1
00:00:00.400 --> 00:00:22.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم فقهنا في ديننا هذا هو المجلس السابع من مجالس هذه الدورة التأصيلية المباركة الاولى ونحن في المجلس السابع ايضا من مجالس

2
00:00:22.150 --> 00:00:41.200
او التعليق على عمدة الفقه للعلامة ابي محمد المقدسي رحمه الله تعالى. فنبدأ على بركة الله حيث توقفنا على باب الامامة نعم ايش؟ انا ما ادري ايش فيني اليوم طيب اركان الصلاة نعم صح وقفنا اركان الصلاة

3
00:00:41.700 --> 00:01:08.000
نعم بعض اركان الصلاة وواجبا فيها. بس الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخ وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الامام الحافظ ابن قدامة رحمه الله تعالى في كتاب عمدة الفقه. باب اركان

4
00:01:08.000 --> 00:01:33.850
وواجباتها اركانها اركانها اثنى عشر القيام مع القدرة وتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والركوع منه والسجود والجلوس عنه. والطمأنينة في هذه الاركان والتشهد الاخير والجلوس له والتسليمة الاولى وترتيبها على ما ذكرناه فهذه الاركان لا تتم الصلاة الا بها

5
00:01:34.600 --> 00:01:58.000
اه قوله رحمه الله باب اركان الصلاة. الاركان جمع ركن وهو اساس الشيء واصله وما يقوم عليه البنيان والمقصود في آآ العبادات بالاركان ما كان واجبا فرضا داخل الشيء وليس سابقا عليه

6
00:01:58.600 --> 00:02:26.850
والاصل ان الفقهاء رحمهم الله لا يفرقون بين الاركان وبين الواجبات ويقولون كانوا واجبات والواجبات واجبات لكنهم في كتاب الصلاة وفي كتاب الحج صاروا على طريقة الحنفية ففرقوا بين الركن الذي هو الفرض وبين الواجب

7
00:02:27.600 --> 00:02:59.150
وقالوا الركن والفرظ او وهو الفرظ لا بد منه وتركه يبطل الصلاة ويبطل الحج واما الواجب او الواجبات فان الاتيان بها امر لازم واما تركها فيمكن جبرها الاركان هنا المقصود بها فرائض الصلاة. والواجبات ما دون ذلك

8
00:02:59.650 --> 00:03:27.400
وهي التي تكون فرضا لكن ليس بركن هنا كلمة الركن خاص في فروض خاصة واما الواجبات فهي في فروض خاصة ليست اركانا قال اركانها اثنا عشر وهذا باتفاق العلماء وان ان اركان الصلاة ما يأتي لكنهم اختلفوا في العد

9
00:03:27.650 --> 00:03:44.850
بسبب التفصيل لانه قال والطمأنينة في هذه الاركان فربما يأتي بعض الفقهاء ويفصل الطمأنينة في كل ركن فتصير المجاميع اكثر من اثنى عشر ركن يصير ستة عشر ركن هذا لا يظر

10
00:03:45.350 --> 00:04:07.700
القيام مع القدرة واقل القيام الذي هو ركن اقل القيام الذي هو ركن ما يؤدى فيه الفاتحة ما يؤدى فيه الفاتح هذا القدر هو الركن ويسقط هذا القيام في حالين

11
00:04:08.150 --> 00:04:30.450
في كم حال في حالين الاولى عند العجز لانه قال قيام مع القدرة والثاني عند فوات محله وادراك المأموم للامام في الركوع. ويسقط عنه القيام فيكبر وهو قائم ولا يقف

12
00:04:30.900 --> 00:04:51.500
وانما يذهب مباشرة الى الركوع وتكبيرة الاحرام اي قول الله اكبر وقراءة الفاتحة من الحمد لله رب العالمين الى ولا الضالين على الراجح ومنهم من يقول من البسملة الى ولا الضالين

13
00:04:52.100 --> 00:05:13.900
والركوع واقل ما به يتم هذا الفرض ان يرجع كل مفصل الى موظعه في حال الركوع والرفع منه ان يرجع كل مفصل ذا موضعه في حال القيام والسجود واقل ما به يتم

14
00:05:14.100 --> 00:05:42.400
ان يكون على سبعة اعظم القدمان والركبتان واليدان والجبين والانف منه. والجبين والانف منه واقل مدة زمنية للركوع والسجود اقل مدة زمنية للركوع والسجود بمقدار سبحان ربي العظيم او سبحان ربي الاعلى

15
00:05:42.650 --> 00:06:01.850
لا على صورة الاستعجال ولا على صورة البطء والطمأنينة في هذه الاركان اي في القيام والركوع والرفع منه والسجود والجلوس عنه. اذا خمسة مواضع لابد فيها من الطمأنينة وعلامة الطمأنينة ان يكون

16
00:06:01.900 --> 00:06:26.350
مفصل كل موضع في مكان والتشهد الاخير التشهد الاخير التحيات لله والجلوس له ومقدار الفرظ اه مقدار الفرض والركن في الجلوس ما يؤدى به التشهد والتسليمة الاولى قول السلام عليكم

17
00:06:26.500 --> 00:06:49.900
اقله السلام عليكم وترتيبها على ما ذكرنا ترتيب هذه الافعال في الصلاة فلا يجوز الاتيان بفعل او قول قبل محله ولا عكس هذه الافعال في ترتيبه ترتيبها نعم فهذه الاركان لا تتم الصلاة الا بها

18
00:06:50.500 --> 00:07:28.750
من تركها عامدا انتبهوا الان او ناسيا عالما او جاهلا بطلت صلاته ولا تنعقد نعم اتفضل لا القيام هو المقدم لانه لا يجوز للانسان ان يكبر وهو ليس بقائم لو كبر على غير سورة القيمة مثلا وهو جالس كبر الله اكبر ثم قام الصلاة لم تنعقد

19
00:07:29.150 --> 00:07:47.650
لابد ان القيام يكون اسبق من تكبيرة ولهذا انتبه اذا كنت مسبوقا والامام راكع ما يجوز ان تكبر وانت راكع ما يجوز لابد ان تكبر وانت قايم للاحرام ثم تكبر وتذهب الى الركوع. نعم

20
00:07:48.600 --> 00:08:08.600
احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى وواجباتها سبعة التكبير غير تكبيرة الاحرام والتسبيح في الركوع والسجود مرة مرة والتسميع والتحميد في الرفع من الركوع. وقول ربك وقول ربي اغفر لي بين السجدتين والتشهد الاول. والتشهد الاول

21
00:08:08.600 --> 00:08:28.600
والجلوس له والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير. فهذه ان تركها عمدا بطلت صلاته وان تركها سهوا سجى لها وما عدا هذا فسنن لا تبطل الصلاة بتركها ولا يجب السجود لسهوها. واجباتها الصلاة سبعة

22
00:08:28.900 --> 00:08:52.200
التكبير غير تكبيرة الاحرام يعني جميع تكبيرات الانتقال كلها واجبات في الصلاة على المذهب الارجح المنقول عن الامام احمد والتسبيح في الركوع واقله قول سبحان ربي العظيم والتسبيح في السجود مرة مرة

23
00:08:52.500 --> 00:09:11.200
والتسميع والتحميد في الرفع من الركوع. تسميع سمع الله لمن حمده والتحميد ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد وقول ربي اغفر لي بين السجدتين اقله مرة به تؤدي الواجب

24
00:09:11.700 --> 00:09:33.600
والاكمل ثلاث وبالنسبة لقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى اقل ما تؤدي به الواجب مرة واكمله اكمله عشر مرات كما جاء عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واقل الكمال ثلاث

25
00:09:34.050 --> 00:09:57.600
والتشهد الاول قول التحيات لله والجلوس له هذه واجبات والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير  كذلك يعني التسليمة آآ الثانية على قوم التسليمة الثانية على قول

26
00:09:59.150 --> 00:10:27.650
هنا قال سبعة اذا لم يعد التسليمة الثانية قال هذه اي المذكورات من الواجبات ان تركها عمدا بطلت صلاته ومعنى عمدا اي عالما ذاكرا بوجوبها بطلت صلاته وان ترك سهوا اي جاهلا او ناسيا

27
00:10:27.850 --> 00:11:03.250
سجد لها. نعم وما عدا هذا فالسنن لا تبطل الصلاة بتركها  ما يصير موسوس يعني الموسوس ما عليه حكم يداوي نفسه يغلب شيطانه يتغلب على شيطانه. نعم  احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى باب سجدتي السهو والسهو على ثلاثة اضرب احدها زيادة فعل من جنسها

28
00:11:03.250 --> 00:11:23.250
ركعة او ركن فتبطل الصلاة بعمده ويسجد لسهوه. وان ذكر وهو في الركعة الزائدة. وان ذكر وهو في الركعة جلس في الحال وان سلم عن نقص في صلاته اتى بما بقي عليه منها ثم سجد. ولو فعل ما ليس من جنس

29
00:11:23.250 --> 00:11:48.350
لاستوى عمده فان كان كثيرا ابطلها وان كان يسيرا كفعل النبي صلى الله عليه وسلم في حمله وفتحه الباب لعائشة فلا بأس به قال له السجود كما تعلمون سجود آآ من اركان الصلاة هذه مرة ذكرها

30
00:11:48.550 --> 00:12:07.800
وسجود السهو هذا سجود لجبر ما نقص من الصلاة او لجبر ما زاد في الصلاة وهو سجدتان. لذلك قال سجدتي السهو قال المصنف السهو على ثلاثة اضرب يعني على ثلاثة انحاء

31
00:12:08.650 --> 00:12:38.250
احدها زيادة فعل من جنسها ركع ركوعين سجد ثلاث مرات جاب خمس ركعات لاحظ هذي زيادة ايش؟ فعل من جنسها اي من جنس افعال الصلاة كركعة او ركن فتبطل الصلاة بعمده ويسجد للسهو

32
00:12:38.550 --> 00:13:04.850
كرر الفاتحة مرتين انتبه لا يجوز الائمة تكرار ايات الفاتحة الا اذا ظن انه لم يؤدي على وجه الكمأ اما مجرد التكرار للتعبر او للتمعن فليس هذا محله ينتبه الائمة والمؤذنون لهذا الامر. ليس هذا محله

33
00:13:05.600 --> 00:13:39.100
تكرار افعال آآ اركان الصلاة وواجبات الصلاة عمدا عمدا هذه مبطلة للصلاة ننتبه لها لانها زيادة فعل من جنسها او زيادة قول من جنسها من اذن لك بهذا من اذن لك بهذا؟ تحتاج الى اذن من الشارع. كما لم يأذن لك ان تجعل عشاء خمس ركعات لم يأذن لك ان تجعل الفاتحة فاتحتين

34
00:13:39.350 --> 00:14:00.700
لم يأذن لك ان تكرر ايات الفاتحة قال رحمه الله وان ذكر وهو في الركعة الزائدة هذا كمثال الركع زاد الخامسة وتذكر انه زاد مباشرة يجلس طيب زاد ركوعا ثانيا مباشرة ينتقل الى الركن الذي بعده

35
00:14:00.800 --> 00:14:19.800
وهو السجود زاد السجدة الثالثة وهو في السجود تذكر ان السجدة هاي الثالثة مباشرة يقوم الى الصلاة وهكذا لو انه قرأ الفاتحة ثم كررها مرة ثانية تذكر لو يكرر يقطع مباشرة وينتقل للسورة

36
00:14:19.850 --> 00:14:39.950
التي بعده ارجو ان يكون هذا واظح وان سلم عن نقص في صلاته اتى بما بقي عليه منها ثم سجد. اذا احدها زيادة فعل من جنس او قول من جنسها او نقصان ركن منها عمدا

37
00:14:40.450 --> 00:14:58.500
ولو فعل ما ليس من جنس الصلاة هذي هي الان انتبهي فعل ما ليس من جنس الصلاة التفت يمين ويسار غمض عيونه فتح عيونه غمض عيونه فتح عيونه يلعب غميضة في الصلاة

38
00:14:58.650 --> 00:15:19.550
يجوز الله المستعان في ناس هكذا نسأل الله جل وعلا ان يصلح احوالنا في الصلاة والله ايها الاخوة اننا في الصلاة غرباء كما قال انس لو بعث النبي صلى الله عليه وسلم ما عرف شيء من دينكم الا الصلاة. انا اقول يمكن حتى الصلاة ما يعرفها النبي صلى الله عليه وسلم اليوم

39
00:15:20.300 --> 00:15:39.500
لكثرة ما الناس تركوا فيها من السنن والواجبات  الله المستعان ولو فعل ما ليس من جنس الصلاة كل شوي معد لغترته نعم هل تعديل الغترة من جنس افعال الصلاة؟ كل شوي تطالع ساعته

40
00:15:41.350 --> 00:16:01.900
في بعض الناس تطلع تليفونه بعد صدج ان هذا التلفون فتنة اسأل الله جل وعلا ان لا يفتننا واياكم به يقول ولو فعل ما ليس من جنس الصلاة لاستوى عمده وسوى. ما في فرق بين العمد والسهو في الافعال التي ليست من جنس الصلاة

41
00:16:02.700 --> 00:16:18.900
اذا كيف نفرق؟ هل تبطل الصلاة او لا تبطل؟ ننظر ان كان كثيرا ابطلها. وان كان يسيرا لم يبطلها  كفعل النبي صلى الله عليه وسلم في حمله امامة وفتح الباب لعائشة فلا بأس به

42
00:16:19.700 --> 00:16:46.850
طيب ما الضابط في الكثير والقليل؟ قال بعض الفقهاء الضابط ان يفعل في ركن واحد ثلاث حركات مم ثلاث حركات متتاليات فهذا دليل على الفعل الكثير يعني عدل غترته وهو قايم في القيام بعدين نزله مرة ثانية وهو في القيام بعدين رفعه مرة ثالثة صار الثلاث حركة

43
00:16:48.800 --> 00:17:11.150
طيب هو جالس في التشهد ها طقطق اصابعه مرة اصبع الثاني مرة اصبع الثالث مرة صارت ثلاثة اصابع هذا كثير هذا هو الضابط عند الفقهاء ان يفعل وان ما ليس من جنس الصلاة في الصلاة ثلاثة افعال متتالية. فهذه تبطل الصلاة

44
00:17:12.800 --> 00:17:32.000
طيب لو حمل ابنته كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حمل بنت بنتي حملها وهو في حال القيام وقرأ ثم لما اراد الركوع وظعها ثم ركع ثم رفع ثم سجد ثم رفع ثم سجد

45
00:17:33.050 --> 00:17:51.250
وفي اثناء السجود قامت فوق ظهر النبي صلى الله عليه وسلم فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام هذه ليست ثلاث حركات ايش؟ متتالية. وقال بعض الفقهاء الظابط في ذلك ان ينظر الناس اليه

46
00:17:51.300 --> 00:18:10.650
فان ظنوه في الصلاة فان هذه الافعال لا تبطل الصلاة وان ظنوه ليس في الصلاة فهذه افعال تبطل الصلاة ولكن هذا غير منظبط والاول منظبط وكثيرا ما يربط شارع الحكم بالثلاث مرات

47
00:18:11.450 --> 00:18:31.450
نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى الضرب الثاني النقص كنسيان واجب فان قام عن التشهد الاول فذكر قبل ان تم قائما رجع فاتى به وان استتم قائما لم يرجع. وان سي ركن فذكره قبل شروعه في قراءة ركعة اخرى وجع فات

48
00:18:31.450 --> 00:18:51.400
به وبما بعده. وان ذكره بعد ذلك بطلت الركعة التي تركه منها. وان نسي اربع سجدات من اربع ركعات فذكر في التشهد سجد في الحال فصحت له ركعة ثم يأتي بثلاث ركعات. هذا النوع الثاني متعلق بالنسيان النقص

49
00:18:51.550 --> 00:19:19.700
كنسيان واجب. فان قام عن التشهد الاول انتبه القيام عن التشهد الاول له ثلاثة احوال احفظها لا سيما اذا كنت امام او كنت ممن تصلي لنفسك انتبه قام من التشهد الاول ولم فذكر قبل ان يستتم قائما يعني قبل ما آآ يصل رأسه او

50
00:19:19.700 --> 00:19:44.800
عموده الفقري الى الاستواء تذكر يرجع هذه الحالة الاولى الحال الاولى. الحالة الثانية ان يستتم قائما ولم يقرأ فلا يرجع فان رجع لا تبطل صلاته لكنه لا يرجع ان رجع جاهلا ها لم تقطر صلاته

51
00:19:46.750 --> 00:20:05.900
الحالة الثالثة ان يستتم قائما ويشرع في الفاتحة فينبهه المأمومين ليس له ان يرجع وان رجع بطلت صلاته عرفنا الاحوال الثلاث اذا ان لا يستتم قائما يرجع ان يستتم قائما ليس له ان يرجع

52
00:20:05.950 --> 00:20:28.000
فان رجاء لم تبطل صلاته ان يستتم قائما ويبدأ بالفاتحة ليس له ان يرجع فان رجع بطلت صلاته طيب وان استتم قائما لم يرجع ماذا يفعل؟ يسجد للسهو وان نسي ركنا طبعا هذا جاء في احاديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وان نسي ركنا

53
00:20:28.650 --> 00:20:47.850
فذكره قبل شروعه في قراءة ركعة اخرى. رجع. انسان انتبه الان في الركعة الاولى في الركعة الاولى ركعة ثم رفع ثم سجد ثم قام الى الركعة الثانية فلما بدأ بالقراءة

54
00:20:47.950 --> 00:21:05.900
نبه او تنبه انه ما سجد الا سجدة واحدة لاحظ الان هو شرع في قراءة الركعة الثانية يترك القراءة ويرجع ويسجد ثم يقوم الى الركعة الثانية فاتى به وبما بعده

55
00:21:05.950 --> 00:21:25.300
وان ذكره بعد ذلك بعد ما قرأ الفاتحة تذكر ان ما سجد الان لا يرجع والظابط في هذا ان الفاصل بين المنسي ان الفاصل بين المنسي اذا كان ركنا لا يرجع

56
00:21:26.700 --> 00:21:50.750
اذا كان ركن واحد يرجع. الامر سهل شلون؟ زين نقول اشلون انسان ركع لاحظ الان من الركوع ذهب الى السجود نسي ماذا؟ القيام من الركوع نسي القيام من الركوع الان بعد القيام من الركوع فعل كم ركنا

57
00:21:51.400 --> 00:22:12.450
واحدا وهو السجود. فاثناء سجوده تذكر ماذا يفعل؟ يرجع الى الركوع مباشرة ولا الى القيام الى القيام هو الذي ترك. يرجع الى القيام ثم يسجد طيب هذي الصورة الاولى انه نسي او ترك او شرع في ركن واحد

58
00:22:13.250 --> 00:22:33.700
انسان من الركوع ذهب الى السجود وسجد ثم رفع رأسه وجلس بين التشهد انتبه الان بين التشهد بين الجلستين عفوا بين السجدتين ثم سجد الان كم ركن فعل لا ركنان

59
00:22:33.750 --> 00:22:55.000
السجدة الاولى والجلسة وشرع في الثالثة. الان ليس له ان يرجع الى الركوع يعتبر هذه الركعة كلها باطلة ويقوم ويأتي بركعة جديدة واضح؟ الحمد لله. نعم قال آآ وان نسي اربع سجدات

60
00:22:55.900 --> 00:23:09.850
طبعا هنا قال وان نسي ركنا فذكره قبل شروعه في قراءة ركعة اخرى رجع فاتى به وبما بعده. وان ذكره بعد ذلك بطلت الركعة التي تركه يعني بعد الشروع في ركن وركن

61
00:23:10.350 --> 00:23:29.850
وان نسي اربع سجدات من اربع ركعات فذكر في التشهد سجد في الحال. فصحت له ركعة ثم ثم يأتي بثلاث ركعات يعني رجل نسي آآ تذكر انه والله في ما ركع الا

62
00:23:30.550 --> 00:23:51.500
سجود واحد فقط سجود واحد فقط فنسي اربع سجدات ماذا يفعل؟ يسجد مباشرة سجدة اخرى تتميما للركعة التي التي سجد لها سجدة واحدة ثم ما سبق كل ركعات باطلة هذه الركعة الاخيرة هي الصحيحة ويأتي بثلاث ركعات اخرى. نعم

63
00:23:52.250 --> 00:24:12.250
احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى الضرب الثالث الشك فمن شك في ترك ركن فهو كتركه ومن شك في عدد الركعات بنى على اليقين ان الامام خاصة فانه يبني على غالب ظنه. ولكل سهو سجدتان قبل السلام الا من سلم عن نقص في صلاته

64
00:24:12.250 --> 00:24:32.250
الامام والامام اذا بنى على غالب والامام اذا بنى على غالب ظنه والناس للسجود قبل السلام فانه يسجد سجدة بعد سلامه ثم يتشهد ويسلم. وليس على المأموم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه. ومن سهى امامه او ناب

65
00:24:32.250 --> 00:24:51.950
له امر في صلاته فالتسبيح للرجال والتصفيق للنساء. النوع الثالث مما فيه سجود السهو السجود للشك والسجود للشك اما ان يكون بالنقصان فحينئذ يبني على ما استيقن ويسجد سجدتي السهو

66
00:24:53.000 --> 00:25:13.850
واما ان يكون للزيادة فيسجد سجدتي السهو وليس له عليه شيء اخر هذا اذا لم يكن الرجل موسوسا اما اذا كان موسوسا فلا يلتفت الى الوسواس البتة لا يلتفت الى الوسواس البت

67
00:25:14.200 --> 00:25:32.500
فمن شك في ترك ركن فهو كتركه الشك في ترك الركن لغير الموسوس كالترك تماما ومن شك في عدد الركعات بنى على اليقين لحديث ابي سعيد الخدري الا الامام خاصة فانه يبني على غالب ظنه

68
00:25:32.550 --> 00:25:51.050
لماذا الامام يبني على غالب ظنه لان غالب ظنه معتبر فانه ان اخطأ ينبهه المأمومين ينبهه المأمومون. فحينئذ لا يشكى. اما غير الامام فانه يبني على اليقين واليقين هو الاقل

69
00:25:51.650 --> 00:26:11.000
ولكل سهو سجدتان قبل السلام هذا هو الذي رجحه الامام الشافعي وهو اه مذهب الامام احمد رحمه الله ثم في مذهب الامام احمد تفصيل وهو ولكل سهو سجدتان قبل السلام

70
00:26:11.300 --> 00:26:32.950
يعني بعد الانتهاء من التشهد والصلاة الابراهيمية والدعاء يقول الله اكبر ويسجد ثم يرفع رأسه ثم يسجد ثم يرفع رأسه ثم يسلم ولكل سهو سجدتان قبل السهو الا الان هذه حالات استثنائية في مذهب الامام احمد وهو الراجح

71
00:26:33.300 --> 00:26:56.450
انها ان سجدتي السهو فيهما او في هذه الاحوال تكون بعد السلام. الا من سلم عن في صلاته انسان في التشهد الاول سلم باقي ركعتين فهذا يسجد بعد السلام. الا من سلم عن نقص في صلاته

72
00:26:56.800 --> 00:27:17.150
هذي الحالة الاولى الثانية والامام اذا بنى على غالب ظنه الامام اذا بلى بنى على غالب ظنه ولم ينبهوا احد فانه يسجد سجدتي السهو بعد السلام والناسية للسجود قبل السلام

73
00:27:17.350 --> 00:27:38.550
امام حقه ان يسجد سجدتي السهو قبل السلام. ونسي وسلم فيسلم بعد السلام منفرد حقه ان يسجد قبل السلام نسي وسلم فحقه ان يسجد سجدتي السهو قبل بعد السلام اذا تذكر

74
00:27:39.100 --> 00:28:01.200
هذه ثلاثة احوال فانه يسجد السجدتين بعد سلامه ثم يتشهد ويسلم ثم يتشهد ويسلم يعني تكرار للتشهد واما السلام فلا بد منه بالاتفاق. واما التشهد ففيه خلاف والصواب انه لا تشهد بعد سجدتي السهو

75
00:28:01.200 --> 00:28:20.150
سواء كان سجدتي السهو بعد السلام او كان قبل السلام وليس على المأموم سجود سهو طيب تراك واجب المأموم يتحمل عنه الامام طيب اذا ترك المأموم ركن الامام لا يتحمل عنه الركن قاعدة هذي

76
00:28:20.300 --> 00:28:38.200
الامام لا يتحمل عن المأمومين الا المندوبات والواجبات. فقط اما الاركان ما يتحملها قال وليس على المأموم سجود سهو الا ان يسوى امامه فيسجد معه. طيب هو يقول انا ما لي شغل امام اللي سهى انا ليش اسجد

77
00:28:38.350 --> 00:29:02.600
لان متابعة الامام اوجب ويتعلم الانسان متابعة الامام ولو لم يخطئ هو ومن سهى امامه او نابه امر في صلاته فالتسبيح للرجال يقول سبحان الله سبحان الله والتصفيق للنساء بظهر الكف اليمنى على بباطن الكف اليمنى على ظهر الكف اليسرى هكذا

78
00:29:02.850 --> 00:29:28.050
طبعا هذا اذا كان في حضرة الرجال طيب اذا كان امامهن منهن فلها ان تسبح ما في اشكال لا ان تسبح لا يشكى طيب هنا السؤال الان اذا سبح الرجل او المأمومين سبحوا سبح المأمومون لامامهم فلم يفهم الامام ما المراد

79
00:29:28.950 --> 00:29:49.850
قالوا له سبحان الله قام قالوا له سبحان الله جلس قالوا له سبحان الله سجد ما هو عارف ماذا يفعل؟ قال بعض العلماء وهو مذهب الحنفية وهو الصواب ان شاء الله انه اذا لم يفهم الخطأ فانه ينبه عليه بما لا يفسد الصلاة

80
00:29:50.750 --> 00:30:16.900
مثلا اذا قيل له مثلا جلس وحقه ان يقوم جلس بعد الركعة الاولى للتشهد فقال سبحان الله فسجد اخطأ قالوا سبحان الله فسلم اخطأ قالوا سبحان الله ما فهم هنا يقولون له ها وقوموا لله

81
00:30:17.100 --> 00:30:45.850
يذكر لفظ من الاية اذا مثلا ترك الركوع ولم يفهم التسبيح يقال اركعوا اذا اه لم يفهم التسبيح وكان التركة سجدة يقال اسجدوا وهكذا نعم  احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى باب صلاة التطوع وهي على خمسة اضرب احدها السنن الراتبة وهي التي قال ابن عمر

82
00:30:45.850 --> 00:31:05.850
رضي الله تعالى عنهما عشر ركعات حفظتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب في بيته وركعتان بعد العشاء في بيته وركعتان قبل الفجر. حدثتني حفصة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

83
00:31:05.850 --> 00:31:29.200
كان اذا طلع الفجر واذن المؤذن صلى ركعتين وهما اكدها ويستحب تخفيفهما وفعلهما في البيت وكذلك ركعتا المغرب  قول المصنف ان صلاة التطوع التطوع مأخوذ من التفعل واصله معناه ان الانسان يتفاعل

84
00:31:29.200 --> 00:31:54.000
مع العبادات فيتبرع بها والتطوع بمعنى النفع والمندوب والمستحب وهي على خمسة اظرب. الضرب الاول احدها السنن الراتبة. وسميت راتبة. لانها مرتبة على صلوات الفرض لانها مرتبة على صلوات الفرض قبلا او بعدا

85
00:31:54.900 --> 00:32:18.000
في حديث ابن عمر عشر ركعات ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها ركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر وركعتان قبل الفجر اكدها ويستحب تخفيفهما وفعلهما في البيت. وكذلك ركعتا المغرب

86
00:32:19.250 --> 00:32:38.850
وفي حديث ام سلمة ثنتي عشرة ركعة ولا تعارض لان حديث ابن عمر عشر ركعات اي رواتب الظهر وثنتين اثنا عشر ركعة لمن اراد بناء البيت في الجنة واصل الرواتب لتكميل الفرض

87
00:32:38.950 --> 00:32:57.550
وثنتي عشر ركعة لتكميل الفرض وبناء بيت في الجنة جعلنا الله واياكم من اهل الجنة. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى الثاني الوتر ووقته ما بين صلاة العشاء والفجر واقله ركعة واكثره احدى عشرة ركعة

88
00:32:57.550 --> 00:33:19.600
وادنى الكمال ثلاث بتسليمتين يقنت في الثالثة بعد الركوع. الوتر من اكد السنن حتى قال بعض العلماء بالوجوب كقول الحنفية وهو مرجوحة والراجح قول الجمهور وادنى الكمال اقل الوتر ركعة. واكثره احدى عشر

89
00:33:20.350 --> 00:33:37.100
هذا الوتر يا اخوة اما هل قيام الليل هو الوتر؟ الصواب؟ لا قيام الليل كان الصحابة يركعون ما شاء الله لهم ان يركعوا اما الوتر فليس لانسان يزيد فيه على احد عشر ركعة

90
00:33:37.500 --> 00:33:59.500
ولا ان ينقص من ركعة وادنى الكمال ثلاث بتسليمتين لحديث لا تشبهوا وتر النهار بوتر الليل لا تشبهوا وتر النهار وتر الليل بوتر النهار. وتر الليل وتر النهار المغرب ووتر الليلة ووترنا

91
00:33:59.750 --> 00:34:22.500
ما تخلونها مثل المغرب يقنت في الثالثة بعد الركوع يقنت يعني يدعو وبعد الركوع هذا هو الوارد والاكثر. ولو دعا قبل الركوع جاس الوتر ايها الاخوة النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتروا يا اهل القرآن

92
00:34:22.700 --> 00:34:44.800
فان الله وتر يحب الوتر حث عليه ان لم يصليها الانسان حتى اذن الفجر يصليها ان لم يصليها حتى اذن الفجر ولم يقم الصلاة يصليها لكن اذا صليت الفجر فحين اذ لا يمكن ان يصليها

93
00:34:45.100 --> 00:35:05.950
الا اذا طلعت الشمس قيد رمح فيقضيها شفعا. فان كان وتر ركعة يقضيها ركعتان ان كان وتره ثلاث ركعات يقضيها اربع ركعات ان كان وتره خمس ركعات يقضيها ست ركعات وهكذا. نعم

94
00:35:06.300 --> 00:35:24.950
احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى الثالث التطوع المطلق وتطوع الليل افضل من النهار والنصف الاخير افضل من الاول وصلاة الليل مثنى مثنى وصلاة القاعد على النصف من صلاة القائم. قال ابن عباس من صلى ركعتين بعد العشاء

95
00:35:25.100 --> 00:35:42.200
اللي هي السنة الراتبة من صلى ركعتين بعد العشاء فقد قام الليل لا تحرم نفسك هذا الاجر. اقل شي تقوم الليل بركعتين مع الوتر هذا امر عظيم صلي ركعتين ثم توتر بثلاث بخمس بما تشاء

96
00:35:42.850 --> 00:36:01.700
ولا شك ان تطوق التطوع المطلق من النوافل التي امر الله بالمبادرة اليها لا سيما تطوع الليل وقد كان فرظا على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الصحابة قبل فرظية الصلاة

97
00:36:02.600 --> 00:36:19.250
وهو من خصائص هذه الامة كما قال بعض العلماء وصلاة الليل مثنى مثنى لو جمع الاربعة بتسليمة الثمان بتسليمه الامر فيه واسع ان شاء الله لكن هذا هو الافضل صلاة الليل مثنى مثنى

98
00:36:19.400 --> 00:36:40.250
وصلاة القاعد على النصف من صلاة القائم اذا كان قعوده من غير عذر اذا كان قعوده من غير عذر يعني انسان يبي يصلي النافلة وهو جالس يجوز يجوز صلاة النافلة حال الجلوس بالاتفاق

99
00:36:41.200 --> 00:36:55.100
لكن اجره اذا صلى اربع كانه صلى ركعتين اما العاجز فلا شيء عليه. نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى الرابع ما تسن له الجماعة وهو ثلاثة انواع

100
00:36:55.100 --> 00:37:16.750
احدها التراويح وهي عشرون ركعة بعد العشاء في رمضان الا ما تسن له الجماعة سنن متنوعة احدها التراويح صلاة التراويح سمي تراويحا لانهم كانوا يتعبون فيراوحون بين ارجلهم. او يرتاحون بين كل اربع ركعات

101
00:37:17.200 --> 00:37:35.950
مو مثل حالنا اليوم نخلصها بسرعة وهي عشرون ركعة لما جاء ذلك عن اهل المدينة واهل مكة وكثير من التابعين هذا العدد ولو ستا وثلاثين كما فعله بعض اهل المدينة الامر فيه واسع

102
00:37:36.700 --> 00:37:56.000
وافضله احدى عشر ركعة على الكمية التي صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم والكيفية التي فعلها رسول الله صلى الله عليه وان لم يمكن الجمع بين كمه وكيفه فليحافظ على كيفه وهو مقدم على الكم

103
00:37:56.900 --> 00:38:20.900
وان لم يجمع لا على الكيف ولا على الكم فهذا ما وافق السنة. نعم اذنت طيب نكمل بعد الاذان  صلاة الكسوف فاذا كسفت الشمس او القمر فزع الناس الى الصلاة ان احبوا جماعة وان احبوا فرادى. فيكبر ويقرأ

104
00:38:20.900 --> 00:38:40.900
فاتحة وسورة طويلة ثم يركع ركوعا طويلا ثم يرفع فيقرأ الفاتحة وسورة طويلة دون التي قبلها ثم يركع فيطيل دون الذي قبله ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين. ثم يقوم فيفعل مثل ذلك فتكون اربع

105
00:38:40.900 --> 00:39:10.450
ركعات واربع سجدات. صلاة الكسوف او صلاة الخسوف المعنى واحد اه هذه تفعل عند كسوف الشمس وعند خسوف القمر ويستحب دعاء الناس وطلبهم لاجل هذه الصلاة فان النبي صلى الله عليه وسلم لما آآ كسفت الشمس في عهده نادى امر مناديه ان ينادي الصلاة جامعة

106
00:39:11.000 --> 00:39:34.850
فاجتمعوا لهذه الصلاة وامر الشارع بالفزع الى الصلاة في هذه الحالة والصواب انها تفعل جماعة. لكن اذا كان الانسان في مكان ليس فيه جماعة فله ان يصليها في حال الفرد ويقرأ كما ذكر المصنف وهذه هي الرواية المحفوظة التي جاءت في البخاري. نعم

107
00:39:35.800 --> 00:39:56.800
احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى الثالث صلاة الاستسقاء اذا اجدبت الارض واحتبس القط خرجوا مع الامام متخشعين  متبذلين متذللين متضرعين فيصلي بهم ركعتين كصلاة العيد ثم يخطب بهم خطبة واحدة ويكثر فيها من الاستغفار وتلاوة الاذان

108
00:39:56.800 --> 00:40:16.600
الايات التي فيها الامر به ويحول الناس ارضيتهم وان خرج معهم اهل الذمة لم يمنعوا امروا ان ينفردوا عن المسلمين. صلاة الاستسقاء الاستسقاء طلب الماء اي صلاة طلب الماء والسقيا هو ما ينزل من السماء من المطر

109
00:40:17.100 --> 00:40:35.700
وهذه تستحب اذا اجدبت الارض واحتبس القطر خرجوا مع الامام دل على ان الذي ينادي بهذه الصلاة ويأمر بها هو الامام او نائبه اذا لم يكن الامام موجود مثلا لو ان محافظ المنطقة امر بصلاة

110
00:40:36.550 --> 00:40:54.750
استسقاء جاز ذلك او وزارة الاوقاف امر الائمة او بعض الائمة في بعض المساجد صلاة الاستسقاء فانهم نواب الامير فان ذلك امر جائز وان خرج معهم اهل الذمة لم يمنعوا لانهم بحاجة الى القطر كحاجة المسلمين

111
00:40:54.850 --> 00:41:16.700
لكن امروا ان ينفردوا عن المسلمين والا يكونوا معهم نعم احسن الله اليكم في صلاة الاستسقاء كصلاة العيد والخطبة خطبة الاستسقاء جاءت روايات انها قبل الصلاة وجاءت روايات انها بعد الصلاة والارجحت

112
00:41:16.700 --> 00:41:31.400
انها بعد الصلاة كذلك الدعاء بعد الصلاة. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى الضرب الخامس سجود التلاوة وهو اربع عشرة سجدة في الحج منها اثنتان ويسن السجود

113
00:41:31.400 --> 00:41:49.200
التالي والمستمع دون السامع ويكبر اذا سجد واذا رفع رأسه ثم يسلم. سجود التلاوة هذه سواء كنت تقرأ من حفظك او كنت تقرأ من النظر سواء كنت في الصلاة او خارج الصلاة

114
00:41:49.500 --> 00:42:09.250
سواء كنت تقرأ او تسمع الا انك في حال الاجتماع ليس في حال السماع في حال الاستماع فانت تسجد ان سجد القارئ وان لم يسجد القارئ ليس عليك سجدة وهي على الصحيح اربع عشرة سجدة

115
00:42:09.700 --> 00:42:30.550
سجدتان منها في الحج وهنا قوله ويسن السجود للتالي والمستمع فيه اشارة الى ان المذهب ان سجود التلاوة سنة ورجح بعض اهل العلم منهم ابو العباس ابن تيمية ان سجدات التلاوة واجبة

116
00:42:30.600 --> 00:42:56.600
نعم لو نعم الصواب انها صلاة ما دام انها صلاة ذكرت في صلاة التطوع ما دام انها من الصلاة لان القاعدة ان الصلاة واجزائها عبادات لا تؤدى الا الا على شروط الصلاة. من الطهارة من الطهارة من الحدث طهارة البدن والثوب والمكان

117
00:42:56.600 --> 00:43:23.050
استقبال القبلة نعم السلام لم يرد في اه سجود اه التلاوة. ذكرها بعض الفقهاء لكن لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه سلام نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى باب الساعات التي نهي عن الصلاة فيها وهي خمس بعد الفجر حتى تطوعش

118
00:43:23.050 --> 00:43:43.050
شمس وبعد طلوعها حتى ترتفع قيد رمح. وعند قيامها حتى تزول. وبعد العصر حتى تتضيف الشمس للغروب اذا تضيفت حتى تغرب فهذه الساعات لا يصلى فيها تطوعا الا اعادة الجماعة اذا اقيمت وهو في المسجد وركعتين

119
00:43:43.050 --> 00:44:03.050
الطواف بعده والصلاة على الجنازة وقضاء السنن الرواتب في وقتين منها وهما بعد الفجر وبعد العصر ويجوز قضاء في جميع الاوقات. الساعات التي نهي عن الصلاة فيها نهي اه صلحوا الياء عليها شدة وهذا غلط

120
00:44:03.050 --> 00:44:22.250
نهي عليها التخفيف عن الصلاة فيها بالتفصيل هي خمس خمس ساعات وبالاجمال هي ثلاث ساعات الساعة الاولى حطوا عليها رقم واحد بعد الفجر حتى تطلع الشمس اذا اذن المؤذن للفجر الصادق للصلاة

121
00:44:22.350 --> 00:44:40.400
وقال الصلاة خيرا من النوم خلاص. الان لا تجوز الصلاة الا ما استثناه المصنف رحمه الله الا ما استثناه المصنف رحمه الله الساعة الثانية وبعد طلوعها حتى ترتفع قيدهم حط عليه رقم اثنين

122
00:44:41.900 --> 00:45:05.800
وبعد طلوعها حتى ترتفع قيد رمح والثالثة عند قيامها حتى تزول عند قيامها يعني في كبد السماء في وسط السماء وهذه الساعة علامتها استواء الشمس في كبد السماء ان لا يصبح للشيء ظل الا ظله الاصلي

123
00:45:06.900 --> 00:45:26.500
وبعد العصر يعني بعد صلاة العصر او بعد اذان العصر وهو الصوم وبعد العصر الصواب الاول بعد صلاة العصر بخلاف الفجر فالمقصود بعد اذان الفجر واما بعد العصر اي بعد صلاة العصر

124
00:45:26.600 --> 00:45:48.650
احفظ المضاف في الاول رقم واحد بعد الفجر اي بعد اذان الفجر فالرابع وبعد العصر اي بعد صلاة العصر المضاف هو الصلاة احفظها حتى تتضيف الشمس للغروب تتضيف يعني تقرب

125
00:45:48.950 --> 00:46:20.050
تقرب من السقوط القرص يقرب من السقوط والذهاب الخامس اذا تظيفت حتى تغرب وعلامة التضييق التظيف ان شيئا من قرص الشمس سقط ولا يرى. هذي علامة التظييف فهذه الساعات الخمس لا يصلى فيها تطوعا وهي تكتب عليها النافلة المطلقة

126
00:46:21.150 --> 00:46:40.050
التي لا سبب لها اذا هي الساعات التي لا يصلى فيها تطوعا اي النوافل المطلقة الا شوفوا الاستثناء الحين في مستثنيات حط عليها ارقام الا اعادة الجماعة اذا اقيمت وهو في المسجد هذي واحد

127
00:46:40.650 --> 00:47:03.600
صلوا الناس وبعد الصلاة جاء الامام قال لهم يا جماعة ترى صلاتنا فيها شيء ليش قال والله يا جماعة انا ترى يعني اه صليت فيكم وانا على حدث. انتظروني بروح بتوضأ وباغتسل وبجي وبعيد لكم الجماعة. اذا هنا جاز اعادة الجماعة

128
00:47:03.600 --> 00:47:25.050
هذه واحدة ومثل هذا ومثل هذا انتبه الان لو جاء رجل بعد الانتهاء من صلاة الجماعة فارادوا اقام جماعة ثانية للمتأخرين نفس الحكم يجوز طيب وركعتي الطواف بعد هذا ايضا جائز

129
00:47:25.350 --> 00:47:42.550
ركعتي الطواف بعدها اي بعد الطواف هذا جائز لعموم حديث آآ يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف هذا البيت ان يصلي في اي ساعة شاء والصلاة على الجنازة

130
00:47:43.200 --> 00:48:06.200
سواء بعد الفجر بعد كلها جايز ما في بأس وقضاء السنن الرواتب وقظاء السنن الرواتب هذا رقم كم اربعة وقظايا السنن الرواتب في وقتين منها وهما بعد الفجر بقي واحد لم يذكرها المصلي

131
00:48:06.200 --> 00:48:32.200
وهي ركعتا الفجر بعد اذان الفجر ركعتا سنة الفجر بعد اذان الفجر. غير هذا ما في صلوات ليش النذر كيف نذر ها ايوا هذا سؤال مهم. طيب قبل ان نأتي الى النذر نذكر الان سؤال

132
00:48:32.850 --> 00:48:48.000
لو ان رجلا لو ان رجلا ما صلى ركعتي الفجر ما ادركته وصلاها بعد صلاة الفجر ما في اشكال لانه قال وقضاء السنن الرواتب في وقتين منهما يجوز ما في اشكال

133
00:48:48.300 --> 00:49:12.450
طيب هل يجوز الانسان ينذر الصلاة في الوقت المنهي؟ الجواب لا يجوز لان من شرط صحة النذر من شرط صحة النذر مشروعية المنذورين لو جا انسان قال نذر علي ان اصوم يوم العيد. من قال لك تصوم يوم العيد؟ على كيفك هو؟ هواك يجوز للانسان ينظر

134
00:49:12.450 --> 00:49:36.850
في اي شيء في العبادات المشروعة. اما انت على هواك تنذر اخاف بعدين واحد يجي يقول نذرت لله ان صرخ في الصلاة تجوزون الا بعد عشان نذر اذا نقول لابد من صحة النذر ها ابو مونس لا بد من صحة النذر ان يكون مباحا في الشرع او مشروع

135
00:49:36.850 --> 00:49:57.050
عنه هنا لو نذر قال نذر علي ان اصلي في وقت النهي. قلنا له ينقلب نذرك الى كفارة يمين. مباشرة ها؟ قال ويجوز قضاء المفروظات في جميع الاوقات وهذا هو الصواب ان شاء الله تعالى. اما الاستخارة

136
00:49:57.800 --> 00:50:16.500
فهي على نوعين نوع يمكن تأخيره الى وقت ادراك الجواز فلا يصليها في وقت النهي مثل انسان يقول غدا ما ادري والله غدا هل ساذهب الى المكان الفلاني او لا اذهب

137
00:50:16.550 --> 00:50:35.150
لا يجوز ان يؤخر الاستخارة الى ما بعد صلاة الفجر. صليها الان ورجل تذكر امرا لا بد ان يفعله بعد ساعة من صلاة العصر ما يدري يفعل ولا ما يفعل لا بد الان يعني يختار احد الامرين

138
00:50:35.650 --> 00:50:57.500
فالوقت ضيق فيجوز له ان يصلي وجود السبب لوجود السبب المضيق والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وتحية المسجد قلنا اي صلاة ذوات الاسباب تجوز. الماء الذي ما تجوز خلصنا ولا باقي؟ من المقرر

139
00:50:57.750 --> 00:51:27.600
خلاص المقرر؟ يلا سبحانك اللهم نعم يا فوزي  ها؟ ايه اذا اقيمت الصلاة صليت العصر في جماعة طيب لا ليس لك ان تتنفل   سبحانك اللهم وبحمدك