1
00:00:01.550 --> 00:00:23.700
اه جامع العلوم والحكم وصلنا لوين ابو عمر؟ اي نعم. تفظل. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى ومع هذا فلا بد في الامة من عالم يوافق قوله الحق فيكون هو العالم بهذا الحكم

2
00:00:23.700 --> 00:00:43.700
وغيره يكون الامر مشتبها عليه ولا يكون عالما بهذا. فان هذه الامة لا تجتمع على ضلالة ولا تظهر اهل باطلها على اهل حقها. فلا يكون الحق مهجورا غير معمول غير معمول به في جميع الامصار والاعصار

3
00:00:43.700 --> 00:01:06.350
ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في المشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فدل على ان من الناس من يعلم وانما هي مشتبهة على من لم يعلمها وليست مشتبهة في نفس الامر. فهذا هو السبب المقتضي لاشتباه بعض الاشياء على كثير من

4
00:01:06.550 --> 00:01:27.950
لحظة يا ابو عمر هذا الحقيقة الكلام المقطع يعني كغيره من من كلام اهل العلم الراسخين تضمن قواعد ذهبية وتضمن درر وحكم واصول عقدية وفقهية واصولية عظيمة هذا المقطع يتكون من ستة او سبعة اسطر فقط

5
00:01:28.450 --> 00:01:46.000
اشير الى الى بعض التقعيد اللي اشار اليه الشيخ وهو يفيدكم في مثل هذه المرحلة التي نعيشها شيخ هنا ذكر قواعد مهمة في موضوعنا. الان الكلام هو في التفريق بينما هو حلال بين وحرام بين وبين ما هو من

6
00:01:46.000 --> 00:02:05.000
مشتبهات فالحلال البين بين والحرام البين بين. وسيذروا البهائم فلا زيادة امثلة ايضا. اغلب الكلام سيكون على القواعد حول المشتبهات فهو اولا قال في اول الكلام رقم واحد لابد في الامة من عالم يوافق قوله الحق

7
00:02:05.200 --> 00:02:33.350
هذه بلسم لعلاج مشكلاتنا اليوم اولا هذا الكلام تقتضيه نصوص وضرورات الدين. ليس مجرد استنتاج من ابن رجب او غيره. اجتهد به هو هذه قاعدة عظيمة تقتضيها ضرورات الدين من ان الله عز وجل اكمل الدين تكفل بحفظه. وجعل المرجعية لعلماء وجعل انه لابد من قائم بالحق

8
00:02:33.350 --> 00:02:53.300
لا يضره من خذله الى قيام الساعة الى اخره. فمن مقتضى ذلك تأتي هذه القاعدة لابد في الامة من عالم يوافق قوله الحق هذا الذي يوافق قوله الحق احيانا يكون مغمور. واحيانا يكون قوله مغمور ايضا. متى؟ عند الفتن

9
00:02:53.450 --> 00:03:12.450
عند الفتن هذا العالم الذي يوافق قوله الحق قد يكون مغمور ولا يباهت لان الفتنة تشرئب وتظهر من قالات الرويبضة ويشتهر ما يحقق عواطف الناس واهوائهم من الفتاوى ومن الاحكام

10
00:03:12.800 --> 00:03:40.750
الرأي الرشيد والحكم الاكيد ينغمر ولا يكاد يذكره الناس. الناس في الفتن تسيطر عليهم الاهواء. فلا لا يريدون القول الحق ولا يرغبون فيه واذا قيل كبتوه لان لا يظهر اذا قال عالم او طالب علم او داعية بالقول الحق كبته الاخرون لان لا يظهر هذا القول لانه لا يحقق هواهم لا يحقق رغباتهم. هذا يكون في الفتن

11
00:03:40.750 --> 00:04:01.800
ولذلك رأينا خلال الاحداث القريبة في السنين الماضية والمعاصرة يعني اراء رشيدة كثيرة جدا من افراد ومن مجموعات من العلماء ولطلاب العلم لا يحرم ناس يحرص الناس على نشرها. بل احيانا يتجاهلونها ويتناسونها. حتى تنسى فعلا. انا كنت استعرض

12
00:04:01.800 --> 00:04:17.400
خلال هذه الايام الماضية بل منذ يعني تقريبا شهر واكثر وانا استعرض مجموعة مواقف مشايخنا وعلمائنا تجاه الاحداث الماضية من خلال عشرين سنة مضت بل اه خمسة وعشرين سنة مضت

13
00:04:17.900 --> 00:04:38.750
العجيب يا اخوان اني ما وجدت حدث ذوبان يهم الامة حتى وان كان خارج بلادنا بل وخارج بلاد المسلمين ما من حدث ذوبان الا وللعلماء فيه بيانات وقرارات او او فتاوى معتبرة

14
00:04:39.050 --> 00:05:02.900
صريح كل الاحداث المهمة في حياة الامة خاصها وعامها يعني مثلا حتى المسائل اللي بعض الناس يعتبرها بعيدة عن الاحداث مسائل علمية او عقدية او سياسية ولاضرب لكم مثال من الفتن التي ظهرت من قبلكم سنة والان بدأت تزداد والتي والتي ايضا ركب موجتها الجارودي فتنة ما

15
00:05:02.900 --> 00:05:17.100
تم بالتقريب بين الاديان حوار الاديان حوار الحضارات كنت اسمع من بعض المتحلقين من المثقفين انه مشايخنا لا يواكبون الاحداث وانهم في مثل هذه الامور الخطيرة لا يدرون واذا بي اجد عدة بيانات

16
00:05:17.800 --> 00:05:36.250
وخطب وفتاوى لمشايخنا فعلا تأصيلية منهجية في النظرة التفصيلية في هذه الظاهرة الخبيثة. ظاهرة التقريب بين الرجال منها مما رأيته فقط بيانان رأيت بيانين من هيئة كبار العلماء بينهما عدة سنين

17
00:05:36.300 --> 00:05:57.000
وكل منهما في تفصيل نصفه يكفي ورأيت خطب لبعض مشايخنا مسجلة وكتبت الان ونشرت في كتب هذا نموذج في مسألة يظن اكثر الناس انها مغمورة وان العلماء ليس لهم فيها اهتمام ما هو صحيح لكن العلماء منهجهم يختلف عن منهج الغوغائية

18
00:05:57.200 --> 00:06:16.500
منهج المتسرعين الذين يريدون العلاج العاطفي دون روية لان هؤلاء موقعون العلماء موقعون عن الله تبارك وتعالى يتحملون في ذممهم مسائل كبرى وان فات امر دون ان يتروى فلا يهمهم ذلك لان الامر الامر العباد لله عز وجل

19
00:06:16.600 --> 00:06:32.800
يهمهم ان تبرأ ذممهم وان يتثبتوا وان يتيقنوا من صحة قولهم ولا يهمهم المسارعة مع حمار الدجال وسائل الاعلام او مع العاطفيين من اصحاب الجعجعة اللي بيريدون ان تحل المشاكل بلا روية وبلا دليل

20
00:06:32.800 --> 00:06:52.050
مجرد عواطف مجازفات في الكلام اذا نلاحظ كلام الشيخ يقول اولا لابد في الامة من عالم يوافق قوله الحق فعلا ما من قضية من القضايا حتى التي عايشناها على كثرتها اليوم الا وتجد فيها

21
00:06:52.100 --> 00:07:17.350
قول اقرب الى الصواب قول حق واحيانا هذا القول لا ينتشر بين الناس لكنه قول قامت به الحجة على الناس ثانيا انه احيانا يكون الامر مشتبه على عامة الناس لا يشتبه على هذا العالم يكون واضح عنده. يقول فيكون هو العالم بهذا الحكم وغيره يكون الامر مشتبها عليه ولا يكون

22
00:07:17.350 --> 00:07:32.600
احيانا عامة العلماء يشتبه عليها الامر ويستبين لعالم قد لا يكون هو الارسخ علما قد لا يكون هو الاشهر قد لا من انه من العلماء المشاهير الى اخره لكنه عالم

23
00:07:32.700 --> 00:07:49.500
وهذه ايضا مسألة عايشناها في وقتنا كثير من المسائل تشتبه على كثيرين من العلماء فكيف يبندونهم ثم عندما نفتش عندما نجتهد نجد فيها موقف من انسان لم يشتبه عليه الامر

24
00:07:49.750 --> 00:08:03.300
نجد واحد ما اشتبه عليه الامر. تبين له الامر اما ببذل جهد من عنده او توفيق من الله عز وجل بصره الله بالحق باي وجه من وجوه الاستبصار. ثم ثالثا قد يشتبه الامر على الاكثرية

25
00:08:03.300 --> 00:08:21.100
هذه مهمة لان لا نظن في مثل هالظروف التي نعيشها انه لابد ان يكون الحق مع الاكثر هذا ما يلزم قد يشتبه يشتبه الامر على الاكثرية. وهي غيره يكون الامر مشتبها عليه ولا يكون عالما بهذا. اذا عندنا ثلاث مسائل

26
00:08:21.250 --> 00:08:33.500
الى حد ثلاث مسائل سنذكر اكثر انه لا بد في الامة عالم يوافق قوله الحق وابى لابد يكون في الامة عالم لا يشتبه الامر عليه الذي الذي يشتبه على الناس

27
00:08:33.500 --> 00:08:53.850
وثالثا لابد قد يكون الامر مشتبه على عامة العلماء. ايضا لماذا نقول هذا لان من ساق امام العواطف سنظن ان العلماء لابد ان يكونوا دائما على بصيرة بكل شيء لا هم بشر

28
00:08:54.300 --> 00:09:11.100
قد يكون الحدث المفاجئ او الحدث الملبس واحداث اليوم كلها فيها لبس ما تنجلي الا بعد مدة. اغلب الاحداث الجسام اللي تحدث في تاريخ الامة اليوم احداث متشابكة فيها وجوه عدة من الاسباب والاثار والمقاصد

29
00:09:11.100 --> 00:09:29.300
فيها وجوه عدة من المسببات ومن يعني الدوافع فلذلك الاستعجال فيها خطر على دين الانسان والتروي هو الاصل ومع ذلك واقول ولذلك يشتبه الامر على عامة العلماء لكن ليس على كلهم

30
00:09:29.350 --> 00:09:48.400
وعلى اغلب العلماء ليس هناك. رابعا هذي قاعدة شرعية ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم. فان هذه الامة لا تجتمع على ضلالة هذي قاعدة بينة لكنها تحتاج الى بذل جهد. بعض الناس ما تبين له لاول وهلة لكنها عند التحقيق بينة

31
00:09:48.850 --> 00:10:08.500
كيف بينة؟ يعني ما من امر من امور الدين اتفق الناس على مخالفته  وما من امر من امور امر من البدع اتفق الناس على اقراره لا يوجد شيء من ذلك لو تستقرئ بكل ما تملك من وسائل

32
00:10:08.550 --> 00:10:29.500
ما استطعت ان تأتي بمسألة من امور الدين اتفق المسلمون على المخالفة فيها للدين ولا امر من البدع اتفق المسلمون على انها من الدين لكن ان تعم البلوى ان يكون الاكثر ان يعيش تعيش السنة في غربة احيانا اهل السنة في غربة هذا قد يقع. لكن يبقى الحق بين. وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم تركتكم على

33
00:10:29.500 --> 00:10:47.450
وليلها في النهار لا يزيغ عنها الا هالك. لكن هذا يحتاج الى بذل جهد بين حق لا يكون لجميع المسلمين هنا الحق بين لا يتهيأ هذا هذا البيان لا يتهيأ هذا الاشتهار لجميع المسلمين بل ولا لاغلب طلاب العلم بل احيانا ولا لعامة العلما

34
00:10:48.250 --> 00:11:02.800
قد لا يستبين للقلة. خاصة اثناء الفتن بل من علامات الفتن ان بعض وجوه الحق فيها تخفى على الاكثرية نسأل الله العافية هذي من موازين الفتن الذي يجب ينبه اليها الناس اليوم

35
00:11:02.850 --> 00:11:28.300
انه في الفتن الغالب ان وجوه الحق تخفى على الاكثر والذي يشتهر هو ما يثير الفتنة من الشبهات والاحكام المشتبهة ما يثير الفتنة ويشعر الفتنة بين الناس آآ الامة لا تجمع على ظلالها هذا رابعا. خامسا ولا يظهر اهل باطلها على اهل حقها. ظهور كامل لا يمكن

36
00:11:29.750 --> 00:11:52.200
لا يمكن ان يظهر اهل الباطل على جميع اهل الحق يعني بحيث انه كما يقال يستبيحون بيضتهم او بحيث انهم يهيمنون عليهم هيمنة كاملة لا لا يمكن هذا مهما بلغ الباطل من السيطرة والهيمنة كما هو حاصل في عصرنا هذا

37
00:11:52.250 --> 00:12:11.050
فانه لا يمكن ان يهيمن على جميع اهل الحق لابد ان يبقى من اهل الحق من يقول كلمة الحق ويرفع راية الحق بل غالبا اذا اذا اذا يعني توافرت اسباب الهيمنة اذلال للمسلمين غالبا تنبعج وجوه الحق

38
00:12:11.050 --> 00:12:26.400
على وجه لا يخطر على لاهل الباطل على بال. واللي منكم يعرف شجرة النعناعة الحق مثل النعناعة اذا قطعت منه غصن النعناع اذا قطعت غصنها من جهة الارظ خرج بدله عشرة

39
00:12:26.600 --> 00:12:45.750
لا في مكانه في امكنة اخرى وهكذا الحق كلما يعني ازبد الباطل وارعد فلننتظر الفرج لكن يجب ان نبذل الاسباب. ندعو الله عز وجل ونستمسك بالحق ونعمل بكل ما نملك من وسائل النصرة

40
00:12:45.800 --> 00:13:05.950
والقوة ثم الظهور هنا بكل بجميع وجوهه. لا يظهر اهل الباطن على جميع اهل الحق ظهورا كاملا اما الظهور الجزئي في بلد ما في بعظ الظروف في بعظ الاحوال نعم لكن لا يعني ان الحق كله يكون مقهور

41
00:13:05.950 --> 00:13:19.350
او اهل الحق كلهم مقهورون. هذا لا يمكن يكون لابد ان تبقى كما جاء في الحديث الصحيح لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. لا يضرهم من خذلهم ولا من عاداهم. هؤلاء ظاهرون احيانا يكونون

42
00:13:19.350 --> 00:13:33.850
متباعدين في الاماكن. قد تجد واحد في امريكا وواحد في اوروبا حتى في بلاد الكفار. وواحد في المغرب العالم الاسلامي وواحد في جزيرة العرب وواحد في المشرق لكنهم اعلام تقوم به الحجة ويقولون الحق لا يبالون

43
00:13:34.150 --> 00:13:52.050
هذا لابد ان يكون لابد ان يكون لانه مما تكفل الله ببقائه وتكفل الله بوجوده. لا يظهر اهل باطله على اهل حقه يعني من جميع الوجوه. هذا خامسا وسادسا فلا يكون الحق مهجورا غير معمول به في جميع الامصار والاعصار

44
00:13:52.400 --> 00:14:04.750
ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في المشتبهات لا يعلمن كثير من الناس. لا يكون الحق مهجورا غير معمول به في جميع الامصار والاعصاب لابد ان يكون هناك من يعمل بالحق

45
00:14:04.800 --> 00:14:21.700
في مصر ما وفي عصر ما بل على امتداد الامصار وعلى امتداد الاعصار. على امتداد الزمان وعلى امتداد المكان لابد ان يكون الحق غير مهجور. معمول به اه من الامور التي يعني

46
00:14:21.750 --> 00:14:40.150
يجب ان ننوه عنها كثيرا لانها تقوي في المسلمين رابطة الحق والسنة يجب ان نؤكد عليه انه لا اعرف بلد زرتها وانا ما زرت الا بلاد قليلة ما اعرف بلاد زرتها من بلاد الاسلام او من بلاد غير الاسلام من بلاد الكفار الا ويوجد فيها

47
00:14:40.750 --> 00:14:55.900
اهل سنة مجموعات وافراد بل يوجد فيها علماء سنة يعني في امريكا في كثير من دول اوروبا نزلت حوالي اربعة او خمس من دول اوروبا في دول الشرق يعني الشرق سواء الاسلامي وغير اسلامي

48
00:14:55.950 --> 00:15:15.850
كلها فيها دعاة سنة ليس مجرد دعاة بل دعاة طلاب علم متمكنين او علماء ويوجد فيها ايضا اهل سنة احيانا تعجب كيف يعيشون السنة بتلك البلاد يعني التي لا لا يكاد الانسان يعمل فيها ضروريات الاسلام

49
00:15:16.600 --> 00:15:40.350
ومع ذلك يعملون بالسنن والعاملون جميع احوال يعني السنة في الظاهر والمظاهر واللباس وغيره  اه بل من علامات نصر السنة لو ان اهل السنة وعوا هذا الامر او وعى كثير منهم انهم كلما اظهروا السنة زادت هيبتهم عند الناس واحترامهم

50
00:15:41.000 --> 00:16:00.150
كلما اظهر اهل السنة السنة حتى في بلاد الغرب التي الان يعني اعلنت خوفها من السنة ومن اهل السنة وسمت السنة ارهابا الا ان هذا كلام الساسة و ودعاة السوء واما عامة الغربيين فعندهم العجيب احترام

51
00:16:00.300 --> 00:16:19.250
القطع النظير لصاحب السنة اذا تمسك بسنته اذا وجودك يجدك في اللباس الشرعي تقيم شعائر الاسلام تجد منهم احترام عجيب العامة ولفت نظره يسألون ما انفك عن السؤال عما تامل ولماذا تأمل ومن انت وما تكون؟ ولماذا كنت الى اخره

52
00:16:19.700 --> 00:16:36.100
ولذلك مما يحمد لجماعة التبليغ مما يحمد لهم اصرارهم على الا يتخلوا عن لباس السنة وقد رأيناهم في بعض بلاد العالم في اماكن فيها خطر على من يلبس غير اللباس الافرنجي ومع ذلك لا يبالون

53
00:16:36.750 --> 00:16:55.250
يقيمون الصلاة في الحدائق العامة. في الفنادق في الطائرات بلباسهم بعمائمهم لباس قصير ما تجد تبليغي لباس طويل يقيمون شعائر رسول الله يدعون الله الى الله في كل مكان والعجيب انهم يحترمون احترام عجيب

54
00:16:56.000 --> 00:17:15.400
لا يتعرض لهم احد حتى الانظمة تخضع لهم انا اذكر من المشاهد اه وان كان هذا استطراد لكن ارجو ان يكون مفيد يعني نشاهد المشاهد العجيبة انه كم مرة اراهم يصلون ونصلي معهم اما في سوق اسواق السماء السوبر ماركت هذي ولا في فندق او في

55
00:17:15.800 --> 00:17:30.100
العجيب ان الناس يقفون لهم حتى ينتهون من الصلاة في مرة في عمارة كبيرة ظخمة فيها عدد من الناس رجال اعمال وظيوف وزوار. مجرد انه ما وجد ما وجدنا مصلى الا امام المصاعد مع جماعة التبليغ وقفنا نصلي

56
00:17:30.100 --> 00:17:51.400
يا اخوان الناس وقفوا طوابير حتى انتهينا من الصلاة طوابير ازدحام كما الصلاة عشر دقايق على الاقل هذا من ثمار العمل بالسنة اقول ان يعني لا يمكن ان يهجر الحق. فلا يكون الحق مهجور على غير معمول به في جميع الامصار والابصار

57
00:17:51.500 --> 00:18:07.400
وهذا ايضا يذكرني بامر قد يستغربه بعضكم وبعض من يسمع انه احيانا يكون نصر الحق على في بعض الجوانب الدين انسان ليس من اهل السنة محضة تيكون بدعي لكنه في جانب ينصر السنة

58
00:18:08.000 --> 00:18:29.850
وذكرت لكم مثال لان اهل السنة لما قصروا هيأ الله غيرهم من المسلمين هذي قد تصعب على البعض لكنه واقع. وشواهد الادلة والتاريخ تدل عليها والاحوال والواقع تدل عليه انه احيانا اذا تخلى بعض اهل السنة الذين فيهم جبن وضعف منتسبين للسنة خاصة شبابنا اذا ذهبوا للخارج

59
00:18:30.200 --> 00:18:46.900
تفرنج مئة بالمئة مع انه يصبح سخرية مضحوكة الناس في تفرجه غير اللائق ولو استمسك بدينه لكان اعز له وقد سخر الله البدع ينصرون السنة التي خذلها اهلها في بعض البلاد الغربة

60
00:18:47.000 --> 00:19:07.000
اه اخيرا اه قال القاعدة السادسة والسابعة فدل على ان من الناس من يعلمها وانما هي مشتبهة على من يعلمها من لم اذا اشتباه نسبي. هذه قاعدة تكتبوها انتم. ان الاشتباه قد لا يكون يعني من جميع وانما الاشتباه نسبي. اما للمسألة في المسألة نفسها او في

61
00:19:07.000 --> 00:19:21.000
الاشخاص وهذا هو الغالب. انه نسبي بالنسبة للاشخاص فهذه المسألة مثلا معينة مشتبهة بالنسبة لي لكن ليست مشتبهة بالنسبة لفلان من الناس لانه يعلمها واضح عنده وانا ليست واضحة عندي

62
00:19:21.050 --> 00:19:37.100
اذا الاشتباه امر نسبي لا يلزم ان تكون المشتبهات مشتبهات على كل الناس ولا مشتبهات من كل الوجوه. واحيانا يكون الاشتباه ليس في نفس مسألة الشرعية او دليلها انما يكون الاشتباه وهو الغالب

63
00:19:37.200 --> 00:19:52.600
عند الناظر فيها ليس الاشتباه في نفس المسألة الشرعية انما الاشتباه في نفس الناظر فيها. فهذا هو السؤال المقتضي لاشتباه بعض الناس. البعض الاشياء على كثير من العلماء. نعم. اقرأ. وقد يقع

64
00:19:52.600 --> 00:20:09.350
الاشتباه في الحلال والحرام بالنسبة الى العلماء وغيرهم من وجه اخر. وهو ان من الاشياء ما يعلم سبب حله وهو الملك متيقن ومنها ما يعلم سبب تحريمه وهو ثبوت ملك الغير عليه

65
00:20:09.600 --> 00:20:30.750
الاول لا تزول اباحته الا بيقين زوال الملك عنه اللهم الا في الاطباع عند من يوقع الطلاق بالشك فيه كمالك او اذا غلب على الظن وقوعه كاسحاق ابن راهويه. وهذا اشتباه عارض ايضا حقيقة يعني الشيخ ربما

66
00:20:30.750 --> 00:20:48.250
اه يعني اه غفل عن عن هذه المسألة لانه ذكرها من قبل ان الاشتباه في نفس ليس في نفس الامر الاشتباه هنا عارض في مسألة الطلاق او الابضاع يعني الزواج الشرعي مباح مطلقا وهو من الحلال البين

67
00:20:48.950 --> 00:21:04.800
وهو ملك بين العاقدين الزوج والزوجة ولا يزول هذا قال اللهم الا في الاوضاع يعني الفروج عند من يوقع الطلاق بالشك. لما وقع الطلاق الشك وجد الاشتباه. اشتباه عارض يسمى

68
00:21:05.300 --> 00:21:25.500
ليس في ذات المسألة في حليتها وهو كونها من الحلال بين هذي ما هي بمحل نقاش. لكن لما جاء السبب العارض وهو احتمال وقوع الطلاق. الاحتمال اوجد الاشتباه نعم او اذا غلب على الظن وقوعه كاسحاق ابن راهويه

69
00:21:25.550 --> 00:21:41.550
والثاني لا يزول تحريمه الا بيقين العلم بانتقال الملك فيه واما ما لا يعلم له اصل ما لا يعلم له اصل ملك كما يجده الانسان في بيته ولا يدري هل هو له او

70
00:21:41.550 --> 00:22:03.850
غيره فهذا مشتبه ولا يحرم عليه تناوله. لان الظاهر ان ما في بيته ملكه لثبوت يده عليه. والورع اجتنابه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لانقلب الى اهلي فاجد التمرة ساقطة على فراشي فارفعها

71
00:22:03.850 --> 00:22:27.000
اكلها ثم اخشى ان تكون صدقة فالقيها الرجاء في الصحيحين. فان كان هناك من جنس المحظور وشك هل هو منه ام لا؟ قويت الشبهة وفي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم اصابه ارق من الليل. فقال له بعض

72
00:22:27.000 --> 00:22:45.600
نسائه يا رسول الله ارقت الليلة فقال اني كنت اصبت تمرة تحت جنبي فاكلتها وكان عندنا تمر من تمر الصدقة. فخشيت ان تكون منه. الحديث يعني سنده حسن. نعم نقف عند هذا المقطع

73
00:22:45.600 --> 00:23:05.800
اقرأ الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن هذا ايضا ما اصله الاباحة كطهارة الماء كطهارة الماء والثوب والارض اذا لم

74
00:23:05.800 --> 00:23:23.100
اذا لم يتيقن زوال اصله لا يجوز استعماله وما اصل الحذر الاوضاع ولحوم الحيوان فلا يحل الا بيقين حله من التزكية والعقد. وما قوله من هذا يشعر بانه من الامور

75
00:23:23.100 --> 00:23:43.100
المضطربة والمشتبهة وهو لا يقصد هذا. هو احال على موطن بعيد من هذا اي من الحلال البين ما اصله الاباحة. لكن ايضا قد اذا طرأ طارئ فيحتمل انه يقصد احد الامرين لكن الغالب انه يقصد من هذا اي من الحلال البين ومن الحرام البين. وقد يقصد ما

76
00:23:43.100 --> 00:24:02.950
استثناء بعد قليل وهو الاشتباه بعد البيان. يعني يكون اصل الشيء بين حلال بين لكن يأتي امر عارض يجعل هذا الحلال البين مشتبه هذه العوارض كثيرة. نعم. فان تردد في شيء من ذلك لظهور سبب اخر رجع الى الاصل فبني عليه

77
00:24:03.050 --> 00:24:19.450
فبنى عليه ها؟ فبنى عليه  يا ابني فيما اصله الحرمة على التحريم ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل الصيد الذي يجد فيه الصائد اثر سهم غير سهمه

78
00:24:19.600 --> 00:24:33.400
هذي فيها الحقيقة مزلة على كثير من الناس والصحيح هذا عند جمهور اهل العلم وهو اللي تقتضيه قواعد الشرع انه اذا شككنا في الشيء نرجع في الاصل يعني مثلا انت شككت في الطهارة

79
00:24:34.050 --> 00:24:48.350
انت تعرف انك متوضي لكن عندك شك هل نقضت الوضوء او ما نقضت؟ تعرف انك توضأت لكن جاء الشك عارض فلا فالاصل انه تبني على اصل الطهارة واذا صار العكس

80
00:24:48.700 --> 00:25:08.750
اذا كنت مثلا يعني تعرف انك لم تتطهر لكن ورد في ذهنك انك احتمال انك توضيت الاحتمال هذا اصرف عنه النظر ويبقى ان اصلك انك لم تتوضأ الطارئ هو الذي ينفى والاصل يثبت

81
00:25:08.950 --> 00:25:29.800
وهذا اقول مذلة خاصة في مسألة الحلال والحرام عند كثير من الناس الهوى قد يصرف الانسان من انه يجعل ما ليس اصل اصل وقد يقع في معاملة ظاهرة الربا او فيها فيها اشتباه ربا. فيقول الاصل الحل

82
00:25:30.100 --> 00:25:47.900
هذا غلط لانه اذا كان يعني الذي يتبادر لذهنك لاول وهلة انها على معاملة ربوية لكن اشتبهت فلا تردها الى ان ردها الى ان الاصل الحرمة. وهذا يقول يفتن فيها كثير من الناس مع قلة الورع في الناس اليوم

83
00:25:48.100 --> 00:26:06.150
في كثير من الامور خاصة في في الطعام والشراب واللباس والتعاملات الاقتصادية كثير من الناس يقول الاصل حل. نعم الاصل حل فيما هو حلال بين لكن في المعاملات ما تجيب لي معاملة ظاهرها الربا

84
00:26:06.150 --> 00:26:24.650
لكن ما عندك جزم انها ربا فتقول اصلها حلال لا. انت لازم تبني على الشيء المفهوم في هذه القضية من اول وهلة انها ظاهرة ربوية فاذا لا تتأول لنفسك وتقول ظاهرها الحلال. وكذلك في كثير من المعاملات اقول انه فعلا الاصل في الاشياء الاباحة

85
00:26:24.650 --> 00:26:38.700
وكل امر له اصل لا يلتفت الى الشك الطهاري فيه سواء في مسألة الحلال والحرام او الواجبات وغيرها لكن ينبغي ان لا يكون للهوى ونزعة الهوى دخل في هذه الامور

86
00:26:38.850 --> 00:26:53.450
والانسان يتقي الله عز وجل فيحرر الامر ان عرف ولا يسأله العلم نعم ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل الصيد الذي يجد فيه الصائد اثر سهم غير سهمه

87
00:26:53.650 --> 00:27:09.200
او كلب غير كلبة او يجده قد وقع في ماء وعلل بانه لا يدرى هل مات من السبب المبيح له او من غيره ويرجع فيما اصله فيما اصله الحل الى الحل

88
00:27:09.300 --> 00:27:24.400
فلا ينجس الماء والارض والثوب بمجرد ظن النجاسة وكذلك البدن اذا تحقق طهارته. طبعا قوله ويرجع فيما اصله الحل الى الحل هذي كلمة جديدة. يعني قاعدة جديدة ما لها علاقة

89
00:27:24.400 --> 00:27:36.150
بالقاعدة التي سبقت القاعدة التي سبقت يكثر خطأ الناس فيها. وقد ظرب لها مثل في اكل الصيد الذي يجد فيه الصائد اثر سهم غير سهمه. شوفوا الا التعبير وجد اثر ظاهر

90
00:27:36.350 --> 00:27:56.350
انه هذا الجرح الذي في الصيد ليس من اثر سهمه. طبعا الناس قديما يعني اه انواع ادوات مصايد كثيرة عندهم من رماح ومن ادوات صيد اخرى حتى غير الرماح وجد انه هذا الطير او هذا

91
00:27:56.350 --> 00:28:16.000
الحيوان الذي اصطاده ليس فيه اثر سلاحه وراح يتأول لنفسه يقول لا هذا الاصل الحل اذا انا اخذه لا ما وجدت ما دام وجدت اثر مادي سبب او اه قصدي يعني علامة مادية ظاهرة فابن عليها لانها هي التي امامك

92
00:28:16.100 --> 00:28:32.050
وربما الفتن الاخر اوضح يقول اذا وجد مثلا طير مات في يعني ربما عليه اثر الصيد لكنه مات وجده ميتا في الماء. الظاهر انه مات في الماء. ومات في الماء معناته انه ميتة

93
00:28:32.250 --> 00:28:54.050
ما دكي ولا مات نتيجة تذكية او نتيجة اه مثلا الرمي. السبب المباشر او قصدي الاثر المباشر هو انه وجده في الماء وانه وجده اذا ما ينبغي ان يعدل على الشيء الظاهر المباشر الى امر محتمل مظنون. لكن ومع ذلك لو فعل ما نستطيع ان نقول حرام قط

94
00:28:54.400 --> 00:29:09.550
لكنه وقع في المشتبه الصورة الاولى والثانية وما يشبهها. اذا الامر البين او الامر الظاهر هو الذي يبنى عليه في مثل المشتبهات اما الحلال البين فلا فهو ظاهرا وباطنا بين. نعم

95
00:29:09.750 --> 00:29:32.950
ويرجع فيما اصله الحل الى الحل فلا ينجس الماء والارض والثوب والثوب والثوب بمجرد ظن النجاسة وكذلك البدن اذا تحقق طهارته وشك هل انتقضت بالحدث عند جمهور العلماء خلافا لمالك رحمه الله؟ اذا لم يكن قد دخل في الصلاة

96
00:29:33.450 --> 00:29:49.150
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه شكي اليه الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة وقال لا ينصرف لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا

97
00:29:49.200 --> 00:30:13.900
وفي بعض الروايات في المسجد بدل الصلاة وهذا يعم حال الصلاة وغيرها. فان وجد سبب قوي يغلب معه على الظن نجاسة ما اصله الطهارة. مثل ان يكون الثوب يلبسه كافر لا يتحرز من النجاسات. فهذا محل اشتباه. فمن العلماء من رخص فيه اخذا

98
00:30:13.900 --> 00:30:39.050
منهم من كرهه تنزيها ومنهم من حرمه اذا قوي ظن النجاسة مثل ان يكون الكافر ممن لا تباح ذبيحته او يكون ملاقيا لعورته كالسراويل والقميص وترجع هذه المسائل وشبهها الى قاعدة الى قاعدة تعارض الاصل والظاهر. فان الاصل الطهارة

99
00:30:39.050 --> 00:30:59.150
ظاهر النجاسة. وقد تعارضت الادلة في ذلك طبعا كلمة الظاهر اذا محتملة لانه احيانا يختلط الامر على كثير من الناس خاصة قليل الفقه او الذين عندهم نزعة وسوسة نسأل الله العافية او نزعة شكوك

100
00:30:59.300 --> 00:31:23.350
احيانا يعتقدون الاوهام ظواهر لذلك لابد ان تقعد هذه بقاعدة تفصيلية. انه الظاهر هو اليقين او الشيء المباشر الذي لا يحتاج الى كد ذهن ويثبت امامك. يعني بمعنى انه بعض الناس يجعل المحتملات ظواهر. فمثلا كثير من الذين عندهم وسواس

101
00:31:23.350 --> 00:31:42.350
الله العافية يجعلون مجرد وجود الغازات ظواهر ويجعلونها من مما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم من انه سمع صوتا اول جذع انه هذا غلط لانه لا يسلم الحي من وجود مثل هذه الامور. ولا يلزم ان تكون ريح نجسة

102
00:31:43.100 --> 00:32:07.150
هذي من اكثر ما يقع فيه الموسوسة. كذلك في مسألة الطهارة الوضوء يعني بعض بعض اللي عندهم نوعا من التكلف والتنطع يعني يدعي ان الظاهر هو عدم استكمال الطهارة عندهم. هذا اللي يظهر له. يقول لنا هذا اللي يظهر لي. نقول لا ليس المقصود بهذا. الظاهر هذا

103
00:32:07.250 --> 00:32:30.100
فمثلا في غسل الوجه يقول الظاهر لي انه ما بلغ الماء كل الوجه قد تكون مثل لحيته كثيفة يقول انا والله ما بلغ الماء شعري كله حتى الشعر الظاهر ما بلغه لماذا؟ لاني ما فركت يدي بقوة فالظاهر عندي اني ما توظيت. نقول لا ليس المقصود بالظاهر هو ما عنيته انت

104
00:32:30.400 --> 00:32:45.300
هذا نوع تعمق وتشدد الظاهر هو انك توضأت الوضوء الشرعي هذا هو الظاهر. اما انت تروح تتبع شعراتك كلها. هل بلغها الماء او الظاهر منها كله بلغه الماء بلغه هذا تنطع

105
00:32:45.350 --> 00:32:57.700
ولذلك بعضهم يقول يعني هل تصح صلاتي حتى لو غلب على ظني انه في بعض شعرات وجهي ما جاها ماء الظاهرة الخارجية؟ قلت نعم. تقول له نعم. لماذا؟ لانه عنده خطأ في الفهم

106
00:32:58.450 --> 00:33:15.350
فلذلك ينبغي ان يفتى بضد قصده شفته على الاصل نعم انا ابد اجزم لا بد ان تجزم ان طهارتك صحيحة. يقول انا يغلب على ظني انه في غسلي لوجهي الشعر الخارجي ما جاه ماء كله

107
00:33:15.750 --> 00:33:30.950
بانه يتوهم يقول معقول مثلا الاف الشعارات كلها جاها الماء يجيه الشيطان فالظاهر عنده هو عدم بلوغ الشيء. وهذا غلط في تفسير الظاهر. الظاهر هو غلبة الظن هذا هو الظاهر

108
00:33:31.100 --> 00:33:53.300
في كثير من الامور الظاهر لقيني في الامور نادر فيما يتعلق بالطهارة والصلاة وكثير من الاحكام الظاهر هو غلبة الظن هذا هو الظاهر وارجو ان تفهموها جيدا. لانه اغلب المتنطعين او الذين يصيبوا بالوساوس نسأل الله العافية. جاءهم هذا من عدم فقههم بمعنى هذه الاحكام

109
00:33:53.300 --> 00:34:11.700
وهو انه يتصور لابد من اليقين. فيروح يفتش عن شعره ويفتش عن اعقابه. يروح يناظر عقبه كل شوي بعضهم يقطع الصلاة ويروح يفتش في العقد هل جاه وضوء ولا ما جاه؟ لانه يظن ان الظاهر اليقين القطعي اليقين القطعي لا سبيل اليه في كثير من الامور

110
00:34:11.700 --> 00:34:26.350
امرهم الى الله عز وجل ان تتوضأ الوضوء الشرعي وغلبة ظنك تكفي صل الصلاة المشروعة وغلبة ظنك تكفي. والا لو عملنا بهذه القاعدة ممكن واحد بيتذكر صلاة الفجر اليوم يقول والله انا يمكن اني ما قريت الفاتحة

111
00:34:27.000 --> 00:34:46.350
اذا انا متأكد ما عندي يقين اني قريت الفاتحة نقول الظاهر والاصل انك قرأتها لانك معتاد هذا لا داعي انك ترجع الى فالظاهر هو غلبة الظن فيما لا سبيل الى اليقين فيه واغلب الامور

112
00:34:46.350 --> 00:35:10.350
والعلمية والعملية التي تبنى فيها فرائض الدين وقواطع الشرع اغلبها مبنية على غلبة الظن وهذا هو ظاهر شرعا نعم القائلون بالطهارة يستدلون بان الله احل طعام اهل الكتاب وطعامهم انما يصنعونه بايديهم في اوانيهم

113
00:35:10.400 --> 00:35:35.300
وقد اجاب النبي صلى الله عليه وسلم دعوة يهودي وكان هو واصحابه يلبسون ويستعملون ما يجلب اليهم مما نسجه الكفار من الثياب والاواني. وكانوا في مغازي يقتسمون ما وقع لهم من الاوعية والثياب ويستعملونها. وصح عنهم انهم استعملوا الماء من مزادة

114
00:35:35.300 --> 00:35:57.600
مشركة والقائلون بالنجاسة لحظة شوي مسألة الثياب والاواني ثياب الكفار واوانيهم من المسائل اللي تحتاج الى مزيد في هذا الوقت لان الحقيقة ان الناس بقلة فقههم في الدين وقلة مراعاتهم لقواعد الشرع. كثير منهم خاض في هذا الامر على غير بينة وبغير دليل

115
00:35:57.900 --> 00:36:13.700
مما يخالف المنهج الاصل عند السلف الصالح اعتقدوا ان ما يرد من الكفار من المستوردات والمصنوعات انه لا يجوز اكله ولا الشراؤه الا استثناء لاننا مضطرين فقط وهذا غير صحيح

116
00:36:14.150 --> 00:36:29.750
هذا غير صحيح. نعم قد يرى اهل العلم في يوم من الايام ان يكون من المصلحة او من الضرورة استغاء المسلمين في امر ما من امور عن عند الكفار لكن هذا اذا قامت

117
00:36:30.050 --> 00:36:48.600
اه اذا قام في المسلمين من يسد الواجب يسد الحاجة والا فيبقى الحلم ولا حرج على المسلمين ان يستوردوا من الكفار كل شيء حلال من الملبوسات والمأكولات والمشروبات سائر الامور

118
00:36:48.900 --> 00:37:06.450
الذبائح اذا تيقنا انطباق الشروط عليها ذباحية للكتاب اليهود والنصارى كذلك الاصل فيها الحل فمسألة دعوة تحريم وان نعيش طوارئ في استيراد المصنوعات من الكفار هذا خلاف الاصل الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى

119
00:37:06.450 --> 00:37:22.700
في ذروة عزة الاسلام قبيل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كان كثير مما يتناوله النبي صلى الله عليه وسلم مستورد من مم اخرى كافر وكانت بعض المصنوعات تمدح ببلاد شركية السيف المهند اللي جاء من الهند

120
00:37:22.950 --> 00:37:39.800
يمدح وهو مصنوع من الوثنيين البسة اليهود والنصارى والنبي صلى الله عليه وسلم اكل مع من اليهود ولبس بعض ما عندهم رهن درعه والى اخره فاذا المسائل هذي يا اخوان ترى تحتاج الى تقعيد

121
00:37:40.400 --> 00:37:58.500
اه وتحتاج الى تأصيل فليس للفرد المسلم ان يفتات على العلماء وعلى الامة في حرم المستوردات مهما كان من مبرر هذا التحريم او يعني يتصرف تصرف يخرج فيه عن الاصل. بدعوى ان هذا لا يجوز او انه حرام

122
00:37:58.750 --> 00:38:11.350
فهذا شيء. الشيء الاخر انه وهذا قد يكون مثالي. ان صح التعبير ولا ما في الاسلام مثاليات. الاسلام واقع انه اصل الاصل في هذه الامة امة الاسلام انها امة رسالة

123
00:38:11.800 --> 00:38:30.000
قائمة على دين الله عز وجل حارسة على الدين. شغلها الاول حراسة الدين والقيام بواجب نشر الدين ونشر الاسلام. والدعوة الى الله عز وجل وهذا يشغلها عن ان تنكب او ينكب اكثرها الى المصنوعات

124
00:38:30.250 --> 00:38:44.250
فلا حرج على الامة لو قامت بواجبها الاساسي لا حرج عليها ان ان تأخذ مصنوعات الكفار وتسب بها حاجتها لتتفرغ الامة لواجبها الاساسي وهذا ما كان عليه الصحابة ولذلك اقول

125
00:38:44.450 --> 00:39:11.250
لماذا جاء ابو لؤلؤة المجوسي الى المدينة  اسألكم لان صناع ماهر اسم مسلم يصنع للمسلمين الاسلحة وذلك صنع سلاحا فتاكا قتل فيه عمر ما كان على الصحابة غضب وحتى بعد ما قتل ابو لؤلؤة بعد ما قتل المجوسي بعد ما قتل المجوسي بعد ما قتل عمر ما الصحابة ما طردوا الصناعين الاخرين

126
00:39:11.250 --> 00:39:27.150
لان حاجة الامة تحتاج وهؤلاء مشغولين القيام على الاسلام الصحابة كانوا مسؤولين بالقيام مشغولين بالقيام على واجبات الدين وادارة امور الامة بما يحمي الدين ويعزه هذا الكلام فعلا قد يكون

127
00:39:27.700 --> 00:39:42.250
واقعنا بعيد عنه نسأل الله ان يعفو عنا لكن لابد ان نقوله ليتحرر وجه الحق في مثل هذه المسائل ما يجينا او غينما جهلة. يحللون ويحرمون بغير بينة. ويفتاتون على العلماء وعلى الامة. وهذا يقاطع وهذا يقاطع

128
00:39:42.250 --> 00:40:01.250
من لا يقاطع اصبح بعضهم الان لا يأكل في مادة فيها مستورد من بعض الدول مجرد ما نشوف اسمنت مع ان بعضهم ينحت انا اذكر اتصل بي واحد بالهاتف قال انا ان انا ممن يدعو ويحتسب في الدعوة الى مقاطعة المصنوعات الامريكية. وانا الان وقعت في ورقة

129
00:40:01.250 --> 00:40:25.400
خير وش اورطتك؟ قال اللحظة ذي وقعت شراء سيارة كابرس نسيت اني اقاطع البضاعة الامريكية وش رايك والله على مبدأك تنازل عن العقد. اما على اصل الشرع فالاصل الحل انت اللي فتش عن عن منهجك الذي ارتضيته لنفسك ان كان خطأ فاعدل عنه. فعلا ويقول هو يبدو انه صادق لانه يقول انا كنت ادعو دائما

130
00:40:25.400 --> 00:40:42.200
مقاطعة كل ما هو امريكي وافاجأ اني في لهوتي رحت احتاج سيارة اشتريت سيارة امريكية والان يقول وقعت العقد والله عاد الامر لك هذي القاعدة الشرعية يعني ما تنبه حتى وقع الفأس على الرأس

131
00:40:42.300 --> 00:40:55.800
ولعل هذا ايقاظ له من الله عز وجل ينبهه. انت اشتريت الان سيارة ملكية هل تحرمها على نفسك تلغي العقد ولو لغاية العقد ما يطيعك الناس لو رحت المحكمة قالوا لك هذا عقد ملزم شرعا ولا بد ان تشتري السيارة

132
00:40:56.650 --> 00:41:09.600
فهذا مثال مما يدل على يعني عجلة بعض الناس وافتياته على العلم والعلماء بدون بينات ولا يعني ذلك اننا لا نرى المقاطعة مطلقا الامة اذا رأت يوم من الايام اهل الحل فيها

133
00:41:09.650 --> 00:41:26.950
من العلماء اهل الاختصاص اذا رأوا يوم من الايام ان مقاطعة بلد ما هي في صالح الاسلام والمسلمين فليفعلوا ذلك لانه بني على مصلحة كبرى لكن ان يفتات الافراد هذا هو اللي يقول انه علي اللي عليه اعتراض. اما لو صار

134
00:41:27.100 --> 00:41:44.650
يعني قرار شرعي تقتضيه مصلحة المسلمين. فهذا تأصل شرعا على على قاعدة شرعية اه من الاشياء اللي يحسن التنبيه اليها في هذا المقام. انه لما سألنا بعض المختصين في مسألة المقاطعة وغيرها. بعضهم يقول

135
00:41:44.650 --> 00:42:11.500
هي حقيقة في حقيقتها يعني شكلية لانه حتى الشركات الامريكية اغلبها مملوك لغير الامريكان. وبعض الشركات الكبرى المساهمين الاكثر فيها من المسلمين انت تقاطع من وبالعكس كذلك يقول بعض الناس ينكب على المصنوعات الشرقية الامريكية والصينية مع ان اغلب رؤوس اموالها لامريكا

136
00:42:11.900 --> 00:42:27.350
تصب فوائدها للامريكان والسود. وهي شركة يابانية لان الاقتصاد العالمي اصبح الان ما في حدود جغرافية فلذلك يقول لي احد المختصين الاقتصاديين يقول انا اعجب بهؤلاء ليش ما يسألون الاختصاص

137
00:42:27.650 --> 00:42:52.250
في مدى يعني تأثير ما يسمى بالمقاطعة يعني ينبغي الامور تدرس بروية ويبنى فيها القرار على اسس مدروسة يستبين فيها وجه النفع او دفع الظر اما هكذا يأتي بقرار ويجر الامة وشباب الامة الى الى مهالك وهو لا يدري هذي في الحقيقة من الافتيات على الشرع نعم

138
00:42:56.650 --> 00:43:10.150
ايش معنى المقاطعة الفردية ان يقاطع انسان من الناس يحرم على نفسه مصنوعات تلك الدولة او هذه الاصل فيه انه فيه محذور لكن مع ذلك نحتاج الى ان ندرس كل حالة

139
00:43:11.050 --> 00:43:33.100
الانسان قد يكون له اجتهاد وهو يملك القدرة على الاجتهاد وعنده تقعد فهذا وان اخطأ قد نقول في سوء ذلك لانه اجتهد لكن المشكلة في التصرفات الفردية العائمة هذي ليس لها قواعد ولا تنبني على قواعد شرعية الا مجرد يعني العواطف

140
00:43:33.100 --> 00:43:50.950
انا اقول هذه مسألة من حيث انها مشروعة وغير مشروعة تترك لها العلم تترك لاهل العلم واهل القصاص واليوم كثير من الفتاوى والاحكام العامة التي يطلقها العلماء في مثل هذه القضايا الكبرى. لا يستغنون فيها عن المتخصصين

141
00:43:51.050 --> 00:44:09.550
عن رأي متخصصي ولذلك ترون او ربما لا ترون اكثر الناس لا يدري وهذا قصور في يعني في الحق الاعلامي لهيئة كبار العلماء واللجنة الدائم يعني القضايا المعاصرة التي والنوازل التي مشايخنا فيها رأي

142
00:44:09.750 --> 00:44:28.850
النوازل الحديثة كلها مبنية على اخذ رأي المختصين وكثير ما يستدعي هيئة كبار العلماء او اللجنة او غيرهم يستدعون طبيب او اطباء يستدعون مهندس او مهندسين متخصص في يعطيهم العلمي لهذه القضية. المتخصص

143
00:44:29.150 --> 00:44:49.200
ولذلك اكثر احكام مشايخنا في النوازل اللي تتعلق مسائل اختصاصية اكثرها مبني على استشارة المتخصصين وهذا اوضح عند المجامع الفقهية لان المجامع الفقهية يعني بحوثها اكثر ظهور واكثر اعلام. المجامع الفقهية

144
00:44:49.850 --> 00:45:09.600
اغلب بحوثها في القضايا المعاصرة مبنية على اشتراك الفقيه مع المتخصص الاخر البحث عشان يصل للنتيجة هل ما يأتي شاب تصفق به الرياح في وسط الشارع يقاطع ولا يقاطع مقاطع من ضد من؟ ومين قال لك؟ ويب على اي وجه

145
00:45:10.000 --> 00:45:22.750
مجرد انك تكره اولئك القوم كلنا نكرههم وهل تعتقد النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يأكل طعام اليهود والنصارى ويأخذ مصنوعات الكفار؟ هل تعتقد انه يودهم يحبهم وين الموازي

146
00:45:22.950 --> 00:45:39.250
هذا اتهام للرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته والقائلون بالنجاسة يستدلون بانه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن انية اهل الكتاب الذين يأكلون الخنزير ويشربون الخمر

147
00:45:39.400 --> 00:46:01.150
وقال ان لم تجدوا غيرها فاغسلوها بالماء ثم كلوا فيها وقد فسر الامام احمد الشبهة بانها منزلة بين الحلال والحرام. يعني الحلال المحض والحرام المحض وقال من اتقاها فقد استبرأ لدينه وفسرها تارة باختلاط الحلال والحرام

148
00:46:01.450 --> 00:46:19.050
ويتفرع على هذا معاملة معاملة من في ماله حلال وحرام مختلط فان كان اكثر ما له الحرام فقال احمد ينبغي ان يجتنبه الا ان يكون شيئا يسيرا او شيئا لا يعرف

149
00:46:19.050 --> 00:46:34.800
واختلف اصحابنا هل هو مكروه او محرم على وجهين وان كان اكثر ما له الحلال جازت معاملته والاكل من ماله. وقد روي وقد روى الحارث عن علي انه قال في جوائز

150
00:46:34.800 --> 00:46:52.000
سلطان لا بأس بها ما يعطيكم من الحلال اكثر مما يعطيكم من الحرام كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يعاملون المشركين واهل الكتاب مع علمهم بانهم لا يجتنبون الحرام كله

151
00:46:52.000 --> 00:47:12.850
وان اشتبه الامر فهو شبهة. والورع تركه. قال سفيان لا يعجبني ذلك وتركه اعجب الي عبارات السلف رحمهم الله في مسألة الحكم على الاشياء. يندر ان ينطقوا بكلمة حرام. حتى ما يرون انه حرام

152
00:47:12.850 --> 00:47:32.850
احمد كثيرا ما كان يعبر عن الاشياء المحرمة اكرهه. لا يعجبني. قد يقصد المكروه وقد يقصد الحرام. يعني يتورعون عن اطلاق كلمة حرام يتجنبون الحكم فيها الا بامر بين او مصلحة الناس تقتضي ردعهم بكلمة حرام. والا في الغالب انهم يطلقون حتى على بعض الاشياء التي

153
00:47:32.850 --> 00:47:55.600
انها محرمة مثل هذه العبارات لا يعجبني ذلك وتركه اعجب الي لكنها في هذا المقام في كلام سفيان تعني كراهية الامر لا تعني التحريم يعني اه ترك المشتبه  الاستغنى عنه. نسأل الله الجميع التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

154
00:47:55.700 --> 00:48:18.200
يقول هل المشتبهات هي المكروهات؟ اغلب المشتبهات المشتبهات من الحلال والحرام او قصدي مما بين الحلال والحرام؟ اغلب هذه المشتبهات هي من المكروهات اغلبها وليس كلها يقول هل الاكمل في الامور المشتبهات انا نتركها مطلقا في كل الحالات ولا نقربها من اجل ابراء الذمة واخذ الحيطة يعني الاكمل نعم صح هذا هو الاكمل

155
00:48:18.750 --> 00:48:40.700
لكن ليس ذلك بلازم انما كما جاء في الحديث فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام بمعنى انها اذا تكاثرت عنده الشبهة وتساوى فيها جرته الى الوقوع في الحرام. لا يعني ان المشتبهات حرام لكن تساهل الانسان في الوقوع في المشتبهات

156
00:48:40.700 --> 00:48:55.150
والاكثار من ذلك يجره الى الحرام اه ترك مطلق هذا يعني عبارة مجملة اش معنى مطلق؟ ترك مطلق معنى ترك تحريم لا. اما الترك بمعنى التورع نعم هو الاولى