بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين في هذا المجلس نستكمل الاحاديث في هذا الكتاب
ونسير باذن الله تعالى الى حيث بلغنا وانا لم اجلب نسختي من بلوغ المرام ولا المحرر وكنا نقارن بين النسختين اذ ان الموعد كان ان تكونوا في اسكندران لكن قدر الله وما شاء فعل. نعم
علشان قال الحافظ ابن حجر في هذا الباب وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه اي اروي هنا عن المغيرة ابن شعبة والحافظ ابن حجر من علماء القرن التاسع ولد في القرن الثامن وتوفي في القرن التاسع فان ولادته عام ثلاث وسبعين وسبعمئة ووفاته كانت عام اثنتين وخمسين وثمان مئة
وهو من اكثر علماء زمانه رواية وقد جمع اسانيده في مصنفين مصنف خصصه للكتب التي التي يرويها باسانيده ومصنف خصصه لشيوخه وساق اسانيدهم الى المصنفات والان وجد ما يسمى بالأثبات
وطبعت اثبات كثيرة بعضها تلزمنا كتبت الشيخ صبحي السامرائي واثبت الشيخ عبدالله بن عقيل الشيخ عبد الله السعد وكذلك بعض من نزل عن رتبة هؤلاء فالحافظ ابن حجر قد سبق هؤلاء جميعا
لابتكار نفيس في جمع مروياته افيد تصنيف شيوخه في كتابين مستقلين الحديث يقول ولاحمد وابي داود والنسائي من حديث عبدالله ابن جعفر مرفوعا من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعد ما يسلم
من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعد ما يسلم هذا الخبر نص في موطن النزاع هل ان السجود قبل السلام او بعده ولكن هذا الخبر ضعيف ليس بصحيح لانه يدور على جابر الجعفي
وجابر الجعفي كذاب والراوي اذا كان كذابا حديثا يكون موضوعا ان يقال له ضعيف جدا فجاء بالجوعفي روى هذا الخبر وقد تفرد به فيكون معيون بتفرده به هذا الا وايضا لانه فيه فيكون الخبر واهيا
لا يصلح للحجية يكون لا يصلح للحجية ابن خزيمة يرحمه الله تعالى ثلاثة انواع من الاحاديث لم يصححها نعم ما نص على ضعفه نعم هل تستطيع ان تخرج لنا هذا الخبر من كتاب ابن خزيمة ام لا يا شيخ
لدرجة ان مصر فيما عفه هو ما توقف فيه ما قدم فيه المتن عن الاسناد رقم الف وثلاثة وثلاثين صحيح ابن خزيمة يعني الباب ماذا بوب له في الباب ذكر المصلي يشك
والامر بان يسجد حجتين بذكر الطالب يحذر كثير ممن لا يريد بين وان الشاب الانتصارات جائزا له ان ينصرف من ترابي عجيب بعد قليل اقرأ لين استلمت كاملا وقال وفي وفي خبر عبد الله ابن جعفر
وحدثنا سعيد قال حدثنا سعيد بن عبدالرحمن الهزومي علي ابن ابن خشرم قال سعيد حسن قال حدثنا قال علي ولماذا صنع هكذا؟ قال فلان حدثه قال ان اخبرنا يعني هذا من دقة ابن خزيمة يأتيك باختلاف الالفاظ وهكذا كان يصنع مسلما في صحيحه كثيرا. وبعض العلماء يتلخص في هذا
يجمع الشيوخ من غير تمييز لالفاظهم في صيغ السماء نعم لكن عالم اذا فصل هذا هذا من دقته. نعم قال علي اخبرنا ابن عيين عن الزبيري وقال حدثنا اذا تعوض افق الحاء هكذا تقرأ
حاء من غير همز اه وقال حدثنا عمرو عمرو بن علي وصالح حدثنا ابو ابو عاصم قال اخبرنا ابن جريد ابن جريد قال اخبرنا الجهاد حا وقال آآ قال اخبرنا عثمان بن عوف وابن عمر
قال حدثنا ابن ابي زيد قال عن الزهري وقال حدثنا محمد بن رافع ولا احد انبأنا ابن ابي قال عن الجوري قال عن ابي سلامة قال عن ابي هريرة وذكر حديث ان الشيطان اه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يأتي احدكم فيلبسه
عليه الصلاة وساق الخبر ثم في الحديث وفي خبر عبد الله بن جعفر ومعاوية عن النبي اذا هذا ليس فيه بعد ما يسلم ليس فيه بعد ما يسلم. نعم فالخبر بهذا فيه ضعف. نعم
وحينما ساق هذه الطرق ليبين هذا يعني التفصيل فيه. وابن خزيمة كما قلنا يدقق في مسائل العلم ويبسط المسائل الفقهية. وذكر مسائل اصولية عديدة وذكر تبويبات فقهية وهو نجمة شافعيا انما كان مجتهدا مطلقا. فكما ان
الفقه حديث صلعته والاحتقاط صنعته كذلك وفي الفقه امام في الفقه والحديث الذي فيه جار والرجوع في الحديث الذي بعده حديث المغيرة بن شعبة نعم قال وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم فقام في الركعتين فاستتم قائما فليمضي. لماذا يمضي الانسان وهو ليس اعتمادا على هذا الخبر اعتماد على هذا الخبر لانه ثبت هذا لما النبي صلى الله عليه وسلم قام الى الركعة الثالثة وتلبس بها نبه
بالتسبيح لانه تلبس بالفرظ فاذا تلبس الانسان بالفريضة لا يحق له جيد انتم تعلمون ان عثمان ابن عفان لما كان غير متوظئ لما كان غير مغتسل يوم الجمعة وجاء متأخرا
فانكر عليه عمر ابن الخطاب التأخر فقال وكنت في السوق فلم انتبه حتى سمعت النداء فانقلبت الى المسجد ولم اغتسل. قال والغسل كذلك عليه انكر عليه التأخر وارجع الى الغسل
الذين يقولون بان الغسل يوم الجمعة ليس بواجب. باي شيء التذلل. التدلل بهذا؟ قال لم ينشر عليه ولم يأمره بالعودة هو ان اولا انكر عليه ليس انه لم ينكر عليه هذا اولا ثانيا
تلبس بفريضة مثل هذا اللي تلبس بالفريضة لا يستطيع ان يذهب ولو انه يترك المسجد ويذهب الى البيت يغتسل ثم يعود لفاته الامر فهذا الخبر هكذا في اسناده لكن هذا المعنى معمول به ليس بهذا الخبر انما هو لادلة اخرى
ولذلك نحن نقول دائما اذا كنت تبحث في مسألة وكان الخبر الوارد فيها ضعيفا اياك ان يعني تتكلم بالمسألة فقهيا مظعفا لها معتمدا على تظعيف الخبر. فلربما كان لها ادلة اخرى تفضل
وينفع احمد الاسود احمل الابيظ يا سيدي انت جريد نغفرها لك احمد دغيم ما تلعبش احمد العمر ملعب ثاني ما قصيش احمد منصور انس العبو انس المصطفى انس المصطفى لا تستمع لكلامهم سيدي من كان موجودا فهو حاضر. ومن لم يكن موجودا فهو غائب. لا يتكلم احد عن اخر. اذا اردتم
فشل بعينه فهذا ما تفعلونه انا في عليان؟ حاضر ان كنت تأبى الا الفشل فمبارك عليك الفشل يا بني انا قلت لك هكذا اذا اردت الا الفشل فمبارك ان تتلبس الفشل يا بني. ايها الفاضل
تامر احمد دايما الجربوع؟ حاضر حبيب تان حسن حمادة ماذا ماضي حسن منصور فين جا الدوا تنجرم خليل الحمادي. حاضر اذان موسى استاذ العبوب؟ اه طارق عطية؟ حاضر مبادرة حاضر
قديم القدور؟ حاضر الرحمن الشحمة عبدالرحمن الطقش بالقادر حاج درويش يلا حمادي الصالح علي عبد المعطي لحسين عبد الملك شنو؟ ايوه ننفع عقبة هرموش علاء الدين حمود. حاضر علي حلبية؟ حاضر
قال الشيخ محمد عيسى عاش خلف ولال جلول. اه محمد الدرويش. اه محمد الرمضان محمد المعرافي محمد حسام الدين السعيد محمد حميدو محمد دباباس محمد الشقيفي محمد عبادة العبدالله. اتفضل
محمد عليان مهيب حريري. حاضر سام قدور تيم تلاوي سين تلاوي حياك الله مرحبا بالشيخ يا مرحبا اذا كثير من المسائل الفقهية يرد عند الواحد فيها خبر ضعيف يظعف الخبر
ويضعف المسألة الفقهية او يأتي بخلافها ظالا ان المسألة مبنية على هذا الخبر فقط كما جاء خبران ضعيفان فيما يتعلق بزكاة التجارة فبعض الفقهاء اغتر بتضعيف الحديثين وقال بخلاف مقتضاهما
والنصوص الاخرى الصحيحة غير الصريحة تدل على هذا الشرك فالانسان لا بد ان يستوعب الادلة ولذلك القاعدة عند اهل العلم منصوص عليها حينما قالوا ليس لنا ان نتمسك برواية ونترك بقية الروايات فالحديث يفسر بعضه بعضا
دلال لما تقرأ في جامعة بحديث اي حديث من الاحاديث ويقول في الباب عن فلان وفلان وفلان وفلان لما تأتي وتخرج بعض الاحاديث تجد اللفظ يختلف بل قد تجد مسألة معكوسة لكن المقصود الترمذي في هذا انه يدخل في هذا الباب
ويدخل في هذه المسألة الحديث الفلاني فهو ساق هذه الطريقة الاثنين من الناس لاهل الحديث حتى يعلموا المتابعة والشواهد في الطرق ولاهل الفقه حتى يتعلموا الالفاظ ويوفق فيما بينها يعني الامام البخاري لما ذكر في كتاب الاشرطة باب شرب الماء قائما
وساق حديثين صحيحين يدلان على شر ما قام. ليس معناه انه يضحي في الاحاديث الواردة في هذه المسألة وكانه حينما فعلها فعل لك لان احاديث النهي عن شرب الماء قائم مشتهرة مستفيضة معروفة
وهكذا الانسان لا يعتمد على باب واحد بل لابد ان ينظر الى الابواب وجمع الطرق والنظر فيها والهلال اذا اردنا افضل كتاب يعيننا في جمع الاحاديث في موطن واحد ما هو
مم المحلى كتاب فقه ليس كتاب حديث في كتاب حديث يجمعها وهو جامع الحكم يشرح خمسين حديثا ويثق الروايات ولكن كتاب مرجع يعني انت الان فيك تبحث مثلا في مسألة السترة في الصلاة
ومثل السنة القبلية السنة البعدية لصلاة الجمعة كم عدد ركعتها انا اسأله هو كم عددها يا شيخ محمود؟ السنة البعدية للجمعة اثنان فيها ايضا اربعة مع تحول من فاذا رجع الى الدار
اجبني على سؤالي ايها الفتنى كم عدد ركعات السنة البعدية للجمعة زين اختصر كلامك عن المفيد قل له اما ان يصليها ركعتين او اربعة كم عددها كم عددها كم عددها؟ اصلي احيانا
كم عددها ستة هذا هو الصحيح اذا اردت الان انت الان سوف تستنكر مقالتي هذه وردتها في كتاب تجمع في موطن واحد تذهب الى جامع فجامع الرسول يجمع الروايات في الباب الواحد. وجمع الكتب الستة وهذبها ورتبها ودلل طعابها
حتى قال ياقوت الحموي اجمع اقطع قطعا انه لم يصنف مثله قط ما الحكمة في جعلها ستا يا اخيها محمود يفترض نسأل من اجاب فاصاب اجب ايها الفتى واختتم كلامك واترك الهزل
من اجل الرواتب حتى الانسان يعتاد على الرواتب وانت حينما توفر من راتبك مالا تشتري به بيتا. والرواتب تبني لك بيتا في الجنة. جيد وهنا هذا الخبر ضعيف ولكن ظعف هذا الخبر ليس معنى ان العمل ليس على معناه
لان الاستدلال الفقهي بمسائل اخرى. وذاك قد يأتيك سؤال في اي امتحان من الامتحانات يا شيخ وسام يقول لك الامتحان ثمة احاديث ضعيفة وضعيفة جدا وموضوع لماذا اوردها الحافظ بن حجر في الكتاب
مر عدنا بابن الصلاح انه الاحاديث بالفقه لا نعمل بها ولا في العقائد ولا في صلاته لماذا اتى بها اتى بها ليبين لنا ادلة الفقهاء ولم يأتي بها لاجل العمل بها
قدلة فقهاء وهل وهل نقتصر عليه؟ لا نقتصر عليها. قد يكون لديهم ادلة يوجد كتاب اسمه اعلاء السنن استهانة في اربع وعشرين مجلدا ماذا تعرفون عن هذا الكتاب؟ هذا الكتاب يا شيخ
ادلة الحنفية جميعها اي مسألة الحنفي سواء كان في الحديث او بالقياس او بقول الصحابي او بالمصلحة المرسل او غيره جميع ادلة الحنفية ولذلك لما ساق الادلة الف كتابا بين يدي هذا الكتاب في قواعد حيث ماذا سماه؟ قواعد في علوم الحديث
تهانهم احمد ابن ظفر التهاني قواعد في جعل لهم مقدمة هو ذكر اعلاء السنن جميعها والف مقدمة يتحدث ويعني المصطلحات لما يقول مرسل حتى يعرفك فين المرسل لما يقول لك موقوف يعرفك
ما هو الموقوف؟ لما اقول له شاهد ما هو الشاهد واتاك بقواعد نافعة في كتابه هذا لو اتاك باشياء تعصب فيها يرحمه الله تعالى اذا هذه كتب الادلة مهمة جدا حتى لا نقتصر على دليل
ونترك انمنا لو ان احد يعني الان هل يوجد كتاب في الفقه المقارن يجمع ادلة المذاهب التي لها خلاف المسائل لا يوجد لا يوجد كتاب في الفقه المقارن يجمع جميع الادلة
اذا الامة بها حاجة الى تصنيف كهذا التصنيف اكبر كتابة في الفقه الموسوعة الفقهية الكويتية في سبع واربعين مجلدا استغرقوا في تأليف هذا الكتاب قرابة ثمانين عام وانفق عليه قرابة مئة مليون دولار
نعم لكنه لم يجمع الادلة الفقهية كاملة وهناك من الف كتابا سماه الفقه وادلته ولكن العنوان يخالف المضمون كيفنا الدكتور هاشم له كتاب اسمه فقه الامام سعيد ابن المسيب اسى بالادلة والف استخرج منه كتاب واظاف عليه الفقه المقارن
لكنه هل استوعب جميع الادلة في المسائل؟ الجواب لا والى الان الامة بها حاجة ان يصنف لدينا الان كم مجمع فقهي لدينا احد عشر مجمع فقهي في العالم ما صدر كتاب يجمع جميع ادلة الفقه
اذا حتى ننظر كم ان هذا الفقه مظلوم عندنا وكم ان اموال الامة تهدر في الطعام والغناء والملاعب والكره فلا تستغرب حينما تتأخر الامة وحينما يسلط عليها اعداءها وانتوا اي واحد فيكم يستطيع ان يأخذ الادوات ويؤلف كتاب يجمع فيه جميع ادلة الفقه
كل واحد منكم يتعلم ويجد ويجد الامور ميسرة ومبسطة لكن تحتاج الى الهمة تحتاج الى النية تحتاج الى العمل الصالح مقصودة من هذه المقدمات وهذا الكلام لابد لطالب العلم من انه يجمع
الادلة لابد ان يجمع الادلة قبل ان يحكم في مسألة من المسائل قال هنا قال فاستتم قائما فليمضي وليسجد سجدتين قلنا بان هذا ليس دليله هذا الخبر انما لها ادلة اخرى ادلة فعلية قام بها النبي لما قام من ركعة الثانية وثالثة وتلبس
ونبه فلم يرجع انما اتم ثم سجد للسهو وايضا عندنا دليل اخر وهو الدليل يسموه قياس وهنا القياس لا نقصد به القياس الاصولي. نقصد به القياس الاجتهاد يا عبد الرحمن
كلمة القياس تطلق اطلاقين. تطلق على القياس الاصولي للحاق واقعة لم ينص عليها على واقعة نص عليها. لاشتباعهما في علة للحكم وعندنا اجتهاد ما لا يسمى يسمى قياس فهذا ايضا الدليل على هذا القياس. ما هو القياس وهو ان المطلق قد تلبس بفريضة
واذا تلبس بفريضة ما من حقه ان يعود ولدينا في الشرع فرائض اذا تلبس بها الانسان في الندب حرم عليه ان يقطعها مثل الحج والعمرة انت حججت واعتمرت والان انت
لبست الثياب وذهبت الى الميقات واحرمته ثم جئت الى مكة والتقيت باحد اصدقائك ودعاك الى مأذن. هل يحق لك ان تنزع الثياب وتقول هي خلاص هي نفل وانا ادع هذا الشيء على طريق الصائم انك لامير نفسه؟ الجواب لا
جاء الخبر من الرب سبحانه وتعالى بالامر واتموا الحج والعمرة لله وما الحكمة في ذلك تعظيم هذا المنسك هو الحج والعمرة. ثانيا حتى يعود الانسان نفسه اذا اقدم على شيء
ان لا يضيعها لان هذه الفريضة وان هذه المنسك مع كونه عبادة عملية الا ان فيها عبادة مالية صحيح يا شيخ حسام اذا واحد يحج او يعتمر يبذل المال ام لا يبذله
حتى لو انه شخص دافع عنه انا ذهبت الى العمرة شخص دفع عني التكاليف الذهاب والاياب ما صرفت احمر ابدا لكن حينما ارجع المال بذل سواء كان من او من فيس غيره
قال فليمضي وليسجد سجدتين وان لم يستتم قائما فليجلس لماذا لا نرجع على القياس وليس على هذا؟ ما الدليل على ذلك يا اهل الرياض قياس اللي هو الاجتهاد. نعم. انه لم يتلبس بالفريضة
فليجلس وهنا اللام سكنت لماذا يا سهل الدين؟ فليجلس احسنت ولا تهوى على الحق لا تهوى عليه لانه هذا لانه لم يقم لم يقم قياما فانما هي حركة يسيرة ثم عاد
ما رواه ابو داوود وابن ماجه والدار قطني واللفظ له. اللفظ الدار قطني. قلنا كتاب دار قطني ما اسمه قال السنن المعللة فهو خاص بالاحاديث المعللة. وهو مرجع الاحاديث المعللة. طبعا السيوطي في تدريب الراوي
ذكر السيوط ان من مظان الحديث الحسن وهل كلامه حسن؟ ان كلامه ليس بحسن والشيخ طارق عوض الله له كتاب اسمه الارشادات في تقوية الاحاديث ذكر احاديث حسام حسنها ادى لقطنه وقال يقصد بالحسن الظعيف
وهذا باب خطير حينما نأتي نقلب مصطلحات الائمة يعني انت الان توجد دراسات جديدة تقول اذا قال الترمذي على حديث حسن فيقصد به ضعيف. هل سمعتم نحو هذا يعني حتى الشيخ الطريفي
له مقال على قرابة صفحة او صفحتين نقول بهذا القول وللشيخ عبد الله السعد كلام نحو هذا وعمر سليم له كلام نحو هذا. عبد القادر المحمدي له خلال نحو هذا. الدكتور بشار لما لقى محاضرة
بالاسكندرية قال هذا والترمذي هل قال هذا الترمذي؟ الترمذي حينما عرف الحسن ما عرفه بان الحديث الضعيف وثانيا اذا اخذنا هذا عن طريق الاستقراء. ما هو شرط الاستقراء يا اسامة
ان يكون الاستقراء تاما. يعني ما من حق نجيب ستة احاديث حكم عليها دار بطنه بانها حسن تطلع ضعيفة نجمع جميع ما ختم عليه بانه حسن ولما رجعنا الى جامعة عدنا احاديث كثيرة في الصحيحين قال حسن هل يقصد انها ضعيف
اذا ما من حقنا ان نأتي نقول اذا قال الترمذي على خبر حسن يقصد به ضعف ليس من حقنا ان نفعل انفسنا اذا المصطلحات والمصنفات والمناهج وتقدم احنا عندنا بالدرس السابق كلام لابن الصلاح فيما يتعلق بمناهج المحدثين في الرواة
يا ناس كلمة منكر منكر الحديث يطلقها ابو زرعة والامام احمد بن حنبل والنسائي على شيء يطلقها البخاري على شيء ويطلقها الجمهور على شيء اخر ليس به بأس لابن معين تختلف عن ليس به بأس للنساء وهكذا
ان ليس بقوي وليس بالقوي. كلاهما يقولها النسائي. والاخرى تختلف عن الاولى وهكذا فلا بد لا بد من معرفة مناهج اهل الحديث. نعم وانا قلت يا بني لقد توهمت وان هذا بالحديث الذي بعده
تحفظ العورة ولا تحفظ الصواب انتبه جيدا ايها الفتى قالوا عن عمر رضي الله عنه اللي هو عمر ابن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على من خلف الامام سهو فان سهى الامام فعليه وعلى من خلفه. رواه البزار والبيهقي بسند ضعيف
قاعدة عند الفقهاء في كتب الفقه الامام يرفع تهوى هذي قاعدة يأتي معنا هذا الخبر الخبر هذا ليس بصحيح الى المأموم يعني انت لو فرضنا الان بالركعة الثانية وجلسنا وانت توهمت ثم قمت ثم رجعت هل تسجد ام لا تسجد؟ لا تجد السهو
لماذا؟ ولا تتلبس لان انت تتبع الامام ولا تخاف الامام؟ نعم الامام يحمل على احسنت ولو كان فينا هذا لم يصبح مأمون اذا بعد الامام اصبح الان منفرد. ولذا اذا جاء شخص يقتدي به يحق له ان يقتدي به
واعتقد انه دخلت انا مع الامام بالركعة الثانية غنيتوا بالركعة الاولى ثم ركعة بعده لا متى سهرت؟ سهرت مع رفع لان انت ما دام مأموم متهاوت فلا تسجد. حينما تسهو وانت منفرد
قال ليس على من خلف الامام سهو فانتهى الامام فعليه وعلى من خزف اما اذا سهى الامام فنحن مأمورون بعدم مخالفة الامام جلسة الاستراحة من منكم يعمل جلسة استراحة ليه
اذا كان الامام لا يعملها ايهما افضل ان تعملها ام لا تعملها؟ لا تعملها واذا كان الامام يعملها الافضل ان تعملها حتى لا تكترث على الامام حتى من قال بها
ذكروا انك لا تخالف الامامة لان الانسان منهي عن مخالفة الامام واحيانا ليس فقط هذا في التسليم لما نصلي خلف ذلك يقول لما يقول الامام السلام عليكم ورحمة الله يتابعونها المأمونون بالسلام مرة واحدة. حينما نصلي في مساجدنا
يسلم ثم نسلم والاتراك كيف يصلون لما يسلم ثم يتبعونه الله يسلمك يعني اقل مباشرة يتبعونه اسرع من عندنا فايهما افضل ننفرد عنهم ونسلم كما نصلي نحن الجواب لا الافضل ان نتابعهم في هذا حتى لا نختلف عليهم
وليس في هذا مخالفة الفرق بيننا وبينهم انهم يتعدلون يسيرا ولا غير في هذا لما تحاكيه قد يستدل بحديث قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا فباعتبار سلم فانت تسلم معه ولا تتأخر عنه
لانك اذا سلمت فهو يسلم بالثانية كانك قد خالفتهم هكذا يحرمونهم والافهام قد تختلف الاشياء المتقاربة اذا قال ليس على من خلف الامام سهم فان سهى الامام فعليه وعلى من خلفه. لماذا قلنا؟ لانه منهي عن مخالفة الامام
والانسان مأمور بمتابعة الامام. متى نخالف الامام؟ قد يأتينا السؤال هكذا. نأتي بهذا الخبر متى نخالف تلات ابناء قاسم السنة الفردية فقط منبهناه مرة تانية اذا قام من الركعة اذا تمت الصلاة وقام الى زيادة خطأ
من صلاة الظهر قام الى الخاص ونبهناه ولم ينسب هل نتابعه بالقيام؟ لا نتابعه بالقيام بل نجلس وننتظره مجلس ننتظرك لو فرضنا انه سجد للسهو يعني يظنها انها خامسة طبعا هو اذا تعمد القيام
بطلت صلاته واذا غاية خلاص ابخمسة واتي بسادس نفل حتى تحسب الركعتين الفريضة اثنين نافلة فاذا تبطل صلاته على الصحيح اي نعم هذا مذهب الحنفية هكذا وبشيء باي شيء استدل؟ استدلوا بالخبر المزعج الذي اخذناه بالمدرج اذا قلت هذا او فعلت هذا فقد قضيت صلاتك ان شئت ان
فوق ما شئت ان تقعد فاقعد. نعم وعدهم التسليم ليس واجبا ولا فريضة سلام فتتم الصلاة اثنان بهذه الرواية المدرجة اذا الخبر يقول ليس على من خلف الامام سهو فانتهى الامام فعليه وعلى من خلفه رواه البزار
والبيهقي بسند ضعيف لماذا قدم البزار على البيهقي البزار كان في عام اثنتين وتسعين ومئتين والبيه قد توفي على ثماني واربعين وخمس مئة واربع مئة ثمان وخمسين واربع مئة اربع مئة وثمانية وخمسين
اربع مئة وثمانية وخمسين البزار مئتين واثنين وتسعين اسم كتاب البزار المسند البزاق مسند البزاق سلام ورحمة الله وبركاته جزيت الجنة اني صائم يا سيدي نعم وطبع الكتاب بتحقيق محفوظ الرحمن زين الله يرحمه الله بعنوان البحر الزخار
وهذا ليس اسمه اسمه مسند بزار لا تنجيها في بعضها مثل هذا بحر زخار فطبعه يرحمه الله هكذا طبع في ستة عشر مجلد من الكتب النفيسة لما كنا في عمر عبد الملك الهنو وننقل من هذا الكتاب ننقل عن طريق كتاب كشف الاستار
في زوائد مثل البزار للهيثم المتوفى عام ثمان مئة وسبعة هذا يسمى كشف الاخلاق يسمى من الجذب المساعدة تسمى من الكتب المساعدة ابو جعفر ابن من الغرفة شرح السماء للنبي صلى الله عليه وسلم
يعني ورقة مستنسخ مسند البزاق هو احد المسانيد سيأتيكم في اداب طالب الحديث انه يبدأ يصنف بعدين يتعلم يبدأ ماذا يصنع وذكر ان التصنيف ينقسم قسمين. هذا الاخ كان جالس
تصنيف على الابواب وتصنيف على المجانين وسألته قلت له التصنيف على الابواب فقهية كنا فقال للشيخ اربعة قلت له ما هي؟ قال ايه الثناء المصنفات شفت شلون جوابه في غاية الدقة
والعلم المصنفات على ابواب الفقه التى يوجد عندنا الشيخ الحارث ابن علي ابو علي الحسن في اسطنبول من علماء العراق هل الافتتاح في سجن الجلدات لما الصحيح المسند على المساجد السريري صنفه من جديد على ابواب الفقه
فالشاهد من هذا الامر ان المصنفات بعضها على المسانيد وبعضها على ابواب الفقه وابواب الفقه هي اربعة انواع جوامع والسنن وموقعات ومصنفات محمد رمضان محمد رمضان تستطيع تميزها وتفرغ لك كل نوع من هالانواع الاخر ام لا تستطيع
لا المصنفات والجرامع والسنن والمؤقتات عبد الله السطيح تساعده ولا لا واحمد عساف ام لا ايه المصنفات اول ما نبدأ بالجوامع لانها اعلاها هو مرتب على باب الفطرة وياه مو على باب الفطرة البداية والنهاية والتفسير والفظائل والمناقب والفتن والتوحيد والايمان
جميع ابواب الفطرة جميع ابواب العلم مثل جامع الصحيح للبخاري تجد فيه كم كتاب؟ سبعة وتسعين كتاب السنن فقط احاديث فقهية كسنن ابي داوود والترمذي المصنفات على ابواب الفقه مع هشد اقوال الصحابة والتابعين اقوال الصحابة والتابعين كلها يجبها
الموافقات مثل السنن لكن مع ذكر الايات والاهالي واقوال الصحابة والتابعين واقوال المصنف يا شيخ اسامة اقوال المصنف مع التسمية ايش نستفيد منها نستفيد منها انه وطأ الكتاب ودلله وبسطه
وانت تعلم ان ابا جعفر منصور قال لمالك وصفح للناس كتابا اي ذلله ونصف فلما تجيب الايات تجيب الاحاديث انه فالبزار له مثل البزار ليس هذا يا ولدي ليس هذا يا ولدي
محسوب عليه سماء للنبي عليه الصلاة والسلام قد اتى على الانسان حينما ذهب الى المسجد شيئا مذكورا كمال النبي اول ورقة سوداء مسند البزار احد المساجد كم مسند عدنا ثلاثة وثمانين مسند؟ هذا احدها
في ستاش مجلد ومرة احنا عدنا باختصار علوم الحديث اللي انت سمعت الدورة دخلت من هنا خرجت منها كما يقال مر عدنا قال ويوجد في مسند البزار من التعاليل ما لا يوجد في غيرها وقلنا لو قال من الاعلانات
انه مسند على اسماء الصحابة بس لما يمر خبر فيه علة يبين علته كشف الاثار قلنا للذهبي الهيثمي لما اخذنا دورة بالتخريج تتذكرون دورة التخريج. واين ذكرنا مسند البزام وذكرنا كشف الاسنان. وقلنا ان المصادر تنقسم قسما. مصادر اصلية
وهذا المساعدة وذكرناها هذا من ضمن المصادر المساعدة فزلمة خاض الاسلام وين محمد؟ الطويل البائن استرح ياخذ حديث ثمانية وثلاثين يخرجه حتى يتقوى على التخريج والبحث وجمع الطرق والنظر فيها مو صحيح
يعرف عندما المخالمة المصادر اصلية ينقل منها وعندنا مصادر مساعدة المساعدة لماذا سميت مساعدة؟ لما رأى الخبر في كشف الاذكار في زوال البزار يبدأ يبحث عنه وين؟ في مصدر البزار
مساعد يعني ساعدته على مظنة وجود الخمر فكنا قديما نرجع الى تشفي الاسباب لما طبع مسلم البزاق طبع احداش مجلد وظل خمس اجزاء بعدين ضبع كاملا فلا نرجع اليهم اذا هذا مقال رواه البزار والبيهقي بسند ضعيف ما بين هنا
سبب ضعف هذا الخبر ومحقق الكتاب ذكر هذا وقال هو ضعيف جدا ان لم يكن موضوعا ففي سنده ابو الحسين المدين وهو مجهول وفيه خارج ابن مصعب قال عنه الحافظ متنور
والبيهة البيهقي عند الاطلاق هل يراد السنة الوسطى ام الصغرى يا شيخ احمد العسالي كيف لا تعلم؟ الم نذكر هذا مرارا وتكرارا ها وسطها انت ايها الذكي خدعناك فتخدع الكبرى
الم نذكر مرارا عن كل كتاب هذا قلنا الكبر بها اربعة وعشرين الف حديث وتسع مئة واربعة وعشرين حديث جمع ادلة الفقه اغلبها المروية بالاثر وان الوسطى ويسمى باسم اخر معرفة السنن والاثار بسطعش الف حديث وكسر. ذكر في ادلة الشافعية واقوال الشافعي
وعدنا الصغرى خمسة الاف وثمان مئة حديث شوف هذي الاشياء لما تتكرر ولا تقرأ معناه انه احنا لدينا اهمال اهمال شديد يعني الشيخ محمد عمر المفروض لما يمسح الطالب يجد الطالب تمر عنده المعلومة مرارا
ويسأل عنها يقول له تعال جاي يا ابني صحح ما لديك من خلل يحدنا في شمائل النبي حديث رقم ثمانية وثلاثين يقول حدثنا اسحاق بن منصور اللي هو الكوثر ويحيى بن موسى
قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن انس اشهر واحد بالاسناد عند كتاب رقم من هو عبد الرزاق ممتاز وذاك هذا اللي يكون عندنا واحد كبير هكذا وجلس في صنعاء تربش على عرش صنعاء يحدث الناس
وكان الناس يرحلون اليه من اقطار الدنيا ومرارا قلت لكم بان الامام احمد بن حنبل كان يريد ان يرحل اليه ورفيق دربه يحيى بن معين يا اعلم وبينما كانوا يطوفون في البيت قال لهم هذا عبد الرزاق اسمع منه قال له فلان حتى ارحل اليه
يريد يبني الامام احمد احنا اجمد ايدي انا بس هاك جيب احمد محمد يقول لا حتى ارحل اليه مثل النبي صلى الله عليه وسلم من كان مستعد للهجرة واخبر الطبيب انه قد اعد راحلتين اربعة اشهر راحلتين يعلفها اللي مجهزهن ومحضرهن حتى متى يكون السفر مستعد ماذا قال
النبي قال فلان بالثمن ليه قاله بالثمن؟ يريد ان النبي صلى الله عليه وسلم يبذل والصديق كان هو يبذل نفسه وبماله وباسرته وحتى لما راحن بالغار كم مرة بقت هاي ابنه؟ وبنته اسماء يأتون لها اثم بالطعام اربعة ايام وثلاثة ايام وهكذا
حتى استخدمت المنبر مالها وفتحته جعل الاحسن يسمى بذات النفاق. هلا عبد الرزاق شوف لما الخبر يروي عن اسحاق قال اسحاق ابن منصور الكوسني صاحب المسائل التي طبعت في احد عشر مجلدا
ويحيى ابن موسى قال حدثنا عبد الرزاق ابن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني طبعا هذا في مصنفه شوف رواه من طريقه علي ابن حميد عنه مباشرة لنعدد نحو متى وفاتنا
قالت له لا ما تحفظون وفيات ترى وجودكم بقائكم هنا كعدمه يعني لا تحسبوا انه انتم بتتقدموا هالوفيات نذكرهن وما تحفظوها حالكم حال النايم وقاعد بشقة وامه تأتيه بالدوام تأتيه بالطعام وتأتيه بالشراب
يا ابنك انت ابني نائم وقاعد تطلع الشمس تغرب لما هاي الوفيات ما تحفظوها والاشياء ما تتقنوها بجوزكم كواحد عند امه جالس لا ينتفع بشيء ابدا ليش يروح عنا مباشرة؟ لان وفاته مئتين وتسعة واربعين
يرويه من طريقه كتاب ابن ابن حميد ما وصلنا المسند كاملا وصلنا المنتخب شنو معنى المنتخب؟ يعني منتقى من الكتاب يرويه عندنا غيره يروي ابن حبان ابن حبان رقم ست الاف ومئتين وثلاثة وتسعين قال حدثنا
عمر ابن محمد الهمداني طبعا يروي البزار ايضا البزار يقول حدثنا الحسين ابن مهدي قال اخبرنا عبد الرزاق اثنين وتسعين بينه وبين عبد الرزاق كم شخص؟ واحد يقول حدثنا الحسين ابن مهدي قال اخبرنا عبد الرزاق واحد لان وفاته قريبة
ابن حبان كم وفاته؟ ثلاث مئة واربعة وخمسين. بيننا وبينهم اثنين. يقول حدثنا عمر بن حمد الهمداني قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن قال عدنا منو روى الخبر ايضا من طريقه البغوي؟ البغوي
روى الخبر في شرح السنة ماذا قال زياد ممتاز الحمد لله الحمد لله يقول اخبرنا ابو سعيد الطاهري قال اخبرنا جدي عبد الصمد ابن عبد الرحمن البزاز قال اخبرنا محمد بن زكريا قال اخبرنا اسحاق الدبلي
منو؟ اول مرة اللي يروي مصنف عبد الرزاق عن عبد الرزاق هذا بينه وبين عبد الرزاق اربعة او خمسة لانه بينهما مسافة من العمر اذا هذه طبقات الرواة يعرفها الراوي
والاحسن ان يعرف مع هذه الطبقات يعرف طبقات شيوخ المصنفين وشيوخ شيوخهم وطبقة اتباع التابعين والتابعين الى شخص من اشخاص اراد ان يرفع طبقة ثانية يذهب الى كتاب تحفة الاشراف
اذا الحافظ ابن حجر ما بينه هنا وجه الضعف ولا بينه وجه الضعف لكان اولى طبعا ابن عبد الهادي يبين وجه الضعف في هازلا ولكن الكتاب غاب عنا والحمد لله
لكن فيما سيأتي باذن الله سنأتيكم بالفوائد والعوائد باذن الله قالوا عن ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل سهو سجدتان بعدما يسمى اذ هذا الخبر ضعيفة ومن ادلة حنفية القائلين
بان جميع سجود السهو متى بعد السلام رواه ابو داوود طبعا الذين يرتبون على الاصحية يجعلون ابن ماجة اخر جزء بالستة والذين يرتبون على الوفيات كما اننا نرتب على الوفيات
يجعلونه بعد سنة ابي داوود. ابو داوود وفاته مئتين وثلاثة وسبعين مئتين وخمسة وسبعين ايه لا ميتين مئتين وثلاثة وسبعين؟ ساقول اخويا نساء ايش ثلاث مئة وثلاثة ابو داوود مئتين وخمسة وسبعين
وابن ماجة ايضا بنفس الاخرى بهذه السنة التي قدم ابو داوود على ابن ماجة. عندنا اذا كان عالما بنفس السنة توفيا نقدم الافضل ابو داوود طيارتي عام مئتين واربعة والشافعي مئتين واربعة. نقدم الشافعي الخبر هو خبر ضعيف
اذا الوفيات اذا كان عند النساء ثلاث مئة وثلاثة من اصحاب الكتب في الستة النسائي اي نعم لكن يركبون حلقة صحية يقدمون النسائي على ابي ماجه يقدمون النسائي علاء ابن ماجة
اللي يقدم له صحية لكن هؤلاء اصحاب الاصحية يلعن ابو داوود ثم الترمذي ثم النتائج ثم ابن مالك هانتا وهل هذا الترتيب صحيح حتى على طريقتهم اذا قلنا صحيح يعني هل ان كتاب المسائل
ذهب الترم اللي اصح من كتاب النتائج ختام النسائي المشتبه اصح صحيحا من كتاب التنزيل ثم جاء ابن الجوزي واحكم على ستين حديثا موضوعا من الترمذي. ما حكموا على هذا العدد من الكتاب
النساء وليس في هذا المستوى من الاخبار ضعيفة وبعض العلماء يقدم سنن النسائي حتى يقدمه على سنن ابي داوود وكتاب النزاينة نادر في المجتمع الذي فيه خمسة الاف وسبع مئة وواحد وثلاثين حديث نادرا ان يأتي بحديث ضعيف
واذا اذى بخبر ضعيف نادرا ان يسكت عليه. نادرا جدا واسمه مجتبى اي انه كتاب مجتباه من اين من الكبرى الكبرى احد عشر الف حديث تسع مئة واربعة وعشرين هدف
تشتغل منه نصف الكتاب وازيد بقليل اذا نسبة الاجتماع نسبة قوية وهناك قصة انه ذهب الى الاردن معروفة فاهدى رزقا من كتاب القصة ليست بصحيحه لكن استأنسوا بها هنا حتى تعرفوا لماذا
اهدا نسخة من الكتاب فقال كل ما في صحيح قال فلان قال جردي الصحيح فجرد له الصحيح هذا ضبطه غير صحيحة ولو كانت صحيحة لمعناها انه كل ما في المجتمع صحيح عنده
والامر ليس كذلك والقسط ليست صحيحة لكن اسم المجتمع ويقال له المجتمع ويقال لها الصين مصرة كلمة تنفيذ اسماء تغيير خمسة الاف وسبع مئة وواحد وخمسين والكبير احدعش الف وتسع مئة واربعة وعشرين
لكن السؤال الذكي الذي مر عندنا ايضا مرارا نسألك يا حسام انتبه يا اسامة افندي احنا عندنا النساء والصغرى كبرى اليس صحيح والبيهقي له الصغرى والوسطى والكبرى اصرف الصغرى او خليه انت
هي الادنى في التشابه بين العملين واختلاف يعني كلاهما له الصغرى والكبرى لكن ثمة في التباين في استعمالات اهل الحديث عند الاطلاق ما هذا التباين وما هو الافتراق جيد لقد اجاب جوابا صحيحا الشيخ وان كانت عبارته
ليست بموضحة كثيرا. سنن الكبرى اما الباقي اذا قيل السنن البياتي فهي مراد كبرى. جيد طبعا الكتاب الكبرى للبيهق افظل من الصغرى وافضل من الوسطى لانه جمع جميع الادلة فهو الذي اشتهر وهو عند الاطلاق
وكتاب النسائي المشتبه اللي هو الصغرى ويسمى المجتمع لاهميته ومكانته وجودته حتى عند الاطلاق وراجله ولذا الكتب التي جمعت الصغرى جامع الاصول يعني الاصول لما جمع الكتب الستة ايهما اعتمد؟ الكبرى ام الصغرى؟ اعتمد الصغرى
نعم وكذلك في صحوة الاشراف الا اذا كان في الكبرى يقول وفي الكبرى يحدد ذاك لانه قد اشتهر عند الناس وهذا الامر بقي من الوقت نصف ساعة وفي هذه النصف ساعة
باذن الله تعالى سوف يقرأ كل واحد منكم عشرة احاديث نبدأ من سهل الدين ثم احمد الضغيم ثم الذي خلفه ثم الذي خلفه من الكتاب يا رب هذا غيبة في الامتحان تأتيها
لا نمتحنهم اقرأ يا بني عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اذا السماء جف. واقرأ باسمه باسم ربك. رواه مسلم
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال ليست من عزائم السجود وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد بها رواه البخاري وجدها النبي صلى الله عليه وسلم شكرا وسجدها داود توبة
فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يذنب فداود قد سجد توبة معه وعمي ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد للنجم رواه البخاري اطلع ما اشرح اكثر من عشرة احاديث ثم
وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسلم فيها. متفق عليه. فلم يسجدوا ايه وعن خالد وعن خالد بن معدان قال
فصلت سورة الحج فضلت سورة الحج مسجدين. رواه ابو داوود في المراسيم ورواه احمد والتلميذي ووصولا من حديث عقبة بن عامر وزاد فلم فمن لم يسجدوا ما فلا يقرأها كنت فين من ساعتين يا ابني
الحمد لله واستفدت الاجر ان شاء الله الم تذهب في حاجة نفسة اي والله قال والله ما بضحك يا ابن الحلال لديه بنتين لقد اكرمه الله بنتين خلاص ما وبلا شك. ماذا؟ اعوذ بالله
بس ليش يا استريح؟ نعم وعن عمر رضي وعن عمر رضي الله عنه قال يا ايها الناس انما نمر مثل من سجد فقد اصاب ومن لم يجد فلا اثم عليه
نعم. وفيه ان الله لم يكن للسجود الا الا ان نشاء وهو بموفق وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسجدة كبر وبذل وسجدنا معه
رواه ابو داود فيه لين فيه لين اقرأ يا احمد الادغام لقد اتممت عشرا بحمد الله بس ما يصير فيها مع اثنين اقبل احسنت وعن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءه امر ساجدا لله. رواه الخمس الا النفاذ
من الخمسة يا بني يا معلم الاجابة من غير سبب ماذا من كثرة العلم نعم صحيح احسنت ابن عبد الرحمن وعن عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه قال سجد النبي صلى الله عليه وسلم فقال
ثم رفع رأسه وقال ان جبريل اتاني فبشرني ايه؟ اه ابو احمد وصححه احسنت اقرأ يا اخي من براء ابن عازب رضي الله عنهما صلى الله عليه اليمن ترى الحديث
قال فكتب علي رضي الله عنه باسلامه لما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا بين يديه صلاة التطوع الربيعة بن كعب من رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم
قلت اسألك مرافقتك في الجنة قال او غير ذلك قلت هو ذاك. قال فاعني على نفسك هذا الامام النووي اين وضع هذا الحديث في كتابه الرياض لا اه لا لا
هذا الجزء يحفظونه في باب مجاهدة النفس يعني قطيف السمع مما يستعين به اه نفسه انه يحصر نفسه بفعل الطاعات حتى لا يدع لها مسام انها فيها فايدة من السجود والخضوع لله تعالى فربنا يخضع للانسان نفسه
وهذا امر يتكرر عندنا يعني في جميع العبادات المرء يعني يفوز لنفسه ولا يجعل لنفسه تنقاد لا يجعل للانسان يعني ينقذ نفسه ففي صلاة فجرا من السادات في النوم والفراش ويذهب الى الصلاة
وخلافه في الحج حينما يترك الاهل والمال ويذهب الى الحج الظهر حينما يجعل الانسان الطعام والشراب والشهوة وكذلك القتال في سبيل الله الى جميع هذا ويخاطر بنفسه وماله فكلها ما يجد الانسان يكون يجر نفسه الى طاعة الله لانه هو عبد لله تعالى
فيجعل نفسه عبدا لله ما يسمى بالليبرالية يريدون ان الانسان يجعل من نفسه الها ومن شهوته معبودا والعياذ بالله تعالى وهذه الصنيع النووي في هذا صنيع حسن ابن عمر رضي الله عنهما قال
النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات فاعتني قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد بيته وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الصبح في رواية لهما وركعتين بعد الجمعة في بيته. يعني انت لو ان احدكم يجمع الاحاديث الواردة في السنة البعدية الجمعة جميع الاحاديث
ويوفق بينها ويكره ويجعلها بحث لهم باهت يخاف على بعض المواقع بعض المنتديات غيرها يوجد موقع اسمه مركز السنة يعني جيد جدا للبحوث الجيدة ترفعها في ملتقى الحديث او حتى في طريق الاسلام
وفيها منفع يعود الانسان نفسه ان يبحث البحث الحقيقي فافعلوا فافعل الخير لعلكم ترحمون ان كان اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين هذي المسألة يبحثها النووي في شرح رياض في شرح صحيح مسلم. هل ان الانسان يتطوع قبل صلاة الفجر
فكان لا يصلي الا ركعتين خفيفتين يقرأ في الاولى قل يا ايها الكافرون في الركعة الثانية قل هو الله احد وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر
وركعتين قبل الغداة رواه البخاري وعنها قالت النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من تعهدا منه على ركعتي الفجر ركعتان الفجر خير من الدنيا وما فيها وعن ام حبيبة رضي الله عنها
بيت النبي صلى الله عليه وسلم يقول فويل نعم وعن ام حبيبة ام المؤمنين رضي الله عنهم ام المؤمنين رضي الله عنها قالت النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة
اللهم اصلح في رواية تطوعا والتلميذية نحوه وزاد اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر. من هذه الرواية تبين المجبر نعم الخمسة ومن خمسة عنها من حافظ على اربع قبل الظهر واربع بعدها حرم الله حرمه الله على النار
وبعض العلماء يعتبر هذا الحديث سيأتينا باذن الله يعتبر هذا حديث من الحديث الاول وانه خطأ من بعظهم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
رحم الله امرءا صلى اربعا قبل العصر رواه احمد وابو داوود وحسن وابن خزيمة عن عبدالله بن مغفل المزني رضي الله عنه عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب كما قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها ان يتخذها الناس سنة. يعني هذا الحديث حكاية في حال النبي كلنا كانت ياتينا بحديث كما قالها النبي
عبدالله بن مغفل اليوناني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ما قال امثالك لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة في رواه البخاري
بس احنا نصير من يزرع في الاذان نأتي بالمسجلة فيه الاذان ما يصير هذا حكاية عن الاذان عبد الباسط يقرأ عن طريق الاصطناعي المسجد واذا سمعني الان اريد الاداب المسجلة اذا لا نقول اللهم صلاتي
هذا الان الحديث حكاية عن قول النبي يجب ان تأتينا بقول النبل كما قال ليس عن طريق الحكاية عن طريق نقل الرواية عن رسول الله كما هي هذا الراوي اصطحابي يحكي كيف قال النبي
بمثلنا يهدم فيه كما قاله النبي دقيق الاخ يظهر ان عنده علم. ابراهيم وهو يتهم بس الاخ فهمه ليس بالدرجة العالية اقرأ انت قلت كيف مم كله قبل مارس صلوا قبل المغرب
تأثيث لها مرتين صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب جيد لا تردد ماذا خلص لما ضاعفتك الضعيف فلما انت قبل ضعفك تزداد قوة وصلابة وكذلك هذا الرجل تزيده المحن وتقويه لا انها تضعفك
ايه هات منها يا بني نعم لا ممكن لما الا وهو شهادة الزور الا وهو قول الزور قل فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت. الصحابة قالوا هذا رأفة بالنبي وليس ميلادا من قوله
فلو فرضنا الانسان سيتعظم كثير ما يدعى والعياذ بالله عند النساء هذا الشيء. شاف ان امرأة ولدت مولودا حسنا قالوا من اين اتت به زوجها ليست هذه صورته وهذا كثير من وهذا من قول الزور اي قول
انا انا واي قول زور فعلا نحن الان قد نتهم انسان غير موجود نتهم كل هذا من قول الزور هذا امر خطير جدا. ثم لا يترتب عليه شيء من قتل ونحوه تزداد خطورته
فانت لما تأتي وتكرر كما كرر النبي لا بأس بهذا وتقول بقي كرهها الا وقول الزور الا وشهادة الزور الا وقول الزور وكان متكئا فجلس وايضا انت تجلس وحتى لا بد ان تستكثر ثم تجلس
حتى تبين للناس نعم في رواية ابن سلمان ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب بركعتين مسلم عن انس قال لا نصلي ركعتين بعد غروب الشمس فكان صلى الله عليه وسلم يرانا فلم يأمرنا ولم ينخلع
عن عائشة رضي الله عنها فلم يأمرنا ولم ينهنا نعم وعن عائشة رضي الله عنها لماذا اكثر من الاحاديث هذه والقاعدة تقول هو قل هذا مختصر لماذا اكثر منها الحافظ بن حجر
لانه مذهب الحنفية عدم هاتين السنتين ادم هاتين ركعتين المساجد يؤذن المؤذن ثم يقيم المقيم. لا يضعون وقتا للصلاة نعم وصحت في ذلك سبعة احاديث عن المعصوم قبل المغرب كما تعرفوا هذا الشيء وسيم شيخ ثم جلسوا
قلت لهم لماذا اصلي السنة القبلية؟ فصلى السنة القبلية فكنا ثابتة بالاحاديث الصحيحة في صحيح البخاري وقال كلنا اذا ازننا اجتدرنا الثواب حتى اذا دخل الداخل وظننا في الصلاة معنى ما كان احد من الصحابة يتخلف عن السنة القبلية
المغرب وهي هنا المشكلة ان الانسان يعني المصطلحات تؤثر عليها ما معنى السنة المؤكدة؟ السلام ورحمة الله حياك الله فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني هل هي سنة ام ليست سنة؟ هذا اللي يهمنا هي سنة سنة
مؤكدة وغير مؤكدة. معنى الغير مؤكدة. السنة التي امر بها النبي. واحنا خلص لما يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بمؤكد او واذا صح الخبر في كتب العقيدة اقرأوا العقيدة البروهان
نصوص من صح عنده خبر ثم ترك. يقول من ترك الحديث فهو على شفاه هلكه ما عندي نسأل يعني الامام احمد بن حنبل كرهك وقال في الصلاة سنة وفريضة وخلص صلوا كما رأيتموني صلوا جميع ما ورد. يقول لماذا
وهكذا فاذا صح الخبر عن المعصوم ليس لنا الا ان نستسلم نعم صح آآ هو شوف ورد حديث قل ما من صلاة مفروضة الا وبين يديها ركعتان قال بين كل اذانين صلاة بين الاذان والاقامة. هذان حديثان يستدل بهما ولا تسأل جميع الصلاة سنة قضية. الصبح لها سنة قبلية
والظهر لها قبلية والعصر لها قبلية والمغرب لها قبلية والعشاء لها قبلية وسنة المغرب لان كثير من الناس يظن يعني صح سبعة احاديث فيها فانتقدت تنويها لهذا الحديث وقد تنويها لهذا الحديث صلوا قبل المغرب صلوا وتنوي الامتثال وكلما عظم الانسان الاستجابة كلما عظم
اجره نعم فانت مأجور على هذا الشي لكن لا تستحضر هذا وهذا تؤجر اكثر. اذا تستحضر هناك سنة للمغرب صح فيها الاخبار واختلف فيها الناس وانها تتبع الاثر ايضا يزداد الاجر وهكذا فهنا لما قالوا النية تجارات العلماء. نعم
عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى في نفس القراءة طبعا كان بعد يعني كان بعديها للمغرب وليس القبلية
يقرأ بها قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد. والقبيلة الصبح وفي الشفع للوتر ايضا يعني يقرأ الكافرون قل هو الله احد. وعند الطواف وعند النوم اذا يبدأ بها الانسان نهاره ويحسم بها نهاره ويبدأ بها ليله ويختم بها ليله
لان فيهما تحقيق التوحيد والاخلاص الاخلاص العملي والاخلاص القوي كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى اني اني اقول ارى لام القرآن متفق عليه
يعني ايهما اعظم اجر ان يخففها ام يقرأ بهما قراءة طويلة هذا هو احسن عملا وليس الاكثر عملا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. رواه مسلم
يعني انت هسه لو فرض احدكم اراد ان يفسر سورة قل هو الله احد ان يفسر سورة قل يا ايها الكافرون يتكلم عن مقاصدها يتكلم عن اسمائها يتكلم عن نزولها
يتكلم عن فضائلها ووظائفها كل واحد من الصورتين لها فضائل ثابتة فيها ولها وظائف ثابتة ثابتة فيها نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجأ على شقه الايمن رواه البخاري
طبعا هذا ثابت من فعله وليس من قبله نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم ركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع
على جنبه الايمن. رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه ماذا قال المحقق ايه كمل. وعن ابن عمر كمل كمل الضيف ماذا قال؟ الضعيف رواه احمد وابو داود والترمذي في طريق عبدالواحد ابن زياد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. مم. فقال الترمذي حديث حسن صحيح غريب
من هذا الوقت قلت وعبد الواحد بن زياد وان كان من رجال الشيخين الا انهم تكلموا في روايته عن الاعمش فقال يحيى بن سعيد ما رأيت عبد ما رأيت عبد الواحد بن زياد يطلب حديثا قط قط بالبصرة ولا بالكوفة. مم
كنا نجلس على بابه يوم الجمعة بعد الصلاة ولكن نذاكره حديث الامش فلا يعرف منه حقا. هم. واعل الامام احمد الحديث لعبد الواحد بن زياد اذ نقل ابن القيم عنه انه قال حديث ابي هريرة ليس بذاك. فقيل له قيل الان سيحدث بي عن ابي صالح عن ابي هريرة. قال
الواحد وحده يحدث به قلت يريد ان عبد الواحد هو هو الذي حدثني الامر. اما الفعل فيصححه الامام احمد. وقد قال ابن هانئ في المسائل قلت ابا عبدالله عن الاضطباع قال ما فعلته الا مرة
يروى عن ابي هريرة وعن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس هو امرا من النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو وانما فعله يطمئن ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم
وبمثل جواب احمد اجاب لك اجاب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فدخل عنه ابن القيم في زاد هذا باطل وليس صحيح وانما الصحيح عنه الفرد للامر به لا الامر بها. والامر تفرد به عبد الواحد
بن زياد وبني فضيل وبني فاطيم وعده الذهبي في الميزان مما ان مما انكر لعبد الواحد من زياد. مما انكر. نعم. في عبد الواحد بن زياد جه سؤال الخبر عبد الواحد بن زياد عن الاعمش عن ابي صالح
وقذف عبد الواحد بن زياد خالفه الثقات رواه عن ابي صالح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى ركعتي الفجر على شقه الايمن هذا ماذا يسمى من خلال دراستنا السابقة
مع عيوب صحيحة لكن لما يكون اله اسم خاص يسمى شاة من هو ثقة عبد الواحد بن زياد خالف الثقات ها لا هو الراجح انه في الصحيحين في الصحيحين رواية عبد الواحد بن زياد عن الامام الشيخ
بجدة ايه لكن مو هذا الحديث احاديث اخرى واحد ما تحدث عنه هو حتى ابو الحسن ابن القطان قال انه لم يسمع من الاعمش. والصوب انه سمع من الاعمش ورأى له
ليس في المقولة يقولها عالم نخضع لها فلابد ان نبحث جيدا لكن هو شوف هنا الاشكالية اللي عنا يعني تفردها عن الاعمش في هذا ايضا يعني علة ثالثة لان الاعمدة لم يروي احد اخر عن احمد غير عبد الواحد بن زيرو
فهو من خالق ما خالت طبقة سيور ايوه فوق يا شيخة. نعم لكن الترمذي قال حسن والصحيح كيف رعاية صحح الحديث والشيخ احمد شاكر صحح الحديث واخطأوا جميعا في تصحيحه
وابن حزم صحح الحديث وجعله واجب في هذا العمل وجعله شرطا لصحة الصلاة والناس اختلفوا في هذا على مذهبين منهم من جعله بدعة عبد الله بن عمر وكان اذا رأى رجل في المسجد هكذا جالس يحسبه
يضربه بالحصباء والامام احمد يقول ما فعلته الا فليس عبادة. لانه حديث عائشة صريحة قل كان فان كنت مستيقظة في اللبن والا اضطلع على شقه الايمن فلم يفعله عبادة حتى نحن نأتي عبادة
لكن السؤال هنا متى يفعلها الانسان فتصبح عبادة تقليد احسنت يعني تسمى من سجن الزواج امر ليس عبادة لكن فعله اكتفاء من الذي تتحول هذه عادات الى عبادات والقاعدة تقول عادات العارفين عبادات وعبادات الغافلين
هذا اي حاجة صحيح هو جاء من حديث ابن عباس وجاء من حديث عاشر وكلاهما انا شباب ابن عباس كان في بيت النبوة وهذا ايضا ابو هريرة سمعه اما من ابن عباس وامام عائشة رضي الله عنها
فانه افضل مما لا هو مو يعني اذا كان مستيقظا الزوج والزوجة واذا كانت نعمة يداريها ويحسن اليها والتبكير للمسجد يعني اين كان مسجد بيت النبي؟ كان بجوار المسجد وكان له باب يسفل منهم
صحيح يعني انت سألت عن شيء حسن توصلت به الى شيء ليس بحسب مم لا بأس لا بأس يعني انت يستحب لك التبكيرا وفيها اجر يرحمكم الله ومن اراد ان لا يبكر يبقى حتى
مثل اخ اليوم لما قال اخواني بقية اربع دقائق على الاقامة معلومه ليس عبر المقصود عن من تأخر لغير سبب باذن الله عز وجل لا شيء عليه ان شاء الله
ومن بكى فهو الافضل ما له؟ يعني هذا يعني يعني نحن لا نعيب على النبي في فعل هذا ابدا وفي هذا حكمة كما انه التبكير مستحب وقال لا يزال احدكم في صلاة ما كانت صلاة تحبسه. اذا فعل هذا ليبين للناس الجواز
وهذا ثابت من سننه حينما يفعل لقد فعلت شيئا لم تكن تفعله. قال عمدا فعلته يا عمر حتى يبيد لنا جواز ونعلم الفسحة وانتقد تكون في شقة من الشقق ليس معك الا اهلك
قد يكون في حقك ان تتأخر حتى الى قبيل الاقامة. قد يكون وهكذا فتجد في السنة لكل من كان له حاجة هذا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد