1
00:00:06.350 --> 00:00:21.600
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد

2
00:00:21.850 --> 00:00:42.650
فهذا هو المجلس السابع عشر من مجالس قراءتنا لكتاب التوحيد ضمن الدورة التأصيلية الاولى في دورتها الثانية ونحن في مساء السبت التاسع عشر من شهر شعبان الثامن عام اربعة واربعين واربع مئة والف

3
00:00:42.950 --> 00:01:00.900
من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على قوله بابه ما جاء لقول الله تعالى ولئن ذقناه رحمة منا من بعد ضراء مشته ليقولن هذا للاية فنبدأ على بركة الله

4
00:01:01.050 --> 00:01:18.900
ونسأله جل في علاه ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى

5
00:01:19.200 --> 00:01:47.300
باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي. الاية قال مجاهد هذا بعملي وانا محقوق به وقال ابن عباس يريد من عندي وقوله قال انما اوتيته على علم عندي

6
00:01:47.450 --> 00:02:14.900
قال قتادة على علم مني بوجوه المكاسب وقال اخرون على علم من الله اني له اهل وهذا معنى قول وهذا معنى قول قول مجاهد قول مجاهد اوتيته على شرف وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

7
00:02:15.100 --> 00:02:38.250
ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى. فاراد الله ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا فاتى الابرص فقال اي شيء احب اليك؟ قال لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به

8
00:02:38.550 --> 00:03:02.750
قال فمسحه فذهب عنه قذره فاعطي لونا حسنا وجلدا حسنا قال فاي المال احب اليك؟ قال الابل او البقر. شك اسحاق فاعطي ناقة عشراء وقال بارك الله لك فيها. قال فاتى الاقرع. فقال اي شيء احب اليك؟ قال شعر

9
00:03:02.750 --> 00:03:25.350
حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به  فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا. فقال اي المال احب اليك؟ قال البقر او الابل اطيب بقرة حاملا قال بارك الله لك فيها

10
00:03:25.550 --> 00:03:45.550
فاتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك؟ قال ان يرد الله الي بصري فابصر فابصر به الناس. فمسحه فرد الله اليه بصره. قال فاي المال احب اليك؟ قال الغنم فاعطي شاة والدا فانتجها

11
00:03:45.550 --> 00:04:05.950
اذان وولد هذا فكان لهذا واد من الابل ولهذا واد من البقر. ولهذا واد من الغنم قال ثم انه اتى الابرص في صورته وهيئته. فقال رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي

12
00:04:05.950 --> 00:04:26.550
اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال. بعيرا اتبلغ به في سفري فقال الحقوق كثيرة. فقال له كأني اعرفك. الم تكن ابرص يقذرك الناس

13
00:04:27.250 --> 00:04:46.450
فقير فاعطاك الله عز وجل المال فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر فقال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت. قال واتى الاقرع في صورته فقال له مثل ما قال لي هذا

14
00:04:46.450 --> 00:05:06.450
ورد عليه مثلما رد عليه هذا فقال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت. قال واتى الاعمى في صورته وهيئته فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري. فلا بلغ لي اليوم الا

15
00:05:06.450 --> 00:05:26.450
ابالله ثم بك اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري. فقال قد كنت اعمى فرد الله الي بصري فخذ ما شئت ودع ما شئت. فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله

16
00:05:26.450 --> 00:05:45.150
فقال امسك ما لك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك اخرج. هذا الباب اورده المصنف رحمه الله في كتاب التوحيد لبيان ان الموحد لا يرى لنفسه حولا

17
00:05:45.350 --> 00:06:15.050
ولا قوة وهذا من تمام وكمال التوحيد فحينما يقول الانسان هذا وهذا من عند وهذا انا استحقه وهذا بعقل وهذا بقوة فمعناه النظر الى الاسباب ونسيان خالق الاسباب جل وعلا

18
00:06:15.800 --> 00:06:43.500
قد ذكرنا  لقاء الماضي يوم السبت ان هذا الباب اذا كان على وجه اظافة الفعل الى فاعل كقولك اتجرت او من باب اضافة الشيء الى الشيء كقولك ما لي اذا كان بهذا المعنى

19
00:06:44.650 --> 00:07:05.600
مجردا هذا لا بأس به هذا واقع اذا ما هو الممنوع الذي ينقص التوحيد هو قول هذا لي على سبيل الافتخار هذا من عندي على سبيل العجب انا محقوق به

20
00:07:05.800 --> 00:07:26.350
الا يستحقه على سبيل الالزام هذا المنهي عنه هذا هو المخالف توحيد وهذا يشبه قول من قول صاحب الجنتين قال ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا لماذا قال هذا الكلام

21
00:07:27.050 --> 00:07:48.750
لظنه انه مقوق بهذا الذي عنده فاذا كان هو محقوق اذا كان هو محقوقا بالذي عنده فلا يختلف حينئذ كونه في الدنيا وكونه بالاخرة اما الموحد لا يعلموا ان المال امانة

22
00:07:49.100 --> 00:08:13.150
عنده اما كسبه واما ورثه وسيكسبه وسيورثه الموحد يعلم ان القوة الموجودة عنده هي بحول الله وقوته العاقل الموجود عندهم بحول الله وقوته هذا هو ووجه ايراد هذا الباب في كتاب التوحيد

23
00:08:15.000 --> 00:08:38.100
وقوله تعالى باب وقوله هنا باب ما جاء في قول الله تعالى ما جاء ما هنا بمعنى مصدرية يعني آآ اي شيء او مجيء قول الله تعالى ولئن اذقنا اذا قلنا مصدرية مجيء

24
00:08:38.500 --> 00:09:01.450
اذا قلنا ما بمعنى اي فهذا اوفق واقرب لانه ذكر التفسير اه الاية باقوال السلف وبقصة الثلاثة اي شيء جاء لقول الله تعالى ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسد

25
00:09:02.050 --> 00:09:23.500
ليقولن هذا لي بدل ان ينسب الفعل والاسباب الى الله جل وعلا اذا به يفتخر فيقول لي وانا وانا وهكذا. قال مجاهد تفسير الاية يعني في تفسير الاية هذا بعملي

26
00:09:23.900 --> 00:09:50.500
وانا محقوق به هذا بعملي وانا محقوق به اذا المنهي عن هو ان الانسان ينسب النعم الى نفسه ينسب النعم الى عملي ينسب النعمة الى استحقاقي فاذا خلا من هذه الثلاث

27
00:09:52.100 --> 00:10:15.100
لم ينسب النعم الا الى الله لم ينسب النعم الى العمل المبذول وهو السبب لم ينسب النعم الى الاستحقاق فحينئذ كمل توحيده نسأل الله ان يكون وهذا عزيز يا اخوة

28
00:10:15.200 --> 00:10:38.300
والله عجيب لو فتشت مهما فتشت تجد من الناس من يقول  وانا وعندي وو الى اخره وقال ابن عباس يريد من عندي كلمة ابن عباس يريد من عندي يعني آآ

29
00:10:38.400 --> 00:11:05.650
من لبيان ببيان الاستحقاق ايضا يعني يريد من عندي اي من سببي من جهدي فكأنه يبين السبب هي من بيانية قال انما اوتيته على علم عندي هذه الاية ايضا في سورة القصص في قصة من

30
00:11:05.850 --> 00:11:24.350
قارون قال انما اوتيته على علم عندي على علم بايش؟ قال قتادة طبعا المجاهد هو ابن جبر المكي الامام المعروف الذي عرض مصحف على ابن عباس مرتين يوقفه عند كل اية

31
00:11:25.850 --> 00:11:52.550
وقتاده ابن دعامة السدوسي راوية انس يقول على علم مني بوجوه المكاسب يعني نسب الفضل الى ايش اسمى سواء كانت راجعة اليه بقوله على علم مني بوجوه المكاسب وقال اخرون على علم من الله اني له اهل

32
00:11:52.700 --> 00:12:15.850
وهذا على سبيل الاستحقاق جاء عمل الفقير مو فقير فقير تصغير فقير زعم الفقير انه مستحق من اين من اين علم هذا الاستحقاق قال الشيخ وهذا معنى قول المجاهد اوتيته على شرف

33
00:12:16.250 --> 00:12:33.900
يعني قول المجاهد يؤكد هذا المعنى على علم من الله اني له اهل. فمجاهد فسر اية القصص بقوله اوتيته على شرف اي بسبب شرفي بسبب نسبه بسبب جاهي انا استحق

34
00:12:33.950 --> 00:12:54.800
ادم ثم ورد حديث الثلاثة وفيه دلائل عظيمة لولا ضيق الوقت لعلقنا عليها لكن من الفوايد ان الله قد يرسل الملائكة فيتمثل على صورة بشر ابتلاء ان الله قد يرسل

35
00:12:54.950 --> 00:13:20.550
الملائكة فيتمثلون على صورة البشر ابتلاء وفيه ايضا من اعظم الفوائد انه ما من داء الا وربنا جل وعلا قد يشفيه بالدعاء بالدعاء الملك هذا ما فعل شيء مجرد انه دعا

36
00:13:21.000 --> 00:13:49.500
ومسح فدل على ان الرقية اعظم من باب اتخاذ الادوية التي هي وسائل والرقية وسيلة لكنها وسيلة اه مفتقرة عن الاسباب الحسية ومخلصة بالدعاء والتضرع لذلك متى ما كان الراقي متضرعا اكثر كلما كان الدعاء

37
00:13:49.700 --> 00:14:20.350
والرقية انفع وتأمل ان هذا الرجل الذي هو الابرص ها مسحه فذهب عنه الذي عنه قدره بالدعاء يعني وليقرأ كذلك مسحه فرد الله له شعره وايضا الاعمى مسحه الله مسحه الملك ودعا الله

38
00:14:21.100 --> 00:14:52.500
فرد الله اليه بصره  اعطى لهذا مالا ولهذا مالا وبارك الله في الناقة العشراء  بارك الله عز وجل في البقرة الحامل والشاة فانتج هذان انتج هذان وولد هذا انتج هذان النتاج يقال لي

39
00:14:52.600 --> 00:15:17.850
اولاد الشاة ولاولاد البقر وولد هذا يعني الابل وآآ بعد مدة لما صاروا من الاغنياء اتى الملك اليه اما في نفس السورة او على صورة اخرى لا يهم لكن اكثر الشراح

40
00:15:17.900 --> 00:15:42.150
انه اتاهم على غير السورة الاولى فقال رجل مسكين فيه جواز التورية لان الملائكة مهما يكونون فهم مساكين الى الله جل وعلا ولا يكذبون قد انقطعت بي الحبال في سفري اي وانا على الصورة الادمية

41
00:15:43.100 --> 00:16:01.950
فما فيه كذب لا يأتي احد ويستدل بهذا على الجواز الكذب فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك بفائدة ثم وهذه قد مرت معنا في الابواب السابقة انه لا يجوز تسوية الاب

42
00:16:02.000 --> 00:16:27.200
الاسباب بالواو مع خالق الاسباب لابد بثوب اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والبال بعيرا نتبلغ به في سنة فقال الحقوق كثيرة كل واحد يجي يطلب مني اعطيه باش يبقى لي هكذا يفكر الناس

43
00:16:27.500 --> 00:16:50.300
لا يفكرون من الذي اعطاهم فقال له كأني اعرفك الم تكن ابرص يقذرك الناس قذرة قذرة بكسر الذال يقذر من باب حسب يحسب من باب ايش الباب الخامس من الابواب

44
00:16:51.050 --> 00:17:09.500
الثلاثية المجردة الستة تعرفها يا جاسر ما تعرفها لازم تعرفونه الابواب الستة مهم جدا لطالب العلم الستة المجردة والاثنى عشر المزيد لابد تحفظه. كلام العرب لا يخرج عن هذا طيب

45
00:17:09.800 --> 00:17:29.050
على كل حال الدرس توحيد ما هو في الصرف بس من باب ليش ليش اه نقول قذرة يقذر من باب حسب يحسب يقذرك الناس فقيرا فاعطاك الله عز وجل اه لاحظ الان

46
00:17:29.350 --> 00:17:47.750
انه في الاول نسي ان العطية من الله في الثاني ماذا فعل نسي البلاء الذي كان فيه قال انما ورثت هذا المال كابرا عنك بالاول دخله البخل في الثاني دخله الغرور

47
00:17:48.250 --> 00:18:13.600
والكذب والعجب نسأل الله السلامة والعافية فقال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت يقول مجرد من اختفى اذا بالرجل بدأ يظهر عليه علامات البرص وبدأ الميتان او الموتان

48
00:18:13.800 --> 00:18:41.500
بابله والشاهد فيه الشاهد في هذه اللفظة امران احدهما قوله الحقوق كثيرة نسيان انها من عند الله تاني دخوله العجب والغرور والاستحقاق انه يستحقه وهكذا فعل الاب اه اه الاقرع

49
00:18:41.700 --> 00:19:03.800
الذي طلب البقر فقال كما قال الاول فدعا عليه فسيرك الله الى ما كنت فصار الى ما كانوا فيه فائدة لطيفة ذكره بعض مشايخنا وهو التنبه الى دعاء الملائكة واهمية

50
00:19:03.900 --> 00:19:20.250
تحصين دعاء البلاء قد يقول قائل كيف احصل الملائكة النبي عليه الصلاة والسلام بين لنا كيف نحصل دعاء الملائكة وربنا عز وجل بين لنا كيف نحصل دعاء مثلا نذكر ثلاثة امثلة

51
00:19:20.800 --> 00:19:42.150
الاول اذا جاء الرجل وهو ينتظر الصلاة مثلكم الان ستجلسون الى المغرب هناك ملائكة يقول اللهم اغفر له اللهم ارحم ما لم يحدث حتى تقام الصلاة حصلت دعاء الملائكة وانت تتوقع ان الملائكة اذا قال اللهم اغفر له اللهم ارحمه ان الله لا يرحمك لا يغفرك

52
00:19:42.350 --> 00:20:06.700
قطعا لا نحن نتوقع ان دعاء الصالحين مستجاب فكيف بدعاء الملائكة واضح الموضع الثاني بعد الصلاة بعد الصلاة كذلك الملائكة يدعو لاحدكم ما لم يحدث او ينصرف يحدث يعني كلاما

53
00:20:07.100 --> 00:20:26.100
او ينصرف يعني يقوم من مقام ومكان الصلاة اللي هو المسجد وفي القرآن الكريم ايضا بيان سببه تحصيل دعاء الملائكة الذين يحملون العرش ومن حوله سبحون بحمد ربهم ويؤمنون بها ويستغفرون

54
00:20:26.400 --> 00:20:46.150
للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيله اذا اردت ان تدخل نفسك في هذا الدعاء عليك بامرين تجديد التوبة دوما تابوا وتجديد الاتباع دوما واتبعوا سبيلك

55
00:20:47.200 --> 00:21:04.950
في الاية دلالة ان الملائكة لا يدعون لا للمشركين الذين اصروا على الشرك والكفر ولا للمبتدعة الذين ما اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم ثم اتى الملك الاعمى في صورته ويأتيه

56
00:21:05.300 --> 00:21:25.800
فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفر. طبعا هنا في كلمة واتى الاعمى في صورته ويأتي. الظمير يحتمل ان يكون راجعا الى الملك اي في صورته الاولى

57
00:21:27.550 --> 00:21:50.000
ويحتمل ان يكون الظمير راجعا الى الاعمى وهو اقرب اي بمعنى جاءه على صورة اعمى واضح وهذا يعني اقرب فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال بسبب طبعا الحبال في لغة العرب

58
00:21:50.200 --> 00:22:14.400
جمع حبل والحبل من معانيه باللغة العربية بدلالة الاشتراك الطريق والحبل الطريق الذي يوصل بين الجبلين يسمى حبلا ولهذا جاء في القرآن من جاء في السنة عفوا ان رجلا قال يا رسول الله تركت حبلا من الحبال

59
00:22:14.800 --> 00:22:39.450
الا وصعدت يعني طريقا يربط بين جبلين قال فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم به اسألك بالذي رد عليك بصرك وهنا ايضا تنبيه نسيت انبه عليه فيما سبق انبه عليه الان

60
00:22:40.350 --> 00:23:02.450
وهو ان من سألك بالله اعطه ولو شيئا يسيرا اذا كان عندك اذا لم يكن عندك فرده ردا جميلا قال اسألك بالذي رد عليك سألك سألك بالله شاة اتبلغ بها في سنة

61
00:23:02.500 --> 00:23:28.300
وعنده مئتين ثلاث مئة اربع مئة بشا واحد فقال قد كنت اعمى فرد الله اليهما فيه دلالة على اهمية تذكر البلاء كان ينبغي ان تذكر البلاء الذي كان عليه كنت صغيرا في رحم امك

62
00:23:28.350 --> 00:23:51.150
اخرجك كيف تتكبر كنت صغيرا تلعب بعذرتك ثم انشأك وهو الى اخره فخذ ما شئت ودع ما شئت ما قال له خذ شاتين ثلاث انت وظميرك ها فوالله لا اجهدك اليوم

63
00:23:51.550 --> 00:24:12.050
بشيء اخذته لله يظنون مثل هؤلاء لا يوجد؟ لا والله يوجد في امة محمد صلى الله عليه وسلم لا نقول عشرات ولا الاف من الناس مثل الاف من الناس مثلها

64
00:24:12.650 --> 00:24:31.050
وقد رأيت بام عين رجلا دخل الى بيوتات احد وجهاء قومي فقال اني محتاج قال اما المال ليس عندي خذ ما تشاء من البيت من متاع البيت فوالله انه لفرش رداءه

65
00:24:31.350 --> 00:24:54.150
انا رأيت بام عين وانا جالس في المجلس مجلس الرجال فرش رداءه ثم اصبح يضع الوسائد في الرداء ثم حمله وخرج قلت ماذا يفعل قال يبيع ويشتري عيشا طحينا او او الى اخره

66
00:24:55.300 --> 00:25:17.950
هذا حال بعض الناس موجود في امة محمد صلى الله عليه وسلم خير كثير في قصص اسمها قصص الاذكياء اه قصص اي عفوا الكرماء بكتاب عن الكرماء موجود هذا موجود في الصحابة والتابعين

67
00:25:18.100 --> 00:25:44.250
تخيل بس سورة واحدة ان رجل من اصحاب الملايين ترى مو يعني فقير مثل الزبير بن العوام لما مات اكتشفوا انه مديون ها اربعة ملايين كيف ليش كل ما جاءه احد يطلب منه شيء يعطيه

68
00:25:44.800 --> 00:26:06.350
ما يبالي هذا نادر كوادر الله اكبر فقال امسك مالك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك هذا حديث عظيم يا اخوة لكن في تقرير بمسألة ايش؟ اصل الباب وهو

69
00:26:06.500 --> 00:26:26.650
نسبة النعم الى الله وعدم اعتقاد الاستحقاق وعدم نسبتها الى الاسبار خلاص هذا هو خلاصة الباب نعيد مرة ثانية نسبة النعم الى الله عز وجل ها ثانيا عدم اعتقاد الاستحقاق

70
00:26:28.800 --> 00:26:48.950
ثالثا عدم نسبتها الى الاسباب احسنت وبهذا يكمل التوحيد لا تنسب نعمة الا الى الله ولا تعتقد استحقاقها فيك او في فلان ترى بعض الناس يقول ترى انتبه هذه الكلمة الان الحمد لله جت في ذهني الحين

71
00:26:49.600 --> 00:27:07.300
يقول فلان ما يستاهل فلان يستاهل انت من وين علمت ان فلان يستاهل ولا ما يستاهل اطلع الغيب يمرض ترى فلان مرض فلان سوا لا ما يستاهل. اعوذ بالله انت تعترض على قضايا الله وقدري

72
00:27:08.350 --> 00:27:25.650
كيف ما يستاهل كانك تقول يا رب هو ما يستحق لماذا جعلته يمرض كلام خطير ترى يا اخوة لا لا لا هذا من باب شرك الالفاظ. هم ما يقصدون لذلك هذا الباب كله

73
00:27:25.700 --> 00:27:48.450
في باب شرك الالفاظ نعم ولنذقناه رحمة منا مما ضر من ما يخالف الاية وردت في الكفر الاكبر لكن طريقة السلف كما ذكرنا هو انهم يريدون ما ورد في الكفر الاكبر في النهي عن الشرك الاصغر

74
00:27:48.800 --> 00:28:10.300
ولذلك السلف فسروه بالشرك الاصغر مثل قول المجاهد بعملي انا محقوق من عند ها اني اهل على شرف شفت شلون فسروها بالاعمال التي هي من الشرك الاصغر اذا اذا اصيب احد ببلاء لا تقل ما يستاهل

75
00:28:11.600 --> 00:28:30.050
اذا اصيب احد بنعمة لا تقل يستاهل يقول هذا من فضل الله علي هذا ابتلاء من الله له انتبه لهذه القضية نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العافية وان يرزقنا الشكر عند النعمة

76
00:28:30.100 --> 00:28:47.900
والصبر عند البلاء. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير الاية الثانية ما معنى لا يقولن هذا لي. الثالثة ما معنى هذا لي؟ يعني ايش؟ على وجه الاستحقاق

77
00:28:47.900 --> 00:29:05.900
ده وجه الشرف على وجه النسب والجاه نعم الثالثة ما معنى قوله؟ قال انما اوتيته على علم عندي. يعني على وجه ايش؟ نسبة الامور الى اسبابها نسبة الامور انا عندي شهادة يقول لك

78
00:29:06.500 --> 00:29:32.850
ها عندي شهادة يقولها له يستاهل اه الرابعة ما في هذه القصة العجيبة من العبر العظيمة. لا والله فيها عبر كثيرة لكن ذكرنا اهم ما يتعلق بالباب. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء

79
00:29:32.850 --> 00:29:50.600
فيما اتاهما الاية قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمرو وعبد الكعبة وما اشبه ذلك حاشا عبد المطلب وعن ابن عباس رضي الله عنهما في الاية قال

80
00:29:50.700 --> 00:30:20.600
لما تغشاها ادم حملت فاتاهما ابليس فقال اني صاحبكما الذي اخرجتكما من الجنة لا تطيعني او لاجعلن له قرني او لاجعلن له قرني ايل فيخرج من بطنك فيشقه ولافعلن ولافعلن يخوفهما. سميه عبد الحارث. فابيا ان يطيعه فخرج ميتا. ثم حملت

81
00:30:20.600 --> 00:30:46.850
اتاهما فقال مثل قوله فابيا ان يطيعه فخرج ميتا. ثم حملت فاتاهما فذكر لهما فادركهما هما حب الولد فسمياه عبد الحارث فذلك قوله عز وجل جعلا له شركاء فيما اتاهما. رواه ابن ابي حاتم. وله بسند صحيح عن قتادة قال شركاء

82
00:30:46.850 --> 00:31:09.300
افي طاعته ولم يكن في عبادته؟ وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله لان اتيتنا صالحا قال اشفق الا يكون انسانا وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما يعني هذا الباب اورده المصنف رحمه الله ايضا

83
00:31:09.400 --> 00:31:32.800
تبع باب الابواب السابقة في بيان نوع من انواع الشرك وهو الشرك  اه تعبيد الاسماء لغير الله عز وجل وهذا النوع من انواع الشرك الاصغر في الالفاظ وهذا النوع هو شرك اصغر في الالفاظ

84
00:31:33.050 --> 00:31:58.150
ها واضح يعني تعبيد الاسم لغير الله من نوع الشرك الاصغر في الالفاظ والاصل في ذكرنا هذا لكن نعيد من باب تكرار ليرسخ والاصل في الشرك الاصغر او شرك الالفاظ

85
00:31:58.450 --> 00:32:21.150
انه لا يرتقي لا الاكبر الا بامر اخر مثلا لو قال انسان ما شاء الله وشاء فلان الاصل انه شرك اصغر يرتقي للاكبر اذا اعتقدا تساويهما لو قال هذا من عندي

86
00:32:22.050 --> 00:32:48.350
هذا من الشرك الاصغر متى يرتقي للاكبر اذا الغى اذا الغى حكم الله في الاسباب كالقدرية وهذا احد الا وجه في ظلال القدرية انهم ينكرون ان يكون لله فعل في الاشياء

87
00:32:50.500 --> 00:33:10.200
نفس الكلام في تعبيد الاسم لغير الله فلو سمى انسان ابنه عبد الرسول هو لا يعتقد ان الرسول خلقه فهذا من الشرك الاصغر ومتى متى ما اعتقد ان الرسول خلقه

88
00:33:10.850 --> 00:33:33.100
ها فهذا هو الشرك الاكبر. واضح هذا اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب وحكاية اجماعية و حديث ابن عباس واثر مجاهد والباب بعنوان قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا

89
00:33:33.350 --> 00:34:03.300
جعل له شركاء فيما اتاهم الاية هذه الاية وردت في سورة الاعراف ولابد ان ننتبه الى تفسير هذه الاية فهناك تفسيران لهذه الاية الاول فلما اتاهما ان الضمير في قوله فلما اتاهما راجع الى مطلق الزوجين

90
00:34:04.950 --> 00:34:39.550
الاب والام اتاهما يعني الوالدان صالحا جعل اي الوالدان الزوجان له اي لله شركاء وفي قراءة قراءة اخرى جعلا له شركا جعلها له شركا ها قانون النافع قالوا لي عن نافع شعبة ابو حمزة

91
00:34:40.400 --> 00:35:18.050
جعلا له شركا فيما اتاهما او شركاء اماء اتاهما اتاهما يعني الوالدة على هذا التفسير تكون في الاية التفات ثلاث التفاتات على هذا التفسير يكون في الاية ثلاث التفاتات الالتفاتة الاولى في اول الاية هو الذي خلقكم من نفس واحدة

92
00:35:18.750 --> 00:35:47.200
فهنا التفات الى ادم عليه السلام وجعل منها زوجها اي من ادم زوجا من هذه النفس التي هي ادم زوجا لها يعني حواء ليسكن اليها انتهى التفت الكلام الان الى مطلق الزوجين

93
00:35:47.550 --> 00:36:16.500
فلما تغشاها يعني الزوجة حملت حملا خفيفا فمرت به اذا الخطاب من نفس واحدة وجعل منها زوجها يعني ادم وحواء فلما تغشاها يعني الزوجان فلما اتاهما صالحا يعني الوالدان بعدين في اخر الاية

94
00:36:16.800 --> 00:36:42.200
جعلا له شركاء بما اتاه فتعالى الله عما يشركون التفاتة اخرى فتعالى الله عما يشركون باتفاق المفسرين يعني مشركي العرب مشركو قريش اذا فهمنا هذا الخطاب بهذه الصيغة التفات من النفس

95
00:36:42.950 --> 00:37:09.100
الى المولود منها ثم الى الزوجين ثم الوالدان ثم الى عموم المشركين فانت تفهم ان هذا التفسير يسير الفهم وسهل اما على التفسير الثاني وهو تفسير عامة السلف وهو تفسير ايش

96
00:37:09.400 --> 00:37:31.650
عامة السلف ان الاية في الاولى هو الذي خلقكم من نفس واحدة يعني ادم وجعل منها زوجها اي من ادم حواء فلما تغشاها يعني ادم تغشى حواء حملت حملا خفيفا

97
00:37:32.050 --> 00:37:55.850
فمرت به يعني الشيطان فلما اثقلت دعوا الله ربهما يعني ادم وحواء ما في التفات دعوا الله ربهما لئن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا اي ادم وحواء

98
00:37:56.600 --> 00:38:26.350
جعل له شركاء فيما اتاهما بتسميته عبد الحارث بتسمية المولود عبدا الحارث فتعالى الله عما يشركون هذا التفات حتى على هذا القول في مخاطبة مشركيه قريش اذا فهمنا الاية اذا فهمنا الاية

99
00:38:26.700 --> 00:38:48.950
الان ما هو وجه استشهاد المصنف بهذه الاية وجه استشهاده ما سيأتي من تفسير ابن عباس ولكن في الاية فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما من حيث العموم

100
00:38:49.050 --> 00:39:18.800
فهو يحمل ويدل على وقوع الشرك الاكبر ووقوع الشرك الاصغر فان قلنا بدلالة السياق ان المقصود جعل له شركاء فيما اتاهما ان المقصود الشرك الاكبر كقولهم هذا بوجود الهتنا فهذا الخطاب فيه للمشركين قطعا

101
00:39:19.300 --> 00:39:44.050
لكن على القول الثاني ان الخطاب فيه لادم وحواء جعل له شركاء فيما اتاهما شركا فيما اتاهما شركا يعني الاصغر طيب هنا يأتي السؤال اليس الانبياء معصومون من الكبائر لان الشرك الاصغر من الكبائر

102
00:39:46.500 --> 00:40:13.800
عامة علماء اهل السنة يقولون ان الانبياء والمرسلون معصومون من الكبائر ومعصومون من ما يشينهم في النبوة والرسالة فكيف وقع هذا منهما هذا الذي حمل من حمل من المفسرين فقال

103
00:40:13.900 --> 00:40:33.150
جعلا اللي في المثنى لا يعود الى ادم وحواء لان عدم نبي مكلف لا يقع منه الشرك وانما يعود الى مطلق الزوجين ومن قال انا جعل الف المثنى يعود الى ادم وحواء

104
00:40:33.600 --> 00:40:59.000
يقول وقع منهما الشرك الاصغر ثم تاب وانما كانت النبوة بعد وجود الذرية فعلى قول هؤلاء ان العصمة انما تكون بعد النبوة لا قبل النبوة وموسى عليه السلام قتل القبطي قبل النبوة ولا بعد النبوة

105
00:40:59.800 --> 00:41:25.750
قبل النبوة صح ما في اشكال واضح الان على كل حال انا فقط اردت ان اوسع مدارككم في التفسير ويمكن ترجع الى قول الحافظ ابن كثير فانه رحمه الله فصل القول ورجح ان الاية فيها التفات من ادم وحواء الى مطلق الزوجين ثم الى مطلق

106
00:41:25.750 --> 00:41:51.200
الابوين وهذا آآ اسلم واحفظ في مقام نبوة ابينا ادم عليه السلام طيب نرجع الى ما نقله الامام رحمه الله طبعا على التفسيرين المقصود على التفسيرين المقصود بالاية هو النهي عن شرك الالفاظ

107
00:41:52.750 --> 00:42:18.100
النهي عن تعبيد الاسم لغير الله عز وجل على التفسيرات قال ابن حزم واتفقوا طبعا كلام ابن حزم اتفقوا يعني الاجماع يعني هو يحكي الاجماعات بهذه الطريق. ابن حزم يحكي الاجماع بهذه الطريقة يقول اتفقوا

108
00:42:18.400 --> 00:42:38.450
وهو يقصد اجمعه وهذا موجود كثير في كتابه الاجماع وهذا الكلام موجود في كتابه مراتب الاجماع وابن حزم هو ابو محمد من عندكم ابو محمد علي ابن احمد ابن سعيد

109
00:42:39.100 --> 00:43:08.600
ابن حزم الاندلسي القرطبي يقول في كتابه مراتب الاجماع اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغيره يعني انه يحرم ولا يجوز ثم الحرمة كما تعلمون ان تكون كبيرة قد تكون

110
00:43:08.850 --> 00:43:30.400
ليس لا تكون كبيرة لكن هنا تعبيد الاسم لغير الله من كبائر الذنوب كل اسم معبد لغير الله ثم ظرب لك مثال كعبد عمرو وعبد الكعبة وما اشبه ذلك ايش اللي يشبه هذا؟ مثل

111
00:43:30.700 --> 00:43:49.500
عبد الرسول عبدالحسين عبدالمسيح النصارى فيهم من يسمي نفسه عبد المسيح صح ولا لا موجود عندكم ولا مو مش موجود؟ نعم. عندهم النصارى موجود انهم يسمون في مصر في الشام

112
00:43:49.550 --> 00:44:16.200
يسمون نصارى انفسهم بعبد المسيح حاشا عبد المطلب حاشا في اللغة العربية بمعنى الا هنا او بمعنى غير ما معنى كلمة حاشا عبد المطلب هل معناه انه ليس محرم يعني حاشا عبد المطلب فليس بمحرم

113
00:44:16.400 --> 00:44:38.500
لا ليس هذا مراد اذا الا او غير ليس مستثنى من كلمة التحريم  احسنت اذا حاش الا وغير مستثنى من كلمة اتفقوا اذا ليس فيه اتفاق بمعنى وقع النزاع في التسمية بعبد المطلب

114
00:44:39.150 --> 00:45:08.950
هل يحرم او لا يحرم لماذا وقع النزاع لوجود صحابي اسمه المطلب وبعضهم يقول هو عبدالمطلب ويقولون النبي عليه الصلاة والسلام لم يغير اسمه  والصحيح ان اسمه المطلب وليس عبدا مطلب

115
00:45:10.050 --> 00:45:32.150
ولا كان هذا الاسم معروفا عنده وايضا سبب اخر للخلاف وهو انهم يقولون ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انا ابن عبد المطلب طيب هذه النسبة من باب الخبر ولا يمكن للانسان يغير نسب ابائه

116
00:45:33.350 --> 00:46:04.200
فالنسبة اليه ليعرف ولو كان اسما محرما ثمان عبد المطلب انما كان في الاصل هي عبودية ليس بمعنى عبد الله وعبد الرحمن وانما هي عبودية حقيقية اذ المطلب جاء ابن له او بحفيده

117
00:46:04.350 --> 00:46:26.500
فظن الناس انه عبده فقالوا هذا عبد للمطلب ثم سموه بعبد المطلب فلاحظوا الان ان هذا لا يدخل في الاتفاق هذا معنى اذا يحرم تعبيد الاسماء لغير الله لماذا؟ لانه من شرك

118
00:46:26.700 --> 00:46:55.050
الالفاظ ثم ورد اثر ابن عباس لما تغشاه ادم حملت فاتاهما ابليس فقال اني صاحبكما الذي اخرجتكما من الجنة لتطيعني او لاجعلن له قرني ايل يعني يتصرف في خلقته في رحم

119
00:46:56.050 --> 00:47:21.450
في رحم حوا وهذا فيه ان الانسان الشيطان قد يخوف الانسان حتى في اه حملي زوجتي ولذلك على الانسان يرقي زوجته حتى في وقت الحمل قال فيخرج من بطنك فيشقه

120
00:47:21.600 --> 00:47:42.050
ولافعلن ولا افعلن يخوفهما سمي ياهو عبد الحق فابيا عارفين ان هذا عدو كيف يطيع فخرج ميتا ما طلع له قرون بس طاح ميت يعني ابتلاء من الله جل وعلا

121
00:47:42.750 --> 00:48:05.700
ثم حملت هيداكرني بقصة كان لي ابن عم ابن عمتي رحمه الله ذهب الى زيارة اقاربه وكانوا في المخيمات في باكستان فوجد ان عندهم بقرة وحاطين في رقبة البقرة تمايم

122
00:48:07.900 --> 00:48:24.900
فاتصل بي قال انا اقول لهم شيلوهم مهو راظيين يشيلون ذاك الوقت كان في تليفونات ارضية ما في جوال قلت له شيلها وقول لهم اذا تلفت انا اضمنها وشالها واصبحوا الصباح ولا هي ميتة

123
00:48:25.350 --> 00:48:45.350
ابتلاء من الله جل وعلا ابتداء من الله جل وعلا قال فقال مثل قوله فابى ان يطيعاه فخرج ميتا يعني في الثانية ثم حملت فاتاهما فذكر لهما فادركهما حب الولد

124
00:48:45.600 --> 00:49:07.000
فسمياه عبد الحارث فذلك قوله عز وجل جعل له شركاء فيما اتاهما رواه ابن ابي حاتم طبعا رواه ابن ابي حاتم موجود في تفسير الطبري موجود عند عبد ابن حميد في التفسير ابن المنذر

125
00:49:07.350 --> 00:49:27.550
ها هذا موجود في عدة تفاسير  لكن هنا السؤال هل هو مرفوع؟ الجواب لا هذا من الاسرائيليات هذا من طيب ان قال قائل كيف يرويه ابن عباس لان بسند ابن عباس صحيح

126
00:49:28.200 --> 00:49:44.000
الجواب ان صح عن ابن عباس فهو يرويه لانه على مذهب من يقول ان النبي قد يقع منه الذنب قبل النبوة قبل النوم ما في اشكال وله بسند صحيح قتادة

127
00:49:44.250 --> 00:50:06.400
قال شركائي في طاعته ولم يكن في عباداته يعني الطاعة في التسمية وهذا نوع من انواع الشرك وهو اصغر وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله لئن اتيتنا صالحا قال اشفقا الا يكون

128
00:50:06.550 --> 00:50:22.100
انسانا وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهم كأن الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله يريد ان يقول ان هذا وان كان من الاجراءات هو يفهم احسن مني ومن اي انسان اخر ان هذا من الاسرائيليات

129
00:50:22.300 --> 00:50:43.200
لكن يقول ان السلف اطبقوا على روايته جاء ابن عباس وقتادة ومجاهد والحسن وسعيد وغيرهم لما السلف يطبقون على رواية شيء من الاسرائيليات معناها احد امرين هل معقول انهم يروون الشيء ولا يعتقدونه

130
00:50:44.200 --> 00:51:05.650
ليش يرمونه اجر هذا مقصوده رحمه الله اذا لا ينبغي التسمي ها لا ينبغي التعبيد لغير الله عز نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تحريم كل اسم معبد لغير الله

131
00:51:05.800 --> 00:51:28.700
الثانية تفسير الاية وايضا هنا ايضا ممكن تضيف وتقول ويحرم كل اسم قبيح لكنه دون الاول ها في الحكم يحرم كل اسم قبيح لكنه دون الاول في الحكم مثل الجعلان

132
00:51:31.350 --> 00:51:55.950
ومثل تسمية  الولد  الظبع ونحو ذلك نعم الثالثة ان هذا الشرك في مجرد تسمية لم تقصد حقيقتها. نعم. الرابعة لا يتخيل ان يقع في قلبي ادم عليه السلام ان هذا

133
00:51:56.000 --> 00:52:14.850
ها مخلوق للحارث اذا ما معنى عبد الحارث يعني كأنه عبد له يعني اشتراه هذي اظافة العبودية الان انت تقول لو كان لو كنا في زمن قبل مئة سنة الناس

134
00:52:15.200 --> 00:52:32.450
بعظ ابائكم واجدادكم عندهم عبيد ولا لا شو تقول؟ تقول هذا عبدي طيب اظفته الى نفسك من اي باب؟ من باب اضافة الملكية فلما يقول عبد الحارث من باب اضافة الملكية ليس من باب اضافة الايجاد والخلق واضح

135
00:52:32.700 --> 00:52:53.450
نعم الرابعة ان هبة الله للرجل البنت السوية من من النعم. البنت السوية من النعم والولد من النعم فينبغي على الانسان ان لا ينسب النعم الا الى موجدها. نعم. الخامسة ذكر السلف الفرق بين الشرك في الطاعة والشرك

136
00:52:53.450 --> 00:53:07.800
في العبادة الشرك في الطاعة لا يوصل الى الكفر شرك في الطاعة لا يوصل الى الكفر طيب فان قال قائل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله مر معنا الباب ولا لا

137
00:53:08.250 --> 00:53:30.950
قلنا هناك يعني في التحليل والتحريم وليس في مطلق الطاعن لا احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه. الاية ذكر ابن

138
00:53:30.950 --> 00:53:48.600
ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما يلحدون في اسمائه يشركون وعنه سم لات من الاله والعزى من العزيز. وعن الاعمش يدخلون فيها ما ليس منها. هذا الباب مناسبة

139
00:53:48.600 --> 00:54:09.250
بكتاب التوحيد ظاهر من جهة ظاهرة المناسبة من جهة ان من كمال التوحيد البعد عن الالحاد في اسماء الله عز وان الالحاد فيها اسماء الله من نواقص التوحيد او من نواقضه

140
00:54:10.450 --> 00:54:33.500
هذا وجه ايراد هذا الباب في كتاب التوحيد وبوب على الاية ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ادعوه يعني اطلبوه استغيثوا بهذه الاسماء ليغيثكم الرب تبارك وتعالى فادعوه بها فاعبدوه بها. يجوز

141
00:54:34.900 --> 00:54:54.500
ادعوه يعني فاعبدوه بها كيف تعبد الله بالاسم باعتقاد معناه كيف تدعو الله بالاسم؟ تنادي يا الله يا رحمن يا رحيم يا عزيز كيف تعبد الله بالاسم تذكر الله بهذا الاسم

142
00:54:55.450 --> 00:55:18.700
سبحان الملك سبحان العزيز وذروا الذين يلحدون في اسمائهم ذروا بمعنى اتركوا الذين يلحدون في اسمائه بل الالحاد في اسماء الله عز وجل اما شرك انتبه وكفر اكبر واما شرك وكفر اصغر

143
00:55:21.800 --> 00:55:56.400
فلابد من البعد عن الالحاد مطلقا  والالحاد درجات دركات ما نقول درجات الالحاد دركات اشدها واعظمها انكار اسماء الله عز ويترتب على ذلك انكار معانيها الثانية انكار معانيها انكار معانيها الدالة عليها

144
00:55:57.650 --> 00:56:22.850
يقول الله الرحمن الرحيم الملك العزيز يقول لك لا ما له ما لها معاني الثالثة تأويل معانيها الى معان اخرى من لوازمها هذا نوع من انواع الالحاد يقول الله الرحمن الرحيم قال يريد ان يرحم

145
00:56:23.150 --> 00:56:57.600
يفسر الرحمة بالارادة والارادة من لوازم الرحم يقول الله العزيز يقول بمعنى القوي القادر يفسر الاسم باللازم لاحظت هذا قلنا هي دركات اشدها ايش انكارها مطلقا رسما ومعنى الثاني اثبات الاسماء دون المعاني

146
00:56:57.800 --> 00:57:27.300
الثالث اثبات الاسماء وتأويل معانيها الى معاني هي من لوازمها هذا ايضا ننتبه منه اه اه هذاك انكر الاسم مطلقا قد آآ هو ذكر للدرجة الاولى اللي ذكرناها الان اما هنا المقصود به ما سيأتي اللي هي الدرجة الرابعة

147
00:57:27.450 --> 00:57:55.400
ما هي الدرجة الرابعة؟ هي اثبات الاسم واثبات معنى الاسم وتأويل الاسم لكن يضع له معنى ليس مرادا لا لله ولا لرسوله هذا هو المراد بهذا الباب  هذا هو المراد بهذا ويدخل فيه ايضا ويدخل فيه ايضا

148
00:57:55.850 --> 00:58:26.400
آآ للخامس اكتب ومنه اشتقاق  اسماء المعبودات الباطلة اشتقاق اسماء المعبودات الباطلة من اسماء الله عز وجل فمثلا انت تقول الله عز وجل السيد الله عز وجل السيد فهو يأتي

149
00:58:26.550 --> 00:58:50.150
ويقول آآ سيد الكونين هو محمد صلى الله عليه وسلم طيب وين راح رب العالمين هذا امر خطير تقول الله عز وجل مالك الملك هو يأتي يقول الولي بيده ملكوت كل شيء

150
00:58:51.250 --> 00:59:12.550
هذا من اخطر ما يكون  ثم اورد رحمه الله فيه اثر ابن عباس قال ذكر ابن ابي حاتم يعني وين بتفسيره ها من اوسع التفاسير آآ الاثرية والتفسير ابن الابيحات

151
00:59:14.500 --> 00:59:35.400
ثم تفسير ابن جرير الطبري عبد الرزاق وابن المنذر تفسير الامام احمد تفسير عبد ابن حميد وليت هذه التفاسير كلها وجدت والان اخرجوا تفسيرا اكثر من عشرين مجلد اظن اللي هو التفسير بالمأثور

152
00:59:35.800 --> 00:59:55.350
جمعوا كل التفسير الاثري سواء الصحة او كان ضعيفا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال يلحدون في اسماء يشركون فاذا فسر ابن عباس الالحاد بمعنى الشرك كيف يشركون؟ ياخذون اسم الله ويضعونه

153
00:59:55.400 --> 01:00:26.600
لمعبوداتهم وعنه سموا اللات من الاله اشتقاق الله من اسمائه الاله هذا من اسماء الله الاله وهم سموا الذي يعبدونه من الصنم سموه اللات وهذا ما فيه تعارض بينما سبق انه سمي اللات لانه كان يلت السويق

154
01:00:27.400 --> 01:00:49.500
ما في تعارض هو كان يلت السويخ فسموه اللات لكن ايضا سموه اللات من باب المشابهة مع اسم الله الاله يعني له سببان سبب هو قام به وسبب هم يعتقدونه فيه

155
01:00:50.700 --> 01:01:17.950
فهمنا هذي  نفس الكلام في العزة العزة اسم لشجرة ولذلك جاءت مؤنثة عزى مؤنثة ولاة مؤنث العزة مؤنثة شجرة منين جابوا هذا الاسم؟ من العزيز ومنات من المنان اذا هذه الاسماء

156
01:01:18.000 --> 01:01:38.600
التي وضعوها لمعبوداتهم وقعوا في الحاد اسماء الله عز وجل كيف؟ هي لله اخذوها ووضعوها على المخلوقات  وهذا امر خطير قال وعن الاعمش يدخلون فيها ما ليس منها. هذا رقم ستة

157
01:01:38.900 --> 01:02:06.900
في انواع الالحاد من انواع الالحاد ادخال اسماء ليست من اسماء الله على انها لله اكتب مثل الاب مثل العلة الفاعلة مثل واجب الوجود مثل المحبوب هذه اسماء من عند الناس

158
01:02:07.400 --> 01:02:30.750
لا يجوز وهذا نوع من انواع نقص في التوحيد واذا اعتقد الانسان ان له ان يسمي الله بما يشاء هذا يكفر نسأل الله السلامة والعافية. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى اثبات الاسماء اي على وجه ما ورد هذا من كمال التوحيد

159
01:02:31.050 --> 01:02:49.300
نعم الثانية كونها حسنى يعني اسماء الله لابد حتى تثبت الاسم لله لابد ان يكون من الاسماء الحسنى ما يجوز ان تثبت لله اسما لا يتضمن معنى الحسن لا يتضمن

160
01:02:49.500 --> 01:03:07.550
مع ان الحسن كيف تعرف انه من الاسماء الحسنى او لا انظر الكلام خمسة اقسام لا سادس لها اما ان تكون من احسن دالة على احسن المعاني وعكسها اقبح المعاني

161
01:03:08.900 --> 01:03:38.300
احسن المعاني كالاعلى الاسفل الحي العدل طيب الثانية من هذه الجهة حسن وليس احسن وفي هذه الجهة قبيح وليس اقبح لاحظت ذكرنا الان اربعة احسنوا شي قابلة اقبح حسن وش يقابله؟ قبيح

162
01:03:38.450 --> 01:04:02.400
لا حسن فيه ولا قبح ذهب هذا لا يحتمل لا حسن بلا قبح جاء فاهتم الحسن ولا قبح لطيف ها حسن او احسن لما تنظر الى الصيغة لطيف فعين اي كثير اللطف يدل على الاحسن

163
01:04:03.100 --> 01:04:18.050
بخلاف اللطف حسن فهمنا هذا اذا اسماء الله لا يجوز ان تسمي الله الا مو بكل شيء ورد تقول هذا اسم من اسماء مثلا ان الله هو الدهر ما يصير تقول الدار من اسماء الله

164
01:04:18.950 --> 01:04:34.650
هن الدهر من القسم الوسط الذي لا يحتمل حسنا ولا قبحا بدأ ما يصير ليس من اسماء الله ان الله هو المشعر ما يصير تسمي المشاعر من اسماء الله قد يكون مشعرا

165
01:04:34.750 --> 01:04:51.600
بحق والباطل يحتمل اذا ليس من الاسماء لا يجوز ان تسمي الله الماكر الخادع من لم ينتبه الى هذا وقع في زلة القدم كابن حزم سمى الله بالماكر والمخادع وو الى اخره نسأل الله السلامة والعافية

166
01:04:52.450 --> 01:05:21.850
واضح هذه القضية مهمة انتبه لها نعم الثالثة الامر بدعائه بها نعم الرابعة ترك من عارض من الجاهلين الملحدين الخامسة تفسير الالحاد فيها السادسة وعيد من الحد قال رحمه الله تعالى باب لا يقال السلام على الله. في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله

167
01:05:21.850 --> 01:05:39.550
الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده السلام على فلان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام. هذا الباب من باب واحد وخمسين

168
01:05:40.050 --> 01:06:07.200
اكتب الى الباب الثامن والخمسين هذه الابواب كلها متعلقة بتعامل الموحد مع الله عز وجل متعلقة تعامل الموحد مع الله عز وجل فان من كمال التوحيد ان يحتريزا ويحتري ساء الموحد في تعامله مع الله عز وجل

169
01:06:07.750 --> 01:06:29.450
كيف يخاطبه كيف يعتقد هذا من كمال التوحيد ولذلك قال باب لا يقال السلام على الله اذا مناسبة الباب لكتاب التوحيد هو من كمال التوحيد معرفة كيفية مخاطبة الله عز

170
01:06:31.050 --> 01:06:52.800
ومن نقص التوحيد مخاطبة الله بما لا يليق به اه هذا مناسبة الباب لا يقال السلام على الله السلام اسم من اسماء الله عز وجل فانت لما تقول السلام على الله

171
01:06:53.050 --> 01:07:11.250
كانك تعطيه شي ناقص يكمل به هو الكامل جل وعلا هو المعطي وليس هو جل وعلا بحاجة الى عطائك لذلك قال لا يقال السلام عليكم مثلا انت تجوز يجوز ان تقول

172
01:07:11.950 --> 01:07:30.250
فديت النبي صلى الله عليه وسلم وافديه بنفسي لكن ما يجوز ان تقول فديت ربي لان لا احد يتعرض لحياة الله حتى تقول فديته يجوز ان تقول مثلا للنبي عليه الصلاة والسلام

173
01:07:30.650 --> 01:07:47.500
يجوز ان تقول للنبي عليه الصلاة والسلام ان مالي كله ها لك يجوز اما تقول لله ما لي لك؟ المال مال الله اصلا هذا من باب الاداب ترى الباب باب الاداب باب عظيم

174
01:07:47.650 --> 01:08:04.100
نعم اورد فيه حديثا واحدا حديث ابن مسعود وفيه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة شف كنا اذا كنا كيف نفسر هذه كن الاولى

175
01:08:04.550 --> 01:08:25.850
بمعنى الخبرية اللي هي كانه الثانية اذا كنا يعني اذا صرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في وقت وجودنا معه في وقت صيرورتنا معه هذا معنى كنا يعني في الزمن

176
01:08:26.000 --> 01:08:46.850
الاول اذا كنا يعني وقت وجودنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده السلام على الله من عباده السلام على فلان وهذا في اول الاسلام

177
01:08:48.200 --> 01:09:10.250
ولم يكونوا قد ظبطوا التشهد اكتب هذه العبارة عشان لا يشكل عليك. ليش قالوا هذا الكلام لانهم لم يضبط التشهد بعد فاخطأ بعضهم فقال بدال ما يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين كانوا يقولون السلام

178
01:09:10.650 --> 01:09:29.600
السلام على الله ها السلام على فلان السلام على فلان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام اي هو السالم من كل نقص

179
01:09:30.800 --> 01:09:48.550
وهو معطي السلامة فالسالم من كل نقص معطي السلامة ليس بحاجة الى عطاء احد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير السلام الثانية انه تحية

180
01:09:48.900 --> 01:10:11.450
الثالثة انها لا تصلح انها لا تصلح لله. الرابعة العلة في ذلك الخامسة تعليمهم التحية التي تصلح لله. كيف علمنا ما هي التحية؟ التحيات لله والصلوات والطيبات هذه هي التحية التي تصلح لله عز وجل

181
01:10:11.600 --> 01:10:34.150
مع الله عز وجل التحيات لله والصلوات والطيبات وهذه التحية مختصة بالله لا يجوز ها توجيهها لغير الله ما يقول ما تقول التحيات لله والصلوات والطيبات على النبي لا خاصة بالله عز

182
01:10:35.400 --> 01:10:49.700
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قولي اللهم اغفر لي ان شئت في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

183
01:10:49.800 --> 01:11:08.550
لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة فان الله لا مكره له ولمسلم وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه. هذا الباب مناسبة جلية

184
01:11:08.600 --> 01:11:33.850
بان المسلم عليه ان يعرف كيف يخاطب الله في دعائه فان الموحد الكامل التوحيد يدعو الله دعاء تضرع دعاء الفقير دعاء المحتاج ومن نقص توحيده فانه يدعو الله كانه يقول انت مخير

185
01:11:34.900 --> 01:11:56.400
تعطيني ما تعطيني سواء عندي وانا لست بحاجة لذلك قال باب قولي اللهم اغفر لي ان شئت اي لا يقول هذا الكلام لماذا؟ لانه مناف لكمال التوحيد فان من كمال التوحيد اظهار العجز والضعف بين يدي الله عز

186
01:11:57.950 --> 01:12:16.250
اورد فيه حديث ابي هريرة وفيه لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت وهذا النهي للتحريم وليس للكراهة تحريم لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت ان شئت

187
01:12:16.500 --> 01:12:39.800
كأنك تخير الله اللهم ارحمني ان شئت وهذا مثال والا مضطرب يعني ما يصير تقول اللهم عافني ان شئت اللهم ارزقني ان شئت لا مطلقا هذا مثال فقط. اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني. وهو يدخل في جميع الامور

188
01:12:40.800 --> 01:13:00.500
الا في شيء لم يظهر فيه وجه الصلاح والفساد فانت تستخير الله وايجاد صلاة الاستخارة ان كنت تعلم ان كنت تعلم. فتربطه بعلم الله مع طلبك وحاجتك ولا تربطه بمشيئة الله

189
01:13:01.750 --> 01:13:18.850
ها لانك تطلب اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك فان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ودنياي وعاجل امري واجله فيسره لي وثم يسمي حارث الى اخر الحديث

190
01:13:20.100 --> 01:13:46.350
اذا كلمة اللهم اغفر لي اللهم ارحمني هذا ايش؟ تمثيل لبيان بعض صور الاستغناء التي ربما يقولها بعض الناس ليعزم المسألة ليعزم المسألة اي بمعنى ليجزم ليجزم المسألة آآ جزم يجزمه

191
01:13:47.400 --> 01:14:08.100
عزم يعزم وزنا ومعنا ها وزنا ومعنى ليعزم المثل ليجزم فان الله لا مكره له لان كلمة ان شئت كانك ها تقول انت انت مخير يا ربي تفعل او ما تفعل

192
01:14:09.150 --> 01:14:26.500
وانت تظن في احد يكره الله عشان تقول ان شئت هذا امر خطير قال ولمسلم وليعظم الرغبة وهذا من كمال التوحيد ها ليعظم الرغبة من كمال التوحيد لذلك كان السلف فهموا هذا المعنى

193
01:14:26.750 --> 01:14:44.100
حتى ان الشسع نعل احدهم اذا انقطع يسأل الله ان يصلحه  حنا اليوم الله يرحمنا برحمته يمرض احدنا لا يقول يا ربي الا بعدين بعد ما ييأس من الاطباء ها بعدين يقول يا ربي الان اطرق بابك

194
01:14:44.150 --> 01:15:03.350
نسأل الله السلامة والعافية فان الله لا يتعاظمه شيء اعطى لا تتخيل ان في شيء ها مستحيل على الله المستحيلات على الناس ليست مستحيلة على الله فان الله قادر على ان يعطيك ما تريد

195
01:15:04.150 --> 01:15:23.700
فعليك ان تعظم الرغبة فانه جل في علاه لا ينقصه شيء نعم احسن الله اليكم قالوا رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى النهي عن الاستثناء في الدعاء. اي باي صيغة كان الاستثناء

196
01:15:24.300 --> 01:15:51.100
بان او  عدم بيان العزم نعم الثانية بيان العلة في ذلك الثالثة قوله ليعزم المسألة الرابعة اعظام الرغبة الخامسة التعليل لهذا الامر نعم قال رحمه الله تعالى باب لا يقول عبدي وامتي

197
01:15:51.350 --> 01:16:09.100
في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك وضئ ربك ليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي

198
01:16:09.150 --> 01:16:39.950
هذا الباب ايضا انما ورده المصنف رحمه الله مناسبة لكتاب التوحيد لبيان كيفية المخاطبة تعظيما لله عز وجل كيفية مخاطبة العبيد تعظيما لرب العبيد سبحانه وتعالى وان من من باب سد الابواب الموصلة الى نقص التوحيد النبي عليه الصلاة والسلام نهانا ان يقول الانسان

199
01:16:40.200 --> 01:17:03.150
هذه العبارات باب لا يقول عبدي امتي لانك لما تقول عبدي تكون شابهت نفسك في خطاب الله عبدا كقوله يا عبادي عبدي الله يخاطب امتي وانت تقول اللهم اني عبدك

200
01:17:03.550 --> 01:17:21.100
وابن عبدك وابن امتك اذا المناسبة جلية واضحة قال اورد في حديث واحد حديثا واحدا وهو حديث ابي هريرة وفيه لا يقول احدكم اطعم ربك اي لا يقل احدكم لعبده انتبه

201
01:17:21.350 --> 01:17:40.200
لا يقل احدكم لعبده الذي اشتراه من ماله فهذه العبودية مضافة اضافة ملك اضافة ملكية فقط مثل عبد الحارث اللي قلناه هناك لا يقل احدكم اطعم اي لعبدي اطعم ربك. يعني تجيب لي طعام

202
01:17:41.000 --> 01:18:02.700
ربك يقصد نفسه والسيد يسمى رب رب الدار ها رب العبيد رب الدواب رب الارض يجوز لكن من باب من باب تعليم الكمال في الالفاظ علمنا هذا صلى الله عليه بابي وامي

203
01:18:03.400 --> 01:18:27.000
ما ترك حتى هذا الا نبهنا عليه لا يقل احدكم اطعم ربك وارض ربك وليقل سيدي ومولاي اي ليقل اطعم مولاك اطعم سيدك وظئ مولاك وظئ سيدك لان كلمة السيد والمولى وان كان من اسماء الله

204
01:18:27.200 --> 01:18:52.250
لكنها مبتذلة بين الناس اكثر من كلمة الرب فانها مختصة بالله عز وجل ولا يقل احدكم عبدي امتي وليقل فتايا وفتاتي وغلام يعني اذا انت تريد ان تبيع عبدك ما تقول هذا عبدي من يشتريه؟ تقول هذا غلامي من يشتري

205
01:18:52.950 --> 01:19:12.700
ما تقول هذه يا امتي من يشتريها؟ تقول هذه فتأتي من يشتريها هكذا هذا كله سد  باب سوء الادب مع الله عز وجل وشاركت الالفاظ التي قد تكون فيها مع الله عز وجل

206
01:19:12.950 --> 01:19:31.150
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى النهي عن قول عبدي واماتي الثانية لا يقل العبد ربي او يقال له اطعم ربك الثالثة تعليم الاول قول فتاة وفتاة وغلام

207
01:19:31.450 --> 01:19:53.950
الرابعة تعليم الثاني قول سيدي ومولاي الخامسة التنبيه للمراد وهو تحقيق التوحيد حتى في الالفاظ. هذا اللي ذكرناه هذه مناسبة هذا الباب تحقيق التوحيد حتى في الالفاظ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب لا يرد من سأل بالله

208
01:19:54.300 --> 01:20:20.900
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيذوه. ومن سأل بالله فاعطوه. ومن دعاكم فاجيبوه. ومن صنع اليكم معروفا  فان لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافأتموه. رواه ابو داوود والنسائي بسند صحيح

209
01:20:20.900 --> 01:20:41.050
هذا الباب ايضا كسابقته يدل على التعليم الموحد ومعرفتي كيفية التعامل مع الله عز وجل فلا يرد من سأل بالله ولا يرد من سألها بالله اما من لم يعظم التوحيد

210
01:20:41.650 --> 01:21:00.350
ها في قلبه فلو سألته بحق ابنك لاعطاك تسأله بحق الله ما يعطيك نسأل الله السلامة والعافية اورد فيه حديثا واحدا وفيه من استعاذ بالله فاعدوا تعظيما ها بجناب الله عز وجل

211
01:21:01.250 --> 01:21:21.700
ومن سأل بالله اعطوه تعظيما لي لله جل وعلا ومن دعاكم فاجيبوه. يعني لا وليمة عرس هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم اما الولائم الاخرى فليست بواجبة الدعوة وانما

212
01:21:21.950 --> 01:21:48.450
يستحب ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه فكافئوه بالمثل فان لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا الله له فادعوا الله له يعني انت شخص ما درسك في الابتدائية علمك شلون تكتب الخط شلون تقرأ

213
01:21:49.150 --> 01:22:06.300
ما عرفت كيف تكافئه تدعو له اقل شيء تدعو له يقول عبد الله بن الامام احمد يا ابتي اني اراك كثيرا ما تدعو للشافعي. قال يا بني لولا الشافعية ما راح ابوك ولا جاك او كلمة نحوها

214
01:22:08.000 --> 01:22:27.900
قال فان لم تجدوا ما تكافئوا فادعوا الله له حتى تروا بفتح التاء حتى تروا انكم قد كافأتم تروا اي من انفسكم غلب على ظنكم انكم قد كافئتم هذا الرجل بكثرة دعائكم له

215
01:22:28.600 --> 01:22:56.700
او حتى تروا بضم التاء حتى تروا بضم التاء بمعنى حتى يراكم الناس من كثرة دعائكم لهم انكم اكثرتم من الدعاء لهم واحسنتم بالمكافأة لهم انكم قد كافأتموه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى اعاذة من استعاذ بالله

216
01:22:56.950 --> 01:23:14.300
الثانية اعطاء من سأل بالله هذا من كمال التوحيد تعيذ من استعاذ بالله تعطي مسائل بالله من كمال التوحيد. نعم الثالثة اجابة الدعوة الرابعة المكافأة على الصنيعة. قلنا الدعوة دعوة العرس

217
01:23:14.450 --> 01:23:36.450
نعم الخامسة ان الدعاء مكافأة لمن لم يقدر الا عليه السادسة قوله حتى تروا انكم قد كافأتموه. نعم قال رحمه الله تعالى باب لا يسأل بوجه الله الا الجنة. عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

218
01:23:36.500 --> 01:23:56.050
لا يسأل بوجه الله الا الجنة. رواه ابو داوود. هذا الباب ايضا من باب من ابواب الدالة على كيفية تعامل الموحد مع الله عز وجل وان من تمام التوحيد وكمال ان لا يسأل بوجه الله

219
01:23:56.150 --> 01:24:17.850
الا الجنة وان من نقص التوحيد قد يسأل بوجه الله غير الجنة فمثلا يقول اسألك بوجه الله ان تعطيني هذا معناته ان التوحيد ناقص توحيده ناقص لانه سائل بوجه الله دراهم دنانير

220
01:24:18.350 --> 01:24:43.150
اموال ارض مثلا واضح المناسبة اورد فيه حديثا واحدا رواه ابو داوود قال لا يسأل بوجه الله الا الجنة هذا الحديث مختلف فيه والصحيح انه حديث ثابت اذا ثبت اذا ثبت هذا الحديث

221
01:24:43.550 --> 01:25:10.150
فكيف يكون معناه اولا معناه انك لا تسأل بوجه الله شيء من امور الدنيا هذا معناه ايا كان والمناسبة ما المناسبة المناسبة ان وجه الله دائم فلا يناسب ان تسأل بالدائم الا ما هو دائم

222
01:25:10.350 --> 01:25:37.300
ولذلك ذكر الجنة ها واضح وجه الله دائم فناسب الا تسأل به الا ما هو دائم الجنة دائمة قال لا يسأل بوجه الله الا جنة الا الجنة فانه يجوز لك ان تقول اللهم اني اسألك بوجهك الكريم ان تجعلني من اهل الجنة

223
01:25:37.900 --> 01:25:57.650
اللهم انا نسألك بوجهك الكريم ان تجعلنا من اهل الفردوس الاعلى يجوز ولا لا اذا امنوا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى النهي عن ان يسأل بوجه الله الا غاية المطالب

224
01:25:57.750 --> 01:26:18.950
الثانية اثبات صفة الوجه نعم قال باب ما جاء في اللوم وقول الله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا. الاية وقولي الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا الاية

225
01:26:19.300 --> 01:26:39.300
في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا عجيزا وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلتك لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء

226
01:26:39.300 --> 01:26:56.400
افعل فان لو تفتح عمل الشيطان. هذا الباب ايضا من باب اه بيان كيفية تعامل الموحد مع قدر الله عز وجل في بيان كيفية تعامل الموحد مع قدر الله جل وعلا

227
01:26:57.500 --> 01:27:13.050
وانه فضلا عن كونه لا يمكن ان يطرأ في قلبه شيء على قدر الله ينبغي ان ينظف لفظه بالتعامل مع قدر الله عز وجل ولذلك قال باب ما جاء في اللواء. طبعا

228
01:27:13.150 --> 01:27:34.550
هو ما قال تحريم لو شرك لو لانه لو اقسام لذلك قال بعض ما جاء في اللوم وان لو اسم يجوز وضع الاسماء للحروف ها ويجوز وظع الاسماء للحروف فمثلا كلمة في

229
01:27:34.800 --> 01:27:58.600
تقول الف ما في بأس اسمية تقول من المن لو اللوا يجوز هذا في لغة العرب نعم لا لا هذا هذا هذا لو على بابي. حنا نتكلم عن كلمة هو حرف

230
01:27:59.000 --> 01:28:20.800
اللغو حرف ما عندنا اشكال طيب كلمة اللوم ما ينبغي على الموحد ان يحذر منك اهم شيء في هذا الباب ان تحذر من لو تضجرا ان تحذر من لو تحسرا

231
01:28:21.350 --> 01:28:48.200
فاحذر من هذين يكمل توحيدك لا تقل لو تضج تضجرا ولا تقل لو تحسرا اما لو قلت لو لفوات الخير فهذا يدل على حرصك على الخير لا بأس به كقوله عليه الصلاة والسلام لو استقبلت من امره ما استدبرت

232
01:28:48.950 --> 01:29:09.900
لما سقت العهد ولجعلتها ها عمرة متمتعا بها الى الحج على تمني الخير ما في بأس تقول انت الان وانت عمرك مثلا ثلاثين ولا عشرين تقول لو استقبلت من امري ما استدبرت لحفظت القرآن في الصغر

233
01:29:11.200 --> 01:29:28.050
ما في بأس هذا تمني الخير اذا ما الذي لا يجوز عندنا في كتاب التوحيد في اللو ان تقول لو متظجرا على قدر الله او تقول له لو متحسرا لو اني ما رحت على الشارع هذا ما صار حادث

234
01:29:29.350 --> 01:29:49.150
هذا التحسر ها والتضجر لو ما اكلت هذا الدوا ما مرضت صرت تتضجر مثلا لذلك قالوا يقولون لو كان من الامر شيء لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا

235
01:29:49.350 --> 01:30:15.500
هذا ايش تضجر الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا ها لو يأتون به اللواء في الامور المقضية المنتهية الامور المقضية المنتهية انت لما تقول لابنك لو وصلت الى المكان الفلاني

236
01:30:16.050 --> 01:30:34.750
لو وصلت له هذا مستقبلي ما في بأس انما المقصود من الان فيما مضى فيما مضى لو حفظت القرآن اعطيك مئة دينار هذا مستقبلي ما في بأس واضح اذا كلامنا في اللو والتضجرية والتحسرية فيما مضى

237
01:30:35.100 --> 01:30:54.200
مو فيما يستقبل ثم ورد حديث ابي هريرة وفيه الشاهد فيه احرص على ما ينفعك هذا من باب بذل الاسباب الشرعية والكونية المتاحة واضح واستعن بالله اذا لا تتوكل على الاسباب

238
01:30:55.100 --> 01:31:14.450
واضح احرص على ما ينفعك بدل السبب الشرعي والكوني واستعن بالله لا تلتفت الى ما بذلت. من الاسباب. علق قلبك بخالق الاسباب ولا تعجزن في فعل المتاح لا تعجزن بفعل المتاح

239
01:31:15.900 --> 01:31:40.750
وان اصابك شيء بقدر الله فلا تقل لو لا تحسرا ولا تضجرا لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. قدر بالتشديد اي بمعنى قدر الله هذا الامر

240
01:31:41.350 --> 01:32:04.300
وما شاء فعل او قل قدر الله فيصير مضاف مضاف اليه قدر الله وما شاء فعل واذا قلت قدر يصير فعل ويكون المفعول هو المعمول الذي حصل ووقع واذا قلت قدر الله

241
01:32:04.900 --> 01:32:25.000
يصير خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا قدر الله اي الذي وقع وما شاء فعل فان لو افتح عمل الشيطان نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير الايتين في ال عمران

242
01:32:25.350 --> 01:32:47.450
الثانية النهي الصريح عن قولي لو النهي الصريح عن قولي لو اني اذا اصابك شيء الثالثة تعليل المسألة بان ذلك يفتح عمل الشيطان الرابعة الارشاد الى الكلام الحسن الخامسة الامر بالحفص على ما ينفع مع الاستعانة بالله

243
01:32:47.500 --> 01:33:03.400
السادسة النهي عن ضد ذلك وهو العجز قال رحمه الله تعالى باب النهي عن سب الريح عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح

244
01:33:03.400 --> 01:33:20.800
افإذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به اعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به صححه الترمذي

245
01:33:20.850 --> 01:33:40.350
هذا الباب اعني الباب السادس والخمسين السابق والسابع والخمسين والثامن والخمسين والتاسع والخمسين قلت انا الى الثامن والخمسين متعلق بكيفية تعامل الموحد ومن وجه اخر ستة وخمسين وسبعة وخمسين وثمانية وخمسين تسعة وخمسين متعلق

246
01:33:40.550 --> 01:34:08.100
بالركن السادس من اركان الايمان وهو القدر باب النهي عن سب الريح اي ان الموحد لكمال توحيده لا يتوجه بالسب والنقص لما يكون من اثار فعل الله تبارك وتعالى وان من نقص توحيده فانه يتوجه بالسب والنقص

247
01:34:08.200 --> 01:34:31.150
ليه مفعولات الرب تبارك وتعالى فيقول لماذا انت بهذه الصورة لماذا اليوم حر لماذا اليوم برد لماذا هذه الريح هكذا فيبدأ ها يظهر الضجر من مفعولات الرب تبارك وتعالى فكمال التوحيد يكمن

248
01:34:31.500 --> 01:34:51.950
في ان تعتقد الحكمة في كل مفعول ان تعتقد الحكمة في كل مفعول حتى ابليس فيه حكم حتى النار فيها حكم حتى الحرارة فيها حكم وجودك في هذه الزمن لحكمة

249
01:34:53.050 --> 01:35:13.550
خلقتك على هذه الصورة حكمة احوالك لحكمة تلاؤك هنا قال باب النهي عن سب الريح هو هذا من باب التمثيل والا فهذا يدخل فيه النهي عن سب كل مفعول من مفعولات الرب تبارك وتعالى

250
01:35:15.000 --> 01:35:43.350
واضح هذا من باب التمثيل والسب معناه التنقيص والتضجر وقد يراد به الشتم وقد يراد به الشتم الاصل في السب تنقيص وتقبيح وتضجر وقد يراد به الشتم اورد فيه حديثا واحدا

251
01:35:43.450 --> 01:36:05.300
وهو حديث ابي ابن كعب وفيه لا تسبوا الريح وهذا النهي للتحريم وليس للكراهة فاذا رأيتم ما تكرهون اي من الرياح فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها

252
01:36:06.300 --> 01:36:32.700
هذا فيه شعار الموحد نفسه ها وتربية الموحد نفسه انها من الله وانها لحكم فظنها خيرات وضمنها امور وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت

253
01:36:32.900 --> 01:36:57.150
به وهي قد تحمل الاتربة والاوبئة وقد تلقح وقد تنظف نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى النهي عن سب الريح الثانية الارشاد الى الكلام النافع اذا رأى الانسان ما يكره

254
01:36:57.500 --> 01:37:22.750
الثالثة الارشاد الى انها مأمورة الرابعة انها قد تؤمر بخير وقد تؤمر بشر لكنها ليست مأمورة بالشر المحض ابدا انتبهوا فان قال قائل لكنها دمرت قرى قوم ثمود فالجواب هو شر عليهم خير للمؤمنين

255
01:37:23.350 --> 01:37:43.700
ولذلك الله ختم ايات هلاك قوم ثمود بقوله وان ربك لهو العزيز الرحيم عزيز على الكافرين الرحيم على المؤمنين فمن اثار عزته اهلاك قوم ثمود بالريح. ومن اثار رحمته ان جاءوا المؤمنين من هذه الريح. نعم

256
01:37:44.350 --> 01:38:06.400
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شيء قل ان الامر كله لله. الاية وقوله الظانين بالله ظن السوء. عليهم دائرة السوء

257
01:38:06.400 --> 01:38:26.400
الاية قال ابن القيم في الاية الاولى فسر هذا الظن بانه سبحانه لا ينصر رسوله وان امره سيضمحل وفسر بظنهم ان ما اصابهم لم يكن بقدر الله وحكمته ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسوله وان

258
01:38:26.400 --> 01:38:46.400
عطاه الله على الدين كله وهذا هو ظن السوء الذي ظنه المنافقون والمشركون في سورة الفتح. وانما كان هذا الظن هذا ان السوء لانه ظن غير ما يليق به سبحانه وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق. فمن ظن انه يدين الباطل على

259
01:38:46.400 --> 01:39:06.400
الحق ادانة مستقرة يضمحل معها الحق او انكر ان يكون ما جرى بقضائه وقدره او انكر ان يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد بل زعم ان ذلك لمشيئة مجردة. فذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار

260
01:39:06.400 --> 01:39:26.400
واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم. ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله واسمائه وصفاته وموجب حكمته وحمده فليعتني اللبيب الناصح لنفسه بهذا وليتب الى الله وليستغفره من ظنه بربه

261
01:39:26.400 --> 01:39:46.400
ظن السوء ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة له. وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا فمستقل ومستكثر وفتش نفسك هل انت سالم؟ فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة والا فاني لا

262
01:39:46.400 --> 01:40:06.150
هذا الباب ايضا متعلق من جهة بتعامل الموحد مع الله عز وجل في ظنه لا يظن بالله الا الظن الحسن من حيث كونه قادرا على تغيير الاحوال فيأتي بروحه كيف شاء

263
01:40:06.550 --> 01:40:25.600
من حيث كونه لا يقدر الا ما فيه حكم هذه امور لابد ان ننتبه لها وايضا الباب متعلق بالقدر وهو ان الانسان لا يجوز له ان يظن ظن السوء بقدر الله جل وعلا

264
01:40:26.400 --> 01:40:45.850
والاية واضحة يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية طيب ما هو ظن الجاهلية هذا الذي كان يظنه الجاهليون المشركون الظانين بالله ظن السوء هذا ظن المنافقين ظن المنافقين وظن المشركين متحدة

265
01:40:46.900 --> 01:41:16.100
من حيث ان هناك خمسة امور اتفقوا عليها في ظنونهما. الاول ان الله لا ينصر الرسول الثاني ان امر الرسالة ستظمحل او سيظمحل الثالث ان مقدرات ليست بقدر الله الرابع انكار الحكمة

266
01:41:16.700 --> 01:41:42.700
الرابع انكار الحكمة الخامس انكار القدر رأسا وعدم اعتقاد ان الشيء يقع بقدر الله عز وجل ويدخل في هذا فعل الاشاعرة الذين يقولون ان ما يقع بقدر الله ليست في ليس فيها حكم

267
01:41:42.850 --> 01:42:01.300
وانما لمجرد المشيئة وهذا يدخل في ظن السوء عياذا بالله تعالى ثم نقل كلام ابن القيم وهو واضح في اهمية ان الانسان يفتش عما في قلبه حتى لا يقع منه الشرك

268
01:42:01.400 --> 01:42:18.600
والكفر في مسائل القدر نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير اية ال عمران الثانية تفسير اية الفتح الثالثة الاخبار بان ذلك انواع لا تحصر

269
01:42:18.650 --> 01:42:31.350
الرابعة انه لا يسلم من ذلك الا من عرف الاسماء والصفات وعرف نفسه. احسنت نكتفي بهذا القدر نكمل بعد الصلاة المغرب اه وان لم يتيسر نكمل بعد العشاء