1 00:00:04.150 --> 00:00:18.950 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما ينفعنا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم 2 00:00:19.650 --> 00:00:36.300 اللهم يا معلم ادم ابراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي اما بعد هذا مجلسنا السابع عشر من مجالس شرح كتاب روضة الناظر وجملة المناظر 3 00:00:36.750 --> 00:01:03.350 وقد انتهينا الى اه تعريف الكتاب تعريف الكتاب عند قول المصنف رحمه الله تعالى وهو ما نقل الينا بين دفتي المصحف نقلا متواترا نعم يقول المصنف رحمه الله تعالى بعد ان فرغ 4 00:01:03.800 --> 00:01:30.150 من اه تقسيم الادلة ثم ذكر ان كتاب الله هو كلامه قال وهو اي الكتاب يعني القرآن ما نقل الينا بين دفتي المصحف نقلا متواترا ما نقل الينا بين دفتي المصحف نقلا متواترا 5 00:01:30.800 --> 00:01:54.150 يعني ما وصلنا عن طريق النقل النقل مم نقل الينا نقلا بالاخبار وايضا هو كتب كتب المصاحف ونقل في الصدور. في الصدور وفي السطور بين دفتي المصحف يعني حال كونه بين دفة المصحف 6 00:01:54.800 --> 00:02:21.550 حالة كوني بين دفتي المصحف الصوت لا بد يغلق الجميع حالة هوني بين دفتي المصحف يعني القرآن هو هو هذا الذي بين دفتي المصحف اما ما ما لا يكون بين دفتي مصحف فلا يكون قرآن. سيأتي يعني التعليق في هذا 7 00:02:21.650 --> 00:02:41.150 نقلا متواترا لابد ان يكون النقل متواترا. ما هو التواتر هو ان ان يروي جمع او جماعة عن جماعة اه يستحيل تواطؤهم على الكذب ويسندونه الى الحس ما رواه جمع عن جمعه 8 00:02:41.400 --> 00:02:59.650 هم اه يستحيل تواطؤهم على الكذب وسندوه الى الحس هذا هو التواتر وهذا هو تعريف المتواتر فلابد في المتواتر ان يكون قد رواه جماعة كثيرون والكثرة هذه على الصحيح ليس لها عدد 9 00:02:59.900 --> 00:03:18.100 كما سيأتي في باب السنة اه ليس لها عدد محدد بل ما افاد اليقين فقد دل على التواتر ولابد ان يرووا عن جماعة مثلهم. ليس المقصود مثلهم يعني نفس العدد وانما المقصود مثلهم من حيث الكثرة. التي يحصل بها اليقين 10 00:03:19.300 --> 00:03:35.850 وبحيث انه يستحيل تواطؤهم اي اتفاقهم على الكذب يعني ليس لهم دافع على ان يتواطؤوا على الكذب لكن لو كانوا كثيرين ولهم دوافع يتواطؤون فيها على الكذب كاليهود والروافض. هذا لا يقبل منهم 11 00:03:36.600 --> 00:03:54.500 ويسندونه الى الحس. لابد اول طبقة من طبقات الاسناد ان يكون سمع او رأى هذا الاسناد للحس اول طبقة من طبقات الاسناد لا بد ان تكون مستندة الى حس وهذا شرحناه في المقدمة المنطقية على كل حال 12 00:03:54.750 --> 00:04:09.850 بمعنى انه اول اول طبقة لابد ان يكونوا قد سمعوا القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة ما في اجتهاد في هذا الموضوع ما في واحد يأتي يقول هذه الاية لعلها كذا اظنها اية ما في هذا ما يصلح 13 00:04:11.550 --> 00:04:31.400 طيب هنا هذا هذا احد التعريفات هذا هو احد التعريفات في آآ يعني تعريف القرآن وفيه اشكالات على كل حال كقوله بين دفتي المصحف لاننا نحن الان سنعرف القرآن فكيف نعرف انعرف ما بين دفتي المصحف 14 00:04:31.550 --> 00:04:48.300 هذا جعل بعض اهل العلم يقول انه ان فيه دورة ان في هذا التعريف دورا والدور هو توقف الشيء على ما يتوقف عليه ذلك الشيء او ما يتوقف عليه او ما يتوقف او توقف شيء على 15 00:04:48.750 --> 00:05:08.350 ما يتوقف عليه ملازم ذلك الشيء مثل ماذا؟ هذا شرحناه الف يتوقف على باء ومعرفة باء يتوقف على الف هذا دواء او الف يتوقف معرفته على باء وباء تتوقف معرفته على جيم وجيم تتوقف معرفته على الف 16 00:05:08.400 --> 00:05:25.900 هذا دور ايضا يدور فهذا دوره وبعضهم عرف بتعريفات اخرى بعضهم قال يعني لو عرفنا بتعريف احسن من هذا نقول هو كلام الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم 17 00:05:26.450 --> 00:05:44.850 المعجز بسورة منه والمنقول الينا بالتواتر. اربعة كلام الله جل جلاله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم فيخرج كلامه المنزل على غير النبي صلى الله عليه وسلم المعجز بسورة 18 00:05:44.950 --> 00:06:04.750 منه هذه خصيصة. يخرج الحديث القدسي مثلا هم فالحديث القدسي معجزا والمنقول الينا بالتواتر. والمنقول الينا بالتواتر. يفرزوا قراءة شاذة درجة القراءة الشاذة وبعضهم يقول المتعبد بتلاوته. يضيف قيد المتعبد 19 00:06:04.950 --> 00:06:22.250 بتلاوته فكلها على كل حال يعني فيها شيء من التقارب اذا هو كلام الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم المعجز بسورة منه المتعبد بتلاوته المنقولة بالتواتر او نقول المتعبد بتلاوته المنقول الى 20 00:06:22.250 --> 00:06:38.300 من غير ان نذكر معجزة شرط منه لان الاعجاز بعضهم يذكره وبعضهم لا يذكره. التعبد بتلاوته بعضهم يذكره وبعضهم لا يذكره وهكذا طيب ما فائدة تعريف القرآن لماذا نحن نعرف القرآن 21 00:06:39.150 --> 00:07:03.050 خلاص قرآن واضح ومعروف والمصحف يعني من بين ايدينا وخلاص لماذا نحن نعرف القرآن لاننا يعني في الاصول اه يعني اه المقصود الاصول الاستدلال والاحتجاج الاستدلال والاحتجاج والقرآن قد ثبتت به حجية 22 00:07:03.150 --> 00:07:16.150 باقي الادلة فلابد ان نميز ما هو ما ما هو هذا القرآن ثم ما لم ينقل بالتواتر. ونقل على انه قرآن. مع انه لم يتواتر. هل يكون قرآنا او لا 23 00:07:16.600 --> 00:07:33.250 هذا هذا هذا امر الامر الثاني اه يعني اه قد يكون فقهي قد يكون فقهي وهو الصلاة آآ الصلاة يعني به ما الذي يصح الصلاة به وما الذي لا يصح 24 00:07:33.300 --> 00:07:46.750 الصلاة به فلا يقال انه والله ما ما يحتاج نعرف القرآن القرآن معروف نقول هو معروف عند المسلمين عامة المسلمين لكن نحن في باب الاصول. لما نريد ان نتكلم عن 25 00:07:46.800 --> 00:08:11.750 يعني ما يصح الاحتجاج به وما لا يصح وما يصح الصلاة به وما لا يصح وما اشبه ذلك فلابد ان نحده ولابد ان نحده. قال الله اه وقيدناه بالمصاحف لان الصحابة رضي الله عنهم بالغوا في نقله وتجريده عما سواه 26 00:08:12.950 --> 00:08:29.400 وقيدناه بالمصاحف لان الصحابة رضي الله عنهم بالغوا في نقله وتجريده عما سواه يعني نحن لما نقول المصحف ترى هذا مقصود. لماذا؟ لان هذا الذي بين دفة المصحف هو الذي تطمئن النفس الى انه متواتر 27 00:08:29.400 --> 00:08:51.100 اما ما ينقل اه عند المسلمين وهو ليس بين ليس موجودا بين دفة المصحف ايات سور فهذا لا يصح ان ننسبه الى اه القرآن ولذلك يقول هنا هم بالغوا في نقلهم تجريد عما سواه حتى كرهوا التعاشير. التعاشير وضع 28 00:08:51.200 --> 00:09:14.950 علامة عند كل عشر ايات هذه التعاشية وضع علامة عداء قل عشر ايات والنقد يعني حتى تركوا النقض كي لا يختلط بغيره فنعلم ان المكتوب في المصحف هو القرآن خلاص فاذا فالمصحف منقول الينا بالتواتر. هذا هذا الرسم 29 00:09:15.050 --> 00:09:32.400 هذا الذي بين دفة المصحف هذا هذا الكلام المكتوب هذا هو القرآن لاننا اه لان الصحابة بالغوا في الاهتمام به وتجريده حتى لا يختلط بغيره. بحيث ان الصحابة الصحابة يقولون للتابعين والتابعون ينقلونه 30 00:09:32.400 --> 00:09:45.900 اه تابع التابعين وهكذا الى ان وصل الي هذا المكتوب في السطور هو المصحف غير قضية انه محفوظ في الصدور ايضا هذا هذا ايضا امر اخر. فهو محفوظ لفظا ومعنى ورسما 31 00:09:46.150 --> 00:10:02.500 القرآن محفوظ لفظا ورسما ما في اشكال. والمعنى ايضا كذلك آآ محفوظ وان كان يقع في في الخلاف لكن ما دام انه نقل عن الصحابة كثير من تفسيره والتابعين فلا يمكن ان يعدل عن تفسير السلف 32 00:10:02.900 --> 00:10:16.900 قال وما خرج منه يعني ايش يعني الرسم انتبهوا لهذا لان قضية الرسم مهمة جدا. وستأتينا ان شاء الله بقضية القراءة الشاذة وما خرج منه يعني المكتوب في المصحف رسم المصحف 33 00:10:21.200 --> 00:10:41.800 ما خرج منه فليس منه ما خرج منه فليس منه يعني ما وجدنا ما ما قيل لنا انه من القرآن ولم نجده في المصحف فليس منا يعني ليس له قرآن خلاص نجزم انه ليس من القرآن 34 00:10:42.350 --> 00:11:00.350 اذ يستحيل في العرف والعادة مع توفر الدواعي على حفظ القرآن ان يهمل بعضه فلا ينقل او يخلط به فيما ليس منه الدواعي متوفرة على حفظ القرآن اول جمع كان في عهد ابي بكر رضي الله عنه 35 00:11:00.850 --> 00:11:17.050 هذا الان دواعي قامت الدواعي لان بدأ كثر القتل وفي القراء ومات كثير من الصحابة الذين يحفظون والقرآن كان اولا يحفظ في الصدور المتفرق عند الصحابة فقامت الدواعي الى حفظه فقام الصحابة بحفظه. ثم الجمع الثاني في عهد عثمان رضي الله عنه 36 00:11:17.100 --> 00:11:38.700 وشك اللجنة عثمان لكتابة المصحف امر جمع من الصحابة زيد ابن ثابت وغيره فكتبوا المصحف وجمعوه من من الصدور والسطور والرقاع والعظام والجلود حتى جمعوه في مصحف ولما نقول مصحف عثمان يعني منسوب اليه من حيث انه 37 00:11:39.150 --> 00:11:50.400 هو الذي دعا الى جمعه طبعا دعا الى جمعه وكتابته والا الجمع الاول كان في عهد ابي بكر مصحف عثمان ما يجي واحد يقول مصحف عثمان يعني عثمان طه لعثمان طه 38 00:11:50.650 --> 00:12:04.700 يعني بارك الله فيه هو كاتب كاتب مصحف خاط المصحف المعاصر بعض الناس يلتبس عليه يقول المصحف عثمان يظن عثمان طه لا لما يقال المصحف العثماني المصحف العثماني ومصحف عثمان ابن عفان رضي الله عنه 39 00:12:06.000 --> 00:12:26.600 و اه قال مع توفر الدواعي على حفظ القرآن ايهما البعض فلا ينقل او يخلط بهما ليس منه. طيب قد يقول قائل عثمان رضي الله عنه ارسل عدة مصاحف الى الامصار. ارسل الى الشام مصحف. وارسل العراق مصحف. وارسل لكذا مصحف. وارسل الى 40 00:12:26.600 --> 00:12:44.500 مكة مصحف فهو الان كيف يكون مصحف واحد؟ نقول هذه المصاحف شبه متطابقة فيها خلاف يسير هذا الخلاف يسير قد تضمنته القراءات السبع او العشر او او السلام يعني اعطيكم مثال 41 00:12:45.300 --> 00:13:03.050 عامة القراء يقرأون والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحتها انهار في قراءة الجمهور اقرب الكثير من تحتها من تحتها 42 00:13:03.100 --> 00:13:14.300 طيب من هذي من وين جاية يعني واحد اضافها كذا ولا بالكثير هو دخلها لا هذي موجودة في بعظ مصاحف مصاحف عثمان التي ارسلت الاقصى قد يكون في المصحف الذي وصل الى مكة مثلا 43 00:13:14.600 --> 00:13:35.750 لان ابن كثير مكي بن كثير مكي هم فا اه كذلك اه اه احيانا يكون هناك حذف واو او اضافة واو يقول الذين امنوا ويقول الذين امنوا مثلا ولا يخاف عقباها فلا يخاف عقبا. فاء واو واحيانا 44 00:13:35.850 --> 00:13:53.800 اه فان الله هو الغني الحميد فان الله الغني الحميد سقطت هو هذا موجود في مصحف دون مصحف وهكذا فعلى كل حال نقول ما دام انه موجود في مصحف عثمان اي مصحف من مصاحف عثمان التي كتبها الامصار فهذا هو المصحف الذي 45 00:13:53.900 --> 00:14:16.300 استقر عليه الاجماع ونقل الينا بالتواتر نقللنا بالتواتر والقراءات العشر الاصل انها لا تخرج عن مصحف عثمان الاصل انها لا تخرج عن مصحف عثمان هذا قراءة العشر والقراءات العشر او القراءات السبع قبل ذلك السبع 46 00:14:16.700 --> 00:14:35.750 ليست هي الاحرف السبعة بالاجماع الاحرف السبعة شيء والقراءات السبع شيء اخر. القراءة السبع جمعها بالمجاهد ابن مجاهد جمع القراءات السبع وهي يعني ابن مجاهد كيف يا جماعة؟ هذا ابن مجاهد اه يعني بحث عن الائمة 47 00:14:35.850 --> 00:14:57.400 الذين آآ صار لهم تلاميذ وصار لهم شهرة في القراءة وصار لهم يعني آآ اختيار اختيار في القراءة اختيار ف ضمنهم في كتابه السبعة في القراءات ابن مجاهد ظمنه في كتابه سبع قراءات 48 00:14:57.600 --> 00:15:21.900 فاختار نافع وهو من شيوخ المدينة واختار اه ابن كثير وهو مكي واختار اه ابو عمرو بن علاء بصري وابن عامر الشامي وهؤلاء متفرقة امصارهم كما تلاحظون ثم اختار ثلاثة من الكوفيين 49 00:15:22.550 --> 00:15:39.750 وهم عاصم وحمزة والكساري هؤلاء السبع ثم اضاف عليهم من اضاف اه بعض العلماء اضافوا يعقوب وحده وبعضهم اضاف آآ ابو جعفر وبعضهم وهكذا حتى استقرت اضافة الثلاثة الذين هم 50 00:15:39.800 --> 00:16:03.000 اه اظافهم ابن ابن الجزري اللي هم ابو جعفر وهو شيخ نافع ويعقوب وخلف خلف العاشر الذي هو تلميذ لحمزة تلميذ لحمزة استقل بقراءة استقل بقراءة هو لم يخرج عن قراءة حمزة يعني في في الاصول يعني قاربها قاربها. اختلف معه في شيء من المدود وفي شيء من الاحكام 51 00:16:04.100 --> 00:16:24.400 على كل حال هؤلاء القراء العشرة قراءتهم لا تخرج عن المصحف يعني عن الرسم عن الرسم. وهل هي على حرف واحد من الاحرف السبعة او هي متظمنة في الاحرف السبعة التي آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف شيخ الاسلام يقول ان الجمهور على انها على حرف واحد 52 00:16:24.450 --> 00:16:44.950 جمهور العلماء يرون ان القراءات العشر كلها ترجع الى حرف واحد. ترجع الى حرف واحد والقول الثاني قول بعض المتكلمين وبعض آآ يعني القراء انها آآ ترجع يعني تتضمن الاحرف السبعة كلهم. على كل حال هذا ليس مجال خلاف 53 00:16:45.500 --> 00:17:12.950 ومجا الكلام لكن كان يحتاج التنبيه اليه لماذا؟ للكلام في القراءة الشاب الشعبي طيب قال المصنف رحمه الله فاما فاصلب فاما ما نقل نقلا غير متواتر كقراءة ابن مسعود رضي الله عنه 54 00:17:13.100 --> 00:17:39.600 فصيام ثلاثة ايام متتابعات فقد قال قوم ليس بحجة الى اخره هذي المسألة تسمى عندهم القراءة الشاذة او الاحادية اه آآ او اه ما اشبه ذلك الدور الدور اخي الكريم الدور اننا لما نقول 55 00:17:40.550 --> 00:17:59.100 آآ ما نقل الينا ها كلام ابن قدامة هذا هو ما نقل الينا بين دفة المصحف نحن الان لو اردنا ان نعرف اعجميا او نعرف حديث عهد بالاسلام فارادنا ان نعرفه القرآن فنقول له هو ما نقل الينا بين دفتي المصحف. هو يعرف المصحف 56 00:18:00.300 --> 00:18:15.750 هو ما يعرف نصحه كانك تريد ان تعرف المصحف فعرفته بالقرآن تعرف تعرف القرآن؟ عرفته بالمصحف هذا هو وجه الدولة هذا وجه الدورة طيب هذه المسألة التي الان انتقلنا اليها هي مسألة القراءة 57 00:18:15.900 --> 00:18:38.950 الشاذة او القراءة الاحادية والقراءة الشاذة بهذا الاصطلاح او بهذا اللفظ ما يسع الاصوليون ما يستعملون كلمة شاذ الا قليلا لكنهم يقولون اقرأ الاحادية او ما لم يتواتر او نحو ذلك. المصطلح الشاذة اكثر من يستعمله اهل القراءات. اهل القراءات وهو اصطلاح 58 00:18:39.500 --> 00:19:00.550 لان الشاذ عنده القراءات ليس هو اه ما لم يتواتر هكذا فقط بل ما خرج عن العشرة ما خرج عن العشرة يسمونه شاذ وقد يكون عندهم بشروط اخرى يعني ابن الجزري يقول 59 00:19:00.750 --> 00:19:22.150 اه وكل ما وافق وجه نحوي وكان للرسم احتمالا يحوي وصح اسنادا هو القرآن فهذه الثلاثة الاركان وحيثما يختل ركن الاثبت شذوذه لو انه في السبعة فذكر ثلاثة شروط لم يذكر منها حتى التواتر 60 00:19:22.250 --> 00:19:42.600 لم يذكر منها التواتر يقول آآ وكل ما وافق وجه نحوي يعني لابد ان يكون له وجه في اللغة وكان للرسم احتمالا يحوي يعني موجود الرسم ينطبق عليه. كما تكلمنا في الرسم اي رسم اه الرسم الذي يتوافق مع المصحف العثماني 61 00:19:44.300 --> 00:19:59.850 وصح اسنادا لان الذي لا يصح اسناده ليس مقرأ شهادة يسمى قراءة ضعيفة تراه ضعيف او قراءة باطلة مثلا اذا كان آآ ورد باسناد ضعيف سمى قراءة ضعيفة ونسمى وان ورد ليس له اسناد او اسناد باطل يسمى باطل 62 00:20:00.400 --> 00:20:16.200 وصح اسنادا هو القرآن فهذه الثلاثة الاوطان وحيثما يختل ركن الاثبت شذوذه لو انه بالسبعة هم حيثما يختار ركن من هذه الاركان يمكن بالمفهوم العام نسميه شاذ مما شاذ من جهة ضعف السند 63 00:20:16.350 --> 00:20:38.750 اوشان من جهة اه مخالفة الرسم او شاذ من جهة ماذا اه يعني اه عدم موافقة وجه في اللغة او يكون وجه اللغة ضعيف فيها لكن هذا المصطلح الشاذ هذا مصطلح يختلف عن الشاذ او المصطلح الذي عند الاصوليين وهو ماذا؟ ما لم يتواجد 64 00:20:39.800 --> 00:20:58.550 طيب هذا الذي لم يتوافق او هذا الذي قال فيه الاصوليون ما لم يتواتر لابد له من ظبط ايضا كيف يضبط نقول هو ما لم ينقل في المصحف او ما لم يكن بين دفتي المصحف او بعبارة اخرى ما لم يوافق الرسم 65 00:20:59.450 --> 00:21:14.400 اما قضية صحة الاسناد فهذا اصل الاصوليون لا يتكلمون فيه لان المسألة مفروضة اصلا في في قراءة صحة اسناده اما قراءة لم يصح اسنادها فهذه لا يتكلمون عنها هنا في هذه المسألة اللي هو حجية القراءة الشاذة 66 00:21:14.900 --> 00:21:28.250 يعني يعني لو اردنا ان نحرر محل النزاع نقول اتفق العلماء على ان القراءة اذا كانت ضعيفة انها لا حجة فيها ولا آآ يعني آآ ولا ينظر لها في في 67 00:21:28.250 --> 00:21:57.850 هذه مسألة ولا غير ذلك انها لابد ان تكون صحيحة السن طيب و يذكرون ايضا ان القراءة اذا لم تتواتر اذا لم تتواتر فهذه ليست قرآن ليست قرآنا طيب ما هو الذي تواتى؟ ما هو الذي تواترا؟ يقولون الذي تواتر هو الذي بين دفتين او هذا الرسم. ولذلك لو 68 00:21:57.850 --> 00:22:23.500 لو رجعت من كلام الفقهاء ماذا يقولون يقولون ولا تصح الصلاة بقراءة خارجة عن مصحف عثمان. لاحظ ما يقولون لا تصح الصلاة بقراءة لم تتواتر. ما يقولون هكذا فقهاء لم ترجع لزاد المستقناعة والروض المربع تجد انه يقول ولا تصح الصلاة بقراءة خارجة عن مصحف عثمان 69 00:22:23.500 --> 00:22:40.500 اه كيف خارج عن مصطفى عثمان؟ يعني عن رسم مصحف عثمان سواء يعني قرأت بهذا الوجه او بهذا الوجه المهم ان تكون قراءة موافقة للرسم يعني اعطيكم قراءة رسم اختلفت فيه القراءات. الله عز وجل يقول 70 00:22:41.050 --> 00:22:58.950 وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. صحيح ايضا هناك قراءة اخرى وجعلوا الملائكة الذين هم عند الرحمن اناثا انت لو تلاحظ كلمة عند وعباد الرسم واحد رسمها واحد مكتوبة في المصحف 71 00:22:59.200 --> 00:23:20.550 عبد والالف الصغيرة فوق الباء عباد وعنده لان عنده وعبد الرسم واحد فهكذا اذا كانت القراءة متفقة في الرسم حتى لو اختلفت في في طريقة في نطقها او في ادائها او في آآ 72 00:23:20.950 --> 00:23:46.950 هل هي تقرأ بالجمع او بالافراد او نحو ذلك فهذه لا اشكال فيها ما دام انها موافقة لمصحف عثمان. موافقة عثمان. هم؟ طيب الآن هذا اذا هذا معنى قول الاصوليين ما نقل الينا نقلا غير متواتر. اذا ما هو المتواتر؟ هو الذي نقل بين دفتي المصحف. ما هو الذي نقل بين دفتي المصحف؟ هذا 73 00:23:46.950 --> 00:24:07.350 رسم هذا الرسم الذي آآ نقل الينا نقلا متواترا اما قضية صحة السند هاديا هذا امر خلاص يعني مفروغ منه مفروغ منه لان لان ما لم يصح سنده لا يتكلم عنه الاصوليون لانه ليس بحجة 74 00:24:07.500 --> 00:24:23.400 لان ما هو مدار بحث الاصولي الاحتجاج وعدم الاحتجاج الاستدلال وعدم الاستدلال. فما لم يصح سنده خلاص هذا لا لا يبحث عن حجيته لا يبحث عن حجيته. طيب يقول فاما ما نقل الينا 75 00:24:24.350 --> 00:24:42.150 نقلا غير متواتر يعني هو يوافق الرسم لكنه غير متواتر او لاحظ او يخالف الرسم وهو غير متواتر. طبعا اذا وافق الرسم وغير متواتر هذا له حكم سيأتي ان شاء الله 76 00:24:42.850 --> 00:25:05.600 اه خالف الرسم وهو غير متواتر. ونقل على انه قرآن انتبه الان وافق الرسم وهو غير متواتر هذا له حكم وافق خالف الرسم وهو غير متواتر هل يمكن ان يكون خالف الرسم وهو متواتر؟ شرايكم 77 00:25:08.050 --> 00:25:26.700 هل يمكن ان يكون خالف الرصد وهو متواتر لا يمكن ان يكون خالف الرسم وهو متواتر لا يمكن هذا فعندنا بقي عندنا احتمالات ان يوافق الرسم وهو غير متواتر الثاني ان يخالف الرسم وهو غير متواتر 78 00:25:28.400 --> 00:25:56.000 طيب هنا المصنف مثل على الثاني قال كقراءة ابن مسعود رضي الله عنه فصيام ثلاثة ايام متتابعات طبعا الزيادة في متتابعات هم؟ لان هذي ليست موجودة ثلاث ايام متتابعات هل 79 00:25:56.100 --> 00:26:15.150 نقول طبعا هذه نقلت عن ابن مسعود اه نقل غير اه يعني ما يشبهها عن ابي بن كعب ايضا ابي بن كعب ثلاثة ايام متتابعات هل هي حجة او ليست بحجة 80 00:26:15.550 --> 00:26:29.850 هل هي حجة؟ او ليست بحجة. تحرير محل النزاع تحرير محل النزاع يمكن ان نقول اتفق العلماء على ان القراءة اذا لم يصح سندها لم يصح الاحتجاج بها واتفقوا على انها اذا لم تتواتر 81 00:26:30.200 --> 00:26:48.150 ها اذا لم تتواتر وكانت خارجة عن الرسم فهي ليست من من القرآن وان كان هذا الاتفاق قد يقع فيه شيء لانه سيأتينا اشارة الى شيء من الخلاف لكن هذه التي لم تتواتر هل يكفر من انكرها ولا ما يكفر 82 00:26:50.350 --> 00:27:03.600 لا يكفر من انكره اذا لم تتواتر لا يكفي من الانكرار لانها ليست متواترة و هل يصلى بها او لا يصلى بها؟ بعض العلماء حكى الاجماع على عدم الصلاة بها 83 00:27:03.750 --> 00:27:18.100 وآآ ولكن الواقع فيه خلاف. فيه خلاف يعني اكثر العلماء يرون انه لا يصح الصلاة بما لم يتواتر ولكن الواقع فيه خلاف حتى عندنا في المذهب في روايتان عن الامام احمد 84 00:27:18.150 --> 00:27:33.100 اتاهما شيخ الاسلام وغيره طيب يأتي ان شاء الله السناب فيها قال فاما ما نقل نقلا غير متواتر كقراءة ابن مسعود رضي الله عنه فصيام ثلاثة ايام متتابعة. هذه موافقة للرسم ولا خارجة عن الرسم؟ خارجة عن الرسم 85 00:27:33.100 --> 00:27:45.800 تتابعات ليست موجودة في الرسم ليست موجودة في في الرسم هل هي حجة او لست حجة؟ عندنا مسألتان الان هل يصلى بها او لا يصلى بها؟ هذه مسألة فقهية من زعها فقهي 86 00:27:46.250 --> 00:28:00.950 النوع المسألة الثانية هل يحتج بها؟ يستدل بها او لا يستدل بها؟ هذا آآ يعني عمل الاصول الان او هذا بحث الاصول. هذا بحث اصول يقول المصنف فقد قال قوم ليس بحجة. فقد قال قوم 87 00:28:01.050 --> 00:28:18.400 ليس بحجة لماذا قالوا لانه خطأ قطعا هذا الدليل الاول خطأ قطعا لانه واجب على الرسول تبليغ القرآن طائفة من الامة. تقوم الحجة بقولهم لانه واجب على الرسول صلى الله عليه وسلم 88 00:28:18.450 --> 00:28:35.950 تبليغ القرآن طائفة من الامة تقوم الحجاج بقولهم. وليس له مناجاة الواحد به يعني لا يمكن ان يعني لا يمكن ان يكون حجة لان القرآن لا بد ان يكون قد بلغ 89 00:28:36.800 --> 00:28:52.500 يعني بلغه الرسول صلى الله عليه وسلم للصحابة والصحابة بلغوه من بعدهم على وجه او على طريق التواتر ما يمكن ان يكون قد بلغ بعض الناس وخفي على النار وخفي على عامة الناس. لان الدواعي تتوفر لنقلي. وهذا قرآن 90 00:28:52.650 --> 00:29:09.300 هذا هذا دستور الامة هذا آآ كتابها هذا لا يمكن ان ينقل احادا اذا هو خطأ ما نقل لنا ما نقل لنا هكذا يعني اه اه على سبيل الاحاد هذا خطأ 91 00:29:10.600 --> 00:29:35.800 لكن متى نقول انه خطأ نقول اذا نقله على انه قرآن انتبهوا في فرق اذا نقله على انه قرآن فهو خطأ لان القرآن شرطه ماذا؟ التواتر القرآن شرطه التواتر يعني لو جاءنا شخص وقال لنا هذه اية من القرآن ليست موجودة في المصحف 92 00:29:36.150 --> 00:29:52.100 هي صيام ثلاثة ايام متتابعات هذه اية قرآن هذا قرآن يلزم ان يعني يكتب في المصاحف او على الاقل ان هذا قرآن نقول اذا نقل لنا على انه قرآن لاحظ ترى ما نتكلم عن شيء نسخ 93 00:29:52.500 --> 00:30:11.700 او شيء كان موجودا ثم نسخ مثل ما ورد ان سورة الاحزاب كانت بطول سورة البقرة. سورة الاحزاب تخيلوا انها كانت طول سورة البقرة وكثير من القرآن نسخ والله عز وجل يقول ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثله ونتكلم عن النسخ في وقته ان شاء الله في بابه لكن نقول 94 00:30:11.700 --> 00:30:28.600 قد يكون هناك شيء من القرآن نسخ نسخ لفظه نسخ لفظه خلاص انتهينا من هذا. نحن كلامنا على على ما لم ينسخ لفظه. ما بقي لفظه. لو جاءنا شخص وقال لنا هذه اية من القرآن فنقول اذا نقله على انه من القرآن فهو خطأ 95 00:30:28.650 --> 00:30:48.650 لماذا؟ لان الواجب على الرسول تبليغ الامة تبليغ القرآن طائفة من الامة تقوم الحجة بقولهم وليس مناجاة الواحد به. يعني هذا آآ سيكون يعني نسبة نسبة التقصير الى الرسول صلى الله عليه وسلم. والرسول صلى الله عليه وسلم لم يقصر في البلاغ. واذا قلت انه قرآن مع انه لم يتواتر. اذا انت نسبت 96 00:30:48.650 --> 00:31:10.500 تصير اصول وانا سبت التقصير الى الصحابة وهكذا وان لم ينقله وان لم ينقله من القرآن او على انه من القرآن هنا يعني هذي زيادة على انه يصلح يعني وان لم ينقله من القرآن او على انه من القرآن 97 00:31:10.850 --> 00:31:24.950 هنا يمكن ان يكون مجال بحث نقول هذا لما نقله قال صيام ثلاثة ايام ربي عن ابن مسعود انه يقرأ صام ثلاثة ايام من التابعات وما قال لنا ان هذا هذا قرآن 98 00:31:24.950 --> 00:31:37.550 او قال روي عن ابي بن كعب او قال روي عن سعد ابن ابي وقاص انه قالوا له اخ او اخت من ام ها في في اية المواريث او اه في قوله تعالى 99 00:31:37.800 --> 00:32:04.500 اه في سورة الاحزاب النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وهو اب لهم وهو اب لهم. هم. الان يعني هذه قراءات نقلت نقلت اذا نقلها لنا الراوي لا على انها من القرآن ما ما جزم انها من القرآن نقول هنا يرد علينا احتمالان. الاحتمال الاول انه مذهب لهذا الصحابي الذي حكى لنا 100 00:32:05.350 --> 00:32:20.950 آآ الذي حكى لنا هذه الزيادة. يحتمل انه مذهب للصحابي. يرى التتابع في وجوب صوم آآ مثلا اللي هو صيام آآ كفارة اليمين مثلا. يرى تتابع مثلا او انه يرى 101 00:32:21.100 --> 00:32:42.250 اه يعني المهم انه يرى رأيا في هذه القراءة احتمال ان يكون مذهبا الاسماء الاول واحتمل ان يكون خبرا يعني اخبرنا خبرا ان هذا مما قرأ. خبر. ولم يجزم على انه القرآن. ومع التردد لا يعمل به. لانه صار عندنا احتمالان 102 00:32:42.250 --> 00:32:59.500 واحتمالان يعني على وجه التساوي واذا واذا كان عندنا احتمالا على وجه التساوي لابد من مرجح وقال هنا مع التردد لا يعمل به لا يعمل به حتى يأتينا مرجح فالاصل عدم العمل به. الاصل عدم العمل به. هذا دليل من يقول ماذا 103 00:32:59.650 --> 00:33:20.000 دليل من يقول انه ليس بحجة انه ليس بحجة وهذا قول اه يعني جماعة ويعني واشتهر عن الشافعي وايضا هو يعني قول الامام مالك آآ قال به جماعة من المسلمين 104 00:33:20.050 --> 00:33:41.800 قال به جماعة من الاصوليين والقول الثاني الذي ذكره المصنف بقوله والصحيح هذا قول الثاني. والصحيح انه حجة يعني ان هذا الذي لم يتواتر صحيح هو لم يتواضع لكنه صح اسناده اليس كذلك؟ هو حجة 105 00:33:42.150 --> 00:33:53.950 لانه صح اسناده لانه يخبر انه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم اليس اليس هذا؟ القول من قول عن الصحابي وهو يخبرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك 106 00:33:54.000 --> 00:34:05.700 خلاص اجعله حديثا اجعله حديثا لانه يخبر انه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم. فان لم يكن قرآنا فهو خبر. يعني حديث يعني حديث هذا هو المقصود فهو خبر يعني حديث 107 00:34:06.500 --> 00:34:25.000 اجعلوا خبر واحد يعني هنا ممكن نكتب هنا خبر خبر واحد قبر واحد حجة وليس بحجة حجة كما سيأتينا ان شاء الله في في بابي ما هو خبر واحد قال فانه ربما سمع الشيء من النبي صلى الله عليه وسلم تفسيرا فظنه قرآنا 108 00:34:25.050 --> 00:34:43.650 ما في اشكال هو صحابي قال اه حكاه لنا على انه خبر وهو يظن انه قرآن لكن الراوي عن الصحابي ما جزى ملك انه قرآن هم والصحابي اذا كان يظنه قرآنا 109 00:34:44.250 --> 00:35:03.050 ونحن علمنا انه ليس موجودا بين دفتي المصحف فنقول الصحابي يمكن انه سمعه تفسيرا فظنه قرآنا فظنه قرآنا طبعا هذا يعني الجواب ليس بذاك القوة من حيث ان بعض الصحابة كان يجزم ببعض الزيادات بانها من القرآن 110 00:35:03.200 --> 00:35:22.950 يجزب او يجزم بان مثلا بعض الزيادات انها ليست من القرآن بعض السور يعني مثلا نقل عن ابن مسعود اه في في المعوذتين شيء انه لم يكن يراها قرآنا لكن انتهى الامر الى انه عدها قرآنا وانها من القرآن تأمر الى ذلك 111 00:35:23.150 --> 00:35:38.700 لكن صحفه الذي كان كتبه لم يكتبها لم يكتب المعوذتين والجمع ما استقر على على مصحف اه اه ابن مسعود وانما على مصحف جمعه الصحابة من مصاحف عدة من مصاحف 112 00:35:38.750 --> 00:36:01.500 عدة طيب قال وربما ابدل لفظة بمثلها ظنا منه ان ذلك جائز كما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يجوز مثل ذلك هذا الكلام يحتاج تحليل فقط. هذا الكلام 113 00:36:01.800 --> 00:36:19.800 يحتاج الى تحليل هل كان يعني آآ قال وهذا يجوز في الحديث دون القرآن يعني هل يجوز رواية القرآن بالمعنى لا هل يجوز لولاية الحديد بالمعنى؟ نعم سيأتيني ان شاء الله 114 00:36:20.600 --> 00:36:42.300 فهو يقول ربما ابدل مثل ابن مسعود مثلا لفظة بمثلها. مثل قل تعالوا هلم تعالوا هلم هلم مثل تعالوا. ها وهذي لغة وهذي لغة اه ظنا منه ان ذلك جائز كما روي عن ابن مسعود انه كان يجوز امثال ذلك 115 00:36:43.450 --> 00:36:57.600 ابن مسعود في الواقع ما يقصد رواية القرآن بالمعنى وشيخ الاسلام نبه او اشار الى ان انه لا يظن هذا بالصحابة او يعني من من من قال ان الصحابة كانوا يجوزون ذلك فقد اخطأوا وهم 116 00:36:58.450 --> 00:37:20.300 وانما لما كانت القراءات نزلت على سبعة احرف وكانت تنزل على عدة لغات مرة يقال هلم وهذي لغة اللغة العالية لغة قريش وقد يقال هلموا ها للجماعة هلم للجماعة وكذلك هلم مو للجماعة لكن هذه لغوها اللغة 117 00:37:20.350 --> 00:37:34.400 او تعالوا مكان هالامة او اقبلوا او فلما كان القرآن ينزل على سبعة احرف وكان فيه توسعة على الناس من حيث خاصة العرب في في زمان النبي صلى الله عليه وسلم من حيث آآ مراعاة آآ لغاتهم 118 00:37:34.850 --> 00:37:51.200 ولهجاتي هم وهذا على سبيل التخيير والتجويز لا سبيل لا على سبيل الوجوب فلما كان كذلك ربما ظن ابن مسعود انه يصح القراءة بهذه بدل هذي. يعني مما انزل. ليس المقصود انه يرويها بالمعنى 119 00:37:52.000 --> 00:38:06.800 لسه المقصود انه يرويها بالمعنى على كل حال هذا هذا الاحسن في حمل كلام ابن مسعود وايضا بمثل ابن مسعود الامام الجبل الذي يقول اخذت سبعين سورة من فم النبي صلى الله عليه وسلم يعني الله اكبر 120 00:38:07.400 --> 00:38:19.600 ابن مسعود يقول اخذت اخذت هو ليش لما في جمع المصحف يعني وجد شيئا في نفسه لانه لم يجعل اليه جمع المصحف جعل الى زيد بن ثابت والشباب جعل للشباب كان كبيرا بالصعود 121 00:38:20.050 --> 00:38:33.650 مسعود اكبر منهم ابن مسعود يقول اخذت سبعين سورة من فم النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم قال من اراد ان يقرأ القرآن فليقرأه آآ على قراءة ابن ام عبد 122 00:38:34.050 --> 00:38:45.650 وهكذا فلا يظن بمثل ابن مسعود انه يرى مثل هذا الرأي انه يعني اه نسهل في القرآن ونروي القرآن بالمعنى هذا لا يظن به ولا يظن بغيره ايضا من الصحابة 123 00:38:45.650 --> 00:39:03.150 ولكن احسن محمل يحمل عليه مثل هذا ان يقال لعل ابن مسعود اه فهم انه يجوز ان يقرأ القرآن بكل ما سمع قديما مع انه قد يكون نسخ او او رفع او لم يجمع في العرضة الاخيرة التي قرأها جبريل 124 00:39:03.150 --> 00:39:22.100 النبي صلى الله عليه وسلم ولم يوجد في المصاحف الذي التي جمعها عثمان والصحابة وهذا يجوز الحديث من القرآن اللي هو رواية بالمعنى. رواية بالمعنى. على كل حال اه هذا كله داخل في قضية ماذا؟ انه وان لم يكن قرآنا ولم يتحقق 125 00:39:22.200 --> 00:39:38.200 آآ له آآ انه قرآن فانه ماذا؟ انه آآ لا يخرج عن كونه خبرا لا يخرج عن كونه خبرا. والخبر لو روي بالمعنى لو روي بالمعنى لصح من حيث انه خبر او حديث 126 00:39:38.400 --> 00:39:53.500 قال ففي الجملة لا يخرج عن كونه مسموعا من النبي صلى الله عليه وسلم ومرويا عنه فيكون حجة كيفما كان. وهذا هو المذهب هذا هو المشهور الصحيح من المذهب عند الحنابلة ان القراءة الشاذة حجة القراءة الشاذة حجة 127 00:39:54.150 --> 00:40:13.200 وهو ايضا رأي اخر للدماغ الشافعي قوله من الامام الشافعي وبه اه قادة الحنفية اه فهي يعني على كل حال يعني هي تنزل منزلة خبر الوعد وقولهم يجوز ان يكون مذهبا له. يعني هذا رد على كلامهم 128 00:40:13.250 --> 00:40:30.900 لما قالوا لعله ان يكون مذهب له قال قلنا لا يجوز ظنها مثل هذا. لا يجوز ظنه اه مثل هذا بالصحابة رضي الله عنهم فان هذا افتراء فان هذا افتراء على الله تعالى 129 00:40:31.250 --> 00:40:45.450 وكذب عظيم يعني هذا لا يليق لا يمكن ان يكون في الصحابي لا يمكن ان يظل في الصحابي الذي هو يعني الذين هم اطهر الامة وابرها قلوبا ويعني اعمقها واصلحها افئدة 130 00:40:45.850 --> 00:41:14.000 قال اذ جعل رأيه اذ جعل رأيه الذي ليس هو عن الله تعالى ولا عن الرسول قرآنا يعني معقول الصحابي يحكي يحكي لنا اية ويقول هذا قرآن وهو ليس من القرآن وهو في الواقع في نفس الامر هو مذهب له هل يظن هذا؟ هذا لا يظن الانسان يبرئ نفسه منه 131 00:41:14.000 --> 00:41:28.300 نحن المساكين المقصرون المتأخرون نحن نبرئ انفسنا ان ان نصنع مثل ذلك يعني ونتعاظم نفعل ذلك فكيف باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا لا يظن بانسان تقي صالح 132 00:41:28.750 --> 00:41:50.350 ان يفعل مثل هذا فكيف بمثل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا يمكن هذا ان يكون الصحابي يرويها لنا على انها اية وفي نفس الامر هي مذهب له ونحن نظنها اية وهو يحكي عنا مذهب لا مذهب له ولا يخبرنا ان هذه الزيادة وان هذا رأي له والى اخره. هذا ايضا لا يمكن ان يظن 133 00:41:50.350 --> 00:42:06.750 بالصحابي اه ثم قال والصحابة رضي الله عنهم لا يجوز نسبة الكذب اليهم في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا في غيره فكيف يكذبون في جعل مذاهبهم القرآن هذا هذي ما في العدالة 134 00:42:07.050 --> 00:42:21.200 اليس اليس الصحابة عدولا الصحابة سيأتينا ان شاء الله مبحث خاص في عدالة الصحابة مبحث خاص في عدالة الصحابة ما يجوز نسبة الكذب اليهم في الجملة في العموم في حديث النبي صلى الله عليه وسلم 135 00:42:21.250 --> 00:42:39.250 ولا في غيره لانه لو كانوا لو كان بعضهم يكذب في غير الحديث لأ لنسبة للفسق وسقطت العدالة فكيف يظن ذلك بالحديث؟ بل كيف يظن ذلك بالقرآن فكيف يكذبون في جعل مذاهبهم قرآنا فهذا باطل يقين فهذا باطل يقينا 136 00:42:39.550 --> 00:42:57.850 كم مضى من الوقت نشوف ندخل على السنة التالية ولا انا يبدو اني توسعتا يبدو انها انتهى الوقت على كل حال. آآ اه الدرس القادم ان شاء الله آآ قبل ان 137 00:42:58.500 --> 00:43:19.350 آآ ندخل في قضية القرآن الحقيقي والمجاز. ساتكلم عن موضوع القرآن والقراءات والفرق بين القرآنية والقراءة هناك فرق وهذا هذا السبب يحل لنا اشكالا يحل ان يحل لنا اشكالا كيف قال بعض اهل العلم 138 00:43:19.400 --> 00:43:37.650 بصحة القراءة بما خرج عن القراءات العشر بما خرج على القراءة العشر وهي رواية وصحة القراءة بالماء بما خرج عن آآ وهل يصح القراءة ان ما خرج عن الرسم او لا؟ هذا نناقشه ان شاء الله في المجلس القادم 139 00:43:38.150 --> 00:43:52.300 والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وصحبه اجمعين امين امين واياكم. بارك الله فيكم