1
00:00:06.300 --> 00:00:28.600
على مين؟ وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السابع عشر وآآ الاخير ان شاء الله تبارك وتعالى في كتاب التوحيد للامام الائمة الامام الحافظ ابي بكر

2
00:00:28.950 --> 00:00:47.000
محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله ولا زال في ذكر الاحاديث التي ربما يفهم منها بعض من لا آآ يتقن رواية الاخبار ولا يعرف جمعها ولا يجمع بين الاثار

3
00:00:47.050 --> 00:01:07.050
فاورد رحمه الله هذه الاحاديث وبين وجه الاستدلال بها فرحمه الله رحمة واسعة ونبدأ من عندي حديث قال حدثنا ابو موسى نعم ولا حدثنا ابو موسى قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان عن ابي وائل عن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:07.050 --> 00:01:27.050
كلمة وانا اقول اخرى قال من مات وهو يجعل لله ندا دخل النار. قال واقول ومن مات وهو لا يجعل لله ندا دخل وهذا من عبد الله بن مسعود رضي الله عنه تعليم لنا بان لازم كلام الله عز وجل وكلام رسوله صلى الله

5
00:01:27.050 --> 00:01:48.350
عليه وسلم لازم لنا وفيه ايضا دلالة على ان مفهوم المخالفة معتبر في شرعنا. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يجعل دخل النار. مفهوم المخالفة ان من مات ولم يجعل لله ندا دخل الجنة

6
00:01:48.400 --> 00:02:10.850
وهذا لازم للاول. لماذا لازم؟ لانه ليس ثم الا داران. ليس هناك الا دار الجنة او دار النار   قال ابو بكر بدكن انتم اوليتوا اكثر هذا الباب في كتاب الايمان. وبينت في ذلك الموضع معنى هذا هذه الاخبار وان معناها ليس كما يتوهمه

7
00:02:10.850 --> 00:02:30.850
وبيقين يعلم كل عالم من عالم من اهل الاسلام ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد بهذه الاخبار ان من قال لا اله الا الله او زاد مع شهادة ان لا اله الا الله شهادة ان محمدا رسول الله ولم يؤمن باحد من الانبياء غير محمد صلى الله عليه وسلم ولا

8
00:02:30.850 --> 00:02:52.900
امن بشيء من كتاب الله ولا بجنة ولا نار ولا بعث ولا حساب انه من اهل الجنة. لم بهذا احد من اهل الاسلام كما قال الامام رحمه الله نعم ولا انجاز للمرجئة الاحتجاج بهذه الاخباس وان كانت هذه الاخبار ظاهرها خلاف اصلهم وخلاف كتاب الله خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم جاز

9
00:02:52.900 --> 00:03:06.450
الجهمية لتجارب اخبار رؤيت عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا تعودت على ظاهرها استحق من يعلم ان لا ان الله ربه وان محمدا نبيه الجنة وان لم ينطق بذلك لسانه

10
00:03:06.600 --> 00:03:30.700
ولا يزال يسمع اهل الجهل والعناد يحتجون باخبار مختصرة غير متقصاه. وباخبار مجملة غير مفسرة لا يفهمون اصول العلم المتقصى من الاخبار على مختصرها وبمفسر منها على مجملها يعني لا يفهمون اصول العلم ما هي اصول العلم؟ اصول العلم الاستدلال بالمتقصى عن المختصر

11
00:03:30.850 --> 00:03:52.000
وحمل المفسر يقدم على المجمل هذه من طرق اصول العلم عند اهل العلم قد ثبتت الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظة لو حملت على ظاهرها كما حملت المرجئة الاخبار التي ذكرناها في شهادة ان لا اله الا الله

12
00:03:52.000 --> 00:04:12.000
على ظاهرها لكان العالم بقلبه ان لا اله الا الله مستحقا للجنة وان لم يقر بذلك باللسان. ولا اقر بشيء مما امر الله من الافرار به ولا امن بقلبه بشيء امر الله بالايمان به. ولا عمل بجوارحه شيئا امر الله به. ولا انسجر عن شيء حرمه الله من سفك دم

13
00:04:12.000 --> 00:04:35.550
المسلمين واخذ اموالهم واستحلال حرمهم. فاسمع الخبر الذي ذكرته انه غير جائز ان يحمل على ظاهره كما حملني الاخبار التي ذكرناها على ظاهرها حدثنا احمد بن مقدام العجلي قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل. قال حدثنا خالد يعني الحداء عن الوليد ابن عن الوليد ابي بكر قال سمعت

14
00:04:35.550 --> 00:04:57.750
ابن ابانا يحدث عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة   قال حدثنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل قال حدثنا خالد عن الوليد عن الوليد ابي البشر قال سمعت حمران يقول سمعت عثمان

15
00:04:57.750 --> 00:05:17.750
الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة. قال حدثنا احمد بن مقدام قال محمد اسماعيل يعني ابن علية قال خالد عن الوليد ابن مسلم وهو ابو بشر عن حمران ابن ابان عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه

16
00:05:17.750 --> 00:05:39.300
عليه وسلم يقول بمثله النبي المفضل حديث ابي الخطاب سواء قال حدثنا نصر بن علي الجهوي قال اخبرنا بشر مفضل مثل حديث ابن الخطاب قال وحدثنا يعقوب ابراهيم ابن علي عن خادم الحداء بهذا الاسناد يعمل بمثله

17
00:05:39.500 --> 00:05:54.500
محمد ابن الوليد قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر عن ابي عن حمران بن ابان عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثلي

18
00:05:54.500 --> 00:06:09.700
شعبة وهو ختم عبدالحميد ابن لاحق يريد ابا بكر العنبري جزاك حبيبنا محمد بن الوليد قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة. وحدثنا عبدة بن عبد الله الخزاعي قال حدثنا عبد الله بن حمران قال سمعت شعبة عن

19
00:06:09.700 --> 00:06:31.700
قال عمران يحدث مرة ثانية قال الشعبة وهو  قال شعر وهو خاتم قال شعبة وهو ختم عبدالحميد بن لاهق يريد ابا بشرة عنبري من ختم  هو مش الانبا هيختنا عبدالحميد بنلحن

20
00:06:32.000 --> 00:06:58.450
بعدين يقول كذلك حدثناه محمد بن الوليد قال حدثنا محمد وقال شعبة عندنا هو خبر عبد الحميد ابن لاحق  وخا كان هو الصغر    يراجع تقريب شو التقريب قال قال عفوا

21
00:06:58.800 --> 00:07:40.000
قالهن قال ان شاء الله وش العنبري هو ختم  بالعكس يعني عندنا عبد الحميد الملاحق اه ومشى خلاص ما يحتاج    حديث الاثبات يعني على يعني على   المرجية يقول من مات وهو يعلم ان لا اله الا هو دخل الجنة

22
00:07:40.200 --> 00:08:03.900
مات وهو يجعل لله مدا طيب يعني هم فهموا منه يعني على تأخير  لا لا ما قلنا هو يا شيخ قلنا ابن مسعود ما جبنا ولا وشو اقصد هون من خلال وقف

23
00:08:05.450 --> 00:08:23.950
يعني الان الحديث له شطران من مات ويشهد ان لا اله الا الله دخل الجنة المرجية اخذوا باول الحديث هذا ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار الخوارج والمعتزلة اخذوا بهذا الحديث بقيد ان كبيرة شرك

24
00:08:24.850 --> 00:08:38.150
فهؤلاء استدلوا باول الحديث وهؤلاء يستدلوا باخر الحديث واهل السنة استدلوا بالحديثين ولكن ما فهموا هذا المعنى الذي هم فهموه فلا فهموا فهم المرجية ان المقصود يدخل الجنة ولو لم يعمل

25
00:08:38.300 --> 00:08:56.700
ولا فهموا فهم الخوارج انه يخلد في النار ولو مع التوحيد. نعم قال لك ذاك حدثنا محمد ابن الوليد قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة وحدثنا حبة ابن عبد الله الخزاعي قال حدثنا عبد الله بن حمران قال سمعت شعبة عن بيان قال

26
00:08:56.700 --> 00:09:16.700
حمران يحدث عن عثمان بن عفان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من علم ان لا اله الا الله دخل الجنة قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا شعبة عن خالد الحداء عن الوليد ابي بشر عن حمران ابن ابان عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه وعن النبي صلى الله

27
00:09:16.700 --> 00:09:31.950
عليه وسلم قال من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة. يا عمي نريد ان نفهم كلمة وهو يعلم ها يعني نضرب مثال على هذا فالانسان الذي

28
00:09:33.250 --> 00:09:54.500
مثلا يعلم ان هناك اشارة وامام هذه الاشارة كاميرا تصوره  هل يتعدى نشارة وهو يعلم ان هناك كاميرا تصوره في الغالب لا يتعدى الا ان يكون الرجل مضطرا او بطرا لاحظوا الان

29
00:09:55.050 --> 00:10:18.950
اما مضطر او  البقر مثله كمثل الكافر الذي لا يبالي بمراقبة الله عز وجل ولا بنظره والمضطر هذا الله عز وجل اباح له ان يفعل الشيء المحرم لكن حينما يأتي انسان

30
00:10:19.600 --> 00:10:39.300
ويأخذ الكلب اكرمكم الله ويذبحه ثم يبيعه للناس ويعلم انه محرم ولا لا يعلم لهذا ما الذي غاب عن ذهني الان؟ الذي غاب عن دينه الان علم مستقر في قلبه لكن غاب عن قلبه

31
00:10:41.100 --> 00:10:58.350
اعمته الدنيا وهو نظر الله اليه فهنا لما نقول هو هو يعلم ان لا اله يعني يحقق هذا المعنى  مو معناه مجرد يعلم وبعدين حينما يرتكب الكبائر اصلا لا يخطر بباله ان الله ينظر اليه

32
00:10:58.400 --> 00:11:16.000
لا يخطر بباله ان الله يسمعه لا يخطر بباله ان الله جل وعلا يقدر عليه. لما ينزع بعدين ينتبه ففي فرق بين المسيرتين الاقرار بعلم الله عز وجل هذا اصل التوحيد

33
00:11:16.800 --> 00:11:37.600
هذا اصل التوحيد ودوام المراقبة لعلم الله عز وجل في ترك المحرمات وفعل الواجبات هذا من الايمان الواجب من العلم الواجب الذي يجب ان تعتقده في الله تبارك وتعالى واعظم من ذلك ان الانسان

34
00:11:37.650 --> 00:11:53.800
يعلم ان الله معه حيث كان وهذا تمام الاحسان. نعم وعلى حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ايوب ابن سليمان ابن يسار صاحب القرى وحدثنا محمد بن سفيان الايدي قال حدثنا ايوب بن سليمان الحارثي

35
00:11:53.800 --> 00:12:12.300
قال حتى انا عمر ابن محمد ابن عمر ابن معدان الحارثي عن عمران القصير عن عبد الله ابن ابي القالوس عن مطرف عن عمران ابن حسين رضي الله عنه قال الا احدثكم بحديث ما حدثت به احدا منذ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم من حافظ ان يتكل الناس

36
00:12:12.400 --> 00:12:24.900
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من علم ان الله ربه واني نبيه صادقا من قلبه واوفأ بيده الى جلدة صدره حرم الله لحمه على الله اكبر الله اكبر

37
00:12:24.950 --> 00:12:46.800
عندنا في رواية خلدة صدره يعني القرض او السوار مكانه يعني هذا الحديث ايضا يستفاد ويضم هذا الحديث مع حديث معاذ قال اذا يتكلوا قال فلا تعلمهم افلا ابشرهم؟ قال لا فيتكلوا وضم هذين الى قول عمر

38
00:12:47.200 --> 00:13:01.050
فهذا يدلك على ان لكل مقام مقالة. نعم وقال العباس ابن عبدالعظيم العنبري والعمران بحصين قال قال الا احدثكم بحديث زاد محمد بن سفيان قال وكان قد جعل في حل

39
00:13:01.050 --> 00:13:21.050
من قال القصير وزاد في اخره انما قال عبدالله فحدثت به احد ولد عبدالملك فاستخلفني ثلاثة ايمان صبرا بالله لسمعته من مطر قال فحلفت له ثم حدثت به احد ولد عبد الملك بعده فاستحلفني ثلاثة ايمان صبرا بالله فسمعته من مطرف كانه

40
00:13:21.050 --> 00:13:47.100
كان مشاهدا للحديث الاول فحلفت له فقال استقال بكاتبه اثبت هذا عندك  قال حدثنا به العباس مرة قال حدثنا ابو يحيى ايوب ابن سليمان ابن يسار صاحب الكراء صياح  اللي مر معنا صاحب الكراء صاحب الكراء نفسه

41
00:13:47.500 --> 00:14:12.150
واللي مر معنا سليمان ابني بلال صاحب الكرام تعلم كذا هنا صاحب الكرابيس قال ايوب بن سليمان بن بلال البزار هذا في الحديث ايوب بن سليمان من سيارة صاحب الكردي

42
00:14:12.600 --> 00:14:34.500
وصاحب الكراريس الا انه وقع عنده قاسم عالي في الانساب كوابيسها بالنسبة لبيع الثياب والمشهور به ابو سليمان ابن سليمان البصري الاودي صاحب الكرابيس وصاحب الكراء الذي يؤجر للناس التوافق يقال له صاحب

43
00:14:38.650 --> 00:14:53.300
قال حدثنا محمد ابن يحيى القطعي قال حدثنا زياد ابن الربيع هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابن الديلمي قال كنت ثالث ثلاثة ممن يخدم معاذ ابن جبل رضي الله عنه فلما حضرته الوفاة قلنا له

44
00:14:53.300 --> 00:15:13.300
رحمك الله انما صحبناك وانقطعنا اليك واتبعناك لمثل هذا اليوم. فحدثنا بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ننتفع به يقول النعم وما ساعة الكذب هذه. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات وهو يوقن بقلبه الا ان الله حق وان الساعة قائمة

45
00:15:13.300 --> 00:15:31.100
وان الله يجعل من في القبور والمسيرين اما من دخل الجنة او قال نجا من النار. الله اكبر ولئن جاز للجهمية بهذه الاخبار ان المرء يستحق الجنة بتصديق القلب بان لا اله الا الله ولان الله حق وان الساعة قائمة

46
00:15:31.100 --> 00:15:51.100
وان الله يعز من في القبور ويترك الاستدلال بما سنبينه بعد ان شاء الله من معنى هذه الاخبار. لم يؤمن ان يحتج جاهلا لا يعرف دين الله ولا احكام الاسلام بخبر عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم من علم ان الصلاة عليه حق واجب دخل الجنة. فيدعي ان جميع الايمان هو العلم بان

47
00:15:51.100 --> 00:16:11.100
عليه حقا واجبا وان لم يقر بلسانه مما امر الله بالاقرار به ولا صدق بقلبه بشيء مما امر الله بالتصديق به ولا اطاع في شيء امر الله به ولا انسجر عن شيء حرمه الله. اذ النبي صلى الله عليه وسلم قد خبر ان من علم ان الصلاة عليه حق واجب دخل الجنة كما ان مشهد ان لا اله

48
00:16:11.100 --> 00:16:23.600
الله دخل الجنة وكما اعلم ان من علم ان لا اله الا الله دخل الجنة. يعني المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة من قال كذا يعني عمل وفقه

49
00:16:24.400 --> 00:16:40.300
مثل قول عثمان من علم ان الصلاة علي حق واجب دخل دخل الجنة هل مقصود مجرد العلم ولا اداؤه؟ اداؤه قطعا الاداء واللي ما في فايدة من ذكر الصلاة في القضية. نعم

50
00:16:41.350 --> 00:16:58.400
قوي للامام ابن خزيمة رحمه الله بالرد على المرجئة نعم قال حضرتك انا بهجت بهذا الخبر محمد بن عبدالله على الصنعاني قال حدثنا خالدا قال حدثنا جبران وهو ابن حدير عن عبدالملك ابن عبيد قال قال عمران قال

51
00:16:58.400 --> 00:17:12.200
حمران بن هبان قال امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه وكان قليل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من علم ان الصلاة عليه حق حق واجب ومكتوب دخل الجنة

52
00:17:13.750 --> 00:17:29.300
من عبد الملك بن عبيد قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا حمار ابن حدير عن عبدالملك وهو ابن عبيد عن حبان ابن عمان عن عثمان رضي الله عنه

53
00:17:29.300 --> 00:17:40.700
وكان وكان قليل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من علم ان الصلاة حق مكتوب عليه او حق واجب دخل الجنة

54
00:17:44.550 --> 00:18:02.500
يعقوب ابراهيم الدورقي قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا نوران بن حزير عن عبدالملك بن عبيد قال سمعت حمران بن ابانا وقال سمعت عثمان ابن عفان وكان قليل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من علم ان الصلاة عليه حق واجب دخل الجنة

55
00:18:02.950 --> 00:18:17.350
قال ابو بكر بغض النظر عن صحة هذا عن نبينا صلى الله عليه وسلم لكن اجعله مثلا لا تجعله حديث فان قال قائل من علم ان الصلاة حق واجب دخل الجنة

56
00:18:17.450 --> 00:18:40.950
فانت مباشرة لا يهتم ببالك الا اداؤها وكذلك لما قال صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم الا اداء معنى هذه الكلمة وفق هذا العلم    قال ابو بكر قد امليت طرق هذا الخبر في كتاب مختصر

57
00:18:41.000 --> 00:19:01.000
قال ابو بكر فان جاز الاحتجاج فان جاز الاحتجاج بمثل هذا الخبر المختصر في الايمان واستحقاق المرء به الجنة الاستدلال بالاخبار المفسرة المتقصاة لم يؤمن ان يحتج جاهل معاردا فيقول بل الايمان اقام صلاة الفجر وصلاة العصر وان

58
00:19:01.000 --> 00:19:21.000
يستوجب الجنة. لا حول ولا قوة. ويعاد من النار وان لم يأت بالتصديق ولا بالاقرار بما بالاقرار بما امر ان يصدق به ويقر به. ولا يعمل شيء بشيء من الطاعات التي فرض الله على عباده ولا الزجر عن شيء من المعاصي التي حرمها الله ويحتج بخبر عمارة ابن رويبة الذي حدثنا محمد بن

59
00:19:21.000 --> 00:19:41.000
ولحظتنا يحيى ويزيد ابن هارون قالا حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن ابي بكر عن ابي بكر ابن عمر ابن رويمة عن ابيه رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها حرمه الله على النار. فقال رجل من اهل البصرة وانا سمعته من رسول الله صلى

60
00:19:41.000 --> 00:19:51.000
الله عليه وسلم قال ابو بكر قد اميت طرق هذا الخبر في كتاب مختصر من كتاب الصلاة مع اخبار النبي صلى الله عليه وسلم من صلى من صلى الصبح فهو في ذمة

61
00:19:51.000 --> 00:20:10.850
لله وكل عالم يعلم دين الله واحكامه يعلم ان هذين الصلاتين لا توجبان الجنة مع ارتكاب جميع المعاصي ايضا  وان هذه الاعمال كذلك انما رويت على ما بينا في كتاب الايمان ورويت في فضائل الاعمال كذاك. انما رويت اخبار النبي صلى الله عليه

62
00:20:10.850 --> 00:20:20.850
وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة فضيلة لهذا القول لا ان هذا القول كل الايمان. الله اكبر. ولا ان جاز لجاهل ان يتأول ان شهادة ان لا اله الا

63
00:20:20.850 --> 00:20:40.850
الله جميع الايمان اذ النبي صلى الله عليه وسلم خبر ان قائلها يستوجب الجنة ويعاد من النار لم يؤمن ان يدعي جاهل معلم ايضا ان جميع الايمان القتال في سبيل الله وقناقة. فيحتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم من قاتل في سبيل الله فواق ناقة دخل الجنة كاحتجاج

64
00:20:40.850 --> 00:20:53.350
وجهت لقول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة. ويقول معاذ اخر جاهل ان الايمان بكماله ماشي في سبيل الله المشي في سبيل الله

65
00:20:54.450 --> 00:21:14.450
مشوا في سبيل الله حتى ان الايمان كله. نعم. ويحتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم من قدماه في سبيل الله الله على النار وبقوله لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم من مسلم ابدا. ويدعي جاهل اخر

66
00:21:14.450 --> 00:21:32.100
ان الايمان عتق رقبة مؤمنة ويحتج بان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعتق رقبة مؤمنا اعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار. اي استدلالات قوية الامام رحمه الله ببيان ما معنى حديث من قال لا اله الا الله حرمه الله على النار

67
00:21:32.450 --> 00:21:50.550
ينبغي ان نفهم ما المراد كما نفهم حديث هذه الاحاديث من صلى البردين دخل الجنة خلاص ده هيصلي الفجر والظهر مرة اذكرها جاني رجل قال النبي صلى الله عليه وسلم قال

68
00:21:50.800 --> 00:22:09.100
من سمع المؤذن فقال مثل ما قال وجبت له شفاعتي. اذا شفاعة الرسول واجبة. ها شفاعتي واجبة على الرسول لاني اقول مثل ما يقول المؤذن  بهذا الحديث يتعلم قلت يعني انت ما تصلي بالكلمة ما يحتاج تصلي

69
00:22:09.900 --> 00:22:36.550
الرسول وجبت شفاعته لي لانه قال هكذا هذه مصيبة الناس يأخذون حديثا ويتركون الاحاديث نعم واكثر واكثر واكثر يعني مع الاسف الشديد حال العوام الميت وهذا واظح واكثروا واكثروا حال الناس الميل

70
00:22:36.850 --> 00:22:58.850
في قلوبهم والغيظ في قلوبهم على الحكام مع الخوارج في الرجال لماذا مرجئة؟ يجمعون العوام بين المضادين. ليش لان الرجاء فيه التكاثر والخمول وترك الاعمال وفعل المحظورات. الخروج طيب ليش؟ العكس الان فيها دنيا

71
00:22:58.850 --> 00:23:16.100
يموت ليش اخذوا منا؟ ليش ما اعطونا؟ ليش كذا خلص لذلك ينبغي الانسان ان يكون فقيها يعرف كيف يخاطب العامة يحذرهم من مغبات امورهم التي يخالفون فيها شرع الله تبارك وتعالى

72
00:23:16.350 --> 00:23:30.900
ويخوفونهم ويذكرونهم بالله تبارك وتعالى. هذه استدلالات قوية من الامام رحمه الله تجعلنا نحن طلاب العلم نفهم ما معنى كلام النبي صلى الله عليه وسلم؟ من ماتت وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة

73
00:23:32.300 --> 00:23:54.200
ويدعي جاهلا اخر وان جميع الايمان بكاء ومن خشية الله تعالى ويحتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار من بكى من خشية الله تعالى ويدعي لاهلا اخر وان جميع الايمان صوم يوما في سبيل الله. ويحتج بان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه

74
00:23:54.200 --> 00:24:17.300
وعن النار سبعين خريفا. هنا انبهكم ان بعض العلماء فهم من حديث من صام يوما في سبيل الله مطلق الصوم وهذا في الحقيقة فيه نظر وائمة السلف الذين رووا هذا الحديث ائمة السلف الذين رووا هذا الحديث انما رووه في

75
00:24:17.300 --> 00:24:36.250
باب الصوم في الجهاد. في باب الصوم في الثغور. في باب الصوم في القتال اوردوه هناك ولم يريدوه في في مطلق فضائل الصوم لو كان الحديث انتبهوا لهذه النكتة لو كان الحديث

76
00:24:36.350 --> 00:24:56.350
في فضل مطلق الصيام لاوردوه في فضائل الصيام فلما لم يكن الحديث من هذا القبيل في فهمهم اوردوه رحمهم الله تعالى في باب الصوم في سبيل لله يعني في الجهاد او في الثغور او في القتال. نعم

77
00:24:58.350 --> 00:25:13.500
ويدعي جاهلا اخر ان جميع الايمان قتل كافر. ويحتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يجتمع كافر نقاتله في النار ابدا. هذه يفرح بها خوارج يقول هذا كافر اذا قتلته ما يمكن ان يدخل النار معه خلاص

78
00:25:14.100 --> 00:25:32.300
على هواء نسأل الله السلامة والعافية مع ان المعنى لا يجتمع كافر وقاتله في النار ابدا طيب افرض انه قاتل والكافر يكافر ها الظاهرية اخواني سرور ظاهرية. معناه ان الكافر اذا قتل الكافر لا يجتمع معه في النار

79
00:25:34.100 --> 00:25:53.050
كلام غلط يجب فهم النصوص على مراد الله ورسوله لا يجتمع كافرا وقاتله المسلم في النار ابدا اذا مات الاسلام والايمان المحقق طيب واذا مات عن الاسلام الناقص قد يدخل النار

80
00:25:53.950 --> 00:26:08.200
وكونه لا يجتمع لا يعني انه اياه يعني لا يجتمع هو واياه في مكان واحد. لاني ذكرت سبق وان ذكرت لكم ان نار الكفار غير نار الموحدين  تسمع انه يدخل النار

81
00:26:08.300 --> 00:26:31.200
اهم حملوه على انه لا يدخل النار خوارج نعم والمرجع يقول جاءوا الخوارج كلهم استدلوا بهذا الحديث. نعم قال ابو بكر وهذا الجنس من فضائل الاعمال يطول بتخصيه الكتاب. وفي قدر ما ذكرنا اغنية وكفاية لما له قصدنا ان النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:26:31.200 --> 00:26:45.550
بفضائل هذه الاعمال التي ذكرناها وما هو مثلها لا ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان نقول لعمل ذكره اعلم ان عامله توجب الجنة او دعاة من النار انه تركته

83
00:26:46.950 --> 00:27:04.350
نقاتله في النار بعدين حدثناه علي بن حجر  قال حدثناه علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا علاوة وعن ابيهم علاء وعن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي

84
00:27:04.350 --> 00:27:22.400
صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع كافر وخادمه في النار ابدا  قال وكذلك انما اراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله من قال لا اله الا الله دخل الجنة او حرم على النار فضيلة لهذا القول لا ادنى انه جميع الايمان

85
00:27:22.400 --> 00:27:40.050
كما ادعى اللاعب يفهم العلم ويعامل فلا يتعلم هذه الصناعة من اهلها. لذلك الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله من عظيم فقهه بانه اورد حديث من مات وهو لا يشرك بالله شيئا ها دخل الجنة اين اورد هذا الحديث

86
00:27:40.400 --> 00:28:08.850
ففضل من حقق التوحيد اوردوا هذه الاحاديث في الفضائل هي فضيلة ما هي ملزمة قضية مهمة جدا  ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم لا يجتمع كافر وقاتله في النار ابدا هذا لفظة مختصر له لفظة مختصرة

87
00:28:08.900 --> 00:28:28.900
الخبر المتقصى بهذه اللفظة المختصرة ما حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا شعيب بن الليثي قال حدثنا الليث عن محمد ابن العجلان عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمعان في النار اجتماعا يعني احدهما مسلم قتل كافرا ثم سدد

88
00:28:28.900 --> 00:28:47.950
المسلم وقاره شوف كيف يعني هذه اللفظة الرواية تفسر تلك الرواية. نعم قال ابو بكر كذلك نقول في فضائل الاعمال التي ذكرنا ان من عمل ان من عمل من المسلمين بعض تلك الاعمال ثم سدد وقارب ومات على ايمانه

89
00:28:47.950 --> 00:29:07.950
دخل الجنة ولم يدخل النار موضع الكفار منها وان يرتكب بعض المعاصي. كذلك لا يرتفع قاتل الكافر اذا مات على ايمانه مع الكافر موضع واحد من النار لا انه لا يدخل النار ولا موضعا منها وان ارتكب جميع الكبائر خلا الشرك بالله عز وجل اذ

90
00:29:07.950 --> 00:29:24.100
لم يشأ الله ان يغفر له ما دون الشرك. وقد خبر الله عز وجل عز وجل ان للنار سبعة ابواب. فقال لابليس ان عبادي ليس لك عليهم سلطان عند من اتبعك من الغاويين الى قوله تعالى لكل باب منهم جزء مقسوم

91
00:29:24.150 --> 00:29:42.800
يعني ينبغي لنا ان نفهم يعني كلام الائمة رحمهم الله تعالى ينبغي نفهم كلام الام هذا كلام مسدد يا اخوان يحتاج منه قراءة تأمل وننظر بتدبر النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمعان في النار

92
00:29:42.900 --> 00:29:58.600
اجتماعا هنا الامام رحمه الله فهم ان المقصود لا يجتمع القاتل والكافر اذا مات على ايمانه مع الكافر المقتول في موضع واحد من النار وان دخل النار هذا تفسير جميل يعني

93
00:29:59.750 --> 00:30:19.200
نعم  بعد ما اعلمنا ربنا جل وعز عز وجل انه قسم تابعي ابليس من الغاويين سبعة اجزاء على عدد ابواب النار. فجعل لكل باب منهم جزءا معلوما. واستثنى عباده المخلصين من هذا القسم

94
00:30:19.400 --> 00:30:39.400
فكل مرتكب بعد مرتكب معصية ستر الله عنها فقد اغواه ابليس. والله عز وجل قد يشاء طفران كل معصية يرتكبها المسلم دون الشرك ان لم يتب منها كذلك اعلمنا في محكم تنزيله في قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. واعلمنا خالقنا عز وجل ان ادم خلقه بيده

95
00:30:39.400 --> 00:31:01.400
واسكنه جنته وامر ملائكته ملائكته بالسجود له. عصاه فغوى عصاه فغوره انه عز وجل برأفته ورحمته ابتلاه بعد ذلك فتاب عليه وهدى. ومن ولم ولم يحرمه الله ولم الله بارتكاب هذه الحوبة بعد ارتكابه اياها

96
00:31:03.050 --> 00:31:19.150
لا هو لم يحرمه ولم يحرمه الله بارتكاب هذه الحربة وارتكابه اياها. فمن لم يغفر الله له قدوته وارتكابه ووقع عليه اسم غاوي. وهو داخل في الاجزاء جزاء وقسما لابواب النار السبعة

97
00:31:21.600 --> 00:31:37.600
وفي ذكر ادم صلى الله عليه وسلم وقوله عز وجل وعصى ادم ربه فغوى ما يبين ويوضح ان اسم الغاضي قد يقع على مرتكب خطيئة قد زجر الله عن اتيانها وان لم تكن تلك الخطيئة كفرا ولا شركا ولا ما يقاربها

98
00:31:37.600 --> 00:32:04.500
ويشبهها ومحاولة ان يكون وان لم تكن تلك الخطيئة حتى كبيرة يعني الان ادم عليه الصلاة والسلام لما ارتكب الخطيئة واكل من من الشجرة نسألكم الان سؤالا هل اكل من الشجرة عامدا متعمدا ذاكرا او ناسيا؟ بدليل

99
00:32:04.600 --> 00:32:29.250
ومعلومة ان النسيان في شرعنا لا نؤاخذ عليها لذلك ايها الاخوة يعني ينبغي الانسان يفقه وعصى هذا ربه فغوى هذا الاشي مطلق ويراد به كل معنى الغواية يجي واحد يستدل بهذا الانبياء يقعون في كبائر الذنوب عياذا بالله لا

100
00:32:30.200 --> 00:32:49.200
ان معنى هذه الكلمة التي اطلقت شيء معين كائن معين يفهم اذا جمعنا النصوص واذا لم نجمع النصوص يعني يأتي انسان ويقول موسى عليه السلام عياذا بالله يقول موسى ظلم نفسه

101
00:32:50.250 --> 00:33:10.150
ليش قال لان الله قال آآ ربي نظمت نفسي فاغفر لي يعني الحين اللي يسمع كلامه يقول موسى شنو مرتكب الحين من يرى اسألكم سؤالا هل موسى عليه الصلاة والسلام تعمد قتل القبطي؟ ولا وكزه

102
00:33:11.100 --> 00:33:33.600
معلوم ان باتفاق الفقهاء ان الانسان لو وكز انسانا هذا يسمى قتل خطأ اذا كان الوقت باليد هذا يسمى قتل خط هذي واظحة لكن الله عز وجل هم ينظرون الى الله تبارك وتعالى

103
00:33:33.650 --> 00:33:58.650
المسألة لابد ان ننتبه الى الفاظ والاسماء نعم     وفي ذكر ادم عليه السلام وقوله عز وجل وعصى ادم ربه فغوى ما يبين ويوضح ان اسم الغاوي قد يقع على مرتكب خطيئة قد نزل الله عن اتيانها

104
00:33:58.650 --> 00:34:18.650
وان لم تكن تلك الخطيئة كفر ولا شركا ولا ما يقاربها ويشبهها. ومحال ان يكون المؤمن الموحد لله عز وجل قلبه ولسانه مطيع لخالقه من اكثر ما فرض الله عليه وندبه اليه من اعمال البر وغير المفترض عليه المنتهي عن اكثر المعاصي وان ارتكب بعض المعاصي

105
00:34:18.650 --> 00:34:38.650
في قسم من كفر لله ودعا معه الهة الهة له او صاحبة او ولد تعالى الله عن ذلك علوا ولم يؤمن ايضا بشيء مما امر الله بالايمان به ولا اطاع الله من شيء امرهم امرهم من الفرائض والنوافل ولا انسجر عن معصية

106
00:34:38.650 --> 00:34:56.550
لله في معصية نهى الله عنها. محال ان يجتمع هذان في درجة واحدة من النار. الله اكبر. الله اكبر والعقل مركب على ان يعلم ان كل من كان اعظم خطيئة واكثر ذنوبا لم يتجاوز الله عن ذنوبه عن ذنوبه كان اشد عذابا في النار

107
00:34:56.550 --> 00:35:16.550
كما يعلم كل عاقل ان كل من كان اكثر طاعنا لله عز وجل وتقربا اليه بفعل الخيرات واجتناب السيئات كان ارفع درجة درجة درجة درجة في الجبال واعظم ثوابا واجزل لنا نعمة. فكيف يجوز ان يتوهم مسلم ان اهل التوحيد يجتمعون في النار في الدرجة مع من كان

108
00:35:16.550 --> 00:35:36.550
على الله عز وجل فيدعو له شريكا او شركاء ويدعو له صاحبة وولدا ويكفر به ويشرك ويكفر بكل ما امر الله عز وجل بالايمان به جميع الرسل ويطلب جميع الفرائض جميع المعاصي ويعبدوا النيران ويصبروا للاصنام والصلبان. فمن لم يفهم هذا الباب لم يجد بدا

109
00:35:36.550 --> 00:35:56.550
من تجنيب الاخبار الثابتة المتواترة التي ذكرتها عن النبي صلى الله عليه وسلم في اخراج اهل التوحيد من النار اذ محال ان يقال اخرجوا من ناربا ليس فيها ارحل من هذا ان يقال يخرج من نار من ليس فيها. وفي اطار اخبار النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:35:56.550 --> 00:36:16.550
والله عز وجل لم يجمع بين جميع الكفار في موضع واحد من النار. ولا سوى بين جميعهم قال الله عز وجل ان المنافقين بالترك الاسفل من النار وقال ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. قال ابو بكر وسنبين بمشيئة خالقنا عز وجل معنا اخبار النبي صلى الله عليه

111
00:36:16.550 --> 00:36:36.550
وسلم لا يدخل النار من فعل كذا ومعنى قوله يخرج من النار واؤلف بين هذه الاخبار تأليفا بينا مسروحا بعد ذكره لاخبار النبي صلى الله عليه وسلم ان حملت على ظاهرها كانت دافعة للاخبار التي ذكرناها في فضائل الاعمال التي خبر النبي صلى الله عليه وسلم ان فاعل بعضها يستوجب

112
00:36:36.550 --> 00:37:03.350
والجنة ويعاد من النار الباب الذي يليه ويفسر هذا الكلام ويوضحه مع الرد على المرجئة والخوارج. نعم  باب ذكر اخبار الرؤية عن النبي صلى الله عليه وسلم ثابتة من جهة النقد جهل معناها فرقتان فرقة المعتزلة وفرء الخوارج واحتجوا

113
00:37:03.350 --> 00:37:23.350
اذا وادعوا ان مرتكب الكبيرة اذا مات قبل التوبة منها مخلد في النار محرم عليه الجنان. والفرقة الاخرى المرجئة كفرت بهذا هذه الاخبار وانكرتها ودفعتها جهدا منهم بمعانيها. وانا ذاكرها باسانيدها والفاظ بدونها. ومبين معانيها بتوفيق الله تعالى

114
00:37:23.350 --> 00:37:45.300
قال حدثنا احمد بن عبده قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد قال حدثنا عاصم ابن الاحول وحدثنا مؤمل بن هشام قال حدثنا اسماعيل عن عاصم الاحول ابو معاوية عن ابي عثمان قال سمعت جعفر ابن ابي وقاص رضي الله عنه وابا بكر رضي الله عنهما قال

115
00:37:45.300 --> 00:38:06.150
سمعته ووعاه قلبي من محمد صلى الله عليه وسلم يقول من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام. هذا حديث عبدالواحد علي معاوية وفي خبر ابن عرية مثل معناه. يعني هذا الخبر استدل به الخوارج. يقول فالجنة عليه حرام قالها كافر

116
00:38:06.550 --> 00:38:18.650
هكذا يقولون قال حدثنا محمد بن بشارين قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عاصم الاحول قال سمعتم ابا عثمان قال سمعت سعدا وهو اول من رمى بسهم في

117
00:38:18.650 --> 00:38:40.050
لله وابا بكرة وتصور حصن الطاهر في اناس فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقالا سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول من ادعى لا غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام. كما قال المصنف ابو بكر رضي الله تعالى عنه تسور من بكرة

118
00:38:40.300 --> 00:39:00.500
من حسن الطائف ونزل الى النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في ايام الحصار فاسلم وحسن اسلامه الامام احمد بن المقدام قال حدثنا حماد يعني ابن زيد عن عاصم عن ابي عثمان عن سعد ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادعى

119
00:39:00.500 --> 00:39:14.450
الى غير ابيه وهي وهو يعلم انه غير ابيه. فالجنة عليه حرام. فذكرت ذلك لابي بكر فقال ابو بكرة سمعت هود نائب قلبي من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم

120
00:39:14.500 --> 00:39:28.650
وعلى حبيبنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث شعبة عن عاصم قال سمعت ابا عثمان يقول سمعت سعد بن مالك وابا بكر يحدثان وذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادعى الى غير

121
00:39:28.650 --> 00:39:39.850
به وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام طبعا حطيت هنا اول خطابة زياد ابن يحيى قال حدثنا عبد الوهاب ابن عبد المجيد قال حدثنا هشام ابن حسان عن عاصم ابن الاحول

122
00:39:41.100 --> 00:39:51.100
عن ابي عثمان النهدي عن اسامة ابن زيد وسعد ابن ابي وقاص ورجل اخر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادعى الى غير ابيه وهو

123
00:39:51.100 --> 00:40:15.000
هو يعلم انه غير ابيه حرم الله عليه الجنة عن ابي عثمان قال حدثت ابا بكر قال كنت سمعت سعدا يقول سمعته وقلبي من رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادعى ابا غير ابيه في الاسلام وهو يعلم انه غير هديه فالجنة عليه حرام. قال وانا سمعت من

124
00:40:15.000 --> 00:40:30.050
قلبي محمد صلى الله عليه وسلم. حتى هذا الحديث يعني فيه قيد بعض الروايات ليس فيه قيد من ادعى الى غير ابيه حرم الله عليه الجنة. في بعض الروايات من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم

125
00:40:30.800 --> 00:40:59.800
الان سيتناقض الخارجي اذا استدل بهذا الحديث و هذا يؤكد لنا ايها الاخوة ان اهل البدع دائما يتناقضون   الواسطي عن ابي عثمان عن سعد ابن مالك قال سمعته بما اوعاه قلبي من رسول الله

126
00:40:59.800 --> 00:41:14.050
صلى الله عليه وسلم انه قال من ادعى ابا في الاسلام وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام. وذكرت ذلك لابي بكرة فقال وانا سمعته جناي ووعاه قلبي من محمد صلى الله عليه وسلم

127
00:41:15.000 --> 00:41:31.750
ان محمد بن حسان الازرق قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن عاصم قال سمعت ابا عثمان يحدث عن سعد وابي بكرة ان صلى الله عليه وسلم قال من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام

128
00:41:32.200 --> 00:41:51.850
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادعى بغير ابيه ولن يراه صافي ريح بريح الجنة وريحها مسيرا سبعين عاما. فلما رأى ذلك نعيم بن ابي مرة وكان معاوية اراد اراد

129
00:41:51.900 --> 00:42:22.750
يدعى اراد يدعي او يدعى عنه يدعي فقال لمعاوية انما انا سهم من كنانتك فاقدم لي   لا يعني اراد معاوية رضي الله عنه ان ينسب زياد ابن ابيه الى الى ابي سفيان

130
00:42:22.900 --> 00:42:41.450
لان هذا مراده. هم وكان معاوية هذا ان يدعي نعم وقال لمعاوية انما انا سام من كنانتك فاقدمني حيث شئت انطو  المجاهد قال ارادوا فلان ان يدعي جنادة ابن ابي امية

131
00:42:41.700 --> 00:43:06.700
وفي غدا معاوية رضي الله عنه قال كان قد استلحق زياد بن ابيه ابو زياد ابن سمية  لا لا ليست هذه هو اخوه لابي بكر من امه منها لكن الان اشكالنا مو وش جاب سيرة ابو بكر الحين

132
00:43:06.950 --> 00:43:33.400
وعبدالله بن عمر  ابو بكرة   لا لا سفيان او لا يعلم هو ابو سفيان ثم ابو سفيان ابو سفيان قبل ان يسلم في الجاهلية تعرفون الجاهلين كانوا يأتون الجواري فاتى جارية

133
00:43:35.150 --> 00:43:57.500
وحملت ثم ادعك ان هذا المولود هو لابن يوسف لابي سفيان ومعلوم في الاسلام ان لاهل الحجر ولا ينسب الى ابي سفيان لا ينسب الى ابي سفيان فهذا معاوية رضي الله عنه ان يلحقه

134
00:43:57.950 --> 00:44:17.200
فالصحابة رضي الله عنهم نهوا  ولا حدثنا ابو الباروق ولا حدثنا محمد ابن جعفر ولفظه مخالف لهذا اللفظ قررته في كتاب الورع خرجت بعض هذا الخبر في غير هذا الكتاب. قال ابو بكر فاسمعوا الان بابا اخر من هذا الجنس ايضا في اعلان النبي صلى الله عليه

135
00:44:17.200 --> 00:44:38.450
الحرمان الجنة في مرتكب بعض الذنوب والخطايا من الذي ليس بكفره ولا يزيل الايمان باسره لا علامة توهمه الخوارج والمعتزلة ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن همام عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة حتى

136
00:44:38.450 --> 00:45:10.550
ويتشبث بها خوادر المعتزلة قال ها تشوفون والقتات بمعنى النمام لانه من القد فعلى هذا يكون الكبائر كلها كفرا وشركا عياذا بالله تعالى هكذا قال نعم قال حدثنا عبد الوهاب ابن عبد الصمد قال حدثني ابيك قال حدثنا المهدي ابن ميمون الواصل عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه بلغه ان رجلا ينم الحديث

137
00:45:10.550 --> 00:45:28.550
فقال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة نمام قال حدثنا عبد الله بن محمد الزهري قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن امام الحارث قال كنا عند حذيفة. فمر رجل فقالوا هذا يبلغ الحديث

138
00:45:29.050 --> 00:45:47.850
يا اخواني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات. قال سفيان والقتات الذي يذب ويبلغ قال ابو بكر قد اميت هذا الباب ايضا في التغليط في النميمة في كتاب الورع. فاسمعوا الان جنسا اخر في حرمان الجنة مرتكب الذنوب والخطايا مما ليس بكفر

139
00:45:47.850 --> 00:46:03.200
يزيل عن الملة ليس معناه على ما يتوهمه الخوارج والمعتزلة حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا حدثنا علاء وهو ابن عبد الرحمن عن معبد ابن كعب عن اخيه عبد الله ابن كعب السلمي عن ابي هريرة

140
00:46:03.200 --> 00:46:23.200
عن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اقطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد فقد اوجب الله له النار عليه الجنة فقال رجل وان كان شيئا يسيرا قال وان كان خطيبا وان كان قضيب من اراك. فقد ارنيت هذا الباب في كتاب الايمان والنذور

141
00:46:25.450 --> 00:46:44.450
نعم. باب ذكر اخبار هنا في الحديث لقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة  ينبغي ان يفهم علامة معتقد اهل السنة والجماعة الرجل لا يقال ما عنده حسنات عنده عشاء

142
00:46:44.500 --> 00:47:08.100
عندهم طاعات لكنه عمل عملا استحق به استوجب به دخول النار عمل عملا استوجب به دخول النار واستحق به الحرمان من الجنة هذا المراد اما المرجئة فلم يفهموا هذا والجهمية لم يفهموها. فالمرجية انكروا هذه الاحاديث

143
00:47:09.450 --> 00:47:27.400
والمعتزلة تشبثوا بهذه الاحاديث قالوا هنا المرتكبة الكبيرة كافر  اي هذا بابه كثير وحقيقة المصنف رحمه الله ذكر هذه الامثلة وهي كافة لمن اراد ان يفهم الباب مثل الحديث الان

144
00:47:27.450 --> 00:47:44.600
اللي ذكرته قبل اذا صح الحديث عينان لا تمسهما النار عينان لا تمسهما النار. كيف نفهم كلمة لا تمسهم النار لا ينبغي فهم الحديث مجردا يفهم الحديث مع باقي الاحاديث

145
00:47:44.650 --> 00:48:07.750
لان هذا من احاديث الفضل بان فضائل الجهاد فضل الخلوة وذكر الله عز وجل فضل البكاء لله تبارك وتعالى. والفظائل لا تترتب الا بوجود الشروط وانتفاء الموانئ هذا معلوم اي فضيلة لاي عمل لا يترتب الا بوجود شروط وانتفاء المواد

146
00:48:08.200 --> 00:48:33.650
وهكذا الوعيد وهكذا الوعد فينبغي للانسان ان لا يعني يتسارع في فهم الاحاديث بما يتبادى الى ذهنه. فلما قال صلى الله عليه وسلم عيناي لا تمسهما النار اما ان يكون هذا الرجل صاحب الحراسة في سبيل الله او الباكي من خشية الله ممن حقق التوحيد فانت تفهم

147
00:48:33.650 --> 00:48:56.950
كلمة لا تبسم النار يعني ابدا على التأبيد واما ان يكون الرجل ممن لم يحقق التوحيد ممن عنده اصل التوحيد وعنده ذنوب واثام وعنده عمل هذا العمل استوجب به دخول الجنة

148
00:48:57.300 --> 00:49:16.950
وعندي هو عمل استوجب به دخول النار فاما ان يغفر الله لك فيدخل الجنة. واما ان هذا الرجل الذي عمل ما يستوجب دخول الحرمة على النار يقال ان المقصود عناية تمسهم النار اي لا تمسهم النار على التأبيد

149
00:49:17.900 --> 00:49:38.050
يعني اذا حقق التوحيد لا تمسهم النار ابدا ولا لاحد وان لم يكن محقق التوحيد لا تمسهم النار على وجه التأبيد هذا الذي فهمه السلف رحمهم الله تعالى نعم الواحد لا يدخل اصلا وواحد لا يخلو

150
00:49:38.600 --> 00:50:03.550
هنا المحقق للتوحيد لا يدخل النار ابدا والذي عنده اصل التوحيد لا يخلد ابدا وساظلم لكم على ذلك مثله لو ان الكافر المشرك عنده جميع اعمال اهل الاسلام الا ان التوحيد

151
00:50:04.300 --> 00:50:26.950
اباه ولم يقل به كيبان لي طالب هذا الرجل الان ما دام عنده اصل الشرك فقط عنده اصل الشرك هل هذا يخرج هل هذا يخرج من النار؟ الجواب هذا. ابدا لا يخرج من النار

152
00:50:27.550 --> 00:50:44.900
طيب ما دام الرجل معه اصل التوحيد فلماذا الذي معه اصل الكفر؟ يخلد في النار فلماذا الذي اصله؟ ما هو اصل الايمان يخلد في النار انطلاقة لذلك اهل السنة يقولون لا

153
00:50:45.750 --> 00:51:08.700
طيب الذي معه الكفر وجميع اعمال الشرك والكفر نقول هذا يخلد في النار وفي اسفل السافلين والاول في الدرك الاعلى والنار كلها دركات اعاذنا الله واياكم منها. فاهل الخوارج والاعتزال في تناقض

154
00:51:08.950 --> 00:51:37.450
دائم تناقضا دائم ابدا ولذلك هم كل احاديث الوعد يردونه يردونه يردونه يردونه يجعلنا للمؤمنين الكعبة او يدعون لمن معهم فقط  باب ذكر اخبار ثابتة في السنة صحيحة القوام قد يحسب كثير من اهل الجهل انها خلاف هذه الاخبار التي قدمنا ذكرها لاختلاف

155
00:51:37.450 --> 00:51:58.650
وليست عندنا مخالفة لها سنبين معناها ونؤلف بين المراد من كل منها بعد ذكرنا الاخبار بالفاظها ان الله وفق لذلك   قال حدثنا ابو موسى قال ان المصنف رحمه الله الف هذه الرسالة على فترات متفاوتة

156
00:51:58.700 --> 00:52:17.300
فربما كان يضع الباب ويتركه وربما انه رحمه الله حدد لهذا وقتا معينا تعليق الامور التي يكون بعظها اثر بعظ بمشيئة الله عز وجل امر حسن فان الانسان لا يدري

157
00:52:17.350 --> 00:52:36.850
ما الذي سيحصل له بعد هذا الامر الذي هو ينتظره  وحدثنا ابو موسى قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من

158
00:52:36.850 --> 00:52:55.000
هذا لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وقلت ومن مات ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار وحدثنا محمد بن بشار ويحيى بن حكيم قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان عن ابي وائل ابن عبد الله رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه

159
00:52:55.000 --> 00:53:11.500
وسلم كلمة وانا اقول وانا اقول اخرى من مات وهو يجعل لله ندا دخل النار. وقلت من مات وهو لا يجعل لله دخل الجنة لم يقله دار فقمت لم يقله دار فقلت لبندار

160
00:53:13.150 --> 00:53:36.050
وقلت من مات فقال كن دار النعم ما فيش اكتر  فقلت وقال يحيى بن حكيم قال من مات وهو يجعل لله ندا دخل النار والا يقول من مات وهو ليس لله ندا دخل الجنة. سبق معنا الحديث بلا شك

161
00:53:36.200 --> 00:53:59.250
فان الذي قال مهمات لا يشرك بالله شيئا دخل من مات وهو يشرك بالله شيئا دخل النار ان هذا من قول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الهامش وعن شقيقه قال قال عبدالله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة وقلت اخرى

162
00:53:59.250 --> 00:54:13.550
قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. فقلت من مات وهو يشرك بالله شيئا دخل النار. وهذا بدون شك اورده الرواة بدون شك وهم اثبت من قوات السند السابق

163
00:54:14.050 --> 00:54:43.850
تم كافة الى النبي صلى الله عليه وسلم الى بعكس الاول  بين  من النبي صلى الله عليه وسلم هو كله مرفوع. نعم. جميل. مرفوع قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا ابن نبير عن الاعمش بهذا غير انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات يشرك بالله شيئا دخل النار

164
00:54:43.850 --> 00:55:03.550
قلت انا من المال لا يجيب شيئا بالله دخل الجنة عندك شيئين ما عندنا شي محبوب في اه طلب ابن نمير البتنة على ما رواه ابن معاوية وتابع شربة في معنى المتن وشعبة ابن عمير اولى بمتن الخبر من ابي معاوية

165
00:55:04.150 --> 00:55:31.600
من ابن معاوية  ابن معاوية نعم نتابعهما ايضا سيار ابو الحكم. حدثنا محمد ابن يحيى القطعي قال حدثنا روح ابن عطاء عطاء ابن ابي ميمونة ولاحظت هنا سيار ابو الحكم عن ابي وائل عن عبدالله قال خصلتان احداهما سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم والاخرى انا اقول

166
00:55:31.600 --> 00:55:49.100
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وهو يجعل لله ندا دخل النار. وانا اقول من مات وهو لا يجعل لله ندا دخل الجنة حدثنا علي قال حدثنا علي بن هاشم قال حدثنا عيسى يا ابن يونس عن الاعمش عن ابي سفيان

167
00:55:49.900 --> 00:55:59.900
عن جابر رضي الله عنه ان ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما الموجبتان؟ قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيئا

168
00:55:59.900 --> 00:56:14.000
شيئا دخل النار هذه رواية مسلم. نعم قال حدثنا ابو هاشم قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا الاعمش بنحوه. قال حدثنا بلدانك قال حدثنا عن الاعلى وحدثنا محمد بن عبد الاعلى. قال حدثنا خالد

169
00:56:14.000 --> 00:56:25.550
يعني ابن الحارث هشام عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لقي الله لا يشرك به دخل الجنة ومن له

170
00:56:25.550 --> 00:56:45.000
اي الله يشرك به دخل النار وقال بندار وهو يشرك به دخل النار وقال الصنعاني عن جابر ابن عبد الله وهو خالد ابن عبد الله الواسطي قال انا عبد الرحمن ابن اسحاق عن عن الزبير عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لقي الله لا يشرك به

171
00:56:45.000 --> 00:57:11.350
دخل الجنة ومن لقيه يشرك به دخل النار. حدثنا بشر بن معاذ ورحمتنا خالد بن عبدالله الواسطي زكريا نعم لانه هو السند الاول قال وروى خالد بن عبدالله واسطي علهو تعليقا ثم قال حققها بشر يعني ظاهر انه سيكمل سيصل السحر نعم

172
00:57:11.500 --> 00:57:34.300
الوسطية الان حديس جديد عن زكريا ابن ابي زائدة عن عطية عن ابي زعيم الخضري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة هذا يقول حدثناه عمرو بن علي قال حدثني عبد الحميد بن عبد الرحمن ابو يحيى الحمماني قال

173
00:57:34.300 --> 00:57:53.150
زكريا ابن ابي زائدة. لا  كان حديث موصول له قال احدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا اسماعيل ابن عبدالكريم الصنعاني ابو هاشم حدثني ابراهيم ابن عقيل ابن معقل ابن منبه

174
00:57:53.550 --> 00:58:19.850
كتب الاصول وبعض الرواح فيه هكذا  ابو هاشم عن ثري عقيد عن وهب المنبه قال هذا سألت عنه جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه فاخبرني انه شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

175
00:58:19.850 --> 00:58:32.150
وصنع مني سألته عن المؤمن فاخبرني انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقي الله اوجد به شيئا دخل النار

176
00:58:34.050 --> 00:58:44.050
سيدنا عبد الله بن عمران العابدي قال حدثنا قري عن ابن عياض عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الموجبتان

177
00:58:44.050 --> 00:59:09.250
بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك به دخل النار نسأل الله ان يتوفقنا واياكم  احمد بن منيع قال حتى انا عبيد عبيدة  عن الاعمى الشيخ عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم بل موجبتان موجبتان قال من مات لا يشرك بالله

178
00:59:09.250 --> 00:59:29.250
شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار. حدثه قال ربيع ابن سليمان ورسول مرزوق قال اسد وهو ابن موسى محمد سعيد ابن زيد عن الجهد دينار التشكوري سليمان ابن قيس قال سألت جابر بن عبدالله عن الموجبتين فقال الموجبتان من

179
00:59:29.250 --> 00:59:43.250
لقي الله لا يجد به شيئا دخل الجنة. ومن لقي الله يشرك به دخل النار  قال وقال جابر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الشيطان قد يأس ان يعبده المصلون

180
00:59:43.300 --> 01:00:00.750
ابدا ان يعبده المصلون ابدا ولكنه في التحريش بينهم. وقد رضي بذلك قال المصنف وفي القلب من هذا الاسناد بهذه اللفظة حدثني سليمان ابن قيس فان سليمان ابن قيس هذا هو الاشكوري واهل المعرفة من اصحابنا يذكرون ان سليمان

181
01:00:00.750 --> 01:00:31.050
ابن عبدالله وان صحيفته التي كتبها عن جابر ابن عبد الله وقعت الى البصرة. فروى بعضها ابو بكر جعفر ابن ابي وحشية وبعضها وروى بعضها غيرهما     وفي القلب من هذا الاسلام؟ بهذه اللفظة

182
01:00:31.550 --> 01:00:55.450
هو يكون عنده وبالقلب من صحة هذا الاسناد بصحة هذا يستقيم الناس بعدين من صحة هذا الاصدار بهذه اللحظة  سليمان بن قيس شيء اه في شيء فيه شيء حدثني سليمان ابن

183
01:00:55.850 --> 01:01:24.700
باب ذكر اخبار الرؤية ايضا في حرمان الجنة على من ارتكب بعض المعاصي التي لا تزيل الايمان باسره جهل معناها المعتزلة والخوارج فازالوا اسم المؤمن من مقاتليه ومرتكبي بعض بعضها. انا ذاكرها باساليبها ومبينا معانيها ومؤلف بين معانيها

184
01:01:24.700 --> 01:01:44.150
وبين معاني الاخبار التي قدمنا ذكرها التي احتج بها وتوهمت ان مرتكب هذه الذنوب والخطايا كامل الايمان لا نقص في ايمانه ان الله وفق لذلك وشاء قال حدثنا محمد بشار محمد بن غبانا وعلى حديثنا محمد قال حدثنا ابي

185
01:01:44.250 --> 01:01:58.250
شوف بقى عن منصور عن سرير ابن ابي الجعدي عن نبيط عن جابان عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنه عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة بنان ولا عاق ولا مدمن خمر

186
01:01:58.950 --> 01:02:26.500
وهذا حدثنا كيف تفهمون هذا الحديث لا يدخل الجنة يتمنان ولا عاق ولا مذنب يطبق اللي تعلمناه او  لا يدخل الجنة ولا عاق ولا يدخل ابتدائي هذا احد التأمينات والثاني الجنة

187
01:02:26.500 --> 01:02:43.550
يا جماعة ايش فكرتهم لا يدخل الجنة ابتداء هذا احد المعاني. والثاني؟ يدخل ليغفر له. شيخ اذا كان التوحيد يعني. قلنا قوله عز وجل ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاء جهنم

188
01:02:43.600 --> 01:03:02.650
خالدا فيها وغضب الله عليه ونام خالدا فيها وغضب الله عليه واعدله عذابا عظيم. قلنا عليه شيء يحمل؟ مستحقا لا هذا لا يستحلال طيب هنا لا يدخل الجنة من ان اما ان نقول لا يدخل الجنة من ان يعني ابتداء

189
01:03:03.100 --> 01:03:18.250
لأنه صاحب كبيرة او لا يدخل الجنة منان لأنه استحلها ابدا استحل هذا لكن ذكر التأبين غير موجود فالمعني هو الاول ذكر التأبين غير موجود في المعني هو الاول نعم

190
01:03:18.900 --> 01:03:39.100
والجنة الا بالشفاعة  ممكن ممكن برحمة الله نعم عمرو بن علي قال حدثنا سفيان عن الزهري عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع

191
01:03:39.750 --> 01:03:58.250
درست طرق هذين الخبرين في كتاب البر والصلة وبعض طرق خبر عبد الله بن عمرو في كتاب الاشردة. ماذا يقول الخوارج عن هذه الاحاديث ها  نعم ينكرونها احسنت يردونها وينكرونها

192
01:03:59.700 --> 01:04:35.200
الظاهر النعيم  شايكم ما يصحصح    الجواب جاوبني على السؤال  مرة ثانية لا يدخل الجنة قاطع موقف المرجي من هذه الاحاديث؟ بس قال حدثنا محمد ابن يحيى اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثنا اخي عن سليمان ابن يسار عن سليمان ابن بلال عن عبد الله ابن يسار الاعرج انه

193
01:04:35.200 --> 01:04:49.850
ابن عبد الله يحدث عن ابيه عن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة. العاق لوالديه والديوث ورجلهم نساء

194
01:04:52.650 --> 01:05:19.550
يعني المقصود انها تترجل تصبح مثل الرجال هو رجل ها وبالنسبة يعني اذا انثنا ايش نقول؟ رجلا. رجلا. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى في مسند ابن عمر بهذا الاسناد باسقاط عمر وقال على لغتك عشان نسوغ لك اللغة

195
01:05:19.750 --> 01:05:51.050
يصح ان يقول رجل اي بمعنى انها تترجل اي تمشي مشية الرجال   يعني يمكن واحد وحدة تمشي مشية الرجال ويمكن وحدة ها تحط لك آآ علامات الرجولة مالك ترى انا ما اشوف صغير انا ما اقدر اشوف الرجل المرأة ويقال امرأة رجل تشبهت بالرجال في الرأي والمعرفة وفي الحديث كانت عائشة

196
01:05:51.050 --> 01:06:20.350
رجولة الرأي رأيها رأي الرجال هيئة باللغة يعني في الصرف يأتي  رجلا متردد من تشبه بالرجال يا شيخ ابو بكر. ايه رجلا اي متشبه بالرجال. طيب. بالرجال. اما رجل اي انها تمشي مشية الرجال. صفة لهيئة المشي. ما

197
01:06:20.350 --> 01:06:47.200
للرجل فرق بين الامرين ويمكن يكون المراد هذا كله منيع لعن الله المخنثين من الرجال والمخنثات من النساء المترجلات من النساء. هناك مترجات من الرجل لا شك ولا ريب انا اذكر بس ما اذكر الان منا من شراع الحديث ظبط على وجهين

198
01:06:47.400 --> 01:07:10.650
رجلا يعني من الرجولة ورجلين من المشية تقول هذه مشية وهذه رجلة الذي نحفظه ولذلك احنا نقول هذه فعل رجلة النساء ورجلت النساء اي هيئة تمشي الرجال هذا لانه يتنفذ

199
01:07:10.700 --> 01:07:38.550
لكن ليش ما يستخير الله يستر عليك. ليش؟ فعله رجله طيب تكون رجلة  لست جلستا لا اقول جلست جليسة. نعم لكن كلمة رجل معناها الشعر الصرف. طيب بعد رجل الشعر كان بين السبوبة والجعود فهو رجل

200
01:07:38.650 --> 01:08:14.500
يعني مسترسل من الشعب فاعل رجيم الا بهذا المعنى  يعني رجل من  المشي على الصفة مشية الرجال نعم  طيب ثلاثة لا يدخلون الجنة هذا الان المرجع ردوا هذه الاحاديث  والخوارج استدلوا بمثل هذه الاحاديث على الكفر

201
01:08:14.550 --> 01:08:27.500
قال حتى انا محمد ابن يحيى في مسند ابن عمر بهذا الاسناد لاسقاط عمر وقال انه سمع سالما يحدث عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ثلاثة لا ينظر الله

202
01:08:27.500 --> 01:08:45.350
اليهم يوم القيامة عاق والديه ومدمن خمر ومن دار بما اعطى. في بعض الاحاديث ثلاثة وفي اشياء معينة في عديد اخرى في اشياء معينة اخرى اه قلنا احسنتم ما شاء الله العدد لا مفهوم له

203
01:08:45.400 --> 01:09:07.750
الا اذا جاء في سبيل الحصر تصير الحصر ها  اذا اذا جاء سبيل الحصر او وصف يؤكد العدل تلك عشرة كاملة. خلاص ما عندي الا ثلاثة هذا ايش من هذا الان؟ اما لما يقول ثلاثة ليش يبي حصى

204
01:09:08.200 --> 01:09:21.000
نعم حتى يحتاج الى الجمع والتوفيق. نعم وعلى حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال اخبرنا بوهب قال اخبرني عمر ابن محمد عن عبدالله ابن سالم انه سمع سالم بن عبدالله يقول قال عبدالله ابن

205
01:09:21.000 --> 01:09:41.800
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة العاق لوالديه ومدمن خمر والمنان بما اعطى وحدثنا محمد قال حدثنا ايوب ابن سليمان ابن بلال قال حدثني ابو بكر ابن ابي اويس عن سليمان ابن بلال بهذا الاسناد الثاني سواء

206
01:09:41.800 --> 01:09:57.950
لا يدخلون الجنة العاق لوالديه والديوث ورجلة النساء نعم قال اخبرنا محمد بيحيى بهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابن ابي هويس يريد ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة

207
01:09:58.050 --> 01:10:10.050
طبعا حدثنا عبد الجبار يدل على قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري وحدثنا يونس بن عبد الاعلى وسعيد بن عبدالرحمن قال انا سفيان علي الزهري بمثل حديث عمرو لعلي عن ابن عيينة

208
01:10:11.200 --> 01:10:21.200
قال وحدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه عن انه سمع رسول النبي صلى الله عليه وسلم

209
01:10:21.200 --> 01:10:36.300
يقول لا يدخل الجنة قاطع قال يريد الرحم هو راح يتخانق محمد بشار قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا يونس عن الحكم ابن الاعرج عن الاشعث ابن عن ابي بكرة قال قال رسول الله صلى

210
01:10:36.300 --> 01:10:59.900
الله عليه وسلم من قبر نفسا معاهدة بغير حقها حرم الله عليه الجنة ان يشم ريحها  يجوز معاهدة ومعاهدة معاهدة يعني نحن عاهدنا ومعاهد يعني هو عاهدها. شو الاشكال؟ هو ليس له عاهد. ها؟ نحن نعاهده على الامان. لا لانه لا ليس بصحيح

211
01:11:00.050 --> 01:11:18.350
لانك انت الان لما تأتي عند الكفار تخيره بين الثلاثة اما القتل واما الجزية وهذا هو المعاهدة واما ايش؟ الاسلام. فان قبل الجزية. اذا هو الذي قبل المعاهدة معنا فهي مفاعلة من الجهتين ما في اشكال واذا ما تسمى فهو معاهد ومعاهد

212
01:11:18.500 --> 01:11:34.050
معاهد باعتبار قبوله للجزية ومعاهد باعتبار قبول ما في اشكال لكن المعتبر الذي يعني له القيمة هو عهدنا الذي اعطيناه له. فهو معاهد بالدرجة الاولى هذا هو المهم. اما كونه معاهد

213
01:11:35.550 --> 01:11:51.500
ليس له قيمة وليس هو الذي يعني يعطيه الحقوق عندنا وانما عهدنا الذي اعطيناه هو الذي اعطاه هذا الحق فهذا مما يكثر فيه يعني يعني الان هو يقول لك انا اريد الجنسية واعاهدك عليه تقول لا انا ما اريد لك الحق انت

214
01:11:52.050 --> 01:12:08.400
ساعطيه خلص لكن صار الان عهده عهده لك الذي يطلبه منك ملزم لك كما انك انت الان تلزمه بشروطك هو يلزمك ما يصير بعدين لما يدخل في عهدك تقول لازم تصير مسلم وانا بقتلك

215
01:12:10.300 --> 01:12:26.250
هاك على كل حال. ممكن تراجعه شيخ. على كل حال. على كل حال لا لا مو قصدي هذا. فانا معك ان هي معاهدة. لكن انا اقول معاهدة هي المشهورة ما في اشكال. لكن معاهدة جائز

216
01:12:26.650 --> 01:12:51.650
هذا الذي اقوله انا فقط قال ابو بكر الحرف الصحيح ما قال رواة هذا الخبر ان يشم ريحها. خرجت طرق هذا الخبر في كتاب الجهاد والتغليظ في قتل المعاهد قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا الثوري عن منصور عن سالم بن ابي الجعد عن جابان عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه

217
01:12:51.650 --> 01:13:05.350
وسلم لا يدخل الجنة ولا قال ابو بكر ليس هذا الخبر من شرطنا ولا خبر نبيض نبيض عن جبان لان جابان مجهول وقد اسقط علي من هذا الاسناد لبيت. نعم

218
01:13:05.850 --> 01:13:31.800
انا لا اذكر في فضل في ذم ولد الزنا حديث صحيح ولذلك ايها الاخوة هم يذكرون احاديث عدة في ذم ولد الزنا لكن الذم يتوجه اليه والى والده وبعض العلماء يصحح يعني يحسن بعض الاحاديث ويقول هذا من باب الزجر لابيه

219
01:13:31.950 --> 01:13:49.250
حتى لا يفعل هذه الفعلة الشنيعة فيبقى العار والشنار في ذريته الامام ابو بكر يقول ان هذا ليس على شرطنا لانه اشترط ان لا يروي الا ما صح عنده وهذا لم يصح عنده

220
01:13:49.950 --> 01:14:12.700
يقول المعلم هذا التضعيف من المصنف رحمه الله لهذا الخبر هو الصواب. وان صححه بعض اهل العلم ثم خاضوا في التأويلات ما لا يقنع. والله اعلم  قال وقد رواه شعبة عن رجل من ال سهل بن حنيف غير مسمى عن ابي عبيدة عن عن ابي هريرة بن محمد بن عمار بن ياسر عن عبار رضي الله عنه عن النبي

221
01:14:12.700 --> 01:14:23.950
صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة ديوث ولا مدمن خمر. حدثناه من دار قال ابو داوود قال حدثنا شعبة قال سمعت رجلا من ال سه عن ابن حنيف

222
01:14:24.300 --> 01:14:35.200
وحدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن منصور عن سالم يعني ابن ابي الجعد عن جابان عن عبد الله ابن عمر عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله

223
01:14:35.200 --> 01:14:53.250
صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة مدمن خمر ولا منان ولا عاق لوالديه ولا ولد سمية  هو بيحط لنا ابو موسى فقال حبيبنا واما لو فعل حبيبنا سفيان وعن منصور عن سالم عن جبان عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما

224
01:14:53.250 --> 01:15:07.200
الجنة عاق ولا مناع ولا مدمن خمر ولا واي زنة ولا من اتى ذات محرم. لا شك ان الله تبارك وتعالى فضل ولد النكاح على ولد الزنا هذا لا لا يشك فيه انسان

225
01:15:07.800 --> 01:15:30.550
هذا جاء من سفاح وهذا جاء بالنكاح لكن اه يعني من حيث ان الانسان يعتقد ان هو مذموم في نفسه لا لكن نقص قد يرد عليه مثل النقص الموجود في النساء هل من جهتهن؟ ولا من الجهة الخارجة عنهن؟ نفس الشيء هو يرد عليه النقص من جهة ابيه لا من جهة

226
01:15:30.550 --> 01:15:49.900
هو وكم اه يعني اه يكون رجل لا يعرف له اب صالح  حدثنا ابو موسى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور عن سالم عن نبيض عن جبال عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

227
01:15:49.900 --> 01:16:01.000
وفي خبر داوود ابن صالح عن سالم عن ابيه في بعثتهم الرسولة الى عبد الله ابن عمر للمسألة عن اعظم الكبائر قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

228
01:16:01.000 --> 01:16:20.350
ما من احد يشربها فتقبل له صلاة اربعين ليلة ولا يموت في مثابته شيء الا حرمت عليه بها الجنة قال ابو بكر قال ابو بكر قد امليتها بتمامها مع التغليظ في شرب الخمر في كتاب الاشردة

229
01:16:21.500 --> 01:16:44.950
قال حدثنا محمد بن عمرو بن تمام قال حدثنا ابن ابي مريم وحدثنا ابن ابي زكريا قال اخبرنا ابن ابي مريم قال وردي كما اخبره داوود ابن صالح ابو بكر بمعنى هذا الخبر الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قد اعلمت اصحابي منذ دهر طويل ان معنى الاخبار انما هو على احد معنيين

230
01:16:44.950 --> 01:17:04.950
احدهما لا يدخل الجنة اي بعض الجنان. اذ النبي صلى الله عليه وسلم قد علم انها جنان في في جنة. واسم الجنة واقع على كل جنة ومعنى هذه الاخبار التي ذكرنا من فعل كذا لبعض المعاصي حرم الله عليه الجنة او لم يدخل الجنة معناها لا يدخل بعض الجنان التي هي اعلى

231
01:17:04.950 --> 01:17:24.050
واشرف وانبل هو اكثر نعيما وسرورا وبهجة واوسع. لا انه اراد لا يدخل شيئا من تلك الجنان التي هي في في الجنة وعبدالله بن عمرو قد بين خبره الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة عاق ولا منان ولا مدمن خمر انه انما اراد حظيرة القدس

232
01:17:24.050 --> 01:17:41.950
من الجنة على ما تأولت وحدت معنيين. اذا الحديث لا يدخل الجنة عاق ولا منان. ذكرت لكم تفسيرين وهذا يضاف اليه فيصبح على قول الامام اية تفسيرا ثالثا لا يدخل الجنة يعني الجنان العالية

233
01:17:42.750 --> 01:18:04.500
فيكون من الجنان التي هي الدون  يقول ان هذا بعيد هذا ليس بالفعل الله جل وعلا معلوم انه لا يجعل اهل طاعته وكرامته مثل اهل معصيته والا ليش نزلنا درجات؟ سؤال

234
01:18:05.200 --> 01:18:31.900
ها اذا كان مدمن الخمر والسكارى والاعرابي واهل العلم يدخلون مع الدرجات العليا فما يعني فائدة تفظل يا شيخ فما من فائدة في ووضع الدرجات للجد  حدثنا بهذا الخبر محمد بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر وحدثنا محمد ابن عبد الله قال حدثنا خالد يا ابن الحارث قال حدثنا شعبة عن يابني

235
01:18:31.900 --> 01:18:51.450
قائم عن نافع النبوة ابن مسعود عن نعم عاصم  النافع لعروة ابن مسعود يقول في الهامش هو نافع ابن عاصم ابن عمر ابن مسعود الثقافي يشبهنا الى جده تمسك الخطية على ذلك وهذا امر بديهي معروف

236
01:18:52.850 --> 01:19:05.650
طيب اه عن ابو داهم ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال لا يدخل حظيرة القدس سكير ولا عاق ولا منان. غير ان ابن عبد الله قال سكير ولا مدمن ولا منان

237
01:19:05.650 --> 01:19:33.900
ما قاله من دعاء هذا الاسناد  ما دام هذا حديث يعني استاذ صحيح لماذا المحقق يقول ان هذا تأويل بعيد؟ سبحان الله   بن عاصم بن عوف  الحال وقد جاء صدوق يقول الحافظ في التقرير

238
01:19:35.250 --> 01:20:05.800
كيف يكون موجود  يعني بالتقريب الحاضر ينقل صدور كيف يكون مجهول الحال الحافظ يقول عن المجوس؟ المؤذن. الصحيح انها ليست واجبة ليست واجهة وانما هي من   هنا يعني الحديث هذا ما دام

239
01:20:05.850 --> 01:20:21.150
انه لا ترى هذا ما دام انه ثبت ان نداء ابن عمه قال تفسير سلفي ينبغي الاعتماد عليها وانا اقول لو لم يثبت هذا على قول بعض المحققين فان كلام العين امام ابن خزيمة حجة

240
01:20:21.600 --> 01:20:39.850
لا سيما ونحن نعلم ان اهل الجنة يتفاوتون الاحسان في المراتب العلية وهو الايمان في في المراتب الوسطى واهل الاسلام في مراتب الدنيا في الجنة وما فيهم دليل ولله الحمد والمنة

241
01:20:40.800 --> 01:21:03.100
اذا المعنى الاول انه لا يدخل الجنة المعينة. ايوة. نعم. قال والمعنى الثاني ما قد علمت اصحابي ما لا احصي من مرة ان كل وعيد في الكتاب والسنة اهل التوحيد فانما هو على شريطة اي الا ان يشاء الله ان يعفو ويصفح ويتكرم ويتفضل فلا يعذب على من ارتكب

242
01:21:03.100 --> 01:21:14.150
خطيئة الله عز وجل قد خبر في محكم كتابه انه قد يشاء ان يغفر ما دون الشرك من الذنوب في قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك

243
01:21:14.150 --> 01:21:38.700
لمن يشاء. المعنى الثاني هو الذي قلنا ايش؟ اذا توفرت الشروط وانتفت الموالي هذا هو معنى كلامي رحمه الله  طبعا نريد هذه المسألة في كتاب معاني القرآن الكتاب الاول واستدللت ايضا بخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم على هذا المعنى لم اكن ذكرته في ذلك الموضع ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اراد بقوله من اقتطع مال امرئ مسلم

244
01:21:38.700 --> 01:21:55.500
بيمين حرم الله عليه الجنة اي الا ان يشاء الله ان يعفو عنه ولا يراقبه. الله اكبر نقف على هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. هذا سائل يسأل يقول ما معنى لا يشم رائحة

245
01:21:55.500 --> 01:22:21.000
لا يجد ريح الجنة يلاه القاعدة اللي تعلمناها كيف تفسر؟ لا يشم رائحة الجن لا يجد ريح الجنة ها؟ ابتداء ممتاز ابدا احسن بس حفظنا القواعد الان نستطيع ان نفهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم اما اذا جاء بلفظ التأبيد او

246
01:22:21.000 --> 01:22:44.500
الامر بالاستحالة خالدين فيها ابدا. الان الاستحلال ما هي تلتميت معنى اخر. اوعى على انه وقع منه الكفر والشرك ما عملي هذا؟ هذا يحتمل قوله عز وجل لن يدخل الجنة عن الكفار لما قال انهم لا يدخلون قال حتى يلج الجمل في سم الخياط

247
01:22:44.600 --> 01:23:04.700
علق الامر بامر مستحيل عندنا عندنا في قدرتنا وسعنا ونظرنا. فلما علق الامر بامر مستحيل عندنا علمنا انه مستحيل عند الله عز وجل لان الله لا يعلق الامر بامر مستحيل عندنا الا لنعتقد الاستحالة

248
01:23:05.100 --> 01:23:22.300
والا ما فائدة تعليق الامر بالامر المستحيل فان قال المرجئ ان طبعا ما يقول هذه المرجية وانما يقول فيه بعض الفلاسفة الذين زعموا ان ان الكفار يدخلون الجنة يقولون ان الله

249
01:23:22.300 --> 01:23:39.350
قادر على ان يجعل الجمل يدخل في سم الخياط الله قادر ما في شك ولا شبهة لكن الله عز وجل لم يعلق الامر بقدرته وانما علق الامر بامر مستحيل عندنا لنعتقد استحلال الامر

250
01:23:39.950 --> 01:24:12.150
هذا هو الذي ينبغي ان يتعين في هذا المعنى  اول معنى نعم المرة الثانية عنده  صوابع لا على ابتداء نعم  النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي في البيت ليس ابن مفتوح عبادة بن الصافي

251
01:24:12.400 --> 01:24:31.550
لا ليس اعتبال ابن مالك ابن ام مكتوم لم يأذن له النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي في بيته يا جماعة لان عتمان كان بيته بعيدا لا يسمع النداء

252
01:24:32.600 --> 01:24:48.300
كان بيته وراء وادي العقيقة ذهبت للمدينة؟ طيب وين وادي العقيق ذهبت الى مسجد القبلتين كان بيته قريب من مسجد قبيل هل اذا اذن بلال في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم اهل القبلتين يسمعونه

253
01:24:49.250 --> 01:25:09.500
متطوعا فلما اصابه شيء اصابه شيء في عينه اراد ان يبني مسجدا فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. لذلك يقولون لاول مسجد في المدينة في المدينة بعد مسجد الرسول هو مسجد عتبان ابن مالك

254
01:25:10.950 --> 01:25:24.500
واضح اما ابن المكتوم فهو القريب ساكن قريب من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يسمع النداء لذلك قال له النبي صلى الله عليه اتسمع النداء؟ قال نعم قال اجيب

255
01:25:25.450 --> 01:25:28.450
ما في تناقص