التهديد وما فيه من الوعيد اذا جاءتهم هذه الايات حالهم معها يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق

67
00:26:39.250 --> 00:26:59.450
يعني حالهم مع الصواعق التي تكون مع المطر هي حال مع الصواعق التي تكون في القرآن القرآن فيه قوارع في زواجر وفي مواعظ وفي موقظات للقلوب فهؤلاء لا ينتفعون بها جعلوا اصابعهم في اذانهم

68
00:26:59.650 --> 00:27:20.900
فلا يستفيدون ولا ينتفعون بخلاف اهل الايمان الذين يكرمهم الله سبحانه وتعالى بان يستقر الوحي في قلوبهم فيستفيدون منه وينتفعون اه على تفاوت بينهم في ذلك وهم فيه على ثلاث درجات

69
00:27:21.200 --> 00:27:39.950
قال الله سبحانه وتعالى اهل الايمان في حالهم مع الوحي على ثلاث درجات بينها في قوله سبحانه وتعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله

70
00:27:40.500 --> 00:28:00.850
فهم ما فهم فيه على هذه الدرجات درجة السابق بالخيرات ودرجة المقتصد ودرجة الظالم لنفسه فيما دون الكفر والشرك بالله سبحانه وتعالى قال رحمه الله فقد مثل الله الوحي والعلم

71
00:28:00.900 --> 00:28:23.250
الذي انزله على رسوله في عدة ايات بالغيث والمطر النازل من السماء واشرت الى بعض الامثلة التي وردت في القرآن ضاربة للناس هذا المثل قال وقلوب الناس مثل الله الوحي والعلم

72
00:28:23.550 --> 00:28:42.400
الذي انزله على رسوله في عدة ايات بالغيث والمطر النازل من السماء وقلوب الناس بالاراضي والاودية اي ومثل قلوب الناس الاراضي والاودية وان عمل الوحي والعلم في القلوب كعمل الغيث والمطر في الاراضي

73
00:28:44.400 --> 00:29:03.550
ثم ذكر انها على اقسام وبينها هذه الاقسام التي ذكر آآ نذكر الحديث الذي رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

74
00:29:03.700 --> 00:29:31.550
ان مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طائفة طيبة هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري طائفة نقية او ارضا نقية وهذا وصف للقلوب التي تستفيد من الوحي اعظم فائدة. النقاء والطيب

75
00:29:32.250 --> 00:30:01.300
النقاء والطيب واعرج على هذين المعنيين قريبا قال ارض اه منها طائفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير الكلى والعشب كله نبات لكن النبات اذا جف ويبس يقال له عشب واذا كان طريا اخضر يقال له كلا

76
00:30:01.350 --> 00:30:23.400
قال انبتت الكلأ والعشب الكثير وكان منها اجادا وكان منها اجادل والارض الجدباء هي التي تمسك الماء وتحفظ الماء هذا شأنها ولكنها لا تنبت العشب قال وكان منها اجاذب امسكت الماء

77
00:30:23.750 --> 00:30:48.350
فنفع الله به الناس فشربوا منها وسقوا ورعوا واصاب طائفة اي طائفة اخرى من الاراضي انما هي قيعان والارظ القاع لا تمسك الماء ولا تنبت العشب انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ

78
00:30:48.500 --> 00:31:08.600
فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه بما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا فهذا حديث عظيم جدا ينبغي على المسلم ان يقف عند هذه الاقسام الثلاثة

79
00:31:08.900 --> 00:31:31.200
في هذه الامثال المضروبة والنبي صلى الله عليه وسلم جعل حال القلوب في استفادتها من الوحي كحال الاراظي في استفادتها من المطر قال وكما ان الاراضي في استفادتها من المطر على ثلاثة اقسام

80
00:31:31.650 --> 00:32:01.250
قسم اراض طيبة نقية طيبة اي مستعدة للاستفادة من الماء ولاخراج النبات ونقية من الدواخل التي تشوب الاراضي فتسقمها وتمرظها وتظرها وتقلل نباتها وهكذا الشأن في القلوب التي يريد الله سبحانه وتعالى بها الخير

81
00:32:03.050 --> 00:32:29.200
وهي القلوب التي كتب الله عز وجل لها الاستفادة من طيب الوحي ونقاها من اوظار الشرك واوظار النفاق واوظار المعاصي المهلكات قال الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام ظرب هذا المثل العظيم

82
00:32:29.400 --> 00:32:55.850
والشيخ بنى كلامه رحمه الله هنا على هذا الحديث قال فمنها اراضي طيبة منها اراضي طيبة تقبل الماء وتنبت الكلأ والعشب الكثير كمثل القلوب الفاهمة التي تفهم عن الله ورسوله وحيه وكلامه وتعقله وتعمل به. علما وتعليما بحسب حالها

83
00:32:55.850 --> 00:33:15.500
كالاراضي بحسب حالها فهذا نوع من الاراضي ونوع من القلوب كتب الله عز وجل لها حظا من العلم وحظا من الفهم وحظا من العمل على تفاوت بينها في ذلك وهذه خير القلوب

84
00:33:16.300 --> 00:33:45.750
يليها في الرتبة قال ومنها اراض تمسك الماء ولا تنبت الكلأ تنبئ تمسك الماء اي تحفظه للناس فيرد الناس عليه وترد عليه الماشية ويستفيدون منه ويأخذون منه لمواشيهم ولزروعهم قال فينتفع الناس بالماء الذي تمسكه فيشربون ويسقون مواشيهم واراضيهم

85
00:33:46.000 --> 00:34:07.050
كالقلوب التي تحفظ الوحي من القرآن والسنة وتلقيه الى الامة. ولكن ليس عندها من الدراية والمعرفة بمعانيه ما عند وهؤلاء على خير ولكنهم دون اولئك دل الحديث ان اهل الخير مع الوحي على رتبتين

86
00:34:07.800 --> 00:34:34.500
رتبة هم اهل آآ رواية ودراية اهل رواية ودراية ورتبة اهل رواية ورعاية اهل رواية ورعاية يرون الاحاديث وايضا يعتنون بها لكنهم ليس عندهم ذاك الحظ من الدراية بحيث يستنبط

87
00:34:34.750 --> 00:34:56.650
من الاحاديث المعاني والدلائل والحكم والاحكام فهمه وعقله يقصر عن ذلك ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث اخر رب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الى من هو افقه منه

88
00:34:57.400 --> 00:35:17.950
قد قد تذكر حديثا لشخص هو لا يحفظه قد تذكر حديثا لشخص هو لا يحفظه وانت تحفظه حفظا متقنا ثم يبدأ يقول لك هذا الحديث يستفاد منه فوائد الاولى الثانية الثالثة الرابعة الخامسة السادسة يعدد لك فوائد

89
00:35:18.650 --> 00:35:37.150
وانت تحفظ الحديث من وقت طويل ولا تدري ان فيه هذه الفوائد رب حامل فقه الى من هو افقه منه رب حامل فقه الى غير فقيه نعم حفظك للحديث خير كثير. ورعايتك للحديث خير كثير

90
00:35:37.550 --> 00:35:57.750
وكونك لا تتمكن من الاستنباط ولا ولا ولا يصل عقلك الى الاستنباط فانت على خير انت على خير عظيم ما دمت صاحب عناية بالحديث ورعاية له فاذا ارتفع مكان الانسان وقدره

91
00:35:57.850 --> 00:36:19.050
وزاد مع العناية بالحديث رواية ورعاية فاصبح من اهل الدراية بالحديث والفقهي والعقل والاستنباط لمعانيه هذه رتبة اعلى. لكن كلا منهما على خير اهل الرواية والدراية واهل الرواية والرعاية كلهم على خير

92
00:36:19.500 --> 00:36:49.350
لكن الاولون اخير وافضل واعظم مكانة لكن الطائفتين كلهم على خير من جعل النبي صلى الله عليه وسلم حالهم كحال الارض الطيبة النقية ومن جعل ايظا حالهم صلوات الله وسلامه عليه كحال الارض الاجادب التي تمسك الماء ولا تنبت الكلى فكل من هؤلاء على خير

93
00:36:52.250 --> 00:37:12.950
ثم ذكر المثل الاخر والحالة الثالثة قال ومنها اراض لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ كمثل القلوب التي لا تنتفع بالوحي كمثل القلوب التي لا تنتفع بالوحي يعني لا لا لا لا تمسكوا ماء

94
00:37:13.950 --> 00:37:36.000
ولا تنبت كلأ لا تمسكوا ماء ليسوا اهل رواية ولا تنبت كلأ ليسوا اهل دراية لا رواية ولا دراية والاولون تمسك الماء اهل رواية ورعاية للاحاديث ولا تنبت كلام ليسوا اهل السنباط

95
00:37:36.600 --> 00:37:59.800
ليسوا اهل استنباط من الاحاديث والاولون اهل رواية ودراية فاذا انقسموا الناس مع الوحي الى ثلاثة اقسام اهل رواية ودراية واهل رواية ورعاية ليس عندهم دراية واستنباط للاحاديث والاخرون لا رواية ولا دراية

96
00:38:00.850 --> 00:38:18.700
قال ومنها اراض لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ كمثل القلوب التي لا تنتفع بالوحي لا علما ولا حفظا ولا عملا قال رحمه الله ومناسبة الاراضي للقلوب كما ترى في غاية الظهور

97
00:38:19.150 --> 00:38:35.100
شيء واضح تماما واضح تماما يعني من اراد ان ان ينظر الى تفاوت الناس مع الوحي فلينظر الى تفاوت الاراضي مع المطر عندما ينزل قال هذا امر في غاية الظهور

98
00:38:35.400 --> 00:39:00.550
واما مناسبة تشبيه الوحي بالغيث اما مناسبة تشبيه الوحي بالغيث فكذلك يعني في غاية الظهور لان الغيث في حياة الارظ والعباد وارزاقهم الحسية والوحي فيه حياة القلوب حياة القلوب والارواح ومادة ارزاقهم المعنوية

99
00:39:04.200 --> 00:39:24.300
ولهذا تجد في بعض الايات يصف الله جل وعلا الوحي بانه روحا قال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا وتأمل روحا ونورا

100
00:39:24.650 --> 00:39:53.700
لان الوحي فالقرآن ضرب له مثلا مثلا مثل مائي ومثل ناري ولهذا الذين لا يستفيدون من الوحي كالاموات في الظلمات والذين يستفيدون من الوحي كالاحياء في الانوار والاماكن المضيئات ففرق بين ميت في مكان مظلم

101
00:39:54.650 --> 00:40:19.100
وبين حي في مكان مضيء فرق بين ميت في مكان مظلم وفرق وبين حي وفي مكان مضيء فهذا فهذان مثلا يبينان حال الناس مع الوحي المثل المائي والمثل اه اه النار

102
00:40:19.250 --> 00:40:39.500
قال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا هذا الماء كيف ان الماء تحيا به آآ الزروع والماشية والناس وكذلك الوحي تحيا به القلوب والمثل الناري قال ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء

103
00:40:39.650 --> 00:41:01.800
من عبادنا في سورة الحديد في سورة الحديد قال الله عز وجل الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد

104
00:41:01.900 --> 00:41:29.450
فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون انظر كلام الشيخ الاتي او الذي مر قال ومناسبة الاراظي للقلوب كما ترى في غاية الظهور. واما مناسبة تشبيه الوحي بالغيث فكذلك لان الغيث فيه حياة

105
00:41:29.450 --> 00:41:56.650
الارض والعباد وارزاقهم الحسية. والوحي فيه حياة القلوب والارواح ومادة ارزاقهم المعنوية ولهذا لما ذكر الله عز وجل قسوة القلوب بسبب بعدها عن الوحي وطول امدها عنه ظرب مثلا توضيحيا قال اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها

106
00:41:58.350 --> 00:42:21.500
ما فائدة ذكر حياة الارظ بالماء بعد موتها عقب ذكره لقسوة القلوب ببعدها عن الوحي اي كما انه سبحانه وتعالى يحيي الارض الميتة بالماء اذا انزل الله عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج

107
00:42:21.600 --> 00:42:41.400
فكذلك القلب الميت اذا اراد الله سبحانه وتعالى حياته انزل عليه الوحي فكانت حياته به فكانت حياته به. ولهذا قال اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي في الظلمات

108
00:42:42.350 --> 00:43:06.300
ان يمشي به في الناس وفي الاية الاخرى قال يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم فالشاهد ان كما ان الارض الميتة تحيا وتنبت وتهتز وتربو

109
00:43:06.650 --> 00:43:35.350
اذا انزل الله عليها الامطار فكذلك القلوب القاسية والقلوب الميتة اذا كتب الله سبحانه وتعالى لها حياة فانزل عليها الوحي اانزل عليه الوحي فكانت حياتها فكانت حياتها به فاذا هذا مثل عظيم جدا ضربه الله سبحانه وتعالى في القرآن وضربه النبي عليه الصلاة والسلام في السنة وهو يبين اه

110
00:43:35.350 --> 00:44:09.200
كانت الوحي وانه مثل المطر ومكانة القلوب وانها مثل الاراضي ومثل الاودية والاودية والاراضي متفاوتة في انتفاعها من المطر وكذلك القلوب متفاوتة في استفادتها وانتفاعها من الوحي. نعم وكذلك مثل الله كلمة التوحيد بالشجرة الطيبة التي تؤتي اكلها كل حين باذن ربها

111
00:44:09.200 --> 00:44:39.200
كذلك شجرة التوحيد ثابتة بقلب صاحبها معرفة وتصديقا وايمانا وارادة لموجبها وتؤتي اكلها وهو منافعها كل وقت. من النيات الطيبة والاخلاق الزكية والاعمال الصالحة والهدي المستقيم ونفع صاحبها وانتفاع الناس به. وهي صاعدة الى السماء لاخلاص صاحبها وعلمه

112
00:44:39.200 --> 00:44:58.200
يقينه ثم اه ذكر رحمه الله تعال هذا المثل الذي ضربه الله جل وعلا في سورة إبراهيم قال جل وعز الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت

113
00:44:58.350 --> 00:45:19.200
وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم كارون فهذا مثل عظيم ضربه الله سبحانه وتعالى في هذه الاية الكريمة لبيان التوحيد وكلمة التوحيد

114
00:45:19.550 --> 00:45:46.100
وحال اه اهل الايمان المستفيدين من هذه الكلمة العظيمة المنتفعين بها وان شأن الايمان في قلوبهم كشأن الشجرة ومن المعلوم ان الشجرة لها اصل ثابت في الارض لها عروق ضاربة في الارض

115
00:45:46.450 --> 00:46:11.550
ولها اصل راسخ ولها فروع ولها ثمار وهكذا الشأن بالنسبة للايمان الايمان مثل الشجرة الشجرة لابد لها من مكان تنبت فيه ولا تنبت في كل ارض وكذلك الايمان لا ينبت في كل قلب

116
00:46:11.950 --> 00:46:32.450
الا القلوب التي كتب الله هدايتها وشرح شرح الصدور التي شرحها الله سبحانه وتعالى للايمان وقبوله ففيهم ففي هذه القلوب تنبت شجرة الايمان  اصول هذه الشجرة مكانها قلب المؤمن وفروعها

117
00:46:32.550 --> 00:46:57.700
الاعمال الفاضلة والطاعات الزاكية والاخلاق النبيلة والاداب الكاملة التي يتزين ويتحلى بها المؤمن وثمرات هذه الشجرة كل خير يفوز به العبد ويظفر به في دنياه واخراه فهذا مثل العظيم ضربه الله سبحانه وتعالى لبيان اه التوحيد والايمان

118
00:46:58.000 --> 00:47:23.150
قال رحمه الله وكذلك مثل الله كلمة التوحيد بالشجرة الطيبة التي تؤتي اكلها كل حين باذن ربها فكذلك شجرة التوحيد ثابتة بقلب صاحبها اي المؤمن معرفة وتصديقا وايمانا وارادة لموجبها

119
00:47:24.050 --> 00:47:47.250
وتؤتي اكلها وهو منافعها كل وقت من النيات الطيبة والاخلاق الزاكية والاعمال الصالحة والهدي المستقيم ونفع صاحبها وانتفاع به وهي صاعدة الى السماء لاخلاص صاحبها وعلمه ويقينه والشيخ رحمه الله

120
00:47:47.450 --> 00:48:10.800
بنى على هذا المثل رسالة من اعظم ما يكون نفعا وفائدة انصح كل مسلم ان يقتنيها سماها رحمه الله تعالى التوضيح والبيان لشجرة الايمان وبدأ رحمه الله بهذه الاية الكريمة. الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة الى تمامها

121
00:48:11.850 --> 00:48:41.400
ثم ذكر رحمه الله ان هذه الشجرة لها اه اصولها وبينها في فصل مستقل ولها امور هي تستمد منها تزيدها وتقويها وتنميها وبينها في فصل مستقل ولها ثمار وفوائد في الدنيا والاخرة لا تعد ولا تحصى

122
00:48:41.850 --> 00:49:02.200
وبينها في فصل مستقل وبنى الرسالة على فصول ثلاثة. الفصل الاول في حقيقة الايمان وحده وتفسيره والفصل الثاني في الامور التي يستمد منها الايمان ويكون بها تقويته وتنميته وفصل ثالث بين فيه

123
00:49:02.700 --> 00:49:23.150
ثمار الايمان وفوائده على اهله في الدنيا والاخرة فهي رسالة عظيمة النفع كبيرة كبيرة الفائدة  هذا المثل الذي ضرب في هذه الاية الكريمة جاء ايضا توضيح له في السنة النبوية

124
00:49:23.600 --> 00:49:42.650
في الحديث المخرج في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام اوتي يوما بجمال نخلة وجمار النخلة لونه ابيض وطعمه حلو ويسمى قلب النخلة

125
00:49:43.400 --> 00:50:13.450
فاوتي عليه الصلاة والسلام بجمار نخلة فاكل منه اكل منه ووضعه امامه ثم قال للصحابة اخبروني عن شجرة اخبروني عن شجرة جعلها الله سبحانه وتعالى مثلا للمؤمن لا يتحات ورقها ولا ولا هكذا لفظ الحديث. اي ذكر اوصافا لها

126
00:50:13.600 --> 00:50:40.500
تدل على قوتها صلابتها تمكنها ثباتها رسوخها ولا ولا يعدد لهم صفات لهذه الشجرة. اخبروني عنها وهو عليه الصلاة والسلام اكل امامهم من جمار النخلة وسيلة تقريبية للجواب امامهم اكل من زمار النخلة ووضعه امامه ثم قال على اثر ذلك اخبروني عن شجرة

127
00:50:40.600 --> 00:50:58.350
لجعلها الله مثلا للمؤمن لا يتحات ورقها ولا ولا يعني ذكر صفات لها قال ابن عمر فخاض الصحابة في شجر البوادي لان الاشجار التي في البوادي وفي الجبال معروفة بالقوة والتماسك

128
00:50:58.700 --> 00:51:17.900
والنبي عليه الصلاة والسلام سؤاله يدل على ان هذه شجرة متماسكة قوية راسخة فذهبت اذهانهم الى اشجار البوادي وكل بدأ يذكر شجرة من اشجار البوادي فلما لم يعرفوا قال عليه الصلاة والسلام هي النخلة

129
00:51:18.950 --> 00:51:43.950
قال هي النخلة  يقول ابن عمر لما خرجنا وكان ابو بكر وعمر حاضرين يقول لما خرجنا قلت لابي والله انه قد وقع في نفسي انها النخلة قال فما منعك ان تقول؟ قال مكانك ومكان ابي بكر

130
00:51:44.600 --> 00:52:06.350
انظر ادب صغار الصحابة قال مكانك ومكان ابي بكر يعني منزلتك ومكانك اه جعلني لا اتكلم مع ان الصغير اذا طرح سؤال اذا طرح سؤال والجواب حاضر عنده ما يملك نفسه كبير او غير كبير ما يملك نفسه اصلا

131
00:52:06.500 --> 00:52:29.850
رأسا ربما قبل ان يتم السائل الجواب يقفز الصغير ويقول الجواب كذا. الصغير ما يملك نفسه. اذا كان الجواب حاضر عنده يقفز مباشرة لكن ابن عمر ملكه ادبه ملكه ادب مع صغر سنه ملكه ادبه وبقي ساكتا الى ان خرج حتى في اخر المجلس لم يوجد

132
00:52:30.550 --> 00:52:46.400
حتى في اخر المجلس لم يجب فضلا عن ان يكون يقفز في اول السؤال ويجيب حتى اخر المجلس. وانفض الناس واجاب النبي عليه الصلاة والسلام وهو متأدب وساكت ثم لما خرج يقول لوالده

133
00:52:46.550 --> 00:53:04.800
والله انه وقع في نفسي انها النخلة قال فما منعك ان تقول ذلك قال مكانك ومكان ابي بكر قال والله لان كنت قلت ذلك احب الي من كذا وكذا لولا ان كنت قلت ذلك احب الي من كذا وكذا

134
00:53:04.950 --> 00:53:24.800
فالنبي عليه الصلاة والسلام ذكر تحديدا ان المراد بالشجر بالشجرة هنا في الاية هي النخلة تحديدا دون غيرها من اشجار وهذا فيه دلالة على فضل النخل وبركته وانه خير الاشجار وافضلها

135
00:53:25.850 --> 00:53:49.750
وان النخل سيد الاشجار النخل سيد الاشجار وافضلها بدليل ان الله سبحانه وتعالى جعله من بين الاشجار مثلا للايمان والتوحيد ولبيان مكانة الايمان والتوحيد في قلب المؤمن ولهذا النخلة تحديدا هي المراد بقوله كشجرة طيبة

136
00:53:50.550 --> 00:54:11.750
والله عز وجل وصف النخلة في هذه الاية بانها شجرة طيبة وان لها اصل وان لها فروع ولها ثمار وان ثمار النخلة يستفاد منها طول العام ولهذا ترى اه اه الديار التي فيها النخيل يأكل اهلها من ثمرها طول العام

137
00:54:12.400 --> 00:54:34.350
اما الذي عنده شجرة تفاح او شجرة برتقال او غير ذلك الاشجار يأكل منها وقت اه اه خروج هذه الثمار ثم بعد ذلك لا يستفيد منها. دعك من زماننا هذا الذي وجدت فيه الثلاجات. لكن كان يستفاد منها في وقتها

138
00:54:34.400 --> 00:54:52.400
اما بالنسبة لاهل النخيل فانهم يستفيدون منها في وقتها بلحا ورطبا ويستفيدون منها على امتداد العام تمرا يستفيدون منها فهي فهي يستفاد من ثمرها على على مدار السنة على مدار السنة

139
00:54:52.450 --> 00:55:15.450
ولهذا جعل الله سبحانه وتعالى النخلة تحديدا مثلا للمؤمن ولما جعلها الله سبحانه وتعالى مثلا للمؤمن ذكر في الاية اربعة اوجه سبة بين النخلة وبين المؤمن ذكر في الاية اربعة اوجه من الشبه بين المؤمن وبين النخلة

140
00:55:17.100 --> 00:55:43.750
قال كشجرة طيبة هذا الشبه الاول الطيب النخلة شجرة طيبة في منظرها في مخبرها في ثمرها في الاستفادة من كل جزء من اجزائها. ولهذا جاء في لفظ اخر للحديث قال ان من الشجر لما بركته كبركة المؤمن ما اخذت منها من شيء نفعك

141
00:55:43.950 --> 00:56:11.350
النخلة تمتاز بان كل جزء منها مفيد واهل النخيل يعرفون ذلك كل جزء من النخلة مفيد في مجال معين ولهذا يستفيدون منها فوائد عظيمة جدا من ثمارها من خوصها من عشبها من كربها من اصولها الى اخر ذلك النخلة كل جزء منها مستفاد منه

142
00:56:11.550 --> 00:56:35.150
ليس في النخلة جزء يقال هذا غير منتفع به. ما اخذت يقول منه عليه الصلاة والسلام منها من شيء نفعك. كل شيء منها مفيد فقال كشجرة طيبة اصلها ثابت النخلة لها اصل ثابت يعني ظارب ومتمكن وماسك في الارض

143
00:56:36.000 --> 00:57:02.550
وايضا المؤمن لا لإيمانه اصل ثابت ومكانه القلب واصول الايمان ستة ومكانها القلب ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره. هذه الامور الستة لا الايمان كالاصول للاشجار

144
00:57:02.900 --> 00:57:24.500
هذه الامور الستة للايمان كالاصول الاشجار وكالاعمدة للبنيان كما ان الشجرة لا تقوم على اصلها والبناء لا يقوم على الا على عماده فكذلك الايمان لا يقوم الا على هذه الاركان. ولهذا قال الله في اية من القرآن الكريم ومن يكفر بالايمان

145
00:57:25.250 --> 00:57:41.800
فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين. اذا وجد اذا انتفى اصل من هذه الاصول الايمان كله ينهدم ولا نستفاد لا من طاعة ولا من خلق ولا من معاملة ولا غير ذلك

146
00:57:43.800 --> 00:58:09.300
ولهذا قال الله سبحانه وتعالى مثل الذين كفروا اعمالهم كرماد اشتدت بها الريح في يوم عاصف اعمالهم كرامات الاعمال الكثيرة التي يأتي بها الكافر شأنها كالرماد ما يستفاد منه اشتدت به الريح رماد واشتدت به الريح. اي فائدة تحصل منه

147
00:58:09.900 --> 00:58:28.950
وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا فجعلناه هباء منثورا فاذا الايمان له اصل قال قال اصلها ثابت وفرعها في السماء ايظا النخلة لها فرع وممتد مرتفع في السماء

148
00:58:29.050 --> 00:58:49.800
وايضا شجرة الايمان لها فروع وفروعها هي الاعمال الصالحة والاخلاق الفاضلة والاداب الكاملة التي يقوم بها المؤمن والامر الرابع او الوجه الشبه الرابع قال تؤتي اكلها كل حين اكلها اي ثمارها

149
00:58:50.600 --> 00:59:11.200
وجناها وهكذا الايمان ثماره على صاحبه في الدنيا والاخرة ينالها كل وقت في دنياه واخراه وكل خير يحصله العبد وكل شر يدفع عنه فهو ثمرة من ثمار الايمان ونتيجة من نتائجه

150
00:59:12.050 --> 00:59:31.200
فهذه اربعة وجوه سبأ بين المؤمن والنخلة واهل العلم في كتب التفسير في شرحهم لهذه الاية وكذلك في كتب الحديث في شرح لهذا الحديث حديث ابن عمر اجتهدوا بجمع اوجه الشبه

151
00:59:31.700 --> 00:59:53.700
اجتهدوا في جمع اوجه الشبه بين المؤمن وبين النخلة بين المؤمن وبين النخلة وذكروا وجوها كثيرة وجمعت ما قاله اهل العلم في كتب التفسير وكتب الحديث في رسالة طبعت بعنوان مماثلة المؤمن للنخلة

152
00:59:54.000 --> 01:00:11.400
فكانت اوجه الشبه التي ذكرها اهل العلم بين المؤمن وبين النخلة تقارب العشرين وجها وكلها اوجه صحيحة تراها واظحة التماثل بين المؤمن وبين النخلة ولهذا المؤمن يستفيد من هذا المثل

153
01:00:11.650 --> 01:00:30.800
يستفيد من هذا المثل والنخلة هذه الشجرة الطيبة هي في الحقيقة امر مشاهد محسوس امام عينيك تراه يوضح لك الايمان يوضح لك الايمان اذكر مرة كنا في مجلس في مكة

154
01:00:31.100 --> 01:00:47.150
في فناء بيت كنت القي درسا على اناس من بلد ليس فيه نخيل ولا يعرفون النخيل. ولا ولا رأوا النخيل. فكنت اتحدث حول هذا الموضوع فقلت لهم هل رأيتم النخلة مرة

155
01:00:48.700 --> 01:01:03.050
وبيني وبينهم مترجم فقالوا لا ما نعرفها قلت ما رأيتموها ابدا؟ قالوا لا ابدا ما رأينا ما رأيناها. قلت ابدا كلكم رأيتم النخلة وكان وانا القي الكلمة الى جوار نخلة

156
01:01:04.000 --> 01:01:17.850
في الفناء الذي نحن جالسين كان الى جوار نخلة مثل ما كانوا يرونني يرون النخلة كانت الى جنبي فقلت ابدا كلكم رأيتموها قالوا ابدا ما رأيناها قلت ابدا انا متأكد

157
01:01:18.000 --> 01:01:41.450
كلكم رأيتم النخلة هذه هي النخلة ثم قلت لهم هذه النخلة التي الى جواري مثل ما ترون هذه نخلة مريظة ظعيفة لو تذهبون الى البساتين التي يعتنى فيها بالنخيل ترون فرقا شاسعا بينها وبين هذه النخلة

158
01:01:41.950 --> 01:02:00.850
وبدأت من خلال هذا المعنى اوضح لهم ان النخيل كما انه يتفاوت بحسب ارضه وحسب مكانه وحسب العناية به قوة وظعفا وثمرة فكذلك اهل الايمان يتفاوتون. الايمان يزيد وينقص ويقوى ويضعف

159
01:02:00.950 --> 01:02:21.650
واهله ليسوا فيه سواء واذا دخل انسان الى بستان فيه نخيل يجد النخل متفاوت ليس اه اه ليس على اه اه ليس على درجة واحدة يسقى بماء واحد ولكن يتفاوت في الثمار وفي الاكل

160
01:02:21.900 --> 01:02:40.300
تفاوتا عظيما فالشاهد ان هذا مثل عظيم ورائع ونافع وكان السلف رحمهم الله يعتنون به جاء في بعض اه السنن في سنن الترمذي ان انس بن مالك اتي بطبق عليه رطب

161
01:02:40.700 --> 01:02:59.900
اتي بطبق عليه رطب فقال يا ابا العالية كل من ثمرة الشجرة التي جعلها الله مثلا للمؤمن يأكلون الرطب ويذكرون هذا المثل العظيم النافع آآ الذي جعله الله سبحانه وتعالى امامنا مشاهدا محسوسا

162
01:03:00.100 --> 01:03:21.000
يوضح لنا الايمان وحقيقة الايمان وحال اهل الايمان مع الايمان وتفاوتهم فيه من خلال هذا المثل الواضح الذي يعرف كل احد فهذا مثل من امثال القرآن في توظيح الايمان بعده

163
01:03:21.350 --> 01:03:50.800
ضرب الله سبحانه وتعالى مثلا يوضح فيه حال الكفر. والكافرين قال  ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار هذا مثل شجرة الكفر مثل شجرة الكفر قال ومثل كلمة خبيثة وهي كلمة الكفر كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض. قيل المراد بها شجرة

164
01:03:50.800 --> 01:04:13.300
والحنظل ليس لها عروق راسخة اذا مر الانسان بها وظربها بقدمه انقشعت على طول انقشعت ولا ليس لها عروق راسخة وثمارها حنظل مر المذاق لا يطاق اكله ولا يقرب ولا يرضى الانسان ان يقترب منه

165
01:04:14.900 --> 01:04:32.000
وهو مؤذي للانسان اذا وطأه بقدمه اذاه فضلا عن فضلا عن ان يأكله ان يأكله والماشية لا تقربه شجر الحنظل ولا تدنو منه مع انه شجر ولونه اخضر لكنها تبتعد عنه لانها

166
01:04:32.150 --> 01:04:51.800
آآ فطرها الله سبحانه وتعالى على المعرفة بمضرته لها يؤذي اذى شديدا قال ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة

167
01:04:51.800 --> 01:05:12.150
ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يوفقنا لعقل امثال القرآن وان يزيدنا جميعا بصيرة في كتابه وان يهدينا اليه صراطا مستقيما. وان يصلح لنا شأننا كله

168
01:05:12.400 --> 01:05:35.500
وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات ونسأله جل وعلا متوسلين اليه باسمائه الحسنى كلها وصفاته العليا جميعها. وبانه الله الذي لا اله الا هو الذي وسع كل شيء رحمة وعلما

169
01:05:35.600 --> 01:05:55.600
ان يغيث قلوبنا بالايمان وديارنا بالمطر. اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا. اللهم اعطنا ولا تحرمنا اوزدنا ولا تنقصنا واثرنا ولا تؤثر علينا يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام والله تعالى اعلم

170
01:05:55.600 --> 01:06:11.550
وصلى الله وسلم على رسول الله جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك