1
00:00:02.400 --> 00:00:23.300
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:24.100 --> 00:00:48.600
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد مر معنا ما ذكره المصنف رحمه الله

3
00:00:50.500 --> 00:01:21.750
مما يتعلق بفظل الاذان ومكانته وعظيم الثواب المترتب عليه وكذلك ما ينبغي ان يكون عليه سامع الاذان من حسن الاستماع واجابة المؤذن بان يقول كما يقول المؤذن وعرفنا ان الواجب في هذا الباب

4
00:01:22.200 --> 00:01:45.300
وفي قل لي ابواب الذكر بل وفي جميع ابواب الدين التقيد بهدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ولزوم سنته والعمل بما جاء به وقد كان عليه الصلاة والسلام ناصحا امينا

5
00:01:45.700 --> 00:02:07.050
بين لامته كل خير وحذرهم من كل شر ما ترك خيرا الا دل الامة عليه ولا شرا الا حذرها منه صلوات الله وسلامه عليه ولهذا الذي ينبغي على المسلم في هذا الباب وفي كل ابواب الدين

6
00:02:07.550 --> 00:02:34.050
ان يكون ان يكون عمله وعباداته في ضوء المشروع وضوء وارد عن نبينا وقدوتنا صلى الله عليه وسلم اما الاشياء التي لا اصل لها او الاشياء المبنية على احاديث موضوعة ومكذوبة على النبي عليه الصلاة والسلام

7
00:02:35.250 --> 00:02:59.550
او كذلك الامور المبنية على الاحاديث الواهية والضعيفة فكل ذلك لا يعمل به وانما يعمل بما ثبت عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه وفيما يتعلق بالاذان الذي مر الكلام عنه بالامس

8
00:02:59.950 --> 00:03:29.900
واليوم الذي قبله يلاحظ ان بعض العوام يقع منهم اشياء اما مبنية على استحسانات منهم او من غيرهم  يفعلونها عند الاذان او مبنية على احاديث غير صحيحة لا اصل لها في سنة النبي عليه الصلاة والسلام

9
00:03:30.550 --> 00:03:51.900
وهذا امر لا ينبغي ان يكون عليه المسلم المسلم يتبع ويقتدي ويأتي بالرسول صلى الله عليه وسلم واما امثال هذه الاعمال فانها تترك وتجتنب ولا يفعل شيء منها لانها ليست من هديه

10
00:03:52.300 --> 00:04:14.300
عليه الصلاة والسلام ولا ولا من سنته ولا مما امر به صلى الله عليه وسلم امته وعلمهم اياه ربما نلاحظ عند الاذان اذا قال المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله

11
00:04:14.600 --> 00:04:41.300
اذا قال المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله بعض العوام عند سماع ذكر النبي عليه الصلاة والسلام في الاذان يقبل ابهامه يجمع الابهامين ويقبلهما ثم بعد التقبيل يضع الابهام كل واحد منهما في عين من العينين

12
00:04:41.600 --> 00:05:05.200
وبعضهم يبالغ ويفتح العين حتى يلامس ظفره ظفر ابهامه اصل عينه ويقول بعضهم عند ممارسته او عند فعله لهذا الامر مرحبا بحبيبي وقرة عيني يفعل ذلك عند كل اذان وهذا العمل

13
00:05:06.250 --> 00:05:22.400
مبني على حديث باطل مبني على حديث باطل لا اصل له عن النبي عليه الصلاة والسلام ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصل له وقد اوردها العلماء في كتب الموضوعات والكتب

14
00:05:22.450 --> 00:05:41.050
التي تعتني بالمكذوبات على الرسول عليه الصلاة والسلام ولفظ الحديث من سمع اه المؤذن يقول اشهد ان لا اله الا الله من سمع المؤذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله

15
00:05:41.950 --> 00:06:02.800
فجمع ابهاميه وقبلهما ووضعهما على عينه وقال مرحبا بحبيبي وقرة عيني لم يصب فلم تصب عينه برمد ولا عمى لم تصب عينه برمد ولا هذا هو الحديث وهو حديث لا اصل له حديث لا اصل له

16
00:06:02.900 --> 00:06:22.000
ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام وهو حديث عامة العلماء الذين الفوا في الموضوعات يريدونه في جملة الاحاديث التي لا اصل لها والاحاديث المختلقة التي ليست من كلام النبي عليه الصلاة والسلام

17
00:06:22.050 --> 00:06:45.500
فهذه دعوة انا نترك امثال هذه الاعمال نعم نحب النبي عليه الصلاة والسلام نعم هو قرة اعيننا  آآ محبته مقدمة على محبة الوالد والولد ووالناس اجمعين لكن ليس من محبته

18
00:06:45.950 --> 00:07:05.700
ان نفعل امورا ليست من هديه ليس من محبته ان نفعل امورا ليست من هديه ولا من سنته صلى الله عليه وسلم وقد قال الله في القرآن قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني علامة المحبة الصادقة حسن الاتباع

19
00:07:06.100 --> 00:07:27.050
للنبي صلى الله عليه وسلم فمثل هذا العمل حتى وان كان الانسان تعود عليه سنوات طويلة جدا يحتسب عند الله تركه اتباعا للنبي وتحقيقا لمحبته عليه الصلاة والسلام يحتسب عند الله عز وجل ترك هذا الامر المحدث

20
00:07:27.300 --> 00:07:42.850
الذي لا اصل له في دين الله ولا دليل عليه في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو مبني على حديث لا اصل له يترك ذلك حتى وان كان عاش عليه دهرا طويلا وعمرا مديدا

21
00:07:43.650 --> 00:08:00.700
فان الرجوع للحق خير من التمادي في الخطأ الرجوع للحق فضيلة خير من التمادي في الخطأ والاستمرار في المخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم فعلى كل حال مثل هذا الامر

22
00:08:00.850 --> 00:08:16.500
وكذلك الامور والالفاظ التي نبه في درس الامس على بعضها او شيء منها كل ذلك مما لم تثبت به سنة عن النبي عليه الصلاة والسلام الواجب علينا ان ندع ذلك

23
00:08:16.750 --> 00:08:39.450
وفيما ثبت وصح عنه صلى الله عليه وسلم كفاية وغنية ونسأل الله جل وعلا ان يلهمنا الصواب وان يوفقنا لحسن الاتباع والاقتداء بنبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه ثم ان المصنف رحمه الله لما انهى

24
00:08:39.650 --> 00:09:04.650
ما يتعلق بالاذان وسماعه انتقل بعد ذلك للاذكار المتعلقة بالصلاة انتقل للاذكار التي تتعلق بالصلاة بدءا من آآ الاستفتاحات التي تكون في اول الصلاة ثم اذكار الركوع واذكار السجود والجلسة

25
00:09:05.200 --> 00:09:37.650
بين السجدتين والتشهد وما قبل السلام وما بعده فعقد فصولا عديدة متعلقة بالصلاة التي ركن من اركان الاسلام وعمود من اعمدته العظام وبدأ رحمه الله اول ما بدأ بالاستفتاح بدأ اول ما بدأ بالاستفتاح ادعية الاستفتاح التي

26
00:09:38.250 --> 00:10:02.850
تشرع بعد التكبير في اول الصلاة والصلاة لها استفتاح وهي استفتاحات منوعة متنوعة ثبتت بها السنة عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام وقد ذكر المصنف بهذه الاستفتاحات في هذا الفصل الذي عقده

27
00:10:03.750 --> 00:10:29.300
والصلاة لها استفتاحات اولها استفتاح والاستفتاحات الواردة متنوعة كما ستأتي عند المصنف رحمه الله وكل ما ورد مشروع والاختلاف فيها اختلاف تنوع بمعنى ان ان الكل مشروع يشرع لك ان تقول هذا وان تقول هذا وان تقول هذا

28
00:10:29.600 --> 00:10:50.650
فكل ذلك مشروع عن النبي صلى الله عليه وسلم فيؤتى بها ان تمكن العبد من ذلك يؤتى بها كلها يأتي بهذا مرة وبذاك مرة ويعمل بكل ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام قدر استطاعته

29
00:10:50.900 --> 00:11:19.000
وهي تسمى استفتاحات قد قال بعض بعض اهل العلم الصلاة لها مفتاح وافتتاح واستفتاح الصلاة لها مفتاح وافتتاح واستفتاح حتى قال ان من لا يعرف هذه الثلاثة المفتاح والافتتاح والاستفتاح

30
00:11:19.200 --> 00:11:38.100
ما يحسن به ان يكون اماما يصلي بالناس وهي معروفة لدى الجميع. اما مفتاحها الطهور مفتاح الصلاة الطهور ولا صحة للصلاة بدونه فهو مفتاح لها لا تصح الا به لا تصح

31
00:11:38.150 --> 00:11:57.750
الا به واما افتتاحها فهو بتكبيرة الاحرام ولا يمكن ان تفتتح الصلاة الا بها وليس هناك اي ذكر يمكن ان تفتتح به الصلاة الا التكبير حتى لو قال لفظا مقاربا كأن يقول الله اعظم ما ما تفتتح الصلاة

32
00:11:58.750 --> 00:12:22.700
لا لا تفتتح الا به فهو افتتاحها واذا حصل التكبير معنى ذلك ان الصلاة افتتحت بدأت ودخل فيها فالتكبير هو افتتاح الصلاة به تفتتح والاستفتاحات هي التي عقد لها المصنف

33
00:12:22.950 --> 00:12:46.150
رحمه الله هذا الفصل ليبين انواع الاستفتاحات المأثورة عن نبينا صلى الله عليه وسلم والاستفتاحات المأثورة عنه عليه الصلاة والسلام انواع كما سيأتي معنا وقد قال العلماء رحمهم الله ان

34
00:12:46.600 --> 00:13:07.950
الاستفتاحات المأثورة عن عن النبي عليه الصلاة والسلام ترجع في الجملة الى ثلاثة انواع ترجع في الجملة الى ثلاثة انواع النوع الاول ذكر لله عز وجل وثناء عليه كما سيأتي معنا سبحانك اللهم وبحمدك

35
00:13:08.400 --> 00:13:34.050
وكما سيأتي معنا الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا فهذه استفتاحات قائمة على الثناء والتعظيم والتمجيد والتقديس لله تبارك وتعالى والنوع الثاني ما كان فيه اخبار من العبد بعبادته لله وخضوعه له وطواعيته لامره

36
00:13:34.200 --> 00:13:55.950
وامتثاله لشرعه سبحانه وتعالى هذا النوع الثاني ومنه الدعاء الاتي في الاستفتاح اه وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا الى اخره قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي فهذا النوع

37
00:13:56.450 --> 00:14:24.250
اخبار عن عبادة العبد لله وطواعيته له وامتثاله لامره وقيامه بعبادته والنوع الثالث قائم على الدعاء قائم على الدعاء والسؤال ومنه ما ثبت في الصحيحين وهو اول الاستفتاحات التي سيوردها المصنف اللهم باعد بيني

38
00:14:25.300 --> 00:14:44.850
وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اذا الاستفتاحات الواردة ترجع الى هذه الانواع الثلاثة النوع الاول ثناء وتمجيد النوع الثاني اخبار بعبادة الله تبارك وتعالى النوع الثالث دعاء وسؤال

39
00:14:46.500 --> 00:15:14.000
وافضل هذه الانواع الثلاثة الاستفتاح بالثناء والتمجيد افضلها الاستفتاح بالثناء والتمجيد ثناء على الله عز وجل وتمجيده وافضل ما جاء في الاستفتاحات ثناء وتمجيدا ما ما ورد في الاستفتاح المشهور سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

40
00:15:14.200 --> 00:15:38.600
سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك فهذا افضل الاستفتاحات وقد جمع كما ذكر اهل العلم اه الباقيات الصالحات جمع الباقيات الصالحات وجمع احب الكلام الى الله عز وجل

41
00:15:38.650 --> 00:15:58.500
جمع التقديس والتنزيه والثناء والتوحيد لا اله الا انت تعالى جدك تعظيم الله عز وجل وتكبيره فهذا افضل أنواع الاستفتاحات ولهذا جاء عن عمر رضي الله عنه ان انه كان يعلمه الناس

42
00:15:58.750 --> 00:16:18.200
انه كان يعلمه الناس ويرفع به صوته يعلمه الناس فهذا افضلها وكونه افظلها لا يعني الا يعمل الا به او لا يستفتح الا به لا يعني الا يستفتح الا الا به بل يستفتح به

43
00:16:18.450 --> 00:16:36.050
وبغيره والاكمل في في هذا الباب الفعل بكل ما ورد هذا هو الاكمل على اكمل ان يفعل الانسان كل ما ورد يعني يأتي بهذا مرة ويأتي بهذا مرة ويأتي بهذا مرة

44
00:16:36.850 --> 00:16:58.950
يفعل بكل ما ورد وان صعب وعسر علي يكتفي بواحد منها وافضلها واعظمها هذا الاستفتاح الذي كان عمر رضي الله عنه يعلمه الناس وهو قائم على الثناء قائم على الثناء والتمجيد

45
00:16:59.300 --> 00:17:26.200
لله تبارك وتعالى ونقف الان على ما ورد من استفتاحات ثبتت عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه من خلال ما جمعه شيخ الاسلام رحمه الله  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه

46
00:17:26.200 --> 00:17:43.050
اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في استفتاح الصلاة قال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرأ

47
00:17:43.050 --> 00:18:03.050
فقلت يا رسول الله بابي وامي ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة؟ ما تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي

48
00:18:03.050 --> 00:18:26.200
بالثلج والماء والبرد متفق عليه قال المصنف رحمه الله فصل في استفتاح الصلاة استفتاح الصلاة اي ما تستفتح به الصلاة وسمي استفتاحا لان لان الصلاة به تستفتح كما انها بالتكبير تفتتح

49
00:18:26.600 --> 00:18:51.950
فتفتتح بالتكبير فهو تحريمها ثم يلي التكبير الاستفتاح والاستفتاح الا المشروع في الصلاة انواع انواع وهي كما قدمت اه منها ما هو دعاء ومنها ما هو ثنا ومنها ما هو اخبار بعبادة الله تبارك وتعالى

50
00:18:52.700 --> 00:19:17.500
بدأ المصنف رحمه الله بعرضه للاستفتاحات الواردة في السنة بحديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو مخرج في الصحيحين ولعل تقديمه عند المصنف لكونه متفق على صحته لا لكونه افظلها افظلها سبحانك اللهم وبحمدك

51
00:19:18.950 --> 00:19:39.950
وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك هذا افضلها لانه قائم على الثناء والتمجيد. وما كان ثناء وتمجيدا لله تبارك وتعالى افضل مما كان سؤالا وطلبا ما كان لله افضل مما هو للعبد

52
00:19:40.050 --> 00:19:58.500
قد مر معنا قصة الاعرابي الذي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وطلب ان يعلمه شيئا يقوله فعلمه صلى الله عليه وسلم ان يسبح ويهلل ويحمد ويكبر ويقول لا حول ولا قوة الا بالله

53
00:19:58.850 --> 00:20:24.650
فلما انتهى قال الاعرابي يا رسول الله هذا لربي هذا لربي فما لي فعلمه عليه الصلاة والسلام ان يسأل الله الهداية والمغفرة والرحمة  الاستفتاح لله وما كان لله افظل وقد مر معنا في الحديث افظل الكلام سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الكلام

54
00:20:24.650 --> 00:20:43.750
الى الله فما كان ثناء لا شك انه افضل ما كان ثناء وتمجيدا وتقديسا لله تبارك وتعالى افضل مما هو سؤال وطلب من العبد يسأل الله تبارك وتعالى حاجته فلعل تقديم المصنف لهذا لكونه متفق عليه

55
00:20:45.900 --> 00:21:08.300
فقدمه لهذا الغرض قال عن ابي هريرة عن ابي هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة سكت بنيهة سكت هنيهة اذا كبر سكت بعد التكبير هنيهة

56
00:21:08.500 --> 00:21:29.750
ومعنى هنيهة اي وقتا يسيرا وقتا قليلا يسكت كما جاء في بعض الروايات اسكاتة يسكت اسكاتة يعني سكتة يسيرة فقبل ان يقرأ يعني قبل ان يشرع في القراءة يسكت اسكاتة يسيرة اي قبل ان

57
00:21:29.850 --> 00:21:49.300
يشرع في القراءة فقلت يا رسول الله بابي وامي بابي وامي اي بابي انت وامي افديك بابي وامي ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول وهذا فيه حرص الصحابة رضي الله عنهم على الخير

58
00:21:50.150 --> 00:22:11.050
والبحث عنه والسؤال عنه ومعرفته فلاحظ انه عليه الصلاة والسلام يسكت اسكاتة يسيرة بين التكبير والقراءة فسأله فسأله بهذا الاسلوب اللطيف بابي انت وامي يعني افديك بابي انت وامي يا رسول الله

59
00:22:11.150 --> 00:22:37.200
ارأيت سكوتك بين بين التكبير والقراءة؟ ماذا تقول وهذا السؤال سؤال للبحث عن اه اه هديه عليه الصلاة والسلام وطريقته ليأتسي به فهو سؤال للاتباع سؤال للاتباع والاقتداء بالنبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه

60
00:22:37.650 --> 00:22:59.600
قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد هذا كله دعاء

61
00:22:59.850 --> 00:23:24.650
كله دعاء وسؤال لله تبارك وتعالى ان يقيله وان يعفو عنه فيما اقترفه من خطايا والخطايا هي الذنوب والاثام والتقصير في جنب الله تبارك وتعالى وفي القيام بعبادته سبحانه وتعالى

62
00:23:24.950 --> 00:23:47.550
فهذا دعاء قائم على سؤال الله تبارك وتعالى ان يقيله من خطأه وان ينقيه من خطأه وان يباعد بينه وبين خطأه قائم على هذا قال في الجملة الاولى اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب

63
00:23:48.050 --> 00:24:11.900
بدأ بسؤال الله تبارك وتعالى ان يباعد بينه وبين خطاياه هذه المباعدة وحدد المشرق والمغرب لانها اوسع اه الجهات المشاهدة للناس او الموجودة آآ بين الناس والمشاهدة فابعد ما يكون

64
00:24:12.450 --> 00:24:35.550
ما بين المشرق والمغرب اي في الجهات التي يشاهدونها او في الجهات التي يمكنه مشاهدتها. ابعد ما يكون ما بين المشرق والمغرب فطلب فطلب هنا من الله سبحانه وتعالى ان يباعد بينه وبين خطاياه هذه المباعدة. بحيث يكون تكون الخطايا بعيدة عنه

65
00:24:35.550 --> 00:24:56.100
لا يقربها ولا يقارفها ولا يحوم حولها بل هي في مكان بعيد عنه غاية البعد في مكان بعيد عنه غاية البعد اللهم باعد بيني وبين خطاياي بعدا كالبعد الذي باعدته بين المشرق والمغرب

66
00:24:57.300 --> 00:25:20.950
ثم قال في الجملة الثانية اللهم نقني من خطاياي اي نظفني منها ونزهني منها وطهرني منها نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وخص الثوب الابيظ لانه اه

67
00:25:21.550 --> 00:25:40.200
ما ما يتميز عن غيره من الثياب بان الوسخ يظهر عليه والنظافة تظهر عليه في الوقت نفسه اما الثياب الاخرى الملونة لو نظف قد لا يشعر بانه نظف ولو اتسخ ربما لا يشعر

68
00:25:40.400 --> 00:26:04.700
بانه اتسخ الا الابيظ فالوسخ القليل يظهر عليه والنظافة ايضا تظهر عليه ولهذا خصه بالذكر قال كما ينقى الثوب الابيظ من الدنس كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. وهذا الدعاء حقيقة نستفيد منه فائدة مهمة

69
00:26:05.800 --> 00:26:23.200
بالمسلك الذي ينبغي ان نكون عليه في قيامنا بدين ربنا سبحانه وتعالى الا وهو ان ان ان ينبغي على المسلم ينبغي على المسلم ان يحرص على ان يكون دينه نقيا كالثوب الابيظ

70
00:26:23.900 --> 00:26:51.950
لا يلوثه شيء لا يلوثه شيء ولا يكدره دنس بل يحافظ على نصاعته وبياظه ونقاءه بحيث يكون كالثوب الابيظ النقي ارأيتم شخصا امتلك ثوبا ابيظ جديدا وفرح به فرح به غاية الفرح لجدته

71
00:26:52.100 --> 00:27:11.750
وشدة احتياجه له ثم لبس هذا الثوب وخرج وفي طريقه يوجد الاتربة ويوجد الوحل ويوجد الاوساخ كيف كيف يكون سيره بين هذه الاوساخ ومعه هذا الثوب الجديد دعك ممن ثوبه فيه شيء من الاوساخ لكن الذي ثوبه جديد

72
00:27:11.950 --> 00:27:33.450
للتو لبث وكان ايضا بشوق له وحاجة اليه ثم لبس وخرج وفي طريقه تراب ووحل ووسخ كيف يكون سيره بين هذه الاوساخ تجده في في غاية المحافظة ويلم ثوبه ويحذر غاية الحذر ان يدنس ثوبه اي شيء من هذه الاوساخ

73
00:27:34.600 --> 00:27:53.800
فهنا نفتح حقيقة مهمة ان صاحب الدين الذي هو على عناية عظيمة بدينه واهتمام به يحرص على نقاء على نقاء دينه وصفاء دينه ونزاهته كما يحرص صاحب الثوب الابيظ على ثوبه

74
00:27:53.950 --> 00:28:15.300
بان لا يعرضه للاوساخ وهنا قال اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيظ من الدنس هذي لفتة هذه لفتة وقد جاء تفسير الثوب في السنة في الرؤية التي رآها النبي عليه الصلاة والسلام بالدين

75
00:28:15.800 --> 00:28:33.800
في جاء في صحيح البخاري انه عليه الصلاة والسلام قال رأيت الناس وعليهم قمص رأيت الناس وعليهم قمص منها ما يبلغ آآ الساق ومنها ما يبلغ الفخذ ومنها ما يبلغ الثدي

76
00:28:34.400 --> 00:28:51.900
ورأيت عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره يعني ثوب اه ما في وعليه قميص يجر فسأله الصحابة قالوا بماذا فسرت ذلك يعني ماذا فسرت الثياب هذه التي رأيتها؟ قال بالدين

77
00:28:52.550 --> 00:29:12.900
قال فسرتها بالدين فعلى كل حال يعني هنا قوله كما ينقى الثوب الابيض من الدنس يستفاد منه فائدة ان المسلم ينبغي ان يحافظ على نقاء دينه وصفاء عبادته  وسلامتها مثل محافظة

78
00:29:13.100 --> 00:29:33.950
الانسان على الثوب الابيظ يحرص على نقائه وصفائه قال اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد ذكر هذه الامور الثلاثة في التنقية

79
00:29:34.800 --> 00:30:02.800
لان الماء يبرد اه لان الماء ينظف وينقي والثلج والبرد يبرد والخطيئة لها جمرة ولها حرارة ولها اشتعال ولها اعتقاد ولها ايضا اه تأثير في تدنيس الانسان وتلويثه ولهذا قال هنا

80
00:30:03.200 --> 00:30:28.200
نقني ااغسلني من خطاياي بالماء بالثلج والماء والبرد. وهذا اكمل ما يكون في الغسل والتنقية ما ما من الذنوب فهذا استفتاح قائم على الدعاء الدعاء وهو دعاء يدخل به المسلم صلاته

81
00:30:29.850 --> 00:30:48.100
وقد سأل الله عز وجل هذا السؤال العظيم بان يكون نقيا وهذا عظيم جدا في ملاقاة الله سبحانه وتعالى ان تدخل في هذه العبادة الشريفة العظيمة الجليلة وانت نقي سألت الله عز وجل ان ينقيك

82
00:30:48.200 --> 00:31:08.500
ان يغسلك من الخطايا ان يباعد بينك وبين الخطايا فتدخل في صلاتك وانت على هذه النقاوة وهذا الصفاء قال رحمه الله وعن جبير بن مطعم انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة قال الله اكبر كبيرا

83
00:31:08.550 --> 00:31:31.400
والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ثلاثا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه ونفسه وهمزه قال نفخه الكبر ونفثه الشعر وهمزه الموتى. خرجه ابو داوود ثم اورد رحمه الله حديث جبير

84
00:31:31.500 --> 00:31:53.350
ابن مطعم رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة قال اي الرسول عليه الصلاة والسلام الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ثلاثا اي قال هذه الكلمات ثلاث مرات

85
00:31:53.850 --> 00:32:14.250
اي قال هذه الكلمات ثلاث مرات  هذا هذا احد الاستفتاحات المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام فلك ان تستفتح به عقب التكبير تقول الله اكبر هذه تكبيرة الاحرام ثم تقول الله اكبر كبيرا

86
00:32:14.300 --> 00:32:30.000
والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا تكررها ثلاث مرات ثم تتعود بالله من الشيطان الرجيم وهذا النوع من الاستفتاح قائم على الثناء على الله سبحانه وتعالى وقد عرفنا قريبا

87
00:32:30.300 --> 00:32:50.200
ان اه اه افضل انواع الاستفتاحات ما كان ثناء على الله وهذا منها افظل انواع الاستفتاحات ما كان ثناء على الله سبحانه وتعالى وهذا منها هذا من افضل انواع الاستفتاحات لانه قائم على الثناء على الله عز وجل

88
00:32:50.350 --> 00:33:09.400
قال الله اكبر كبيرا وهذا فيه تكبير الله عز وجل وتعظيمه سبحانه وتعالى واعتقاده انه الكبير المتعال الذي لا اكبر منه سبحانه وتعالى الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا والحمد لله كثيرا

89
00:33:09.600 --> 00:33:30.100
والحمد هو الثناء على الله عز وجل الثناء على الله عز وجل مع حبه سبحانه وتعالى واجلاله وتعظيمه على اسمائه الحسنى وصفاته العلى وعلى نعمه ومننه سبحانه وتعالى وقوله وسبحان الله

90
00:33:30.350 --> 00:33:52.650
بكرة واصيلا سبحان الله هذي فيها تنزيه الله تنزيهه تبارك وتعالى عن النقائص والعيوب وعما لا يليق به سبحانه وتعالى وعن مماثلة المخلوقات فتسبيح الله هو تنزيهه سبحانه وتعالى سبحان الله بكرة واصيلا اي في اول النهار واخره وهذا افضل

91
00:33:52.850 --> 00:34:14.500
اوقات التسبيح فاوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشية فافضل اوقات التسبيح هو اول النهار قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وسبحان الله بكرة واصيلا. قال ثلاثا اي تقول ذلك ثلاث مرات

92
00:34:15.400 --> 00:34:37.150
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه وهمزه هذه ليست جزء من هذا الاستفتاح وانما تعوذ بين يدي القراءة اما الاستفتاح انتهى بقوله الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ثلاث مرات هذا الاستفتاح

93
00:34:37.250 --> 00:34:55.600
اما قوله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه وهمزه فهذا تعود بالله تبارك وتعالى من الشيطان بين يدي القراءة. فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله فهذه استعاذة بالله تبارك وتعالى من الشيطان بين يدي القراءة

94
00:34:55.950 --> 00:35:17.250
ولهذا فان هذه الاستعاذة يناسب ان تأتي بها سواء جئت بهذا الاستفتاح او جئت بالاستفتاح الذي بعده مثل قلت سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك يناسب ان تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه وهمزه

95
00:35:17.950 --> 00:35:34.650
وان اقتصرت على الاستعاذة فقط قلت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ففيه كفاية وان زدت بهذه الزيادة فهي زيادة ثابتة قال اعوذ بالله اي التجأ الى الله واعتصم به سبحانه وتعالى سائلا منه الحماية

96
00:35:35.100 --> 00:35:56.700
من الشيطان الرجيم اي ان يعيذني من الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه وهمزه قال نفخه الكبر يعني التعالي ينفخ في الانسان فيتعالى على الناس ويتكبر ويتعاظم ويرى انه ليس في الناس من هو اعظم منه

97
00:35:57.000 --> 00:36:17.900
فيقع في الخيلاء والكبر وهذا يفيدنا ان الخيلاء والكبر من نفخ الشيطان ينفخ في الانسان الضعيف في ظهر في ظهر له نفسه انه لا اكبر منه ولا اعلى منه فهذا من نفخ الشيطان والعياذ بالله

98
00:36:19.400 --> 00:36:44.600
قال ونفسه الشعر ونفسه الشعر يعني ينفث في الانسان ومن نفث الشيطان الشعر الذي اذا امتلأ جوف الانسان به امتلأ اه آآ ما يعني امتلأ بالمعاني السيئة والمعاني المنحطة خاصة

99
00:36:45.150 --> 00:37:06.150
في الاشعار القائمة على السوء وعلى الباطل وعلى آآ المعاني الناقصة والمعاني الهزيلة فهذه امتلاء الانسان امتلاء جوفه بها فيه المعنى الوارد في الحديث لان يمتلئ جوف احدكم قيحا خير من ان يمتلئ شعرا

100
00:37:07.100 --> 00:37:28.950
والمراد بالشعر الشعر القائم على هذه المعاني والشعر كما قيل كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح ولا يدخل هنا النظم القائم على جمع المسائل العلمية والاحكام الفقهية واصول الدين ونحو والدفاع عن

101
00:37:29.000 --> 00:37:49.200
الاسلام والدفاع عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام هذه لا تدخل هنا ليست داخلة وانما المراد بالشعر القائم على المعاني السيئة والمعاني الهابطة ونحو ذلك قال ونفسه الشعر وهمزه الموتى

102
00:37:49.600 --> 00:38:16.950
وهمزه الموت همزة الشيطان الموتى ولعل يعني المراد ما يكون به فساد قلب الانسان وشدة غفلته عن الله وعن طاعته وعن عبادة الله عز وجل وهو ما يقرب اليه سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله تعالى عنها وابي سعيد وغيره

103
00:38:16.950 --> 00:38:37.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك خرجه الاربعة. ثم اورد رحمه الله حديث عائشة وغيرها رضي الله عن الصحابة اجمعين

104
00:38:37.550 --> 00:38:54.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وهذا الاستفتاح ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام ثابت

105
00:38:54.200 --> 00:39:14.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم بمجموع طرقه جاء من طرق عديدة ثبت بها وصح بها عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه واشار المصنف الى شيء منها قال عن عائشة وابي سعيد وغيرهما فهو جاء عن غير واحد من

106
00:39:14.500 --> 00:39:34.750
الصحابة من طرق اه ثبت بمجموعها عن النبي عليه الصلاة والسلام فهو حديث صحيح ثابت وهو في الوقت نفسه افضل انواع الاستفتاحات الثابتة. نظرا للمعنى افضل أنواع الاستفتاحات الثابتة نظرا بالنظر الى معناه

107
00:39:35.250 --> 00:39:53.700
اذا نظرنا الى معاني الاستفتاحات الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام فان هذا افضلها وهو افضل من الذي قبله لانه اجمع في الثناء من الذي قبله. الذي قبله الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا

108
00:39:53.700 --> 00:40:15.200
ليس فيه كلمة التوحيد لا اله الا الله فاما هذا فقد جمع آآ الباقيات الصالحات في معانيه ودلالاته جمع التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل كل ذلك اجتمع في هذه الصيغة العظيمة

109
00:40:15.550 --> 00:40:35.300
التسبيح والتحميد في قوله سبحانك اللهم وبحمدك والتكبير يدل عليه تعالى جدك فهذا فيه عظمة الله عز وجل ولا اله غيرك فيه توحيد الله سبحانه وتعالى فيه توحيد الله سبحانه وتعالى

110
00:40:37.400 --> 00:40:58.400
وايضا التكبير جاء آآ في الافتتاح في قولك الله اكبر فيجتمع للانسان في هذا الافتتاح الكلمات الاربع التي هي احب الكلام الى الله سبحانه وتعالى ولهذا ذكر العلماء ان هذه الصيغة افضل صيغ

111
00:40:58.500 --> 00:41:20.350
الاستفتاح واكملها من حيث المعنى ومن حيث الدلالة قال سبحانك اللهم وبحمدك هذا فيه تسبيح الله عز وجل وحمده سبحانه وتعالى سبحانك اللهم اي انزهك يا الله لان التسبيح هو تنزيه الله

112
00:41:20.950 --> 00:41:41.500
وبحمدك هذا فيه الثناء على الله عز وجل فجمع بين التسبيح والحمد وفي الجمع بينهما جمع بين تقديس الله عز وجل وتنزيهه واثبات الكمال له وهذا الذي يقوم عليه توحيد الاسماء والصفات

113
00:41:42.000 --> 00:42:01.050
توحيد الاسماء والصفات يقوم على التقديس والاثبات التقديس بتنزيه الله عز وجل عن النقائص وعن ما لا يليق به سبحانه وتعالى والاثبات وهذا مستفاد من الحمد لان الحمد فيه الثناء على الله عز وجل

114
00:42:01.100 --> 00:42:27.050
باثبات الكمال له سبحانه وتعالى قال وتبارك اسمك وتبارك اسمك اه هذا فيه اثبات هذا الوصف لله تبارك وتعالى تبارك والبركة صفة لله عز وجل يدل عليها ما جاء هنا

115
00:42:27.950 --> 00:42:44.450
وايضا ما جاء في قوله تبارك الذي بيده الملك وهذا اللفظ لا يظاف الا الى الله عز وجل لا يقال في حق غيره تبارك لا يقال في في حق غيره تبارك وانما هذا خاص به

116
00:42:44.600 --> 00:43:05.550
جل وعلا فهو عز وجل تبارك في نفسه في اسمائه في صفاته في عظمته في مجده سبحانه وتعالى وايضا البركة منه وجعلني مباركا فتبارك هو سبحانه وتعالى في نفسه عز وجل

117
00:43:05.850 --> 00:43:32.350
وكل بركة فهي منه سبحانه وتعالى منا وتفضلا عز وجل تبارك اسمك وتعالى جدك اي تعالى شأنك وعظم قدرك ومكانتك تعالى جدك وهذا فيه اثبات العظمة والجلال والكبرياء والتعالي لله سبحانه وتعالى

118
00:43:32.700 --> 00:43:52.350
وانه لاكبر منه ولا اعظم منه ولا اجل منه سبحانه وتعالى وهذان اللفظان ثابتان في القرآن تبارك اسمك وتعالى جدك تبارك اسم ربك ذو ذو الجلال والاكرام في سورة الرحمن

119
00:43:52.600 --> 00:44:12.550
وفي اول سورة الجن وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وقوله تعالى جد ربنا ما اتخذ يدل على ان ان معنى تعالى فيها ايضا تنزيه لله فيه تنزيه كما هو في التسبيح

120
00:44:12.950 --> 00:44:34.200
تنزيه الله تبارك وتعالى عما عما لا يليق به. ولهذا قال تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبا ما اتخذ صاحبة ولا ولد قال ولا اله غيرك ولا اله غيرك وهذا فيه توحيد الله عز وجل في العبادة

121
00:44:34.450 --> 00:44:55.250
وانه لا معبود بحق سواه هذا معنى لا اله غيرك اي لا معبود بحق سواه فانت المعبود بحق ولا معبود بحق سواك وقولها قبل هذا تعالى جدك تعالى جدك فيه اثبات التعالي له سبحانه وتعالى

122
00:44:56.800 --> 00:45:18.300
في ربوبيته وفي الوهيته وفي اسمائه وصفاته فهو شامل لذلك كله ولهذا اذا تأملنا هذا التسبيح كما انه جمع  اه الكلمات الاربع التي هي احب الكلام الى الله سبحانه وتعالى

123
00:45:18.700 --> 00:45:37.450
فانه كذلك قد جمع انواع التوحيد الثلاثة فانه قد جمع انواع التوحيد الثلاثة التي عليها قيام الدين توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات وكل ذلك يبين لنا كمال هذا الاستفتاح في معناه

124
00:45:38.400 --> 00:46:00.800
مع كماله في مبناه فهو كامل في مبناه وفي معناه حيث اشتمل على اعظم الثناء والتمجيد لله تبارك وتعالى واشتمل على تحقيق التوحيد بانواعه توحيد الله عز وجل في ربوبيته وتوحيد الله سبحانه وتعالى في اسمائه وصفاته

125
00:46:01.100 --> 00:46:21.150
وتوحيده تبارك وتعالى في الوهيته. ولاجل هذا قال العلماء رحمهم الله عن هذا الاستفتاح انه افضل انواع الاستفتاحات  اذا قيل ان ان هذا افضل انواع الاستفتاحات فان هذا لا يعني ان يقتصر عليه ويترك غيره

126
00:46:22.600 --> 00:46:39.150
ان يقتصر عليه ويترك غيره فالافضل ان يأتي الانسان بالوارد يأتي بهذا تارة وهذا تارة لكن هذا افضل ما ورد قال وخرج مسلم عن عمر رضي الله تعالى عنه انه كبر ثم استفتح به

127
00:46:39.450 --> 00:47:00.900
وخرج مسلم عن عمر اي ابن الخطاب رضي الله عنه انه كبر ثم استفتح به كبر ثم استفتح به كبر اي يا اتى بتكبيرة الاحرام التي هي افتتاح الصلاة ثم استفتح به يعني استفتح بهذا الثناء

128
00:47:01.150 --> 00:47:17.950
على الله تبارك وتعالى استفتح بهذا الثناء على الله تبارك وتعالى نعم قال وقال علي رضي الله تعالى عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي

129
00:47:17.950 --> 00:47:37.950
للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين. اللهم انت الملك لا اله الا انت. انت ربي وانا عبدك. ظلمت نفسي

130
00:47:37.950 --> 00:47:57.950
واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا. انه لا يغفر الذنوب الا انت. واهدني لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت. لبيك وسعديك والخير كله في يديك. والشر ليس اليك

131
00:47:57.950 --> 00:48:18.050
انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك. خرجه مسلم. ويقال ان هذا كان في صلاة الليل  ثم اورد رحمه الله آآ هذا الحديث حديث علي رضي الله عنه قال

132
00:48:18.550 --> 00:48:35.550
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة هذا لفظ الحديث في صحيح مسلم كان اذا قام الى الصلاة يعني ليس في صحيح مسلم اذا قام الى صلاة الليل

133
00:48:36.750 --> 00:49:01.700
بل هذا لفظه عند مسلم كان اذا قام الى الصلاة واشار المحقق رحمه الله ان الحديث ورد عند عند الدار قطني بسند صحيح على شرط مسلم بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة المكتوبة

134
00:49:02.550 --> 00:49:25.700
كان اذا قام الى الصلاة المكتوبة ونبه المصنف الى ان سنده ثابت فما اشار اليه المصنف رحمه الله عقب الحديث بقوله ويقال ان هذا كان في صلاة الليل ليس في طرق الحديث ما يدل على ذلك ليس في طرق الحديث ما يدل على ذلك

135
00:49:26.150 --> 00:49:44.650
بل ثبت في اه آآ سند يعني في بعض طرق الحديث بسند صحيح اما ان ذلك في الصلاة المكتوبة انه كان اذا قام الى الصلاة المكتوبة فاذا هذا ليس خاصا بصلاة الليل

136
00:49:44.850 --> 00:50:04.900
بل هو استفتاح مشروع ان تستفتح به الصلاة اذا قام الى الصلاة اذا قام الى الصلاة فهو ليس من الاستفتاحات الخاصة بصلاة الليل ولهذا المصنف رحمه الله قال ويقال وهذه عبارة يعني تشير الى تضعيف القول

137
00:50:05.700 --> 00:50:21.100
تشير الى الى تظعيف القول لم يقل رحمه الله لما لما انتهى من الحديث لم يقل وهذا خاص بصلاة الليل او لم يقل هذا آآ يفعل في صلاة الليل وانما قال يقال

138
00:50:21.650 --> 00:50:39.400
يقال يعني اشارة الى الى تضعيف هذا القول وهو قول ضعيف لانه ليس في ما ورد من طرق الحديث ما يدل على انه خاص بصلاة الليل بل ورد في بعض طرق الحديث السند الصحيح

139
00:50:39.450 --> 00:50:59.250
انه كان يفعل ذلك في الصلاة المكتوبة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين الى اخره

140
00:50:59.750 --> 00:51:19.050
اذا تأملت هذا الاستفتاح وانت تستحضر الانواع الثلاثة التي اشرت اليها وهي ان الاستفتاحات ثلاثة انواع نوع ثناء على الله ونوع اخبار آآ من العبد بعبوديته لله تبارك وتعالى ونوع

141
00:51:19.100 --> 00:51:39.750
دعاء وسؤال تجد ان هذا الاستفتاح قائم على الاخبار بالعبادة قائم على الاخبار بالعبادة وهو الذي يري وهو الذي يلي في الرتبة والافضلية ما كان ثناء على الله لان العلماء رتبوا

142
00:51:39.950 --> 00:51:57.300
الانواع الثلاثة في الافضلية كما يلي قالوا افضلها ما كان ثناء على الله ثم يليه ما كان اخبارا من العبد بعبوديته لله تبارك وتعالى ثم يليه ما كان دعاء فهذا الاستفتاح

143
00:51:58.450 --> 00:52:19.050
قائم على الاخبار قائم على الاخبار بالعبودية ولهذا قال وجهت وجهي هذي كلها اخبار من العبد وعبوديته لله. وجهت وجهي ان صلاتي ونسكي لله رب العالمين انا عبدك كل هذا اخبار بالعبودية وايظا تظمن

144
00:52:19.200 --> 00:52:43.400
الامر الثالث وهو الدعاء. ولهذا نجد فيه بعض آآ الادعية اهدني لاحسن الاخلاق اصرف عني سيئها فيه فيه بعض الادعية قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وجهت وجهي هذا فيه التوجه

145
00:52:44.150 --> 00:53:01.900
لله عز وجل بالاخلاص التوجه لله بالاخلاص ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى اي بلا اله الا الله فهذا فيه الاخلاص لله تبارك وتعالى. وجهت وجهي

146
00:53:02.200 --> 00:53:21.150
للذي فطر السماوات والارض حنيفا اي ليس لغيره وانما له وحده وهذا فيه اخلاص التوجه لله تبارك وتعالى للذي فطر السماوات والارض الذي ابدعهما واوجدهما واوجدهما من العدم ووالله سبحانه وتعالى

147
00:53:21.400 --> 00:53:39.600
حنيفا اي مائلا لان الحنيف هو المائل المائل عن الشرك الى التوحيد عن المعصية الى الطاعة قال الله عز وجل في وصف نبيه ابراهيم ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا

148
00:53:40.200 --> 00:54:00.800
ولم يك من المشركين ولهذا يسمى دين ابراهيم ماذا الحنيفية الحنيفية السمحة الحنيف هو المائل قال حنيفا اي مائلا عن الشرك عن الضلال عن الباطل الى التوحيد والاخلاص وحسن الاقبال

149
00:54:01.100 --> 00:54:19.250
على الله سبحانه وتعالى وما انا من المشركين اي لست من المشركين ولا من اهل ولا من الست من من اهل الشرك ولا من اهله لست من الفاعلين الشرك ولست من اهله اي بريء منه وهذا فيه البراءة من الشرك

150
00:54:19.950 --> 00:54:35.300
والبراءة من اهله ولا يصح التوحيد الا بهذه البراءة ولا يصح التوحيد الا بهذه البراءة قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقوم انا برهاء منكم ومما

151
00:54:35.300 --> 00:54:59.800
يعبدون من دون الله قال وما انا من المشركين ان الصلاة ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ذكر هنا الصلاة والنسك لانهما افضل العبادة النسك افضل الصلاة افضل العبادة آآ البدنية والنسك افضل العبادة المالية

152
00:55:00.450 --> 00:55:18.000
وقد جمع الله بينهما في قوله فصل لربك وانحر وقوله سبحانه وتعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له قال ان صلاتي ونسكي. والمراد بالنسك الذبح

153
00:55:18.250 --> 00:55:34.600
وهذا فيه دلالة على ان النسك الذي هو الذبح عبادة لله لا يجوز صرفها لغيره تبارك وتعالى فمن ذبح ذبيحة ايا كانت لغير الله فقد اشرك وانتقل بذلك من ملة الاسلام

154
00:55:34.650 --> 00:55:46.350
ولهذا صح في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام بالرواية علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله من ذبح لغير الله

155
00:55:46.900 --> 00:56:06.850
لعن الله من ذبح لغير الله ويتناول هذا اللعن من يذبحون للقبور وللقباب وللاضرحة هؤلاء كل يعني هذه الاعمال يتناولها هذا اللعن لانها ذبائح صرفت لغير الله تبارك وتعالى صرفت

156
00:56:06.900 --> 00:56:22.900
لغير الله تبارك وتعالى. قال قل ان صلاتي ونسكي يعني كما انك لا يجوز ان تصلي تركع وتسجد الا لله فكذلك لا يجوز ان تذبح الا لله سبحانه وتعالى. اخلص

157
00:56:23.100 --> 00:56:41.950
اذا ذبحك الذي هو النسك لله كما انك تخلص صلاتك لله تبارك وتعالى. ولهذا ومع هذا تجد من يفرق بين الصلاة والنسك فيصلي لله ويذبح لغير الله. وكل منهما عبادة لله سبحانه وتعالى. لكنه تجده يصلي لله

158
00:56:42.150 --> 00:57:00.850
يركع ويسجد لله سبحانه وتعالى لكنه يذبح لغيره يذبح لغيره فهذا من الشرك الناقل من ملة الاسلام قال قل ان صلاتي ونسكي قال ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي وما احيا عليه

159
00:57:01.000 --> 00:57:22.500
من العبادة والطاعة وما اموت عليه من من الايمان والخضوع لله كله لله رب العالمين كله لله رب العالمين وهذا فيه الاخلاص لله عز وجل قال لا شريك له اي ليس له شريك في شيء من ذلك لا شريك له في صلاته ولا شريك له في نسك

160
00:57:22.600 --> 00:57:40.250
ولا شريك له فيما احيا عليه وما اموت عليه. ليس لله تبارك وتعالى شريك في شيء من ذلك قال وانا من المسلمين قال وانا من المسلمين وهذا فيه هذا الانتساب العظيم

161
00:57:41.150 --> 00:58:09.350
لانتساب العظيم للاسلام هو سماكم المسلمين ففيه الانتساب هذا الانتساب العظيم لدين الله تبارك وتعالى. قال وانا من المسلمين ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. قوله ومن احسن قولا اي لا احسن. قولا ممن كان كذلك

162
00:58:10.700 --> 00:58:38.550
قال وبذلك امرت وانا نعم وبذلك امرت وانا وانا من المسلمين وبذلك الاخلاص وحسن التوجه والتذلل والخضوع امرت اي امرني الله جل وعلا بذلك والامر بذلك موجود في القرآن. اقرأ على سبيل المثال قول الله تعالى قل ان صلاتي هذا امر قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي

163
00:58:38.550 --> 00:59:05.150
لله رب العالمين تأويل ذلك قوله هنا عليه الصلاة والسلام ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له لما نزل قول الله سبحانه وتعالى آآ اه اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره

164
00:59:06.000 --> 00:59:25.450
ماذا قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت كان يقول ذلك في ركوعه وسجوده يتأول القرآن وهنا الله عز وجل قال له قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين يقول ذلك في استفتاح صلاته ايضا يتأول القرآن

165
00:59:25.550 --> 00:59:46.500
وهذا ومعنى يتأول القرآن ان يأتي بمآل ما طلب منه في القرآن. وهذا من معاني التأويل تأويل الشيء اي ما يؤول اليه الشيء فقال الله له قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين فتأول ذلك عليه الصلاة والسلام اي جاء بمآل ذلك فقال

166
00:59:46.500 --> 01:00:03.900
كما نرى في صلاته ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له ثم يخبر هذا الاخبار قال وبذلك امرت يعني بهذا امرني ربي سبحانه وتعالى وبذلك امرت وانا من المسلمين

167
01:00:05.250 --> 01:00:21.000
ثم قال اللهم انت الملك لا اله الا انت اللهم انت الملك لا اله الا انت جمع هنا بين التوحيدين العلمي والعملي العلم في قوله انت الملك يعني الملك كله لك

168
01:00:21.100 --> 01:00:42.850
لا شريك لك في شيء من ذلك. انت المالك لا للدنيا والاخرة انت المالك للعالمين الجميع ملك لك. ليس لك شريك في الملك فهذا توحيد علمي قال لا اله الا انت وهذا توحيد عملي اي الدين كله لك كما انك تفردت وحدك بالملك لا شريك لك

169
01:00:43.000 --> 01:01:04.400
فنفردك بالعبادة وحدك لا ند لك فجمع بين التوحيد بين التوحيد بنوعيه العلمي والعملي قال اللهم انت الملك لا اله الا انت ثم اكد هذا اه التوحيد بنوعيه بقوله انت ربي وانا عبدك

170
01:01:04.950 --> 01:01:25.500
قوله انت ربي هذا التوحيد العلمي وانا عبدك هذا الايش التوحيد العملي انت ربي مثل قوله انت الملك وانا عبدك هذا مقتضى لا اله الا انت مقتضى لا اله الا انت ان تكون عبدا لله

171
01:01:26.050 --> 01:01:40.350
لا تعبد الا الله ولا تصرف شيئا من العبادة الا له سبحانه وتعالى ولهذا لما قال اللهم انت الملك لا اله الا انت اكد هذا الامر وحققه بقوله انت ربي وانا عبدك

172
01:01:41.350 --> 01:02:07.700
ثم اخذ يبين حاله قال ظلمت نفسي واعترفت بذنبي ظلمت نفسي ظلمته نفسي وظلم النفس يكون بفعل الذنب ويكون ايضا بتقصير العبد في جنب الله وعدم الوفاء بطاعة الله وعبادة الله تبارك وتعالى. قال ظلمت نفسي

173
01:02:07.800 --> 01:02:33.200
واعترفت بذنبي يعني اعترفت بانني مذنب وانني مقصر وانني عندي الخطأ اعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فاغفر لي ذنوبي جميعا. هذا الان طلب جاء قبله تلك الوسائل العظيمة طلب غفران الذنوب فاغفر لي ذنوبي جميعا اي اغفر لي كل ذنب

174
01:02:33.250 --> 01:02:50.450
وقع مني وكل خطأ اقترفته فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت انه لا يغفر الذنوب الا انت فانت الذي تغفر الذنوب ومن يغفر الذنوب الا الله فغفران الذنوب

175
01:02:50.600 --> 01:03:10.650
امره اليه وبيده سبحانه وتعالى قال انه لا يغفر الذنوب الا انت ثم قال واهدني اي يا الله لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت

176
01:03:10.750 --> 01:03:28.100
وهذا فيه سؤال اه الى الله سبحانه وتعالى وطلب من الله عز وجل ان يهدي عبده الى احسن الاخلاق واحسنها اي اطيبها وازكاها ان يهديه لاحسنها ثم انظر هذا الاعتراف

177
01:03:28.250 --> 01:03:47.700
لا يهدي لاحسن الاخلاق الا انت يعني هداية العبد لاحسن الاخلاق بيد الله سبحانه وتعالى قرأت لاحد السلف من التابعين في كتاب الزهد للامام احمد واظنه طاووس لست متأكدا الان

178
01:03:47.850 --> 01:04:09.650
انه قال ان هذه الاخلاق ان هذه الاخلاق وهائب ان هذه الاخلاق وهائب ايش معنى وهائب يعني وهائب من الله يهبها سبحانه وتعالى من يشاء من عباده. قال ان هذه الاخلاق وهائب. فاذا احب الله عبده وهبه منها

179
01:04:10.600 --> 01:04:24.200
نسأل الله عز وجل الكريم من فضله لنا اجمعين. قال فاذا احب الله تبارك وتعالى عبده وهبه منها. فالاخلاق وهائب من الله سبحانه وتعالى ذهب عز وجل من يشاء يعطي ويمنع

180
01:04:24.250 --> 01:04:41.100
يخفض ويرفع الامر بيده. ولهذا قال هنا اللهم اهدني لاحسن الاخلاق اللهم اهدني لاحسن الاخلاق اي من علي وتفضل علي واكرمني باحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت يعني الهداية لاحسن الاخلاق بيدك

181
01:04:42.050 --> 01:04:59.950
لا يهدي لاحسنها الا انت. ثم قال واصرف عني سيئها. يعني سيء الاخلاق لا يصرف عني سيئها الا انت لا يصرف عني سيئها الا انت ففيه سؤال الله تبارك وتعالى الاخلاق الطيبة الحسنة

182
01:05:00.200 --> 01:05:24.250
وان يصرف عن عبده الاخلاق السيئة وهنا يقول العلماء في مثل هذا الدعاء وغيره اذا سألت الله تبارك وتعالى فاتبع السؤال بذل السبب يعني لا تقول اللهم اصرف عني سيء الاخلاق ثم تمشي وتتعامل برعونة. مباشرة بعد الدعاء. تقول اللهم اصرف عني سيء الاخلاق ثم تمشي

183
01:05:24.250 --> 01:05:47.350
وتتصرف مباشرة برعونة باخلاق سيئة لا تجمل ادعو وتجمل وتسبب لنفسك بالاخلاق الطيبة وجاهد نفسك يعينك الله سبحانه وتعالى احرص على ما ينفعك واستعن بالله فالدعاء سؤال ويحتاج السؤال ان يستتبعه العبد بفعل السبب

184
01:05:47.400 --> 01:06:03.250
ان يستتبعه العبد بفعل السبب ثم لاحظ هنا ملاحظة جميلة مفيدة وهو انك عندما تدعو بهذا الدعاء في الصلاة بين يدي الصلاة ثم تدخل في صلاتك وعبادتك ومناجاتك وركوعك وسجودك

185
01:06:03.300 --> 01:06:22.550
ثم تجد ان الله سبحانه وتعالى يقول ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر فهذا يستفاد منه ان الصلاة بوابة عظيمة جدا ومدخل مبارك باصلاح الاخلاق

186
01:06:23.100 --> 01:06:41.800
لاصلاح الاخلاق والبعد عن سيئها لاصلاح الاخلاق وتحسينها والبعد عن سيئها ولهذا جاء هذا الاستفتاح فيه هذا السؤال العظيم وهذا الالتجاء المبارك الى الله سبحانه وتعالى قال اهدني لاحسن الاخلاق

187
01:06:42.050 --> 01:07:03.700
لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت لبيك وسعديك لبيك التلبية هي استجابة لله سبحانه وتعالى وامتثال لامره ومعنى لبيك اي اي استجبت لندائك

188
01:07:04.200 --> 01:07:30.950
وامتثلت امرك فالتلبية استجابة لنداء الله تبارك وتعالى وسعديك اي اسعاد والمراد به الطاعة والامتثال لبيك وسعديك اي اه اي اسعاد بعد بعد طاعة بعد تلبية بعد امتثال فانا ملبي للنداء ومستجيب وممتثل

189
01:07:31.200 --> 01:07:53.000
لامرك يا الله لبيك وسعديك الكلمتان كله ما فيها فيه ما معنى الاستجابة والامتثال لله تبارك وتعالى لبيك وسعديك والخير كله في يديك الخير كله في يديك خزائن الخير بيد الله تبارك وتعالى

190
01:07:53.800 --> 01:08:10.800
ولهذا جاء في دعاء ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول يقول في دعائه اللهم اني اسألك من كل خير خزائنه بيدك واعوذ بك من كل شر خزائنه بيدك

191
01:08:11.950 --> 01:08:35.150
فالخير بيد الله سبحانه وتعالى الخير بيده سبحانه وتعالى والخير كله في يديك فلا يطلب الا منه سبحانه وتعالى ولا يلتجأ في طلبه الا اليه قال والشر ليس اليك والشر ليس اليك. يعني لا ينسب اليك ولا يضاف اليك. فالشر لا يدخل في اسماء الله

192
01:08:35.450 --> 01:08:47.050
ولا يدخل في في صفات الله ولا يدخل في افعال الله تبارك وتعالى ليس في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله ما هو شر سبحانه وتعالى منزه عن ذلك

193
01:08:47.900 --> 01:09:09.850
فهو عز وجل منزه عن ذلك لكن لكن الشر يقع في مفعولاته اي مخلوقاته سبحانه وتعالى بتقديره لحكمة لكنه ليس داخلا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله هذا معنى قوله والشر ليس اليك لا يضاف اليك

194
01:09:09.850 --> 01:09:34.850
كاسمد ولا صفة ولا فعلا فالله جل وعلا منزه عن ذلك فالله جل وعلا منزه عن ذلك ويقع الشر في المفعولات التي هي المخلوقات بتقديره سبحانه وتعالى سبحانه وان والايمان بالقدر خيره وشره من الله يعني خلقا وتقديرا تقع يقع الشر في في المفعول

195
01:09:34.850 --> 01:09:57.450
بتقديره لحكمة سبحانه وتعالى قال والشر ليس اليك انا بك واليك بك اي مستجير واليك الملتجئ بك اياها الله مستجير استجير بك واليك ان التجأ اي لا التجأ الا اليك

196
01:09:58.200 --> 01:10:25.400
وقيل بك احيا واموت واليك اي المصير والمرجع فكل هذي محتملة يحتملها قوله بك واليك بك استجير واليك التجئ بك احيا واموت واليك اي المرجع والمآب والمصير هذي كلها معاني يحتملها قوله انا بك واليك

197
01:10:25.550 --> 01:10:46.900
تباركت وتعاليت وهذا معناه تقدم معنا فالتبارك والتعالي وصف لله تبارك وتعالى مختص به عز وجل وفيه بيان عظمة الله وكمال الله وكبرياء الله وتنزه الله عز وجل عن النقائص وعما لا يليق به سبحانه وتعالى

198
01:10:46.950 --> 01:11:13.550
استغفرك واتوب اليك استغفرك واتوب اليك وهذا فيه الجمع بين اه الاستغفار والتوبة الاستغفار والتوبة والاستغفار هو طلب محو الذنوب والاقالة فيها والعفو عنها والتوبة يراد بها اه اه ترك العبد للذنوب

199
01:11:13.700 --> 01:11:33.500
واقلاعه عنها وعزمه على على عدم فعل شيء منها فهذه هي التوبة التي امر الله تبارك وتعالى عباده بها. الشاهد ان هذا الاستفتاح استفتاح عظيم وهو ثابت عن نبينا صلى الله عليه وسلم وكما قدمت ليس هو

200
01:11:33.550 --> 01:11:49.250
اه مختصا بصلاة الليل وقول شيخ الاسلام ويقال ان هذا كان في صلاة الليل هذا لم يرد في طرق الحديث ما يدل على ذلك بل هو يعني من استفتاحات المناسب الاتيان بها

201
01:11:49.400 --> 01:12:09.350
هي الصلاة ايا كانت المكتوبة او النافلة يأتي بها بهذا الاستفتاح العظيم المبارك. وعلى كل حال الحديث لا يزال له صلة في هذا الاستفتاح والاستفتاحات الاتية بعده والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين