1 00:00:02.400 --> 00:00:22.400 بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان 2 00:00:22.400 --> 00:00:42.400 لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى على اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما 3 00:00:42.400 --> 00:01:12.400 اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا. ونواصل القراءة في كتاب التوحيد من حيث وقفنا. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال الامام المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين. قال باب 4 00:01:12.400 --> 00:01:32.400 قال باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله. قال روى مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الباب اللي قبله قال باب ما جاءن سبب كفر بني ادم 5 00:01:32.400 --> 00:02:02.400 وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم قال المصنف رحمه الله في هذه الترجمة باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. كان المصنف 6 00:02:02.400 --> 00:02:32.400 رحمه الله في الابواب الماظية تكلم عن خطورة الشرك وشدة ضرره على الانسان في الدنيا والاخرة. وساق على ذلك الدلائل الكثيرة من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. كما انه رحمه الله ساق 7 00:02:32.400 --> 00:03:12.400 ظن الادلة من الكتاب والسنة. المبينة لبطلان الشرك وفساده وان من يشرك بالله تبارك وتعالى لا متعلق له بشيء ولا حجة عنده ولا سلطان. ثم لما بين ذلك عقد هذه الترجمة ليبين رحمه الله ليبين فيها السبب في وجود 8 00:03:12.400 --> 00:03:42.400 تركي وكيف وجد في الناس؟ وما سبب وجوده؟ وكأن قائلا يقول اذا كان الشرك بهذه الخطورة وبطلانه وفساده واضح بهذا الوضوح كما ذكر المصنف رحمه الله في الابواب الماظية فما السبب الذي جعل او وجد الشرك 9 00:03:42.400 --> 00:04:12.400 لاجله ما هي الامور؟ التي بسببها وجد الشرك. وانتشر في الناس وكثر والانسان يعجب من وجود الشرك في الناس مع وضوح بطلانه ووضوح فساده لكن اذا عرف السبب وكيف دخل الشيطان على اناس واناس من خلال هذا 10 00:04:12.400 --> 00:04:42.400 المدخل ولا زال يدخل على اخرين من المدخل نفسه يزول العجب حينئذ وهذا الباب معرفة المسلم به في غاية الاهمية لان المسلم اذا عرف السبب الذي من خلاله دخل الشرك على الناس احتاط لنفسه احتاط لنفسه 11 00:04:42.400 --> 00:05:12.400 من ان يتسلل اليه الشرك من هذا الطريق الذي دخل الشيطان من خلاله على اقوام واقوام في قديم الزمان وحديثه. فقال رحمه الله باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. هو الغلو في الصالحين. ان سبب 12 00:05:12.400 --> 00:05:42.400 فكفر بني ادم وتركهم. تركهم معطوفة على على ما سبق. سبب على كفر فسبب الكفر وسبب الترك هو الغلو سبب الكفر بالله وسبب ترك الدين هو الغلو في فاذا غلا اذا غلا الانسان في رجل صالح ورفعه فوق قدره 13 00:05:42.400 --> 00:06:12.400 سيكون هذا الغلو سببا لوقوعه في الكفر وسيكون هذا الغلو سببا في تركه للدين وتخليه عنه. كيف يكون هذا؟ اذا قرأنا الدلائل لا سيما قصة وجود تلك الاصنام لود ويغوث ويعوق وغيرها من الاصنام التي عبدت 14 00:06:12.400 --> 00:06:32.400 من دون الله تبارك وتعالى نجد ان ان السبب في ذلك هو الغلو ولهذا قال احد السلف رحمه الله ولعله عبد الرحمن بن مهدي قال وهل او عبد الله ابن مبارك؟ قال وهل هلك من هلك 15 00:06:32.400 --> 00:07:02.400 الا من جهة التعظيم يعني ما هلك من هلك من الناس الا من جهة التعظيم يعني تعظيم الذي يتجاوز فيه المعظم الحج. بالمغالاة فيه. وتجاوز ذو الحج في الثناء والمبالغة في تعظيمه. فاذا وجد وجدت هذه المغالاة 16 00:07:02.400 --> 00:07:32.400 ووجد الاطراء وجد التعظيم نسى عن ذلك ترك الدين. ونشأ عن ذلك الكفر بالله تبارك وتعالى. ودين الاسلام مع الصالحين والاولياء واهل الفضل دين وسط. دين اعتدال لا غلو ولا جفاء. لا 17 00:07:32.400 --> 00:08:02.400 ولا تفريط لا ينتقص قدر الصالح ولا يقلل من شأنه ولا يحط من قدره بل قدره محفوظ. ومكانته معروفة. ومنزلته باقية وفي الوقت نفسه لا يرفع فوق مكانته. ولا يعطى فوق قدره 18 00:08:02.400 --> 00:08:32.400 ولا يضاف اليه شيء من خصائص الاله واوصاف الرب. فهذا باطل وذاك باطل. الافراط باطل والتفريط باطل. الغلو باطل والجفاء باطل. والحق قوام بين ذلك. الحق وفي التوسط والاعتدال بدون غلو ولا جفاء وبدون افراط ولا تفريط ولهذا اول ما ساق 19 00:08:32.400 --> 00:08:52.400 المصنف رحمه الله في هذه الترجمة من الدلائل اية من كتاب الله عز وجل في النهي عن الغلو يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. لا تغلوا في دينكم. النهي عن 20 00:08:52.400 --> 00:09:22.400 انا الغلو عن الغلو في الدين. وذلك بتجاوز الحد فيه. الدين له حد وحده الكتاب والسنة. حده الوحي. فلا يتجاوز في الدين حد الوحي ومن يتجاوزون حد الوحي صنفان صنف يتجاوز حد الوحي 21 00:09:22.400 --> 00:09:52.400 بان يرى ان ما جاء من الوحي في امور الدين ليس فيه كفاية. لا يكفي. ولهذا يتجاوز حده بالزيادة عليه. يتجاوز حده بالزيادة عليه. لانه لا يرى فيه كفاية لا يراه كافيا في امور الاعتقاد او امور التعبد او نحو ذلك 22 00:09:52.400 --> 00:10:22.400 اطلب نفس تطلب نفسه حينئذ الزيادة. الزيادة على وحي الله تبارك وتعالى. فيقع في الغلو من جهة الزيادة في الدين. من جهة الزيادة في الدين. او ان او انه هذا القسم الثاني يستهين بامر الدين ولا يبالي باوامره واحكامه ونصوصه 23 00:10:22.400 --> 00:11:02.400 فيكون شأنه معها الجفاء. والتفريط فلا يبالي باحكام الله واوامره ونواهيه. لا يطبقها ولا يمتثلها ولا يطيع الله تبارك وتعالى فيها. فهذا باطل وذاك باطل. الغلو باطل والجفاء باطل وخير الامور اوسطها لا تفريطها ولا افراطها. الحق قوام الحق 24 00:11:02.400 --> 00:11:32.400 الحق اعتدال لا غلو ولا جفاء. دين الله تبارك وتعالى حسنة سيئتين وهدى بين ضلالتين. هذا دين الله لا غلو فيه ولا جفاء. ولهذا الصالحون واهل الفضل يحفظ لهم فظلهم ويعرف قدرهم تعرف 25 00:11:32.400 --> 00:12:02.400 كانتهم وفي الوقت نفسه لا يغالى فيهم. ولا يرفعون فوق اقدارهم. ولا يعطون شيئا من خصائص الرب تبارك وتعالى. وكما ذكر المصنف الفساد في الناس بالشرك والكفر وترك دين ينشأ من جهة تعظيم الصالحين. وتعظيم الصالحين 26 00:12:02.400 --> 00:12:32.400 يتدرج في من يعظمهم شيئا فشيئا الى ان يقع من يعظمهم في الكفر الصراح والشرك البين. عبر خطوات يضعها له الشيطان على ما سيأتي بيانه في الادلة التي ساقها المصنف رحمه الله. فوجب اذا 27 00:12:32.400 --> 00:13:02.400 على كل مسلم ان يكون بعيدا عن هذين المنزلقين منزلق منزلق الغلو ومن زلق الجفاء. وان يكون في دينه وسطا. وكذلك جعلناكم امة وسطا اي ليس فيكم غلو ولا جفاء. ليس فيكم افراط ولا تفريط. قال رحمه الله باب 28 00:13:02.400 --> 00:13:32.400 ما ان ما جاء او ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هم هو الغلو في الصالحين الصالحون من هم؟ الصالحون من هم؟ هم اقوام تميزوا في بالاستقامة على طاعة الله. والمحافظة على اوامره جل وعلا 29 00:13:32.400 --> 00:14:02.400 وامتثال امره جل وعلا. والبعد عن نهيه. لا يعرفون بسوء ولا يعرفون بفساد ويضاد الصلاح السوء والفساد. فهم لا يعرفون بسوء ولا يعرفون بفساد وانما هم معروفون في اقوامهم وفي مجتمعاتهم بالصلاح والاستقامة 30 00:14:02.400 --> 00:14:32.400 والثناء العطر عليهم من الناس لما يعلمونه من حالهم خلقا وادبا ومعاملة وترفعا عن الحرام ومناصحة لاقوامهم ودلالة للخير هذا هو الصالح هذا هو الصالح في في مجتمعه معروف في مجتمعه بالصلاة 31 00:14:32.400 --> 00:15:02.400 ومجانبة السوء والفساد معروف بذلك. وما من شك ان من كان هذا شأنه القلوب تحبه. جبلت القلوب على محبته. تحبه القلوب بالخير اذا ذكر اسمه اثني عليه اثني عليه بصلاحه واستقامته 32 00:15:02.400 --> 00:15:42.400 ومجانبته للفساد فالشيطان دخل على قلوب الناس من خلال هذه المحبة للصالحين فزادها في قلوب من احبهم الى درجة التعظيم لهم تعظيما لا يليق الا بالله سبحانه وتعالى. وسيأتي بمعنى تبيان ذلك في الادلة التي ساقها المصنف رحمه الله. والاية 33 00:15:42.400 --> 00:16:12.400 بدأ بها المصنف في النهي عن الغلو الخطاب فيها لاهل الكتاب يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. واهل الكتاب من يهود ونصارى غلوا في الدين النصارى غلوا في عيسى عليه السلام ووجعلوه ابنا للاله واليهود غلوا في عزير 34 00:16:12.400 --> 00:16:42.400 وجعلوه ابنا للاله وعبدوه ما من دون الله تبارك وتعالى. وهذا من الغلو في الانبياء والصالحين غلى اولئك في الانبياء والصالحين غلوا افظى بهم الى الكفر بالله والى عباده هؤلاء الصالحين من دون الله. افضى بهم هذا الغلو الى ترك الدين. ولهذا جاء 35 00:16:42.400 --> 00:17:12.400 هذا الخطاب وامثاله في تقريع هؤلاء لا تغلوا في دينكم. لا تغلوا في لدينكم اي لا تتجاوزوا في دينكم غير الحق. الذي جاء في جاء به وحي الله تبارك وتعالى اولئك غلوا في عيسى وهؤلاء اليهود غلوا في عزير عظموهم 36 00:17:12.400 --> 00:17:42.400 لا يليق بهم عظموهم تعظيما لا يليق بهم فصرفوا لهم العبادة وعبدوهم من دون الله تبارك وتعالى. وهذا فيه شاهد للترجمة. هذه الاية فيها شاهد للترجمة من جهة ان ان نهي هؤلاء عن الغلو نهي هؤلاء عن الغلو سببه 37 00:17:42.400 --> 00:18:12.400 ان هؤلاء احب آآ عزيرا واحبوا عيسى ورفعوهم فوق اقدارهم واعطوهم من الخصائص والصفات والنعوت ما لا يليق الا بالله تبارك وتعالى فجاء كتاب الله عز وجل بالنهي عن ذلك لا تغلو في دينكم. وان كان 38 00:18:12.400 --> 00:18:42.400 الخطاب هنا لليهود والنصارى يا اهل الكتاب فهو شامل لكل من فعل فعلهم وسلك مسلكهم وقد مر معنا من قول نبينا عليه الصلاة والسلام لتتبعن سننا من كان قبلكم النهي شامل للجميع شامل لاهل الكتاب من اليهود والنصارى 39 00:18:42.400 --> 00:19:02.400 وايضا شامل لكل من سلك مسلك هؤلاء وسيأتي معنا في الحديث قول النبي عليه الصلاة والسلام اياكم والغلو. نعم. قال في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى 40 00:19:02.400 --> 00:19:32.400 وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا تذرن ودا ولا اسواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. قال هذه قال هذه اسماء رجال صالحين في قوم نوح فلما هلكوا فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون 41 00:19:32.400 --> 00:19:52.400 فيها انصاب وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد. حتى اذا هلكوا اولئك ونسي العلم عبدت وقال ابن القيم رحمه الله تعالى قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم 42 00:19:52.400 --> 00:20:12.400 ثم طال عليهم الامد فعبدوهم. ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الاثر وهو في في الصحيح اي في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما في معنى قول الله تبارك وتعالى وقال 43 00:20:12.400 --> 00:20:42.400 لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا تذرن مودة ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا. هذه الاية في فيها ذكر حال من بعث فيهم نوح عليه السلام. وانهم مستمسكون اشد الاستمساك 44 00:20:42.400 --> 00:21:12.400 بعبادة الاصنام وواضح في الاية تواصيهم في الاستمساك وعدم التفريط في ذلك لا تذرن الهتكم اي مهما كان الامر. اي مهما كان الامر اياكم وترك هذه الالهة يتواصون بالصبر على هذه الالهة كما قال 45 00:21:12.400 --> 00:21:32.400 كفار قريش فيما حكاه الله تبارك وتعالى في القرآن وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم فهذا التواص من هؤلاء بالصبر على الالهة وعدم التخلي عن عبادتها مهما كان الامر. بل 46 00:21:32.400 --> 00:22:02.400 كان المشركون من كفار قريش يتفاخرون بهذا الامر. وان دعوة النبي عليه الصلاة والسلام وانهم سلموا من دعوة النبي عليه الصلاة والسلام يتفاخرون بذلك يثنون على انفسهم بهذا الامر انهم سلموا من مما جاء به نبي الله 47 00:22:02.400 --> 00:22:22.400 صلى الله عليه وسلم من ابطال للشرك. لقد كاد ان يضلنا عن الهتنا لو لان صبرنا عليها يتفاخرون بهذا الامر. ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها. يتفاخرون في 48 00:22:22.400 --> 00:22:42.400 في هذا الامر مفاخرة في في مجالسهم. وهنا في هذه الاية يتواصون بالصبر اي مهما كان الامر. وقالوا لا ترن الهتكم لا تذرن الهتكم اي مهما دعاكم ومهما اقام فيكم نوح ومهما 49 00:22:42.400 --> 00:23:02.400 من صدع به من حجج لا تذرن الهتكم. ما هي هذه الالهة؟ نص على اسماء خمسة منها ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر. خمسة اسماء. ما هي هذه الاسماء؟ جاء في 50 00:23:02.400 --> 00:23:32.400 صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان هذه اسماء رجال صالحين هذه اسماء رجال صالحين رجال عرفوا في مجتمعاتهم وفي اقوامهم بالصلاح والاستقامة احبهم الناس احبوهم لدينهم لعبادتهم لخلقهم لامرهم بالمعروف لنهيهم عن المنكر لعلمهم لامامتهم 51 00:23:32.400 --> 00:24:02.400 احبوهم لهذه الامور وكانت لهم مكانة في قلوب اقوامهم. فلما ماتوا وهنا لاحظ محبة قوية في القلب. ثم موت يفقد فيه هذا المحبوب. وكلنا يدرك ان القلوب في هذا المقام تتأثر تأثرا بالغا. واعتبروا ذلك بما يحدث 52 00:24:02.400 --> 00:24:32.400 عندما تفقد الامة اكابر علمائها. واخيارها عندما تفقد الامة ذلك يحصل تأثر عام وتأثر كبير للمحبة القوية التي آآ في القلوب لهؤلاء فلما مات هؤلاء الصالحون ودوا سواع ويغوث ويعوق ونسر لما مات هؤلاء 53 00:24:32.400 --> 00:25:02.400 اتى الشيطان الى اقوامهم وقال لهم هؤلاء رجال عرفوا بينكم في الصلاح والاستقامة وكانوا يذكرونكم بالله وبدينه وبعباده كانوا يأمرونكم بالمعروف وينهاكم عن منكر او ينهونكم عن المنكر والان ماتوا من الذي يذكركم بالله؟ من يأمركم بالمعروف؟ من الذي ينهاكم عن المنكر؟ من الذي 54 00:25:02.400 --> 00:25:32.400 على الخير الخير الان ينتهي ما عندكم احد يذكركم مثل هؤلاء ولا يليق بكم ان تنسوا هؤلاء وتنسوا الخير والاحسان الذي كان منهم تجاهكم. فلو انكم ثم وضعتم لهم تماثيل على اشكالهم. تماثيل تنحت من الحجارة على اشكال هؤلاء. وتضعونها في 55 00:25:32.400 --> 00:25:52.400 لكن بارزة في طريقكم بحيث اذا مررتم من عند هذه التماثيل تتذكرون اولئك ولا تنسونهم واذا واذا تذكرتموهم تذكرتم العلم الذي كانوا يدعونكم اليه تذكرتم امرا بالمعروف تذكرتم اخلاقهم تذكرتم 56 00:25:52.400 --> 00:26:22.400 وادابهم تذكرتم معاملاتهم فطرح عليهم هذه الفكرة وقلوبهم اه ممتلئة بحب هؤلاء ولا يريدون نسيان هؤلاء فطرح هذه الفكرة بينهم واقنعهم بها لهم تماثيل. صنعوا لهم تماثيل صنعوا لهم اصنام لا لشيء الا للذكرى. فقط 57 00:26:22.400 --> 00:26:52.400 ذكرى تخليد لذكرى هؤلاء. والى الان توضع اشياء لبعض الصالحين او غيرهم عندما يموت اما بقبة كبيرة جدا على قبره فيها الزخام الضخامة والكبر ومن حولها السدنة الى اخره او ايضا 58 00:26:52.400 --> 00:27:22.400 يوضع تمثال تذكاري في في في آآ يعني ساحة كبيرة في وسط البلد او في يوضع تمثال تذكاري. المراد به الذكرى. تماثيل تذكارية توضع من اجل ان يتذكر هؤلاء ولا ينسون. وهذه سنة سنها ابليس في الناس من قديم 59 00:27:22.400 --> 00:27:52.400 زمان سنها ابليس في الناس من قديم الزمان ان آآ الصالح او العظيم في قومه او كبير الشأن في مجتمعه سن ابليس في الناس ان امثال هؤلاء لا تليق اني يعني ان يدفن وينسى يوضع في التراب وينسى لا بد ان تضعوا له شيئا ينسيكم 60 00:27:52.400 --> 00:28:12.400 اذكركم اياه اما اذا اهلتم عليه التراب وبقي قبره مثل بقية القبور تنسونه لا بد ان تضعوا شيئا يذكركم به اما بنصب تمثال يذكر به بحيث كل من يمر من 61 00:28:12.400 --> 00:28:32.400 عند هذا التمثال يقول هذا فلان الذي فعل كذا وفعل كذا الى اخره. او يوظع عليه قبة. قبة عظيمة كبيرة جدا حتى اذا مر من مر يقال يقول هذي قبة من؟ وهذه ظريح من؟ حتى في بعظ 62 00:28:32.400 --> 00:29:02.400 اه في بعض المجتمعات اه اصبح كثير من المساجد كثير من المساجد بهذه الطريقة والعياذ بالله. بهذه الطريقة يوضع فيها قبة ومن يأتي الى المسجد اول ما يبدأ يسأل عن ضريح الشيخ ضريح من؟ القبة. واذكر مرة كنا في في المدينة في احد المساجد 63 00:29:02.400 --> 00:29:22.400 فوضعت برادة ماء برادة ماء كبيرة وكان فوقها مظلة في في داخل المسجد مبنية بنا فكان احد الحجاج يسأل يقول هذا ضريح من؟ ضريح من؟ لا لان اصبح شيء معتاد 64 00:29:22.400 --> 00:29:52.400 معتادا ان توضع القبة ويوضع الضريح وتوضع كل هذه تعظيم السبب يعني بداية هذا الامر الا ينسى الصالح. ولا ينسى الرجل فاضل. ويكون قبره مميز قبر مميز مرفوع عالي بحيث يعرف والنبي ونبينا عليه الصلاة والسلام سد هذه الذريعة هذه ذريعة للشرك 65 00:29:52.400 --> 00:30:22.400 وترك الدين ولهذا بعث عليا رضي الله عنه كما سيأتي معنا في هذا الكتاب لاحقا بعث عليا قال لا صورة الا طمستها ولا قبرا مشيدا الا سويته لماذا لان الشيطان دخل من هذين المدخلين. مدخل الصورة ومدخل الاشادة على القبر. وكل من 66 00:30:22.400 --> 00:30:52.400 وتشييد القبر كل منهما المراد به تعظيم الصالح وتخليد ذكراه. ان هنا ذكر مخلد بين الناس بهذا اما التمثال المنحوت على هيئته وصورته او بناء العظيم على على قبره بان يوضع على قبره قبة عظيمة ويقال هذا ضريح فلان. وهذه القبة 67 00:30:52.400 --> 00:31:22.400 ينفق فيها من الاموال بل من الذهب والفضة والحلي واحيانا انواع اللؤلؤ الماس وغيره بحيث تبرق واذا مر من عندها العوام والجهال شدتهم ببريقها وجمالها. فهذان مدخلان من قديم الزمان والى يومنا 68 00:31:22.400 --> 00:31:52.400 هذا والشيطان لا يزال على الناس آآ في ويوقعهم في الشرك من خلالهما يعني طريقة قديمة ومستمرة. مستمرة وسبحان الله مع ان الامر بين في القرآن. وبين في السنة وبين ان هي نفس الطريقة التي دخل من خلالها الشيطان ولا يزال الامر الى يومنا هذا تبنى 69 00:31:52.400 --> 00:32:22.400 اه القباب على الاضرحة وتصنع التماثيل للكبار والعظماء تخليدا لتخليدا لذكراهم. ثم يأتي الشيطان بعد هذه المرحلة الى مرحلة ثانية. يأتي بعد هذه المرحلة الى مرحلة ثانية يعني هذا الجيل يكتفي معهم بهذا الامر. ثم 70 00:32:22.400 --> 00:32:52.400 الى مرحلة ثانية ما هي المرحلة الثانية؟ لما ينتهي هذا الجيل ويبدأ العلم يضعف ويقل يأتي للجيل الاخر. ماذا يقول لهم؟ يقول لهم ان اجدادكم وابائكم واسلافكم انما وظعوا هذه التماثيل وهذه القباب من اجل ماذا؟ من اجل انه اذا استسقوا بهم اغيثوا 71 00:32:52.400 --> 00:33:22.400 اذا سألوا بهم اعطوا. فيبدأ الناس يتجهون الى هذه التماثيل. والى هذه القباب ليستغيثوا بها وليتحروا عندها الدعاء وليستشفعوا بها فيقعون في الشرك عبر خطوات وظعها الشيطان. هنا تلاحظ ان الشيطان اعاذنا الله 72 00:33:22.400 --> 00:33:52.400 اياكم منه طويل النفس طويل النفس في دعوته الى الباطل. ولا يكل ولا يمل وعنده نظرة بعيدة يعني قد يضع خطوات ليست مؤثرة تأثيرا قويا في هذا الجيل. لكنه مؤثرة بعد جيل قادم او الجيل الذي بعده. فيضع خطوات ليهدم بها اجيال قادمة 73 00:33:52.400 --> 00:34:12.400 بعض الناس يعني يستهين بالامر يقول وماذا اذا وظعنا صورة؟ لفلان للذكرى او مثلا وظعنا مثالا له للذكرى او بنينا ماذا يضر؟ نذكره. نحن لا نريد الا الخير. نذكره وندعوا له ونعرف آآ 74 00:34:12.400 --> 00:34:32.400 اعماله الجميلة واحسانه لا نذكره الا بالخير فهذا شيء جيد يقولون هذا الشيء المراد له المراد به الذكرى فقط ليس الا وماذا في في هذا؟ وهل كل شيء حرام؟ فهو لا ينظر الى هذا 75 00:34:32.400 --> 00:34:52.400 الجيل الذي يتحدث بهذه اللغة لا ينظر الى هذا الجيل الذي يتحدث بهذه اللغة وانما ينظر الى الجيل الذي بعده او الذي بعده فيدخل عليهم من مدخل اخر غير المدخل الذي دخل عليه على هؤلاء من خلاله. فابن 76 00:34:52.400 --> 00:35:12.400 رضي الله عنهما يقول في معنى الاية هذه اسماء رجال صالحين. لما ماتوا آآ او الشيطان الى اقوامهم ان اصنعوا لهم تماثيل. حتى اذا نسي او في رواية نسخ العلم عبد 77 00:35:12.400 --> 00:35:32.400 يعني عبر درجات حتى يقع الناس في عبادتها. ماذا قال ابن القيم؟ قال وقال ابن القيم رحمه الله الله قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم 78 00:35:32.400 --> 00:36:02.400 ابن القيم رحمه الله ذكر هنا عن غير واحد من السلف ان هؤلاء لما ماتوا عكفوا على قبورهم والعكوف هو المكث الطويل. المكث الطويل. فعكفوا على قبورهم. فقدوه كم بينهم محبوبا عندهم؟ تألمت قلوبهم لفقده. فارادوا ان يعبروا عن عن هذا 79 00:36:02.400 --> 00:36:32.400 تألم وعن هذا التأثر لفقده فعكفوا على قبره. عكفوا على قبره اي مكثوا مكثا طويلا عند عند قبره. فيبقى خاشعا منكسرا باكيا لمدة طويلة عند القبر. عكفوا على قبورهم. والعكوف عبادة 80 00:36:32.400 --> 00:36:52.400 في القرآن ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد العكوف عبادة وهي تشرع في المساجد تقربا الى الله سبحانه وتعالى يمكث في في المسجد يرجو رحمة الله ويخاف عذابه ويذكر ربه جل وعلا 81 00:36:52.400 --> 00:37:22.400 ويبكي بين يديه هذا شرع في المساجد. لكن الشيطان نقله عند هؤلاء الى المقابر. ولهذا اصبح اصبح هؤلاء يعظمون المشاهد ولا يعظمون المساجد. يعظمون وتكون العبادات التي تفعل في المساجد تنقل الى المشاهد الى المقابر 82 00:37:22.400 --> 00:37:52.400 حتى ان احد هؤلاء الف كتبا في حج المشاهد يعني ماذا ينبغي على من حج الى شاهد وقصدها ماذا ينبغي عليه ان يفعل فنقلوا العبادات الى الى المشاهد في المقبرة يقرأ القرآن. ويجلس في المقبرة للدعاء وللعكوف وللبكاء بعضهم يجلس ايام يضع 83 00:37:52.400 --> 00:38:12.400 خيام في بعض المناطق يضعون خيام حتى تظلهم عن الشمس لانه سيبقى مدة طويلة. فكل الاعمال التي الاصل ان في المسجد نقلت الى الى المقابر. نقلت الى المقابر. والمقابر ليست مكانا للعبادة. المقابر 84 00:38:12.400 --> 00:38:32.400 مكانا لدفن الموتى ومواراة اجسادهم. نعم تزار المقابر لغرظ واحد حدد في الشريعة وهو ان يسلم على الموتى وان يتذكر الزائر الاخرة. اما يذهب الى المقبرة من اجل ان يجلس يدعو او يجلس يقرأ القرآن او 85 00:38:32.400 --> 00:39:02.400 يجلس للبكا للدعاء هذا ليس من دين الله. هذا كله من الوسائل والاسباب التي تفضي ناس الى الوقوع في الشرك. فاذا بدأ بمسألة العكوف عند القبر ثم انتقل الى بناء القبة عليه ثم انتقل الى بناء او وضع التماثيل والانصبة 86 00:39:02.400 --> 00:39:22.400 والانصاب لهؤلاء الصالحين الى ان افظى الامر وانتهى الحال الى عبادة هؤلاء من دون الله تبارك وتعالى. نعم. قال وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال 87 00:39:22.400 --> 00:39:42.400 لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله. ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرف النصارى 88 00:39:42.400 --> 00:40:12.400 عيسى ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. الاطراء مجاوزة الحد في المدح والثناء. مجاوزة الحد في المدح والثناء. مدح الانسان بادر بامور فوق قدره وفوق مكانته وامورا لا تليق به. بل قدره دونها 89 00:40:12.400 --> 00:40:52.400 ومكانته اقل منها. هذا هو الاطراء. تجاوز الحد في المدح وكلنا يعلم ان المدح وليد الحب المدح وليد حب يحبه فيمدحه. يحبه فيمدحه ويثني عليه. واذا غلى في حبه ما اذا غلا في حبه واعطاه من المحبة 90 00:40:52.400 --> 00:41:12.400 ما ما لا يليق الا بالله التي هي محبة التعظيم ومحبة الذل والخضوع وهي خاصة بالله كما مر معنا ومن من الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله اذا غلب الحب تبع ذلك غلو 91 00:41:12.400 --> 00:41:42.400 في المدح. ووالثناء مبالغة في المدح والثناء. فيصف من يمدحه بصفات لا تليق الا بالله بصفات لا تليق الا بالله. يأتي بابيات ومنظومة في على من يحب فيصفه بصفات الله تبارك وتعالى. قرأت مرة في في مجلة ابيات 92 00:41:42.400 --> 00:42:12.400 في الثناء على رسولنا عليه الصلاة والسلام. اول بيت فيها هو الاول والاخر محمد هو الظاهر باطن محمد اول بيت والابيات التي بعده مثله او اشد في الثناء عليه في حب النبي عليه الصلاة والسلام يحبه. لكن يحبهم محبة فيها مغالاة. وفيها تجاوز 93 00:42:12.400 --> 00:42:32.400 للحج فينسى عن ذلك الاطراء والثناء على نبينا عليه الصلاة والسلام بما لا يليق الا بالله الله عز وجل في اول اية من سورة الحشر او ثاني اية قال هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم 94 00:42:32.400 --> 00:42:52.400 في الصحيح ان نبينا عليه الصلاة والسلام كان يقول اذا نام اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء ومليكه فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والقرآن اعوذ بك من 95 00:42:52.400 --> 00:43:12.400 من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. اللهم اقض عني الدين واغنني من الفقر ثم ينام عليه الصلاة والسلام. كل ليلة 96 00:43:12.400 --> 00:43:32.400 الله بهذه الطريقة صلوات الله وسلامه عليه. ثم يأتي من يزعم محبته ويضيف هذه الصفات اليه صلوات الله وسلامه هذا غلو هذا غلو تجاوز آآ به وبالثناء عليه صلى الله عليه وسلم الحج لا تطروني 97 00:43:32.400 --> 00:43:52.400 مع اطرت النصارى عيسى ابن مريم اخر ايضا في ابيات له طويلة في مدح النبي عليه الصلاة والسلام والثناء عليه يقول يا اكرم الخلق يناجي الرسول عليه الصلاة والسلام ما لي من الوذ به سواك عند 98 00:43:52.400 --> 00:44:22.400 حلول الحادث العمم وان من جودك الدنيا وضرتها وان من علومك علم اللوح والقلم ان من جودك اي من كرمك ومن عطائك الدنيا وبرتها اي الاخرة من جودك الدنيا والاخرة ومن علومك ومن تأتي للتبعيظ علم اللوح والقلم يعني علمك احاط 99 00:44:22.400 --> 00:44:52.400 وبكل شيء ووجودك آآ جاد بالدنيا والاخرة من جودك الدنيا والاخرة وعلمك محيط باللوح والقلم سمع عليه الصلاة والسلام امرأة انصارية تثني عليه قالت وفينا رسول الله الم ما في غد فغضب عليه الصلاة والسلام وقال لا يعلم ما في غد الا الله غضب من قولها يعلم ما في غدا 100 00:44:52.400 --> 00:45:22.400 فكيف بمن يقول علمه علم اللوح والقلم؟ وكيف بمن يقول من جوده الدنيا والاخرة. كيف بمن يقول لا اجد من التجأ اليه الا هو؟ اين الله سبحانه وتعالى؟ يا الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العممي يعني لا اجد احدا الوذ به الا انت 101 00:45:22.400 --> 00:45:42.400 عندما يحل بي مصابا عظيما. بعضهم يحاول ان يتأول لهذا البيت ويقول المراد لقول الشاعر الشفاعة يوم القيامة. الشفاعة يوم القيامة. جاء في صحيح البخاري ان نبينا عليه الصلاة والسلام 102 00:45:42.400 --> 00:46:07.700 كما في حديث ابي هريرة ذكر الغلول يوما وعظمه وعظم امره صلوات الله وسلامه عليه. وقال لا احدكم يوم القيامة وهو يحمل في بعير له رغاء فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك. لا يأتين احدكم يوم 103 00:46:07.700 --> 00:46:27.700 القيامة وهو يحمل على رقبته فرس له حمحمة. فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك لا يأتين احدكم على رقبته شاة لها ثغاء. فيقول يا رسول الله اغثني فاقول له لا املك 104 00:46:27.700 --> 00:46:47.700 لك شيئا قد ابلغتك لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته رقاع تخفق اي تتحرك فيها حقوق ناس التهبها واستلبها في الدنيا فيقول يا رسول الله اغثني فاقول له لا املك لك شيئا قد ابلغتك 105 00:46:47.700 --> 00:47:07.700 لا يأتين احدكم على رقبته صامت فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك. لاحظ تكرر قوله عليه الصلاة والسلام لا املك لك شيئا قد ابلغتك 106 00:47:07.700 --> 00:47:27.700 وهذا وهذا يقول ما لي من الوذ به سواك وهو عليه الصلاة والسلام يقول لا املك لكم شيئا والله يقول في القرآن ليس لك من الامر شيء الامر لله. اللود والعود والالتجاء كله الى من 107 00:47:27.700 --> 00:47:47.700 الى الله سبحانه وتعالى لا ملجأ ولا منجى الا اليه سبحانه وتعالى كان صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح اذا نام وضع آآ خده على كفه الايمن ونام على جنبه الايمن وقال اللهم اني اسلمت 108 00:47:47.700 --> 00:48:07.700 نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلته بنبيك الذي ارسلت. يقول لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. والله 109 00:48:07.700 --> 00:48:27.700 قل في القرآن ففروا الى الى الله وهذا في مدحه للنبي عليه الصلاة والسلام يقول ما لي من الوذ به سوى ما لي من الوذ به سواك؟ يقال له اين الله؟ اين رب العالمين؟ اللود والعود والالتجاء والاستغاثة 110 00:48:27.700 --> 00:48:57.700 كل ذلك لا يكون الا لرب العالمين سبحانه وتعالى. ولهذا هذا البيت لو لو ابدل بهذه الطريقة قيل يا خالق الخلق مناجيا رب العالمين يا خالق الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم. وان من جودك الدنيا وضرتها وان من علوم 111 00:48:57.700 --> 00:49:17.700 بك علم اللوح والقلم ما رأيكم فيه؟ يناجي الله يقول يا يعني يا ربي ناجى الله يا خالق الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم. وان من جودك الدنيا وضرتها. وان من علوم 112 00:49:17.700 --> 00:49:37.700 علم اللوح والقلم ما رأيكم؟ ماذا يكون هذا؟ هذا هذا هو التوحيد والاخلاص فاذا اعطي حق الله لغيره هذا الذي يقع الانسان فيه في شدة الباطل وشدة الغلو. قال لا تطروني 113 00:49:37.700 --> 00:49:57.700 كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم. كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم. اهل الغلو في محمد عليه الصلاة والسلام. يفهمون هذا الحديث فهما عجيبا. لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم 114 00:49:57.700 --> 00:50:17.700 يقولون المراد بقوله صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم اي لا تقولوا انني ابن للاله لا تقولوا هذه الكلمة انني ابن للاله. اما ما سوى ذلك الباب مفتوح والمجال واسع. قل 115 00:50:17.700 --> 00:50:37.700 ما شئت المهم لا تقل ابن للاله لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم يقول النصارى قالوا ان عيسى ابن الله فلا تقولوا عني انني ابن للاله. وما سوى ذلك قل ما شئت. ما سوى ذلك قل ما شئت 116 00:50:37.700 --> 00:50:57.700 الا هذا القول لا تقل. في خصص قول النبي صلى الله عليه وسلم بامر معين في النصارى وهو قولهم فيه انه ابن للاله. ومن الذي قال ان غلو النصارى في عيسى 117 00:50:57.700 --> 00:51:17.700 ابن مريم وقف عند هذا الحد. وهو كفر لكن من الذي قال انهم ان غلوهم في عيسى وقف عند هذا الحد غلو في عيسى تناول هذا الامر وتناول دعائه وتناول عبادته وتناول الثناء عليه باوصاف كثيرة لا تليق 118 00:51:17.700 --> 00:51:37.700 الا بالله سبحانه وتعالى كل ذلك من غلوهم. فنهى النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك كله. لا تطروني كما النصارى عيسى ابن مريم اي بالغلو فيا ومدحي باوصاف وثناء لا يليق الا بالله 119 00:51:37.700 --> 00:52:07.700 سبحانه وتعالى. فانما انا عبد فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم قولوا عبد الله ورسوله قولوا عبد الله ورسوله اختار لنا عليه الصلاة والسلام هاتين الكلمتين عبد الله ورسوله عبد الله لانه عليه الصلاة والسلام 120 00:52:07.700 --> 00:52:27.700 كم حقق العبودية؟ لله عز وجل وهو اتم الناس واكملهم عبادة. ورسوله لانه رسول رب العالمين امين بلغ البلاغ المبين وما ترك خيرا الا دل الامة عليه ولا شرا الا حذرها منه 121 00:52:27.700 --> 00:52:57.700 وفي قول وفي ايمان المسلم بانه عبد لله خروج من الغلو. وفي بانه رسول خروج من الجفاء. ولهذا هذه الكلمة التي اختارها النبي عليه الصلاة والسلام تعطي المسلم متوسطا في هذا الباب توسطا بين الغلو والجفاء والافراط والتفريط. والعبد لا يعبد 122 00:52:57.700 --> 00:53:27.700 العبد لا يعبد ولا يعطى شيئا من خصائص الرب. والرسول يطاع ويتبع فخرج المسلم بايمانه صلى الله عليه وسلم بانه عبد. من الغلو وخرج بايمانه بانه رسول من الجفاء. قال قولوا عبد الله ورسوله اي كونوا وسطا 123 00:53:27.700 --> 00:53:47.700 كونوا وسطا لا غلو ولا جفاء. قولوا عبد الله ورسوله. هذا الذي اختاره صلوات الله وسلامه عليه لامته. وهو ناصحوا الامين. وقال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اياكم والغلو فانما اهلك 124 00:53:47.700 --> 00:54:17.700 كمن كان قبلكم الغلو ثم اورد رحمه الله هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. هذا الحديث له قصة. والمصنف رحمه الله اقتصر على ذكر الشاهد. من الحديث. وقصة 125 00:54:17.700 --> 00:54:37.700 الحديث ان كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما غداة جمع غداة مزدلفة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم القط لي او التقط لي سبع حصيات. من اجل 126 00:54:37.700 --> 00:55:07.700 رمي الجمار جمرة العقبة. قال التقط لي سبع حصيات. فالتقط له ابن عباس رضي الله وعنهما سبع حصيات هن حصى الخدف. وحصى الخدف. آآ معروف هو حصاة صغيرة آآ يمكن ان تستعمل في الخدف والخدف 127 00:55:07.700 --> 00:55:37.700 هو وضع الحصاة بهذه الطريقة فعلى راحة الابهام او بطن الابهام وآآ دفعها بالسبابة فتنطلق الحصاة من اليد. فهذا المكان لا يمكن ان ان تضع فيه حجر حجر ما يمكن فما يمكن ان يعني هذا المكان لا يستوعب الا لحصاة صغيرة 128 00:55:37.700 --> 00:56:07.700 يقول فالتقطت سبع حصيات هن حصى الخدف. يعني الحصى الذي يستعمله من يقذف وهذا فقط ذكره ابن عباس لتوضيح حجم الحصاد التي التقطها حجم الحصاة التي التقطها والا الخدف من حيث هو جاء النهي عنه في سنة النبي صلى الله عليه 129 00:56:07.700 --> 00:56:27.700 وسلم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخد وقال انه لا ينكأ عدوا وانه يكسر السن ويفقأ العين ولا ينكى في العدو يعني ليس هو من الاشياء التي تتعلم حتى يستفاد منها في مقاتلة الاعداء 130 00:56:27.700 --> 00:56:47.700 لا يفيد في في ذلك فالتدرب على الخدف منهي عنه ومحرم والخذف نفسه منهي عنه ومحرم لانه لا ان كان في العدو لا يفيد في القتال وفي الوقت نفسه يكسر السن ويفقأ العين فما منه فائدة بل منه مضرة ولهذا نهى عنه 131 00:56:47.700 --> 00:57:17.700 لكن ابن عباس اراد ان يوضح فقط حجم الحصاة قال هن حصى الخد يعني حصاد صغيرة خرج من ذلك الحجر خرج من ذلك الحجر فالحجر لا يستعمل في الخف ولا يستطيع ان احد يستعمله في القدر لان المكان لا يستوعبه. وخرج من ذلك التراب او الرمل او 132 00:57:17.700 --> 00:57:37.700 فهذه هذه ليست حصاة. فاذا خرج من ذلك ما ليس بحصاة من القطع الصغيرة من الرمل ونحو ذلك. وخرج من ذلك ايضا الحجر الكبير الذي هو ليس بحجم حصاة الخدف 133 00:57:37.700 --> 00:58:07.700 اخذ النبي عليه الصلاة والسلام هذه الحصاة السبع الحصيات اخذها من من ابن عباس ووضعها في يده واراها الناس قال بمثل هذا فارموا. بمثل هذا فارموا. واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. البيان واضح وانت خذ هذه السنة في 134 00:58:07.700 --> 00:58:27.700 الجمار حتى تدرك قيمة الاعتدال ومتابعة السنة وايضا خطورة مفارقتها اما بغلو او جفاء السنة في رمي الجمار واضح. واضحة وضوح الشمس بمثل هذا فارموا. واضحا مثل وضوح الشمس. واذا نظرت الى 135 00:58:27.700 --> 00:58:47.700 حال الناس مع هذه السنة تجد اهل غلو وتجد اهل جفاء وتجد اهل توسط واعتدال اهل الغلو ماذا يفعلون؟ اهل الغلو ماذا يفعلون؟ منهم من يرمي الحجر الكبير ومنهم من 136 00:58:47.700 --> 00:59:17.700 يرمي الحذاء ومنهم من يرمي الاخشاب ومنهم من يرمي المعلبات انا من السنوات احد اه اه اهل الحماقة جاء بمسدس واطلق على على الجمرة. حماقة يعني لو قرأ هذا الحديث وعرف الدين وعرف السنة ما جاء يعني آآ او او اخر يمسك حجر 137 00:59:17.700 --> 00:59:37.700 حجر كبير ومن مسافة بعيدة حتى لا يقرب ايضا من الجمرة. ثم يشتم ابليس ويرمي الحصاء الحجر الكبير من بعيد لا يدري هل هذه الحصاة تقع في المرمى او في رأس احد الحجاج؟ وكم من حاج خرج من 138 00:59:37.700 --> 00:59:57.700 فاقد لعينه. او مدمى يسيل الدم. رأينا كثير من هؤلاء هذا كله بسبب حماقات ترتكب يخالف فيها الناس السنة سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. فالسنة واضحة وضوح الشمس يقول بمثل هذا فارموا 139 00:59:57.700 --> 01:00:17.700 ولم يكتفي بهذا. قال واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. فاذا هذا غلو والجفاء في رمي الجمار ما هو؟ الجفاء في رمي الجمار ما هو؟ بعض الناس يوم العيد 140 01:00:17.700 --> 01:00:37.700 يذهب الى بلده ولا يرمي الجمار او ينيب من يرمي عنه وهو صحيح قادر على رمي بنفسه لا يشكو من كبر ولا يشكو من علة ولا يشكو من مرض وينيب هذا من الجفاف 141 01:00:37.700 --> 01:01:07.700 فالغلو مذموم والجفاء مذموم. والتوسط هو المطلوب. قال اياكم والغلو قوله هنا اياكم والغلو وهو الشاهد للترجمة. ولهذا اكتفى المصنف رحمه الله بذكره قوله اياكم والغلو هل النهي هنا خاص بالسبب الذي 142 01:01:07.700 --> 01:01:37.700 ساق النبي صلى الله عليه وسلم لاجله هذا الحديث او انه عام. العبرة اللفظ لا بخصوص السبب. هذا لفظ عام ولم يخصه عليه الصلاة والسلام بالجمار. لم يقل اكمل غلو في رمي الجمار. وانما اطلق وعمم. ولهذا قال العلماء قوله اياكم والغلو عام 143 01:01:37.700 --> 01:01:57.700 شامل لكل غلو في اعتقاد او قول او عمل. عام لكل غلو. في آآ قول او اعتقاد وعمل لا لا يغلى لا يغلو الانسان في احد لا لا عقيدة ولا قولا 144 01:01:57.700 --> 01:02:17.700 ولا عملا فالغلو باطل سواء كان عقيدة او كان قولا او كان عملا. اياكم والغلو. قال فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. اي الامم التي قبلكم التي هلكت بالشرك والكفر 145 01:02:17.700 --> 01:02:37.700 وترك الدين سبب ذلك الغلو في الدين. في تجاوز الحد فيه. نعم. قال ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثة 146 01:02:37.700 --> 01:02:57.700 قال ثم اورد هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه وهو في صحيح مسلم انه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا. قالها ثلاثا اي كررها 147 01:02:57.700 --> 01:03:27.700 ثلاث مرات وهذا التكرار يفيد اهمية الامر ووخطورته ولهذا كرره عليه الصلاة والسلام مؤكدا على هذا الامر. قال هلك المتنطعون. ووهلك المتنطعون اي وقعوا في الهلاك والردى. تنطعهم اهلكهم وارداهم. لم 148 01:03:27.700 --> 01:03:57.700 منه خيرا وانما حصلوا اه منه الهلكة. والتنطع هو اه تشدد التشدد في غير موضع الشدة. والتقعر والتعمق في الامور بمجاوزة الحد فيها هذا كله سبب للهلاك. والمسلم مطلوب منه ان يعتدل. وان 149 01:03:57.700 --> 01:04:27.700 انه يمشي على ضوء حدود اه الادلة كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. لا ان يسبح فكره وخياله وعقله فيخرج عن حدود الشريعة او يساير هواه ورغباته فيخرج عن حدود الشريعة. بل الواجب في ذلك ان ان ان يكون الانسان 150 01:04:27.700 --> 01:04:47.700 متقيدا ملتزما بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم بعيدا عن ما نهى وحذر منه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون. نعم. قال فيه مسائل الاولى 151 01:04:47.700 --> 01:05:17.700 ان من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين غربة الاسلام ورأى من قدرة الله وتقليبه للقلوب عجب هذه المسألة الاولى المستفادة من هذه الترجمة ان من تأمل هذه الترجمة وترجمتين بعدها يتبين له غربة الاسلام. يتبين له غربة الاسلام 152 01:05:17.700 --> 01:05:47.700 والاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. والغربة تكون ببعد الناس عن الدين. تكون ببعد الناس عن الدين. وعن الاستمساك به بحيث لا ترى الدين في الناس الا قليلا. لا ترى الاستمساك بكتاب الله. وسنة نبيه صلى الله عليه 153 01:05:47.700 --> 01:06:17.700 سلم لا ترى ذلك الا الا قليلا فيصبح الدين هو الغريب في الناس. الدين هو الغريب ومن يرى متمسكا بدينه هو المستغرب. والغالب هو الهلاك فمن يتأمل هذا الباب والبابين وبابين بعده يظهر له غربة الدين. وايضا قدرة الله سبحانه وتعالى 154 01:06:17.700 --> 01:06:37.700 على تقليب القلوب. وقد مر معنا ان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. والواجب على المسلم ان يكثر من هذه الدعوة ولا سيما مع كثرة الفتن. وكثرة الصوارف التي 155 01:06:37.700 --> 01:06:57.700 تنقل الناس عن دينهم وتبعدهم عن طاعة ربهم. فالاكثار من هذه الدعوة العظيمة مطلوب. كان اكثر او دعائه صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. قالت ام سلمة يا لرسول الله صلى الله عليه وسلم 156 01:06:57.700 --> 01:07:17.700 او ان القلوب لتتقلب؟ قال ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء فان شاء اقامه وان شاء ازاغه. نعم. قال الثانية معرفة اول شرك حدث في الارض انه 157 01:07:17.700 --> 01:07:47.700 وكان بشبهة الصالحين. الفائدة الثانية معرفة اول شرك حدث في الارظ وانه بشبهة الصالحين اي بشبهة تعظيم الصالحين. تعظيم الصالحين. فاول شرك حدثه هذا لان الناس اه آآ فطروا على التوحيد ونشأوا على التوحيد ادم وذريته كلهم على التوحيد ومضوا على ذلك 158 01:07:47.700 --> 01:08:07.700 وهم على التوحيد والاخلاص لله سبحانه وتعالى ثم طرأ الشرك. الاصل هو التوحيد في الناس والاصل في الناس هو التوحيد. ثم طرأ الشرك وسبب طروء الشرك ووجوده هو الغلو في الصالحين 159 01:08:07.700 --> 01:08:27.700 اول شرك حدث في الناس وانتقل بسببه اقوام واقوام من آآ التوحيد الى الى الشرك هو الغلو في الصالحين دخل الشيطان من هذا المدخل. ولهذا لاحظ الان من ينهى عن الغلو في 160 01:08:27.700 --> 01:08:47.700 من ينهى عن الغلو في الصالحين ويسوق الادلة من الكتاب والسنة على ذلك. ويحذر من تجاوز الحد في الصالحين يحذر من عبادتهم ودعائهم. ماذا يقول في حقه من يعظم الصالحين تعظيم 161 01:08:47.700 --> 01:09:17.700 غير مشروع ماذا يقول في حقه؟ يقول ينتقص الصالحين. او يقول يسب الصالحين فاصبح النهي عن عن اتخاذهم شركاء والنهي عن اضافة اوصاف الله تبارك وتعالى ال ونعوته لهم يعد عند هؤلاء سبا وانتقاصا الصالحين لانه علق باذهانهم وارتبط بعقولهم ان 162 01:09:17.700 --> 01:09:47.700 هذا هو مقتضى محبة الصالحين. فاصبحوا لا يفهمون محبة الصالحين الا بالغلو فيهم. فاذا نهاهم احد عن الغلو سموا نهيه عن الغلو نهيا عن محبة الصالحين. نعم. قال معرفة اول شيء غير به دين الانبياء. وما سبب ذلك؟ مع معرفة ان الله ارسلهم 163 01:09:47.700 --> 01:10:17.700 معرفة الشرك الذي حدث وغير به دين الانبياء ما سبب ذلك مع ان الله ارسلهم يعني ارسل الانبياء بالتوحيد والاخلاص وافراد الله تبارك وتعالى بالعبادة مع ذلك عبد اقوام الانبياء من دون الله وصرفوا لهم حق الله تبارك وتعالى وسبب ذلك 164 01:10:17.700 --> 01:10:47.700 توا الغلو في الانبياء والغلو في الصالحين ومجاوزة الحد. قال الرابعة معرفة السبب قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها. معرفة سبب قبول اي الناس للبدع مع الشرائع والفطر تردها لماذا تقبل البدعة؟ لماذا يقبل الناس البدعة؟ لان دعاة البدعة يظهرونها 165 01:10:47.700 --> 01:11:07.700 بقوالب ماذا؟ يبرزونها للناس بقوالب اه سنن وحسنة واعمال طيبة. لا يأتي صاحب البدعة او يقول للناس هذه بدعة فخذوها. لا يعرف مبتدع دعا الى بدعته بهذه الطريقة. هل سمعتم 166 01:11:07.700 --> 01:11:27.700 يدعو الى بدعته بهذه الطريقة يقول يا ناس هذه بدعة احدثتها واخترعتها في الدين فاقبلوه ما احد يقول هذا انما يصوغها للناس بقالب السنة ويلبس الحق بالباطل ويزخرف القول ويزينه 167 01:11:27.700 --> 01:11:57.700 للناس فحينئذ تتبع. فاذا هنا سمي هذا الشرك والضلال والغلو في الصالحين سمي ماذا محبة محبة للصالحين محبة الصالحين مطلوبة ما احد ينكر ذلك الصالحين مطلوبة لكن هم جعلوا هذه الضلالات تحت مسمى محبة الصالحين. ومن انكر هذه الضلالات قالوا ماذا 168 01:11:57.700 --> 01:12:27.700 ينتقص الصالحين ولا يحب الصالحين. نعم. الخامسة ان ان سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل. فالاول محبة الصالحين. والثاني فعل اناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا فظن من بعدهم انهم ارادوا به غيرهم. ان السبب في 169 01:12:27.700 --> 01:12:57.700 لذلك مزج الحق بالباطل. ولا تلبسوا الحق بالباطل. مزج الحق بالباطل ينشأ عنه ان العوام والجهال يظنون الباطل حقا. والظلالة هدى لانه مزج بالباطل واظهر لهم قالب حق اظهر لهم الباطل بقال بحق وهدى. فيتأثر الناس 170 01:12:57.700 --> 01:13:27.700 فهنا الان اه امران امر مطلوب وامر مذموم. الامر المطلوب محبة واوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله. فمحبة الصالحين هذه مطلوبة ومرغب فيها ومحبتهم لها اثر على الانسان في اه اه 171 01:13:27.700 --> 01:13:57.700 باخلاقهم اعمالهم عباداتهم الاستفادة من علومهم. فمحبة الصالحين مطلوبة. واوثق عرى الايمان الحب في الله والحب البغض في الله. فاذا عندنا امر مطلوب. وامر اخر مذموم وهو الغلو الغلو لو اعطي للناس وحده على اعتباره غلو في الدين ما احد يقبله 172 01:13:57.700 --> 01:14:17.700 ما احد يقبله اذا اعطي للناس هكذا وحده غلوا في دين الله. كيف يقبله الناس؟ يمزج الغلو وبالمحبة ويظهر الغلو في قالب الايش؟ المحبة حينئذ يقبلونه الناس. يعني لو اعطي 173 01:14:17.700 --> 01:14:37.700 آآ الناس الغلو وحده على انه غلو ما احد يقبله. متى يقبل اذا اذا مزج؟ مثال لو ان انسانا اراد مضرة باخر. وقال له خذ هذا سم اشربه ما يقبله 174 01:14:37.700 --> 01:14:57.700 لكن لو قال له هذا كأس عصير من احسن انواع العصير ومن انفعه واجوده وفيه أنواع الفواكه وخلط له قليلا من السم واعطاه السم مع العصير او مع العسل يمشي. يشرب اه 175 01:14:57.700 --> 01:15:17.700 ويهلك به لانه اخذه على انه شيء طيب ونافع. وهكذا الضلالات تدخل على الناس بهذه الطريقة يعني لا تعطى للناس على انها ضلالة وانما تعطى للناس على انها شيء من الحق والهدى ولهذا 176 01:15:17.700 --> 01:15:37.700 انفقوا في الناس وتروج عندهم. قال الثالثة تفسير الاية التي في سورة نوح تفسير الاية التي في سورة نوح قول الله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق 177 01:15:37.700 --> 01:16:07.700 ونسرى وقد اضلوا كثيرا. ومضى معنا تفسيرها نعم. قال السابعة معرفة جبلة الادمي في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد. معرفة جبلة الادمي لان الادمي ظلوم جهول. الادمي ظلوم جهول. فالحق ينقص في قلبه والباطل يزيد. لا سيما 178 01:16:07.700 --> 01:16:37.700 ما اذا تعاطى اسباب ذلك فالحق ينقص والباطل يزيد وهو ظلوم جهول وهذا يتطلب من الانسان ان يكون دائما حريص على بقاء الخير لا دون بل يحرص على زيادة الخير. يكون حريصا على على ذلك. والا الانسان ظلوم جهول النقص 179 01:16:37.700 --> 01:17:07.700 يحدث فيه والتهاون والتفريط والنفس الامارة بالسوء ودواعي الفتن ولهذا قال من قال ليس العجب ممن هلك كيف هلك؟ ولكن العجب ممن نجا كيف نجا؟ نعم امنة فيه شاهد لما نقل عن بعض السلف ان البدع سبب للكفر. وانها احب الى ابليس من المعصية 180 01:17:07.700 --> 01:17:27.700 لان المعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها. هذا كما ذكر المصنف رحمه الله فيه شاهد قول السلف ان البدعة سبب للكفر. ولهذا يقولون البدعة بريد الكفر. بريد الكفر لانها تفظي 181 01:17:27.700 --> 01:17:47.700 وتؤدي اليه. واول ما يبدأ الامر بالبدعة والحدث في الدين ثم يعظم ويزيد الباطل الى ان الى ان يصل الى حد الكفر والشرك بالله سبحانه وتعالى. هذا فيه شاهد لقول السلف ان 182 01:17:47.700 --> 01:18:07.700 البدعة سبب للكفر. واذا كانت البدعة سبب للكفر فهي احب الى ابليس من مجرد المعصية ولماذا هي احب اليه من مجرد المعصية؟ لانها كما ذكر المصنف سبب للكفر هذا من جهة 183 01:18:07.700 --> 01:18:37.700 ولان صاحب البدعة لا يرى نفسه مخطئة بخلاف العاصي فانه يرى نفسه العاصي اذا نصحته عن معصيته ونهيته عن خطأه قبل منك نصحك وقال لك كأنني مخطئ وادعو الله ان يهديني. اما صاحب البدعة اذا نهيته عن بدعته لم يقبل منك. ونافح 184 01:18:37.700 --> 01:19:07.700 بدعته لانه يرى انه على حق وعلى هدى. فهذا آآ سبب كون البدعة احب الى ابليس من المعصية. نعم. قال التاسعة معرفة الشيطان بما تؤول اليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل. آآ هذه المسألة يقول فيها المصنف رحمه الله معرفة الشيطان بما 185 01:19:07.700 --> 01:19:37.700 اولوا اليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل. فاعل البدعة قد يكون اه حسنا قد يكون قصده ببدعته حسنا يعني لم يرد ببدعته الا الخير ومع انه يريد الخير بالبدعة فهذا الامر يحبه الشيطان. يحبه الشيطان لماذا يحبه 186 01:19:37.700 --> 01:20:07.700 لانه يعلم ما يؤول اليه هذا الابتداع. من الكفر وترك الدين ولهذا يحب الشيطان ذلك من العبد ويفرح بذلك لماذا؟ مع انه اراد به العبد الخير يفرح به الشيطان لماذا؟ لانه يعلم ما تؤول اليه هذه البدعة من ترك الدين والكفر برب العالمين. ولو على 187 01:20:07.700 --> 01:20:27.700 مدى طويل ولو على مدى طويل وقد ذكرت لكم يعني سابقا ان نفس الشيطان في هذا طويل يعني قد اه ينظر الى اه جيل قادم او اجيال قادمة لا ينظر الى الموجودين الان 188 01:20:27.700 --> 01:20:47.700 لا ينظر الى الموجودين ولهذا وهذا يبين لكم خطأ بعض الناس في تهاونهم ببعض الامور التي يرون انها لا تؤثر على اشخاصهم. لا يرى انها لا تؤثر على شخصه. لان عنده علم وعنده يقول لنا نحن نعرف الامر والامر 189 01:20:47.700 --> 01:21:07.700 لنا فهي لا تؤثر فالشيطان لا ينظر الى هؤلاء وانما ينظر الى اجيال اتية اه فيما بعد هي اه يوقعهم في الكفر من خلال هذا المدخل او او من خلال هذا المنفذ نعم 190 01:21:07.700 --> 01:21:27.700 العاشرة معرفة القاعدة الكلية وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول اليه هذي قاعدة كلية لا بد ان تعرف. والنبي عليه الصلاة والسلام اعلنها اعلانا عاما في جموع الناس في 191 01:21:27.700 --> 01:21:57.700 في في في الحج جموع غفيرة واعلن هذا الاعلان اياكم والغلول للجميع. فهذه قاعدة عظيمة مهمة ينبغي على المسلم ان يكون على علم بها ودراية تامة وان يكون للغلو الذي حذر منه النبي عليه الصلاة والسلام. وقوله اياكم والغلو اي احذروا. وابتعدوا عنه 192 01:21:57.700 --> 01:22:27.700 جانبوه ولا تكونوا من اهله نعم. الحادي عشر مضرة العكوف على القبر لاجل عمل ثم ذكر هذه الفائدة مضرة العكوف على القبر من اجل عمل صالح. يعني قد يعكف لعمل صالح مثل ان يعكف ليقرأ القرآن او يعكف لذكر الله. او او يعكف 193 01:22:27.700 --> 01:22:57.700 توزيع الصدقات او او نحو ذلك لعمل صالح فهذا مضر بالانسان لما يفضي اليه هذا العكوف من الشرك والكفر بالله تبارك وتعالى بل ان العكوف عبادة الله تبارك وتعالى عليها واثنى على العاكفين في المساجد ثناء عظيما 194 01:22:57.700 --> 01:23:17.700 جاء في القرآن اه ايات عديدة في في هذا الشأن وجاء في السنة احاديث عديدة في هذا الشأن فنقل هذا بل الى المقابر مصادمة لدين الله تبارك وتعالى ومفارقة لهدي كتابه وسنة نبيه 195 01:23:17.700 --> 01:23:47.700 صلى الله عليه وسلم ووقوع في الشرك الذي نهى الله تبارك وتعالى عباده عنه. الثانية معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها. معرفة النهي عن اه التماثيل والحكمة في ازالتها لماذا تزال؟ يعني ما الحكمة من ازالة التماثيل؟ ووطمسها وآآ 196 01:23:47.700 --> 01:24:17.700 اتلافها ما السبب في ذلك؟ ان هذه التماثيل تفضي الى الشرك ولهذا جاءت الشريعة بالنهي عن التماثيل والامر باتلافها لانها تفظي بالناس الى الشرك بالله تبارك وتعالى. الثالث عشر معرفة عظم شأن هذه القصة وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عنها. معرفة اه اه 197 01:24:17.700 --> 01:24:37.700 هذه القصة وشدة الحاجة اليها مع غفلة الناس عنها قصة وجود الشرك. قصة وجود الشرك. وهذه القصة ينبغي الا عن الاذهان. ما هي قصة وجود الشرك؟ الناس من زمن ادم ادم وذريته كلهم كانوا 198 01:24:37.700 --> 01:24:57.700 وعلى ماذا؟ على التوحيد ما كان يوجد شرك نهائيا. ادم وذريته لا لا لم يكن يوجد فيهم شرك. كانوا كلهم على التوحيد كانوا امة واحدة على التوحيد. فطروا عليه ونشأوا عليه. وتربوا عليه. ومضوا عليه 199 01:24:57.700 --> 01:25:17.700 كلهم على التوحيد. فما هي قصة وجود الشرك؟ هذه قصة مهمة. قصة مهمة جدا ما للناس ان يغفلوا عنها قصة من اهم القصص التي ينبغي ان يكون اه كل مسلم على علم بها. ما قصة 200 01:25:17.700 --> 01:25:37.700 وجود الشرك يقال قصة وجود الشرك ان ادم وذريته كلهم كانوا على التوحيد. ادم واولاده واولادهم كلهم امة واحدة على التوحيد لا يوجد فيهم شرك ولا يوجد فيهم مشرك. كيف حدث؟ كان في في 201 01:25:37.700 --> 01:26:07.700 رجال معروفون بالصلاح اشتهروا بالصلاح والفظل اسماؤهم ذكرت في القرآن ود وسواع ويغوث ويعوق ونشر واحبهم الناس حبا عظيما لصلاحهم واستقامتهم فلما ماتوا جاء الشيطان الى آآ الى محبيهم والى قرابتهم والى اتى اليهم وقال آآ لا يليق بكم ان 202 01:26:07.700 --> 01:26:27.700 او هؤلاء وهم من هم في الفضل والمكانة؟ ووجههم الى ان ينصبوا لهم تماثيل تذكارية فهذه قصة الشرك تدرج خطوات الى ان وقع الناس في الشرك بالله فهذه قصة مفيدة لمعرفة 203 01:26:27.700 --> 01:26:47.700 قصة مفيدة للناس وينبغي ان تروى للناس هذه القصة ويعرف ان ان الاصل في الناس انهم كانوا على توحيد والسلام من الشرك ولم يدخل فيهم الشرك الا من خلال هذا المدخل مدخل تعظيم الصالحين 204 01:26:47.700 --> 01:27:07.700 قال الرابع عشر وهي اعجب العجب قراءتهم اي اهل البدع اياها في كتب التفسير والحديث ومعرفتهم بمعنى الكلام وكون الله حال بينهم وبين قلوبهم حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح هو افضل العبادات 205 01:27:07.700 --> 01:27:27.700 واعتقدوا ان ما نهى الله ورسوله عنه فهو الكفر المبيح للدم والمال. هذا بسبب اه غربة الدين وظلال الناس ووقوعهم في هذا المنزلق منزلق تعظيم الصالحين اصبح الامر في غاية العجب 206 01:27:27.700 --> 01:27:47.700 ما يقول الشيخ رحمه الله وهو اعجب العجب ان بعض الناس يقرأ القصة في القرآن وربما يقرأ ايضا تفسيرها في كلام السلف رحمهم الله. ومع ذلك يقع في هذا الامر تماما. يغالي في الصالحين 207 01:27:47.700 --> 01:28:07.700 يدعوهم ويستغيث بهم ويذبح لهم وينذر لهم ويفعل تماما مثل ما كان يفعله قوم نوح او قوم الذين بعث فيهم نوح من المغالاة في الصالحين وهو يقرأ الاية تجده يقرأ قول الله 208 01:28:07.700 --> 01:28:37.700 وتعالى ولا تذرن الهتكم وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودوا ولا سواع ولا يغوث ويعوق ونسرا ولا يسقط منها حرفا. يتقنها قراءة وترتيلا وتجويدا ومخارج. يتقنها تماما الادخان لكنه لكنه لا يقيمها ماذا؟ لا يقيمها ماذا؟ عملا وتطبيقا. يعني يقيم 209 01:28:37.700 --> 01:29:07.700 حروف هذه الايات ولا يقيم ماذا؟ حدودها. يقرأها ويتلوها وربما يقرأ كلام المفسرين على معناها وفي الوقت نفسه يقع في الشيء الذي حذر الله تبارك وتعالى منه ونهاهم عنه من الغلو في الصالحين. نعم. الخامس عشر التصريح بانهم 210 01:29:07.700 --> 01:29:27.700 يريدوا الا الشفاعة. التصريح بانهم لم يريدوا الا الشفاعة. اي لم يريد من من عظم هؤلاء الصالحين الا شفاعتهم شفاعتهم عند الله. ولهذا وضعوا هذه التماثيل او وضعوا هذه القباب على 211 01:29:27.700 --> 01:29:57.700 اضرحتهم من اجل الشفاعة. اي يطلبوا اه شفاعتهم عند الله. ما معنى ذلك قالوا اه نحن اقوام مفرطون لسنا لا لسنا مثلهم في الصلاح والاستقامة وهؤلاء اهل وفضل ولهم مكانة عند الله فنحن نفعل هذه الافعال طلبا لشفاعتهم لنا عند الله 212 01:29:57.700 --> 01:30:17.700 ليشفعوا لنا عند الله. فالتصريح بانهم لم يريدوا الا الشفاعة. ومثل هذا قول الله عز وجل ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. نعم 213 01:30:17.700 --> 01:30:47.700 السادس عشر ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك. ظنهم اي ظن من عبد هذه الصور والتماثيل ان العلماء الذين صوروا هذه الصور ارادوا ذلك يعني ارادوا الشفاعة وحقيقة الامر ان من بدأ التصوير لم يرد ذلك وانما اراد ماذا؟ الذكرى لكن 214 01:30:47.700 --> 01:31:17.700 الامر الى ان آآ صاروا يقصدونهم بطلب الشفاعة بل بعبادتهم من دون الله تبارك وتعالى السابع عشر البيان العظيم في قوله لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم صلوات الله وسلامه على من بلغ البلاغ المبين. ثم ذكر هذه المسألة وهي مأخوذة من الحديث من قوله عليه 215 01:31:17.700 --> 01:31:37.700 الصلاة والسلام لا تقروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم. فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. يقول المصنف رحمه الله بلغ البلاغ المبين يعني بين البيان الواضح الشافي الكافي بين عليه الصلاة والسلام ولكن 216 01:31:37.700 --> 01:32:07.700 اه اه هذا البيان وهذا الوضوح لا تفيد من كتب الله عليه الضلالة. من اه اه سلك طريق الغواية لا لا تفيده هذه الايات ولا يفيده هذه الاحاديث الواضحات. نعم. الثامن عشر 217 01:32:07.700 --> 01:32:37.700 نصيحته ايانا بهلاك المتنطعين. ثم ذكر هذه المسألة ان نبينا عليه الصلاة والسلام نصحنا بهلاك يعني ان المتنطع لم ينل بتنطعه الا الهلاك. فاذا لماذا يتنطع الانسان؟ والمتنطع لم ينل الا الهلاك ثلاث مرات يخبر عليه الصلاة والسلام بهلاك المتنطع هلك المتنطعون يكررها ثلاثا فنصح 218 01:32:37.700 --> 01:33:07.700 عليه الصلاة والسلام نعم. التاسع عشر التصريح بانها لم تعبد حتى نوصي العلم ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومظارة فقده. وهذي مسألة مهمة يعني التصريح بانها لم تعبد الا عندما نسي العلم. عندما نسي العلم يعني عندما نسي الناس العلم 219 01:33:07.700 --> 01:33:27.700 عبدت فاذا هذا يفيدنا اهمية العلم وحاجة الناس اليه. وان العلم نور لصاحبه. يضيء له في طريق الظلمات تميز العلم بين الهدى والباطل والحق والضلال والسنة والبدعة لا يمكن ان يحصل هذا 220 01:33:27.700 --> 01:33:47.700 والتمييز الا بالعلم النافع فاذا اهمية وجوده وخطورة فقده لانه اذا فقد العلم اذا فقد العلم اه فقد الخير في الناس. فقد الخير في الناس. واذا وجد العلم وجد الخير في الناس. واعتبر 221 01:33:47.700 --> 01:34:17.700 هذا في بعض المدن بعض المدن احيانا يكون لنا او لغيرنا زيارات لبعض المدن تأتي قرية فيها سنن ظاهرة وخير منتشر فتسأل تجد من وراء ذلك شخص واحد بتوفيق الله جل وعلا اخذ يدعو ويعلم وينشر العلم حتى ظهرت السنة وانقمعت البدعة 222 01:34:17.700 --> 01:34:47.700 وجود العلم له اثر بالغ واذا ذهب العلم بذهاب حملته لذهب العلم بذهاب بحملته ظل الناس ولهذا قال احد السلف آآ في فضل العلماء قال لولا العلماء لكان الناس مثل البهائم. وهذه كلمة يعني عظيمة جدا. قال لولا العلماء لكان الناس مثل البهائم 223 01:34:47.700 --> 01:35:07.700 لولا الله لولا ان الله يسر اهل العلم يبينون للناس الدين والصلاة والعبادة ويحذرون من الشرك الكفر والبدع الى اخره يصبح الناس مثل البهائم لا يعرفون كيف يصلون ولا كيف يصومون ولا كيف ينكحون ولا كيف يبيعون 224 01:35:07.700 --> 01:35:37.700 لا يعرفون شيئا يسر الله وجود اهل العلم في الناس فانتشر الخير ولهذا اذا فقد العلم بفقد حملته بفقد حملته عاش الناس في اه ظلالة والعياذ بالله نعم قال العشرون ان سبب ان سبب فقد العلم موت العلماء ان سبب فقد العلم 225 01:35:37.700 --> 01:35:57.700 العلماء كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله لا ينتزع العلم انتزاعا من صدور الرجال. وانما يقبض العلم قبض العلماء ولهذا قيل موت العالم موت العالم. اذا مات العالم الذي ينشر في الناس الخير 226 01:35:57.700 --> 01:36:27.700 اثر في العالم كله لان هذا الذي يعلمهم الخير فقدوه فكيف يتعلمون؟ والله عز وجل يقيظ للامة اه اعلام دعاة هداة للحق والهدى. ينفون عن دين الله تحريف الغاليين وانتحال المبطلين 227 01:36:27.700 --> 01:36:47.700 ويبينون للناس السنة اثرهم على الناس عظيم ما اعظم اثرهم على الناس نصحا وتوجيها وبيانا ولهذا ينبغي على اه على المسلمين ان يعرفوا لاهل العلم قدرهم وان يحفظوا لهم حقهم كما قال عليه الصلاة 228 01:36:47.700 --> 01:37:17.700 والسلام ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا ويعرف لعالمنا حقه. فالعالم يعرف له حقه ويعرف له قدره فنفعه في الامة عظيم واثره كبير. وفقد العالم هو فقد للخير. اولم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها. قال بعض اهل العلم بفقد العلماء 229 01:37:17.700 --> 01:37:47.700 نقص الارض بفقد العلماء لان الخير ينقص في الارض بفقد اهل العلم. فالعالم يعرف له قدره وتعرف له مكانته ايضا يحاذر يحاذر الناس من المغالاة تجاوز الحد. فهذا الباب باب عظيم جدا ومهم والحاجة اليه ماسة. لان 230 01:37:47.700 --> 01:38:17.700 المصنف رحمه الله بين بهذا الباب المدخل الذي دخل من خلاله الشرك على الناس وانتقلوا من التوحيد الى الشرك بسببه معرفة المدخل اه مهمة حتى يحذر الانسان من ان ان يدخل عليه الشرك والباطل من خلال هذا المدخل الذي لا يزال عدو الله ابليس يدخل على الناس من خلاله 231 01:38:17.700 --> 01:38:37.700 اه الى الى وقتنا هذا. ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم اه ان يعيذنا واياكم من الشيطان الرجيم وان يعيذنا من الشرك والبدع وان يوفقنا لتحقيق التوحيد وحسن الاتباع لرسولنا الكريم 232 01:38:37.700 --> 01:38:57.700 صلى الله عليه وسلم وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. والله تعالى اعلم 233 01:38:57.700 --> 01:39:27.700 في اسئلة؟ هذا السائل يقول هل تقبيل يدي ورأس العالم؟ او من ينتسب الى ال البيت يعتبر من الغلو في الصالحين وكذلك طلب الدعاء منهم آآ مسألة التقبيل تقبيل الرأس او او تقبيل اليد جاء في في بعض النصوص وبعض بعض الاثار ما يدل 234 01:39:27.700 --> 01:39:57.700 على جواز ذلك تقبيل الرأس وتقبيل رأس العالم فهذا ليس اه ليس غلوا فيه ليس غلوا فيه وانما هو نوع من اه التحية. لكن اه دون ان يكون هناك تجاوز وتعدي وخضوع وتذلل وانكسار فهذه الامور باطلة 235 01:39:57.700 --> 01:40:17.700 من يغالون في في هذا الباب لا لا يكفيه آآ هذه التحية او او هذا التقدير بان يقبل رأسه تقديرا له وانما يكون منه انحناء ويكون منه مسحا تبركا يتبرأ 236 01:40:17.700 --> 01:40:47.700 العالم يمسح ربما يقبل يده ويمسح آآ آآ ظهر يده على جبينه متبركا وربما ايضا لا يكتفي بالتقبيل بل يضع آآ جبهته على يده قليلا على هيئة ساجد بخضوع وانكسار هذا كله باطل. وكله ظلال. تقبيل رأس العالم 237 01:40:47.700 --> 01:41:07.700 آآ لا بأس به كذلك تقبيل رأس الوالد والوالدة لا بأس به على وجه على وجه الاحترام له وليس هذا من المغالاة. نعم قد يكون في اه في في في بعظ ما يفعله 238 01:41:07.700 --> 01:41:27.700 آآ اهل الغلو مغالاة في في في هذا الباب على ما وصفته قبل قليل. اما مجرد التقبيل للاحترام فلا فلا شيء في ذلك. نعم. هذا السائل يقول ان والديه او والدي اه شاب اخر 239 01:41:27.700 --> 01:41:47.700 يدعيان ان الرسول صلى الله عليه وسلم نور وانه ليس بشر بما تنصحوه وبماذا يبدأ معهم حتى يدعوهم؟ آآ اه نبينا عليه الصلاة والسلام نور كما جاء وصفه في القرآن بانه سراج منير 240 01:41:47.700 --> 01:42:07.700 فهو نور على معنى واضح دل عليه كتاب الله هو سنة نبيه صلى الله عليه وسلم لانه للناس طريق الحق والهدى. فهو عليه الصلاة والسلام نور وكتاب الله نور. كما قال 241 01:42:07.700 --> 01:42:37.700 عز وجل وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن فعلناه نورا فالقرآن نور القرآن نور والنور نور القرآن نور معنوي يتبين به الناس الحق من الهدى والباطل من الضلال. ونبينا عليه الصلاة والسلام نور يعرف الناس من 242 01:42:37.700 --> 01:42:57.700 خلاله الحق يضيء لهم طريق الحق ويبين لهم دين الله سبحانه وتعالى وليس المراد بانه نور اي ان انه يضيء مثل ما يضيء المصباح ليس هذا المراد ولا احد من اهل العلم يقول ذلك 243 01:42:57.700 --> 01:43:17.700 ومن يقرأ السنة والسيرة كلها من اولها الى اخرها شاهدة على فساد هذا القول قول من يقول انه نور بمعنى انه يضيء. عائشة رضي الله عنها تقول فقدت النبي صلى الله عليه 244 01:43:17.700 --> 01:43:47.700 ليلة وكانت تظن انه عند بعض ازواجه. فتقول التمسه يعني اخذت تمشي وتبحث عنه في ليلة مظلمة تقول التمسه تقول فوقعت يدي على ظهر قدمه في المسجد وهو ساجد يقول اه اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك 245 01:43:47.700 --> 01:44:07.700 لاحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. تقول اه انك لفي شأن واني لف شأن اخر. يعني هي كانت تظن انه عند بعض ازواجه واذا به عليه الصلاة والسلام ساجد لله تبارك وتعالى يناجيه بهذه المناجاة. ما الشاهد من هذه القصة 246 01:44:07.700 --> 01:44:27.700 لموضوعنا ما الشاهد من القصة؟ عائشة رضي الله عنها تمشي في المسجد في ليلة ظلماء تتلمس تبحث عن النبي عليه الصلاة والسلام حتى وقعت يدها على قدمه. لو كان كما يقول هؤلاء انه نور بمعنى انه 247 01:44:27.700 --> 01:44:47.700 ما ما احتاجت رضي الله عنها الى الى هذا البحث في الليلة الظلماء لانه نور معناته انه المنطقة كلها التي فيها مظيئة فلا يحتاج ترى نوره وترى بدون بحث لكنها رظي الله عنها تتلمس الى ان لمست يدها ظهر قدمه ما رأته 248 01:44:47.700 --> 01:45:17.700 اقول من يقرأ السنة والسيرة يجدها مليئة بالشواهد الكثيرة على فساد هذا القول ولهذا هم يقولون انه نور اي لا ظل له. لا ظل له لانه هو يضيء. الان اللمبة لما تضيء لا ظل لها لانها نور. الظل يكون الجهة الغير منيرة عندما ينعكس فيها 249 01:45:17.700 --> 01:45:37.700 فيقع الظل اما النور لا ظل له فيقولون هو نور يعني يشع نور ولا ظل له هذا كلام باطل هذا من الغلو الذي نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. اما كونه نور بمعنى انه ضياء 250 01:45:37.700 --> 01:46:01.500 للناس يبين لهم طريق الحق والهدى فهذا دل عليه كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه الادلة يا شيخ على انه بشر وايضا في السؤال يقول ان والده يقول انه ليس من البشر هذا والعياذ بالله مصادم 251 01:46:01.500 --> 01:46:21.500 القرآن مصادم للسنة قال الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم. وفي الحديث الذي مر معنا قال لا تطروني ما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله. نعم 252 01:46:21.500 --> 01:46:51.500 هذا السائل سؤاله يتعلق بالحج يقول قيل لنا ان الانطلاق من مكة او من مكة الى المدينة على الساعة الثامنة مساء فقمنا بطواف الوداع. لكن الحافلة لم تأتي الا على الساعة الثامنة صباحا ليوم الغد فهناك او منا من اعاد وهناك لم 253 01:46:51.500 --> 01:47:11.500 من لم يعد الطواف فما حكم ذلك؟ اذا كان الامر كما وصف الاخ السائل انه قيل لهم موعد الانطلاق هو الساعة الثامنة وطاف الوداع على هذا الاساس ثم الذي اخرهم عن الانطلاق هو انتظار الحافلة 254 01:47:11.500 --> 01:47:31.500 في مثل هذه الحالة لا ليس عليه شيء وطوافه آآ صحيح الذي آآ لا يعذر فيه الانسان ان يودع ثم يبقى هو بنفسه مختارا راغبا لاعمال اما زيارات او مثلا آآ 255 01:47:31.500 --> 01:47:51.500 او الى غير ذلك فلا يكون بذلك اخر عهده البيت. اما اذا كان حبس عن الانطلاق انتظار الباص فلا شيء عليه. واعادة الطواف قد يعيده ثم ايضا يمتد تأخر الباص 256 01:47:51.500 --> 01:48:21.500 ثانية او ربما ثالثة على كل حال طالما ان الامر بهذه الصفة فلا شيء عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل التقاط الصور الفوتوغرافية حرام؟ الصور الفوتوغرافية الذي عليه عامة اهل العلم عدم جوازها لعموم الادلة. لعموم اه الادلة. الذي عليه اكثر اهل 257 01:48:21.500 --> 01:48:51.500 العلم عدم جوازها لعموم الادلة في النهي عن التصوير ولعن آآ المصورين. ولا يباح من ذلك الا ما اقتضته الضرورة. نعم. هذا السائل يقول هل بناء هذه الجدر والقبة والزخرفة على قبر النبي صلى الله عليه وسلم هو من الميناء المنهي عنه؟ لا شك ان هذا ليس 258 01:48:51.500 --> 01:49:11.500 على ما جاء في هديه عليه الصلاة والسلام من يقرأ هديه عليه الصلاة والسلام يتبين ان هذا الامر ليس مما وجه اليه ولا مما رغب فيه ولا مما دعا اليه صلوات الله وسلامه عليه 259 01:49:11.500 --> 01:49:41.500 كثير ممن يفعلون هذا الامر في اظرحة الموتى بوظع القباب عليهم يستشهدون بذلك وهذا ليس بشاهد. الشاهد قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم لا بما فعله فيما بعد الشاهد هو آآ كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. نعم 260 01:49:41.500 --> 01:50:11.500 هذا السائل يسأل عن صفة التيمم بصفة التيمم ان يضرب براحته بشرط عدم وجود الماء او او مع وجود الماء حصول الظرر باستعماله. فصفة التيمم ان يظرب براحته الارظ ويمسح وجهه وظاهر كفيه بيده. نعم 261 01:50:11.500 --> 01:50:41.500 وهذا السائل يقول نرجو منكم بيان معنى التنطع. التنطع هو التعمد التعمق وقيل ايضا في في معناه هو التشدد في غير موضع الشدة. يعني ان يتجاوز الحج بتعمقه اما في في كلامه او اعماله او افعاله فهذا هو التنطع 262 01:50:41.500 --> 01:51:11.500 وهو مأخوذ من النطع وهو آآ اقصى الحلق. ولهذا المتنطع في في كلامه يتقعر في في ما هو يبالغ في في في حديثه آآ فهذا اصل التنطع والمراد المجاوزة التشدد والمغالاة تجاوز الحد نعم 263 01:51:11.500 --> 01:51:31.500 يقول السائل من مات وهو لم يصلي هل يصلى عليه؟ الصحيح من اقوال اهل العلم ان تارك الصلاة ليس لقوله عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر 264 01:51:31.500 --> 01:51:51.500 ولقوله عليه الصلاة والسلام عندما ذكرت عنده الصلاة قال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا نجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة وحشر مع قارون 265 01:51:51.500 --> 01:52:11.500 وفرعون وهامان وابي ابن خلف نعم او امية ابن خلف نعم. هذا السائل يقول الشيطان يوسوس له كثيرا فما نصيحتكم؟ نسأل الله ان يعيذنا جميعا من الشيطان الرجيم ومن همزه ونفخه ونفثه 266 01:52:11.500 --> 01:52:31.500 ووسوسة الشيطان هي اشياء يلقيها في نفس الانسان. يلقيها في في نفس الانسان اه توقع توقعه اما في حيرة او توقعه في فساد. اما في حيرة في ايمانه او فساد في 267 01:52:31.500 --> 01:53:01.500 بعمله ولهذا يجب على الانسان ان يجاهد نفسه على اه اتقاء وساوس الشيطان. بامور الامر الاول الاكثار من الاستعاذة بالله منه. ومن وساوسه ولا سيما في المواضع التي جاء التأكيد عليها في السنة مثل دخول المسجد. وايضا الخروج منه 268 01:53:01.500 --> 01:53:31.500 وعند تلاوة القرآن وفي الصلاة المكتوبة في اولها و اه نحو ذلك وايضا العناية بالاذكار التي هي حصن للعبد من الشيطان الرجيم اذكار ارى الصباح اذكار المساء واذكار ادبار الصلوات واذكار الصلوات التي تقال في اثناء الصلاة وعند النوم كل 269 01:53:31.500 --> 01:54:01.500 ذلك يحافظ عليه العبد. ايضا اه العناية بالعلم النافع. بقراءة بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. فهذا من اعظم ما يسلم به العبد من اه وساوس ايضا الا يجعل من وقته وقتا فارغا للهواجس 270 01:54:01.500 --> 01:54:31.500 والاوهام وعشعشة الافكار السيئة في في ذهنه بل يشغل وقته بالنافع المفيد له في دينه ودنياه. ويبحث عن المجالس الصالحة النافعة التي يعمر بها وقته. وآآ اه مجالس العلم مجالس الذكر فهذه فهذه كلها من الامور المفيدة في هذا الباب. وايضا اه الاستفادة 271 01:54:31.500 --> 01:54:51.500 ده من الكتاب الذي كتبه ابن القيم رحمه الله في هذا الموضوع تحت عنوان اغاثة الله فان من مصائد الشيطان هو كتاب عظيم النفع في هذا الباب وتحدث فيه رحمة الله عليه حديثا طويلا موسعا عن الوسوسة 272 01:54:51.500 --> 01:55:06.600 وخطرها وطريقة اه معالجتها والتخلص منها والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين