قال حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا ابو تقي عبد الحميد ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الله بن سالم قال حدثنا الزبيدي وقال حدثنا الفضيل بن الخطاب ان حبيبنا ابن عبيد حدثهم ان المقدام حدثهم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اطيعوا امرائكم
مهما كان فاذا مروكم بشيء مما لم اتكم به فهو عليكم وانتم منه براء فهو عليهم وانتم منه براء. وان امركم بشيء مما جئتم به فانه يؤجرون عليه وتؤجرون عليه. ذلكم بانكم اذا لقيتم ربكم قلتم ربنا لا ظلم. فيقول لا ظلم. فتقولون ربنا ارسلت الينا رسلا
فاطعناهم واستخلفت علينا خلفاء فاطعناهم وامرت علينا امراء فاطعناهم. فيقول صدقتم هو عليهم وانتم منه برآء. الله اكبر. الله اكبر والله ما احسن هذا الحديث الله جل وعلا عدل لا يظلم
لا يؤاخذنا بذنوب غيرنا لهم ما حملوا وعلينا ما حملتم الحمد لله الحمد لله نعم قال حدثنا ابو سعيد دحي من قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا سعيد بن عبدالعزيز عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي مسلم الخولاني قال
افضل الحبيب الامين عوف بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعبدون الله لا تشركون به شيئا والصلوات الخمس ان تسمعوا وتطيعه نعم قال حدثنا محمد ابن عوف قال حدثنا عبد الحميد ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الله ابن سالم
عن عمر ابن يزيد المصري عن زمير الاشعري وكان صاحب ابي الدرداء رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مخبرا فقال ان الجنة لا تحل لعاص انه من لقي الله عز وجل وهو ناكد بيعته لقيه وهو اجزم. ومن خرج من الطاعة شبرا متعمدا فقد
دخل علي رفقة الاسلام من عنقه ومن اصبح ليس عليه امير جماعة ولا لامير جماعة عليه طاعة بعثه الله يوم القيامة ميته ميتة او ميته ميتة جاهلية ولواء الغالب عند اسله يوم القيامة. الحديث الصحيح الا لفظة لان له شواهد الا
لفظة اه ان الجنة لا تحل لعاصي نعم ايه نعم هذا ليس يعني على اطلاقه. هذه اللفظة ليس لها شواهد ورحمتنا احمد بن خزيمة قال حدثنا اسحاق ابن ادريس قال حدثنا بكار ابن عبد الله ابن ابي ابن اخي موسى ابن عبيدة قال حدثني عمي موسى ابن عبيدة عن اياس ابن سلمة
عن ابيه سلوة بن الركوعي رضي الله عنه وعن ابي ذريرة رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمع واطع وان صليت وراء اسود طبعا حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن ابليس عن شعبة عن ابي عمران الجوني عن عبد الله ابن الصامت
عن ابي ذر رضي الله عنه قال اوصاني خليجي ان اسمع واطيع ابو بكر عن ابي الجهم عن خالد وهبان عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من فارق الجماعة والاسلام فقد خلع رفقة الاسلام من عنقه الانباري وفؤاد حدثنا محمد بن فضيل عن مغرف عن ابي الجهم عن خالد الوهبان عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من خالف الجماعة نحوها. هو خالد ابن وهب ولا هو كان ها وهذي بالفتح ولا بالظبط لكن هذا هو ولا غيره مهبا ايه نعم هذا تشكيل خط مجهول ابن خالة ابي ذر. نعم
صلحوها في الموظعين مر معنا بالفتح انا قلت يمكن يصلحها في اللي بعده كتيرة شيخ المصنف مرحبا وفلان بن وهبان يعني شيخ مصمم تكرر كثيرا والمقصود المقصود هنا هو ابن خالة تجده. نعم
اربع مئة واثنين هذا حدثنا طيب شوف الطبقة العاشرة واهبط لا في التقرير ايضا بالفتح ولا بالضم بعد الفتح البقية البقية العاشرة طيب وظبطها بالفتح مطبخه وهم خلاص لانه لقب
يعني عبد الرحمان نعم الاولى لشيخ المصنف بالفاتحة لان من الظاهر هو قهوة من رهيب. نعم قال حدثنا الانباري قال حدثنا محمد بن فضيل عن مطرف عن ابي الجهم عن خالد بن مهبان عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خالف الجماعة
قال حدثنا عقبة ابن المكرم قال حدثنا المعلى ابن اسد قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد ابن عاصم ابن كليب قال حدثني سلمة ابن عبادة عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمع واطع لمن كان عليك وعلى حدنا ابو يحيى محمد ابن عبدالرحيم قال ابن عبادة قال حدثنا حماد ابن سلمة عن جبات ابن عطية عن ابن محيريز عن معاوية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
عليه وسلم قال ان الشاء ان السامع الملقي على حجة عليه وان السامع العاصي لا حجة له. الله اكبر. هذا كلام عظيم يا اخوان. السامع المطيع لا حجة عليه فمعنى هذا ان الحاكم اذا اخذه يأخذه ظلما وعدوانا
واما السامع العاصي لا حجة له مهما يتبرر ومهما يتحجج نعم ابن سهل ابن ادم ولا حدثنا ابو بكر ابن عياش عن عاصم عن ابي صالح حديثين احدهما عن ابي هريرة رضي الله عنه
والاخر عن معاوية رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وليس عليه امام مات ميتة جاهلية. قال حدثنا ابو بكر قال وعلي بن حفص عن شريف عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات ولا ضاع عليه مات
الجاهلية ومن خلعها بعد عقله اياها ان الله ولا حجة له. قال حتى لا يزال ابن عمار قال اسماعيل ابن عياش قال حدثنا داوود عن ابي اسماء عن ثوبان عنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بلالا فنادى ان الجنة لا تحل لعاص
رجع تاني كيف بدأت ولا حدثنا دحيم قال حدثنا كل واحد منكم قال احدثني ابو هانئ عن عمرو ابن مالك الجمل بالجنبي الجنة الجنبي ابن عبيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يسأل عنهم
ثلاثة لا يسأل عنهم رجل فارق الجماعة امامه ومات عاصيا عمرو بن عثمان اسماعيل ابن عياش ومحمد ابن زياد قالا سمعنا ابا وائل رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول صلى الله انه لا نبي بعدي ولا امة بعدكم الا فاعبدوا ربكم فصلوا خمسكم وصوموا شهركم واتوا زكاة اموالكم طيبة بها انفسكم واطيعوا راكم تدخلوا جنة ربكم الله اكبر
قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عن شعبة ان يحيى ابن حصين عن جدته ام الحصين. قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب وهو يقول ان امر عليكم عبد حبشي مجدع فاسمعوا واطيعوا اذا قرأ بكم كتاب الله. طيب لماذا لا لا يصح ان تستدل
للخوارج في هذه الاحاديث من يعرف ماشي نعم هم يستدلون بهذه الاحاديث في وجوه الاسلام والطالب وما رأيي ها انت كيف تستدل بشيء هم لا ينكرونه لكن يقولون هذه الليلة مو لكم انتم
ذلك المناقشة معهم ما تكون في مسألة السلم والطاقة هم يرون السمع والطاعة لكن امرائي وانت ترى السما والطاعة والله المسلمين ايا كان. فالقضية في الاسلام والكفر مو قضية السمع والطاعة. الناس يظنون النزاع بيننا وبين الخوارج في السماء والطاعة. هذا غلط يا اخوان
كما ذكرت السمع والطاعة قد تكون من البغاة قد تكون من المحاربين ولا لا مسألة اخرى قد تكون من عوام الناس عوام الناس تعرفون يحبون الدنيا يقول والله الامير ذا اعطاني اعطاني ما اعطاني والله ما ما اسوي اللي يقوله لو ايش يصير
عنده وظيفة مهمة وكيل وزارة وزير ولا مدير يخون الامير ليش؟ عشان هو على مزاجه فالمسألة السمع والطاعة هذه الاحاديث هم الخوارج يستدلون بها عن السمع والطاعة فهي ليست قضية نزاع. نعم
قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا وجيع عن يونس ابن ابي اسحاق عن العيزار ابن حورثم العبدي عن ام الحصين الاحمسية رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
اي بردة متنفعا بها وهو يقول ان امر عليكم عبد حبشي مجدع فاسمعوا له ما قرأ بكم كتاب الله عز وجل. هنا اسألكم سؤال اليس الفقهاء قد اتفقوا على ان العبد ليس له ثمن؟ متفقين على هذا ومع ذلك اذا تولى يقولون له السماوات
بنص هذا الحديث بقوله ما قرأ بكم كتاب الله او اذا قرأتم كتاب الله هذا الاشتراط التقييم قد يكون في شبهة للخوارج. نعم احسنت هذا شبهة كبيرة يستدل به الخوارج على ان السمع والطاعة للامير البار
بمثل هذه الرواية وبمثل حديث مسلم ما قاموا فيكم كتاب الله وحديث ايضا هي نفسها حديث ام حصين عند مسلم بلفظة ما ما اقاموا فيكم كتاب الله. والمقصود فاسمعوا له ما قرأ بكم كتاب الله اي ما امركم وفق الكتاب
هذا المراد وليس المراد انه اذا لم يأمركم وفق الكتاب لابد تخرجون. هذا منين فهمتوه فالسمع والطاعة انما هو بالمعروف هذا لا يختلف عليه المسلم في الحديث المتفق عليه انما الطاعة في المعروف
هذا تفسيره تفسير فاسمعوا له ما قرأ بكم كتاب الله يقول لك صل صل الان وقت الحج هذا المهم لكن مع الاسف حتى هذه هم يخالفونك بالحج لا يحجون مع المسلمين. المسلمين يقفون يوم كذا تسعة وهم يقفون قبله بيوم وبعده بيوم
ولذلك تنبه الى هذه القضية معاوية رضي الله عنه فكان يأمر الناس الا يبقى احد في يوم عرفات في في عرفات والملك عبد العزيز رحمه الله لما تولى الحجابة والسقاية في والامارة في مكة نفس القضية
لما رأى الناس في ناس يجون قبل عرفات بيوم ويخرجون كحال الاسماعيلية والباطنية وفي ناس بعده امر انه ما يقضي يأتي احد ها قبل يوم عرفة ويخرج ممنوع واذا جاء يوم تسعة انتهى يخرج الكل. ما يصبح الصباح الا ما في احد بالقوة
حتى تبقى صورة المسلمين الجمعية واحدة وهذه من وظائف الايمان نعم قال حدثنا هبة قال قال حدثنا مهدي بن ميمون عن ريان ابن جرير عن زياد ابن رياح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من خرج من الطاعة وفارق الجماعة مات ميتة جاهلية
الجاهلية شبهها لان الجاهليين هم الذين كل واحد منهم رأس لا يرى لاحد عليه السمع والطاعة وها هنا شعار ها للنبهاء منكم رؤساء اهل البدع كلهم بلا استثناء من الاعاجيب
ورؤساء الخوارج كلهم بلا استثناء من العرب لماذا رؤساء اهل البدع كلهم بلا استثناء من العاجل الجهلية الجبرية القدرية المعتزلة الى اخره. كلهم من الاعاجم سواء كانوا من من المواري او من غيرهم
الا الخوارج رؤوسهم من الارض ومنشأه من العرب. النبي صلى الله عليه وسلم قال يرون ولي امر من قريش يجب ان يكون من قريش لانهم يعني هم بما انهم عرب هؤلاء يعني من العادن
لان العرب في الجاهلية كانت ترى وما يرى الخوارج الا رجل في المراس احسنت لان العرب عندهم الانفة في طباعهم موجودة كما في شيء اسمه هذا ابن عمي صار امير ليش انا لا والله ما اقبل
لا العجب هذا الشيء غير موجود عندهم عندهم تقديس للامراء. فلذلك رؤوس الخوارج من ابتداء عبدالله بن وهب الراشدي وذو خويصر التميمي ويل ان يرث الله الارض ومن عليها يعني الى الى الان الى دم زمايلنا هذا لا نعرف رؤوس الخوارج الا من العرب
كيف يا ابو بكر يمكن ان يكون لكن هو يدعي انه ايش ما ينتسب للموالد اما رؤوس البدع كلهم يعني جاية من صفوان الترمذي مولى بدرهم مولى معبد الجهني مولى
صح ولا لا فواصل ابن عطا مولى رؤساء البدع الذين اسسوا البدع كلهم موالي. ابن سبأ الذي اسس الرفظ كان المولى ونفخ. نفخ في العرب شيء كان يعرفه من الفتهم اياه نفخ فيه
يذهب الى البصرة الى الكوفة التميميين نزار حرب قحطان عدنان ينفخ يعني وعليها لا لو كان لو كان كذلك لكان وجد منهم رؤوس الخوارج ايش معنى فهموا هاد المسائل الباقين ما فهموا
والسبب في ذلك انهم ارادوا هدم الاسلام رؤوس اهل البدع من الاعاجم دخلوا في الاسلام لهدمه من الداخل. لانهم تيقنوا لا يمكن الاسلام الا في هذا لكن لا يعني هذا ان اتباعهم كلهم كذلك ولكن اتباع من لا يعرف هذا الشيء
قال حدثنا يوسف ابن موسى قال حدثنا عبد الرحمن بن مغراء عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت قال كنا جلوسا عنده جاهد ومعنا ميمون ابن ابي شبيب وابو صالح فحدثنا ابو صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اطاعني اطاع الله من اطاعني
فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن اطاع الامير فقد اطاعني ومن عصى الامير فقد عصاني وعلى حدثنا هدمتك وعلى حدثنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن ابيه الصمد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اطاعني فقد اطاع الله
من عصاني فقد عصى الله ومن عصى الامير ومن اطاع الامير فقد اطاعني ومن عصى الامير فقد عصاني والامير بجني. الله اكبر. الله اكبر الامير لا شك انه من جهته
ترس تعرفون الترس نتقي به ظلم الظالمين واعتداء المعتدين انت ما تحس وجوده تمارة وانت ما تحس قد تجد ظلمك منه من بعض ولاة وعسكره وجنده لكنك في امن من الناس
اذا ذهب زاد الظلم الذي كان منه ومن مولاته وصار حتى ابن عامة الناس عليه الحرية جاءت الحرية كل واحد يفعل ما يشاء توازن نعم بن شبيب وابن قاسم قال حدثنا عبد الرزاق عن معمل عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم. من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني. ومن عصاني فقد عصى الله ومن عصى اميري فقد عصاني. قال حدثنا ابو حدثنا المكي ابن إبراهيم علي ابن جريج عن زياد قال حدثني الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله. ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصى اميري فقد عصاني. قال حدثنا وهذا اللفظ او من اطاع اميري فقد اطاعني. هذه اللحظة نستفيد منه فائدتين. الفائدة الاولى ان طاعة الامراء طعن الرسول صلى الله عليه وسلم
هذا بالمعنى العام الفائدة الثانية ان طاعة الامير المرسل من قبل الامير العام هو طاعة للامير العام فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل امراؤه الى البلدان والمناطق ومعهم الجند ويأمرهم بالسمع والطاعة له. ويقول لهم من اطاع مني فقد اطاعني. فدل على ان طاعة الامراء طاعة امراء الامراء
من طاعة الامراء وهذا يبطل قول الخوارج الذين يقولون لا سمع ولا طاعة الا للخليفة العام الذي يكون لعموم المسلمين وجاؤوا بشيء جديد لم يعرفه الامام احمد ولا ابو حنيفة ولا الشافعي ولا مالك
هؤلاء الائمة ولا البخاري ولا مسلم ولا الترمذي ولا ابو داوود هؤلاء الائمة الافذاذ الجبال ما فهموها المسألة وقال بوجوب السمع والطاعة للعباسيين مع ان الاندلس وكله تحت الامويين وهؤلاء المعاصرين احدهم يتشدق ويقول السمع والطاعة لخليفة العام الذي يحكم المسلمين كلها. والا ما له سمع ولا طاعة
اذا تأملت في احوالهم واقوالهم تعلم شو افهامي قال حدثنا الحسين ابن علي قال سيدنا عمر بن حفص بنيات قال حدثنا ابي الجندي عن ابيه عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله لا نسألك عن طاعة من اتقى ولكن من فعل وفعل فذكر الشر
فقال اتقوا الله واسمعوا واطيعوا يعني ايش ايش نريد اصلح من هذه الاحاديث التي فيها السمع والطاعة بالمعروف لماذا يقول النبي الساعة والطاعة بالمعروف الا لوجود حاكم ظالم حدثنا الحسن ابن علي الحلواني والحسن ابن البزار قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن عبيد الله بن عمير عن نافع
مثل ابن عمير ولا ابن عبيد الله ابن عمر ما في ابن عمر او عبيد ابن عمير او عبيد ابن عمير احدهما عبيد الله بن عمر العمري المصغر يروي عن نافع
وعبيد ابن عمير يبيع النافع الحين شنسوي الحين فيناهما الثقة ما يضرنا يعني نعم نعم لكن ننظر هل سعيد بن عبد الرحمن الجمحي يروي ان يثني عبيد الله بن عمير
عندنا بعد عبد الله بن عمر هذا البرنامج وفي نسخة ثانية طيب شوف شوف التقريب موجودة يعني تقريبا ما في جيوب يمكن مم هو لو وضع هذا على ترتيب الشيخ الالباني كان ريحنا وصار قضية
قسم بن علي الحلوان نطلع الحسن ابن علي والحسن ابن البزاز ابن البزار لا لا الحلواني من يعبد الله بنعمة ابن عمير ابن عمير عبيد بن عمير الله ضمن نوع ماذا؟ اعلى من هذا الطلب. لكن عبيد ابن عمير اعلى من هذا الطبقة
عن عائشة لا ما يمنع ان يكون يروي انه دافع من متابعيني ما في مانع رواية الاقران ثابتة لا سيما في التابعين كثيرة بعد ها بن عمير وما فيه لكن طيب عبيد بن عمير. طيب ايش قال في ثلاثة. هم. الاول رواه جماعة
الليثي كبار التابعين له طيب الثاني مولى ابن عباس من الرابعة من الثالثة اقلقنا الثالث الثالث عبيد ابن عمير الاصبحي ابو عثمان عن ابي هريرة الظاهر ان هذا اه وابو يوسف عن ابي برزة
عن ابي بن عمير بن قتادة الليثي ابو عاصم المكي ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قاله مسلم وعده غيره في كبار هو الثالث يا شيخ من روى للثالث
بعدين هذاك اصبحي ايه الاصبحي وهذا جمحي الرابعة طيب اذا هو عبيد ابن عمير على كل حال ايا كان سواء كان الاول او الثالث لكن الاقرب او الثالث من يومين نعم
ممكن يكون ممكن بس يحتاج ان نتأكد سعيد ابن عبد الرحمن الجمعي يروي عن عبيد الله ابن عمر العمري او لا؟ بس عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال جاء رجلا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اوصني؟ قال اعبد الله ولا تشرك به شيئا
واقم الصلاة وات الزكاة وصم رمضان وحج البيت واعتمر واسمع واطع وعليك بالعلانية واياك والسر واياك والسر اذا رأيت ناس يعني يعملون بالسر هؤلاء تخافون هؤلاء هم اهل البدع انا هشام ابن عمار
الصباح يقال هذا يقول له قال هذا في زمن الصلاح والخلافة الراشدة والخلافة المستقيمة. هم. الذي يكون في السر يكون مبتدع. نعم. اما اذا كان الزمن الوقت فاسد يعني او
الناس فاسدون في هذا الزمن فهل الحق والخير والصلاح هم الذين يستصرون خوف يعني ظلم الولاد والعمة. نعم. اذا كانوا يستسرون الصحابة في المسجد لان الحكام كفار اذا كان الحكام كفار ويستشرون هذا ما لكن اذا كان الحكام مسلم اذا كان الحكام
مسلمين فليس لهم ان في الامر العام يمشيوا حزب جماعة اما ان يستصروا في امن من السنة يخافون ان يظهروه لانه ظالم هذا ما في بأس ولا يدخل تحت هذا الامر. المقصود بالاستسرار هنا انهم يصرون
اه قضية تكوين جماعة تكوين اه فئة تكوين مقاتلين هذا المقصود الدروس العلمية هذا علم هذا لا لا يدخل في هذا. نعم في واحد اسمه عبيد الله ابن عمير ابن حفص يقول
عبيد الله بن عمير لا هو عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر العمري ما في يا ابني عمر في عبد الله ابن عمر وعويد الله ابن عمر. اذا ابن حفص عمر هذا الكتاب يعني ليس بالضرورة ما يخالف بس بس ما في راوي
تشفع بين الله بن عمر او عمر ما في عمر اين اخرجته مكتبة ايش؟ مرجع يعني مكتبة الحديث كمان برنامج كمان مختصر تدريب الكبار بالشجرات يعني لا اذا كان في التهديد موجود لازم في التقريب موجود ان شاء الله ما يصير بعدين بالعمر يشوف الخبر
من عمر ما في ما في الا وعبدالله خلاص فاذا كان هو في تهذيب الكمال هو ينقل انا معك اذا كان هو ينقل من تأديب الكمال فلازمه ان يكون موجود في التقرير
ما دام في التقريب ما في شخص اسمه عبيد الله ابن عمير في الرواة فمعنى هذا ان هناك عند هذا الشخص محرف من عبيد الله بن عمر صار عنده عبيد الله بن عمير ما في شخص اسمه
عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر العمري المصغر من رجال شيخي واما عبد الله ابن عمر ابن حفص اخوه فليس من رجال الشيعة لا البقية سبعة يعني
عبدالله ابن عمر عبد الله ابن عمر نعم لكن ليس من رجال الشيخين اصالته قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا ابن جابر قال حدثنا رزيق مولى بني تجارة عن مسلم ان قال
عمي عوف بن مالك رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم. وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم
ويلعنونكم. قلنا يا رسول الله اخذ منابذهم؟ قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة. على من ولي عليه واله فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتيه من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة. هذه توضح معنى ان انما آآ اطيعوهم
ما طاعوكم بكتاب الله. هذا يوضح المعنى. نعم نعم الخطأ بالنسخة هون بالمفضوح. ايه. وله عبيد الله من عمر ممكن هذا ممكن جائز نعم قوله تلعنونهم ويلعنونكم. نعم. يعني هذا حكاية حال هل يستفاد منه
جواز لاحد الامراء والظلمة؟ لا هذا خبر هذا خبر بمعنى الواقع ومثله مثل قوله صلى الله عليه وسلم تبغضونهم ويبغضونكم هذا خبر عن الواقع والاخبار المستقبلية لا يستفاد منها الحكم
فالاخبار المستقبلية لا يستفاد منها الحكم ما يجيه انسان يقول ما دام النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الدجال خارج وانه معه الخواريق اذا انا استفيد منه حكم. ما هو هذا الحكم؟ ان كل دجال يكون عنده اه امور
من الله تبارك وتعالى وهذا غلط استنباط خطأ نعم قال احدثنا يعقوب حدثنا يريد بمسلم قال حدثنا عبدالرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني ضيف مولى بني خسارة وقال سمعت مسلما يقول سمعت
عمي عوف بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال ابن جابر فقلت يا ابا المقدام الله لقد سمعت هذا الحديث من مسلم يقول سمعت عوف بن مالك يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستقبل القبلة وحلف على ذلك بالله لقد سمعه. الله اكبر. الله اكبر
معروف قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا ابي عن ضمضم ابن زرعة عن شريح ابن عبيد عن جبير ابن نفير وكثير ابن مرة وعمر ابن الاسود المقدام وابي امامة واثر من الفقهاء ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذا الامر
الا في قومك نعم فاوصهم بنا فقال لقريش اني اذكركم الله الا تشقوا على امتي من بعدي ثم قال للناس انهم يكون بعدي امراء فادوا اليهم طاعتهم فان الامير مثل المجني يتقى به. فان اصلحوا وامروكم بخير فلهم ولكم وان اساءوا وامروكم به
امروكم به فعليهم ولا عليكم وانتم من خبراء وان الامير اذا ابتغى الريبة في الناس افسدهم ثم يقولون انا سمعنا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ذلك. قوله من الفقهاء من فقهاء الصحابة
وبهاي الصحابة الصحابة وغيرها لا هنا وعمرو بن اسود والمقدام وابي امام ونفر من الفقهاء يحكيهم اما خمسة ستة صريح ابن عبيد ابن مرة وعمرو ابن الاسود وان اساءوا وامروكم به فعليهم ولا عليكم. اي فعليهم الاثم ولا عليكم اثم لكن بشرط ان لا تطيعوه في المنكر. هذه لا
وانتم منه برها يعني حتى لو امروكم وانتم ما اطعتموهم فليس عليكم اثبات ما يجوز يقول لها انا مغيره هذا غلط وان الامير اذا ابتغى الريبة في الناس افسدهم بان يتتبعوا عوراتهم
وينظر ولذلك الربا قسمها عمر رضي الله عنه الى قسمين ريبة في قرينة وريبة بلا قرينة. تتبع الناس بريبة بلا قريبة بلا قرينة فهذا الذي يفسدهم اما تتبع الناس بريبة
بقرينة فهذا مواج حتى تقام الحدود وتحصن الحدود انت رأيت انسان يدخل من الحدود ومعه اه اشياء ما تعرف ما هي سلاح ولا خشب فينبغي ان يتتبع حاله حتى ينظر هل يذهب الى سوق السلاح ليبيعه او يذهب الى سوق الناس ليبيع الخشب
نازل من الجبل ومعه شيء ما يعرف شنو نعم قال حدثنا محمد ابن علي ابن ميمون قال حدثنا موسى ابن ايوب قال حدثنا معتمر بن سليمان عن داوود ابن ابي هند عن ابي حرب ابن ابي اسود عن عمه عن ابي ذر رضي الله عنه قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا في مسجد المدينة فضربني برجله وقال لا اراك نائما فيه الا اراك لاعبا فيه فقلت يا رسول الله انه غلبتني عيني. قال كيف تصنع اذا اخرجت منه؟ فقلت اتي ارض الشام الارض المقدسة المباركة
قال كيف تصنع اذا اخرجت منه؟ قال ما اصنع؟ اضرب بسيفي يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ادلك على خير من ذلك ابو رشد قالها مرتين تسمع وتطيع وتنساه كيف ساهوك. هذا الاسناد ان كان ضعيفا لكن حديث ابي ذر بهذا المعنى
جاء عنه بعدة اساليب وهنا قوله الا اراك نائما فيه ليس فيه انكار كما فهم بعض الفقهاء انه لا يجوز النوم في المسجد هذا ليس بصحيح قد كان جمع من الصحابة ينامون في المسجد ومنهم فقراء المهاجرين اهل الصفة
هذه مسألة معروفة وقال ابن عمر كنا شبة غلمان نناه في المسجد هذه اللحظة ليس فيها انكار انما فيه آآ اخبار لينتبه انه انت الان تنام مطمئن يأتي يوم تخرج منه
ثم فقال اذا اخرج منه قال اذهب الى مسجد ايش؟ الارض المقدسة المباركة يعني الشام فلما ذهب الى الشام تضجر معاوية رضي الله عنهم منه ومن فانه رضي الله عنه كان ينفرد عن الصحابة بالفتاوى
ومن مفردات فتاويه انه كان يرى ان الانسان اذا كنز اكثر من قوت يومه فانه يعتبر كنزا وكان يمشي ويقول للناس بشر كنا زينة او الكانزين لا بشر اللي كان يزينك بالنار. وقال وبشر الكانزين بالنار
فكتب معاوية الى عثمان فاستدعاه عثمان فاخرج منها هذا هو المعنى ثمان عثمان رضي الله عنه طلب منه ما دام هذه فتاواه هي تخالف فتاوى العامة ان يذهب الى الصحراء. منطقة يقال لها الربذة
وهو طلب ذلك من عثمان وقال ان رسول الله اخبرني بذلك فاذن له فذهب توافق ليس الامر كما يقول بعض السفهاء معتمدين على بعض التواريخ المزورة المكذوبة ان عثمان اخرجه بالقوة
الى عثمان اشار اليه بذلك بما له من السمع والطاعة وابو ذر قبل بما له بما عنده من الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فوافق حكم عثمان خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي عند ابي ذر
فخرج رضي الله عنه ولم يعني يتكلم في شيء حتى توفاه الله تبارك وتعالى في اخر لخلافة عثمان هنا في الحديث الا ادلك على خير من ذلك واقرب رشدا تأملوا في هذا الكلام
الرشاد كل الرشاد في السمع والطاعة. نعم بن عبدالرحمن عن ابن عجلان عن زيد ابن اسلم قال دخل ابن عمر على ابن مطيع زمان الفتنة. وقال قربوا الى ابن ابيه المقصود بزمان الفتنة فتنة الحر
التي وقعت في زمن يزيد. نعم وقال قربوا الى ابي عبدالرحمن وسادة فقال ابن عمر رضي الله عنهما انما جئت لاخبرك بكلمتين سمعتهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم. سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول من نزع يده من طاعة لم يكن له يوم القيامة حجة. ومن مات مفارقا للجماعة فانه يموت ميتة الجاهلية. عبد الله بن مطيع من ابنائه الصحابة وهو الذي كان تأمر على ابناء والصحابة والانصار
للخروج على ان يزيد عبدالله بن عمر جاء ينصحه كان صالحا لكن ما وصل اليه من الكلام عن يزيد نفخه وجعله يخطئ رحمه الله تعالى وهنا انتبهوا لهذه القضية عبدالله ابن مطيع ومن معه
من الذين خرجوا على يزيد يصح ان يقال عنهم الخوارج لانهم خرجوا لكن ليسوا هم خوارج ينتبهوا في المسألة ليش ليش الاخوات؟ لانه ما كانوا يعقرون ان يزيد ومن معه من العسكر كفار
عيشوا خوارج امبغات فلا يجوز ان ان يأتي انسان ويستدل بهذا الفعل على جواز الخروج لانهم اولا ليسوا خوارج. ثانيا اخطاء يبحث لهم عن دليل ويسوغ لهم ولا يسوغ بهم
تنقل اخطاء والعشية من الرقاة نادمة على ذلك ونحن الى الان لما نقرأ ان جيش معاوية ماذا فعل في هؤلاء؟ تقشعر ابدانه لكن كثير مما نقل كذب وزور كذب وجوه
مما نقلوا انهم قالوا انه يزيد جيشه يزيد ابن مسرف جعل الى المدينة قائد الجيش المدينة مسلم ابن ايش ابن مسعفين لا لا المهم لما جاء الى المدينة يقولون انه قال لجيشي احل لكم المدينة ثلاثة ايام
يقولون من الكذب الذي زوره التاريخ لا سيما الروافض والخوارج يقولون انه فعل بالنساء وفعل بالاطفال كل هذا واكبر شاهد على ذلك عبد الله ابن عمر ومن معه من جماعته. طيب في المدينة ما اصابه شيء
دل على انهم يعلمون اخذوا الخوارج ومسكوهم وقتلوه لو كانت المسألة مسألة اباحة ما يمكن ان يفرق بين الصالح والطاعة وانتم ترون الان الاباحة اللي حاصلة من بشار قتله الله ولعنه واراح المسلمين من شره. لما راح المسلمين ماذا يفعل؟ يأتي بالمتفجرة البراميل ويلقيه ولا
صح ولا لا؟ قد يكون هناك رجل يرى يرى ان بشار خير من هؤلاء الخارجين ولا لا؟ فيصيبه هذا حاصل فلما لم يقع لعبدالله ابن عمر ولا لمن معه من مواليد وهم اكثر من مئتين شخص شيء
علمنا ان هذا التاريخ مزور ننتبه لهذا. نعم واباح لهم مو صحيح ابدا مو صحيح هذا كلام باطل ترى ليش؟ هل يزيد يراهم كفار ترى يزيد ما ينقل عنه في في الكتب اكثره كذب. نعم هو عنده ظلم لو لم يكن من الظلم الا يعني هو مؤاخذ حتى لو
ولم يأمر به مجرد كون قتل الحسين وقع في زمانه هذا ظلم قبيح قتل الخارجين قتل الخارجين بس بعض العلماء هذا هو الذي مأخذ العلماء عليه لا شك ان اباحة المدينة امر محرم
اباح الاموال يعني. لا ابدا ليس بصحيح. هذا كله من تزوير التاريخ. نعم تنظيف مسالي؟ لا لا تفضل حدثنا يعقوب قال حدثنا معنى عن اسامة رشيد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال حدثنا ابراهيم ابن حجاج قال حدثنا عبد الله بن سعيد عن
محمد ابن حامد قال حدثني الوليد عن عبدالله بن عن عبد الله البهي عن ابي سعيد القطبي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كونوا امراء تلين
لهم الجلود ولا تطمئن اليهم ولا يطمئن اليهم القلوب ثم يقول امراء تشمئز منهم القلوب وتقشعر منهم الجلود. فقال رجل يا رسول الله افلا نقاتلهم؟ قال لا ما اقاموا الصلاة. الظاهر ان في لفظة خطأ يكون المرأة تلين لهم الجلود وتطمئن اليهم
يعني اللاعبين قاعدين الطباعين. ثم يكون امراء تشمئز منهم القلوب وتخشان منهم الجلود. نعم هذا هنا صحته ابراهيم ابن حجاج ابن سعيد قال حدثنا محمد ابن حادة عن البرات عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم ان بني اسرائيل كانت تسوسهم الانبياء كلما مات نبي قام نبي وانه ليس نبي بعدي. قال رجل فما يكون بعدك يا رسول الله؟ قال يقول خلفاء وتكثر قال فما تأمرنا؟ قال اوفوا اوفوا بيعة الاول فالاول فادوا اليهم الذي لهم فان الله سائلهم عن الذي لكم
نعم الله يحاسبهم على الذي لنا وان لم يعطوا. الحمد لله اطمئن ظلمك ظلم المجتمع تطمئن ونعطيهم الحساب نعم قال حدثنا محمد بن مهاجر عن ابن حلبس عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه قال لما خرج ابو ذر رضي الله عنه
المدربة لقيه ركب من اهل العراق فقالوا يا ابا ذر قد بلغنا الذي صنع بك فاعقد لواء ياتك رجال ما شئت. مم. قال مهلا مهلا يا اهل الاسلام فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون
سلطان فاعزوه من التمس ذله ثغر ثغرة في الاسلام ولم يقبل منه توبة حتى يعيدها كما كانت. والله العراق يدورون ها وهنا انتبهوا شوف كيف التواريخ تزور وتزوق الاحداث تغير ابو ذر الان حي والاحداث غيرت قالوا
سمعنا بالذي صنع بك شو اللي سمعوا؟ ما اخرج ابا ذر من المدينة رغما عن الذي يقولون كذب وزر. بيعرفوه اكثر من ابو زر. ايه يعرفوه اكثر من ايش اللي حصل
لا لا من المدينة الى الرابعة. الربد الان تقريبا اه وانت ماشي من على طريق اهل العراق من القصيم وانت ماشي الى الطريق القديم قربت تكون قبل المدينة بمئة وخمسين كيلو على يسارك
نعم موجودة هنا الان بهذا الاسم الربدة وفيها وفيها منجم ذهب الظاهر ابو ذر ما عرف رضي الله عنه. نعم بس نادي ايش اسناد ابي ذر يقول معاوية ابي سفيان هو الصحابي ولا غيره
اذا قال لما خرج ابو ذرية معاوية ايه ما هو يحكي هذا نعم ولحظتنا ايوب بن محمد الوزان وقال حدثنا بل وان معاوية قال حدثنا محمد ابن ابي قيس عن سليمان ابن حبيب القاضي عمر ابن عبد العزيز عن عامر ابن عن ابن
لدين لدين اول مرة يمر عليها اه في تحريف الاسم على كل حال فيه محمد ابن ابي قيس ها المقتول بالزندقة لما نقول المقتول بالزندقة بلسان من قتل لسان الشخص
العلماء افتوا انه صنديق فقتل نعم طبعا انتبهوا ماذا يفعل هؤلاء المسخفين؟ من المسخفين يا بسام مثقفين ماذا يقولون؟ يقولون انا ان الامويين كانوا يقتلون المخالفين لهم او يستخرجون الفتاوى من
سنعطيك شوفوا كيف سبحان الله العظيم ما ادري كيف يعني يتجرأون على العلماء لان العلماء ما عندهم دين يطلعون الفتوى مثل ما يبون طيب فرضا ان هناك واحد اثنين ثلاثة اربعة خمس من العلماء وافقوا الامراء على اوائلهم فرضا وين الباقين؟ ليش ما يتكلمون؟ ليش ما يقرؤون
فلان قتل ظلما. جيتوا انتم بعد الف واربع مئة سنة عرفتم هذا فهمنا هذه القضية انت بتشتغل فين يكون الشمس ما ما هي باش تقومو هنا عايشة ما وجدت لدينا صح
وش اللي صح لا ما يصير صح. التقليد وين موجود؟ ما يصير صح يا ابا هشام الاشعة نفسها اللام مكسورة اي نعم لدين لدين معقولها مثل ما هو لا مكسورة ده المفتوحة دي
مرة ثانية مرة ثانية ايش يقول ايش قال تعجيل المنفعة تعرفون اين نستخرجه في في القاموس في حرف ها نون بعدين معناته غير موجود. اذا كان في ولده ولا لا؟ نعم. ليش هيك؟ لا دول قد تكون لذا
هاي مشكلة ما لي شغل انا الليلة ان شاء الله اذان الفجر جالس انتوا احرار احنا قلنا صمتا بس ما في ارسال موجود ارسال ارسال ارسال ارسال ارسال ارسال العوام
اقول لك خليهم موية يدوروا وانا احمد وين الولد الصالح ما ذكر شي دور دور ما لي شغل انا الموجودة سيف مش طلع سيفنا موجود بمركز موجود منه القديم. ابو حذيفة بيده الشريفة
في بحث قبل قليل. اه طيب فيما يرى للناس. ايوه. اه. هي روايتين. مهم. وكليهما عن نفس الرجل الذي قتل نفسه ما وجدت غيره ابدا يعني في روايات حديث ابن مسعود
غير موجودة جيد اذا نرجع الى قولنا هذا الصح قام بالتصدير نرجع لقولنا ونقول تفسر هذه الرواية برواية اخرى عن هذه المسألة لكن تغير الشعب الشاملة لا تعتمد عليه انا اقول لك الا في حالة واحدة ان تكون مصورة
مكتوب على كده لا لا في مصور اللي هي نسخة من مكرونة بها مكرونة اللي هي نفس صفحاتها نفس الصفحات نعم مختلف صفحات عديني عديني والودين لا قد ترى لا قبل ابيه وليس اسما
نشوف عمرو بن لديني وش اسمه اه طيب تعجيل المنفعة؟ اول شيء ابو صهيب ما ذكر اسم ابي يلا قال عن ابي ليلى الاشعري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تمسكوا بطاعة ائمتكم ولا لا تخالفوهم
ان قواعدهم طاعتهم طاعة الله. وان معصيتهم معصية الله. قال ابو بكر احسنهم محمد ابن سبيل الازدي نعم اللي هو محمد ابن ابي قيس هو محمد ابن سعيد الازدي المقتول المصلوب كما في الحاج. نعم
يعني هذا من الامام من المصنف قوله احسبه احسبه محمد ابن سعيد هذا نوع الطعن ترى نعم قال حدثنا احمد بن فؤاد قال حدثنا اسحاق بن سليمان الرازي قال عن ابي جعفر الرازي عن محمد ابن عدال قال
لما كان من من امر عبد الله ابن مطيع ما كان اتاه اتاه عبد الله ابن عمر رضي الله عنه وانا معه فالقى له رسالة فقال ابن عمر اني لم اجبك لاجلس
ولكن جئتك لاحدثك حديثين سمعتهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعته يقول من نكث صفقته فلا حجة له ومن مات وهو مفارق للجنة ما عدت موته ميتة جاهلية. الحمد لله ان ابن عمر راح
لو كان الخوارج لقتله الحمد لله يعني ما راح عند النافع بالازرق ولا ولا عامر بن نجدة ها؟ سبحان الله قال ابو بكر وقال المغيرة بن عبدالرحمن عن ابن عجلان عن زيد ابن اسلمة وهو يزيد ابن اسلم اشبه. هم
قال حدثنا هدبة قال حدثنا همام ابن يحيى عن قتادة عن الحسن من ضبط ابن محصن العنزي عن ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيكون امراء تعرفون وتنكرون فمن عرف بريء ومن انكر سلم ولكن
وتابع افلا نقاتلهم؟ قال لا ما صلوا. لو نكرتهم واحسن سيكون وراء نريد تنكير يعني التنكيل في ممنوع من الصرف له معنى ما معنى زالت العلة فاعاد الصلاة ما يخاف
هناك كيف نذكره ايضا هذا العام الذي هو معرفة تنكرناه العالمية صحبة اذا هذا خطأ انا مش موضوع في الصعيد وليس علم صفة نعم سيكون امراء كل من بطولة الله المستعان الذي في ذهنه هو نفس اللي في ذهنه
فلذلك انه علا فاراد ان يذكرنا عمر نعم طيب هذا حسن الظن بالشيخ. لا هو لو كان الشيخ لقلنا لكن المطافئ سنكون. نعم قال حدثنا ابو موسى وابن دار وبندار بضم الباء. بندار. نعم
لا لا قال حثنا منذر قال حدثنا شعبة عن سماك في حرب بوائل العنابية صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله ارأيت ان قامت علينا امراء فذكروا الحديث هذه الاحاديث كلها تدل على وجوب المؤدي حقوق الولاد والسمع والطاعة. وفي المقابل لنا حقوق
وبعض المعاصرين والخوارج يقولون انتم بس تتكلمون عن حقوق الولاة ما تتكلمون عن حقوق الرأي ولكن الامر كما قال مشايخنا حفظهم الله قالوا علماء السلف قديما وحديثا اذا دخلوا على الولاة كانوا للرعية
واذا خرجوا من المراة كانوا معا مع حاكم او على الرعي كيف يعني اي نعم اذا دخلوا على الرعاة على الامراء يطلبون حقوق الرعية منهم ويأمرونهم بالمعروف وينهون عن المنكر
سرا واذا خرجوا من عند الامراء يقولون للناس ها؟ بالعامية عندنا اركدوا اسكنوا اسمعوا اطيعوا لا تذكروا ماذا؟ تسمعونه من الفسق ولا تفخموا ما قد ينقل عنكم من كذا وكذا. نعم
في احسن كتاب في هذا الباب حقوق الراعي والرعية احسن كتاب فيه كتاب الشيخ عبد السلام ابن برجس ال عبد الكريم معاملة الحكام مش احسن بين فيه حقوق الراعي وحقوق الرأي
لو دخل لو دخل انسان على كلم زوجة بحقوق الزوجة وكلم زوجا بحقوق الرجل على زوجته. بعد اسبوع يكونا مطلقين واقعي صح؟ بكل الزوجة بحقوق الزوج وتخاطب الزوج بحقوق الزوجة حتى لتستديب الرعية. احسنت. كل واحد بواجباته. نعم
هذا تشبيه بكر من الشيخ ابي بكر وهو حسن باب ما يجب على الرعية من النصح لولاتها قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير عن محمد بن
عن عبدالسلام عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يضل عليهن قلب المؤمن اخلاص العمل لله والنصيحة لولاة الامر
الثالثة مر معنا ها المسيح والجماعة الجماعة فان يد الله من الجماعة وان دعوته تحيطه من ورائي. وحدثنا عبدالله بن محمد بن سالم قال حدثنا ابو بكر بن اسود عن ابي قاسم بن الوليد
الحارث العقلي عن ابراهيم عن الاسود عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يضل عليهن حلب المؤمن اخلاص العمل لله والنصيحة لولاة الامر ولزوم جماعتهم فان دعوتهم تحيط من ورائهم
قال حدثنا المقدمي قال حدثنا احد سعيد قال حدثنا شعبة قال اخبرنا عمر ابن سليمان عن عبدالرحمن ابن ابانا عن ابيه عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث خصال لا يضل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله والنصيحة لولاة الامر
لزوم الجماعة فان دعوتهم تفيض من ورائهم خرجنا هشام ابن عمار قال حدثنا عمرو ابن واقل عن يونس ابن ميسرة ابن حلبس عن ابي ادريس عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يغل عليهن قلب المؤمن اخلاص العمل لله. والنصيحة لولاة الامر والاعتصام بالجماعة. قال حدثنا يعقوب بن حويد قال حدثنا ابن وابن ابي حازم عن سهيل ابن ابي صالح ابن يزيد عن تميم الداري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قالوا لمن يا
رسول الله من قال لله ولرسوله وللائمة المسلمين وعامتهم قال ابن عيينة كان عمرو ابن دينار حدثناه عن القعقاع ابن حكيم عن ابي صالح في اللقيف سهيل فذكرت ذلك له فقال انا سمعت عطاء ابن يزيد يحدث به ابي
والاقتناد حي قال حمدنا بن ابي فضيل عن الضحاك بن عثمان عن سهيل بن ابي صالح عن عطاء بن يزيد عن تميم الداري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
النصيحة لله ولكتابه مثله قال احدثنا خالد عن سهيل ابن يزيد الليثي عن دين الداري رضي الله عنه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين او المؤمنين وعامتهم لله اخلاصا ولكتاب
استدلاله ولرسوله متابعة ولائمة المسلمين بذلا وعامتهم كذلك بذلا نعم لرسوله لله اخلاصا ولكتابه استدلالا ولرسوله اتباعا ولائمة المسلمين وعامتهم بذلا قال حدثنا عباس ابن الوليد قال حدثنا بشرك منصور عن سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
انما الدين النصيحة ثلاثة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله وليؤمن لرسوله ولكتابه ولائمة ولعامتهم احمد ابن عثمان ابو الجوزاء محمد ابن خالد ابن عثم عثمان قال حدثنا مالك ابن انس رضي الله عنه انس عن سهيل عن
عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة لله ولرسوله ولائمة المسلمين ولعامتهم. سهيلي ايش السر في مالك يا بصري
اه اه لا تعلم اجيب يا مؤذننا يا سبحان هنا احسنت هذا ليس عن وهذا المقصود نعم قال حدثنا البوابي اويسا قال حدثنا سليمان بن ابي دال عن محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم وعظيم الله بن مقسم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الدين النصيحة ثلاثة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم تاني والله الحمد لله مشروعك تميم في مسلم. وسيأتي وسيأتي يعني ثوبان لكن استاذه فيه نقطة
المهم ان الحديث مشهور ولا يستبعد ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث في من؟ فسمعه ابو هريرة قال حقيقة ابو موسى عيسى ابن يونس الرملي قال حدثنا ايوب بن سويد عن امية بن يزيد عن ابي المصبح عن ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رقص
النصيحة قال لمن يا رسول الله؟ قال لله ولدينه ولرسوله ولائمة المسلمين وللمسلمين عامة. به ان شاء الله طيب وان كان ميتا ليزيد ضعيف لكن الحديث له شواهد شو المشكلة يعني؟ المصنف نفسه يشك
ان شاء الله باب دار كيف نصيحة الرعية للاولى؟ هذه مسألة مهمة الان. النصيحة واجبة علينا للولاة. كيف ننصح عند سلطاننا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية قال حدثنا صفوان بن عمرو عن شريح بن عبيد قال قال عياض بن غنم لهشام بن حكيم الم تسمع بقول رسول الله صلى
عليه وسلم من اراد ان ينصح فلا يله علانية ولكن يأخذ بيده فيخلو به فان قبل منه فذاك والا كان قد ادى الذي قال حبيبنا محمد بن عوف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا ابي عن ضمضم ابن زرعة عن زويح ابن عبيد قال قال زبير ابن نصير قال عياض ابن غنم
الحكيم اولم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اراد ان ينصح لذي سلطان في امر فلا يبده علانية ولكن ليأخذه ويخلو به فان قبل منه فزاك والا كان قد ابدى الذي عليه. في الاسناد اللي قبله بقية وهنا تابعه محمد بن اسماعيل. محمد بن اسماعيل تكلم فيه
ولكن يستدل لهم بقية نعم الحديث صحيح فرصة في غير هذا؟ ايه في غير هذا ممكن نعم يقصد هو بهذا نفسه. بقية قال حدثنا لا لا هذا ما تصريح هذا ما يصيح وما قال صرح كذا فصرح يعني هنا لا هذا ما يكفي ما عزمت
يعرفون النفقية لا بد ان يكون التصريح فيه لا على الاسلام نعم هذا صحيح قال حدثنا محمد ابن عوف قال حدثنا محمد ابن اسماعيل محمد ابن عوف الثاني قال حدثنا محمد ابن عوف قال حدثنا حكم الحميد ابن انس
تذكر صاحبي اسمه انس بن عوف قال حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا عبد الحميد بن ابراهيم بن ابراهيم قال عن عبدالله بن سالم عن الزبيدي عن الخضير بن فضالة يرده الى ابن عائد
يرده يرده الى جبير ابن نفير عن عياض ابن غنم قال لهشام عن عياض ابن غنم قال لهشام لحكيم الم تسمع يا هشام رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ يقول من كانت عنده نصيحة لي سلطان فليأخذ بيده فليخلو به فان قبلها قبلها وان ردها كان
رد الذي عليه الله اكبر الله اكبر اي والله فلم تشرح يقصدني انا الله اسماء النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله اي والله الحمد لله نعم هذه طريقة النصيحة لولاة اهل المسلم
انها تكون اولا تكون سرية وهذه لا يمكن الا ان تكون عنده فان كان المنكر علانية هادي مسألة مهمة قد يكون انسان يدخل على امير ويعمل منكر امام الناس الاعلى
امام الناس فان فهم من العارف ان يقرأها فلا يجوز له السكوت بل يصدع بالحق ولو قطع رأسه او لسانه فانه ادى الذي عليه ولكن بالتي هي احسن للتي هي اقوى
وان لم يفهم منه الاقرار فله ان يؤخر النصيحة حتى تخلوه. يخلو به وهو الافضل وذكر العلماء سورة ثالثة وهي مهمة يجوز له ان يسكت اذا خشي ان صدعه بالحق يؤثر على المسلمين
لا سيما الاستقامة والدين فلاجل المحافظة على الجماعة ليش ولا يلزم ذلك الاخلاص كما تعرفون ان يمكن الانسان ينكر في قلبه كما قال صلى الله عليه وسلم. نعم الحالة الثانية. الحالة الثانية انه يرى المنكر
فان خشي ان يفهم منه الاقرار فلا يسكت يتكلم يقول وعليه يحمل الحديث الى صح اه حديث افضل الشهداء حمزة ورجل قام الى سلطان جائر فامره ونهاهم فقتله يحمل على هذا انه كان موجود فرأى منكر
او جاء اليه سرا وما عنده وما عنده الا الحاشية. فقال له لما ايش تبغى؟ قال ولدك سرا. قال قل لي ايجابية قال انا جيتك اقول له اتق الله عز وجل
قال ما يجوز للمسلمين؟ قال قال يا سيئات اقطع رأسي معليش لكن بشرط انا اللي ذكرته لكم ان لا يكون فعله هذا يؤدي الى ضرر على المسلمين اذا كان فعله هذا يؤدي الى ضرر المسلمين هذا ميت لان دفع
اعلى المفسدتين اولى من جلب مصلحة جاء دفع المفاسد اولى من جلب المصادر واذا وجدت مفسدتين فدفع الاولى فدفع الاكبر اولى من دفع الاصغر باب سؤال الرعية عما يجب لواريها عليها
وعلى هدفنا محمد بن عوف قال حدثنا محمد بن اسماعيل عن ابيه عن ضمضم بزرعة عن شريحه عن شريح ابن عبيد عن المقدام ابن معدن كرك قال سمعت رسول الله صلى
الله عليه وسلم يقول لا يكون رجل على قوم الا جاء يوم القيامة يخدمهم وهم يتبعونه يسأل عنهم ويسألون عنه يعني هذا فيه دلالة ان الرعية ستسأل يوم القيامة اذا هي اطاعت الحاكم في المنكر انتبهوا
انتقد تكون في البيت ترى مو كرم الحاكم يجب عليك في قلبك ان تنكره اذا امرك الحاكم بمنكر لا يجوز ان تتابعه بعض الناس يقول له حكمة لا الحكم اللي امرك بالظلم ما يدري. القاضي اذا امره الحاكم ان يقضي بالباطل يجوز
المفتي اذا امره الحاكم ان يفتي بالباطل يجوز الوزير اذا امره الحاكم ان اه يأمر بمنكر يجوز؟ ما يجوز هذا موجود عند المسلمين مع الاسف يروح يعمل في بنك ربوي ليش تعمل في بنك؟ قال والله ايش اسوي؟ ابوي قال لي
تطيع عبادة المنكر الحاكم مثله لا تطيعه في المنكر ابوك لا تطيعه في المنكر. نعم باب ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم من الصبر عندما يرى المرء من الامور التي يفعلها الولاة. قال حدثنا ابان ابن يزيد
قال حدثني يحيى ابن ابي كثير ان رجلا حدثه ان ابا سلام حدثه عن ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصبر
قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا الجعد ابو عثمان قال حدثنا ابو رجاء قال زمن ابن عباس رضي الله عنهما يرويه عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر. فليصبر فانه ان صبر صار له ماذا؟ ضياء ومفهوم المخالفة انه لم يصبر وجزع ظلمة وانتم ترون الظلم اللي واقع على الامة
اه اذا لم تصبر الامة تصيبهم الظلمة كما نراه اليوم مما هو واقع على الامة. نعم ايش يا ليت لو يجدون خيمة والله بعض الناس اليوم لا يجدون شيئا يسترون به عوراتهم
ولا يجدون شيئا يعني يضعونه في بطونهم انا سمعت بعض المقابلات من بعض الفارين من سوريا ومن العراق يتمنون العيش في بلاد الكفار ولا يتمنون الحالة التي هم فيها من الذي اوصلهم الى هذا؟ مفتين الضلالة
مفتي الفضائيات اخرجوا اخرجوا اخرجوا هو عايش في بيته متكي على سريره يضحك مع اولاده الله المستعان احدهم ابنه يجلس في امريكا هو ليل ونهار الخروج للخروج واذهبوا قاتلوا وابنه هناك ويرسل ابناء المسلمين
واحد من العام عندنا بالكويت اصبح في الصباح ولا من غير موجود ذهب عند الرجل الذي ابنه كان يحضر عنده مشاكل الجلدة قال يجب ابني يا ترسل ابنك واحد من الاثنين
ما اخليك فالحمد لله في النهاية ارجع الله له ابنه بالتي ولتي الصبر ضياء يعني ان الانسان يجد في الصبر مرارة وشقاوة وظلمة لكن بعد ذلك يجد الضياء والساحة القمر نوره والشمس الضياء
يكون من ذاته كالشمس. نعم. حوار نور منعكس. اي نعم. فقال الصلاة الصلاة نور وصلوا ضياء. احنا بنستورد هو اصل الصلاة ما يصلي جلسة والضياء ملازم للصبر لا مفر منه
مرون مذاقته لكن عواقبه احيانا من العسل الله اكبر الله اكبر لا فض فوك الخامس قال حدثنا ابو الربيع ولا حدثنا ابو الربيع ولا حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن انس رضي الله عنه قال دعا رسول
صلى الله عليه وسلم الانصار ثم قال اما بعد انكم سترون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني. وهم ليوث الاسلام اسود الحروب فالمجربون قبل الاسلام وبعد الاجزاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لهم فاصبروا حتى تذكروا. الله اكبر
نعم قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا عبد الوهاب ابن عبد المجيد قال سمعت يحيى ابن سعيد يقول سمعت انس ابن مالك يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر
عن ابي الجهم عن خالد بن وهدان عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انت يا ابا ذر؟ اذا كانت اذا كنت في قوم يستأثرون
قال قلت هو الذي بعثك بالحق اذا اخذ سيفي فاجادلهم حتى لن اخذ سيفي فاجالدهم حتى الحق بي قال اولا ادلك على خير من ذلك؟ تصبر حتى تلقاني؟ الله. النبي صلى الله عليه وسلم امر بالصبر خواص اصحابه وعموم اصحابه
شوفوا كيف ثلاثة انواع من الخطط خاطب بالصبر خواص اصحابه وخاطب بالصبر عموم اصحابه وخاطر بالصبر عموم الامة ومع ذلك يأتي الانسان يقول الى متى الصبر؟ وانت متى صبرت قنع من الدنيا وعرفناك وانت باش تجزع وتتكلم وتكفر وتفسخ وتبدل
يقول لمتى الصف جاز في بيتك ماكل شاي شو اللي جاي عليك عشان تقول اذبج الصبر حدثنا عن مطرف عن ابي الجهم عن خالد ابن وهب عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. كان
الله يقول كلمة جميلة يقول ان من علامة الحق في العالم ان يكون هو القائل فيها والرائد فيه يعني انسان يقول لك هذا طريق الجنة هو يروح مني يقول لك هذا الجهاد يودي الى الجنة
وهو حاط وجهه ها يرسل له اولاده المسلمين العراق وسوريا وهو رايح لتركيا يتنزه موجود الله المستعان لو كان هذا النبي صلى الله عليه وسلم قائد قائد الامة نبي الامة يقول والذي نفس محمد بيده لولا ان رجالا
يريدون الغزو معي ولا اجد ما احملهم لما تخلفت عنه غزوة قط صح ولا لا؟ نعم. ليش؟ ما يصير يقولون روحوا القتال وهو جالس. لكن هو يتخلف لعله ولذلك كان عليه الصلاة والسلام في كثير من المعارك هو
هو الرائد صلوات ربي وسلامه عليه باب ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم في الخارج على امته. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد البشير بشر عن عن مجالد عن سياد ابن علاقة
المساهمة بن شريك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرق بين امتي وهم جميع اضربوا رأسه كائنا من كان ولا حضرنا اسماعيل ابن سعد من الصائم وقال حدثناه شيء عن مجالد عن زياد ابن عياقة عن ابن شريك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من خرج على امتي
وهم جميعا فاقتلوه دائما من كان. مثل هذه الالفاظ فاقتلوه فاضربوه. هو خطاب للامة لكنه كما يقول الاصوليون هو خطاب العام والمراد منه الخاص هو خطاب عام والمراد منه الخاص. لان الضربة الخارج لقتل الخارج ليس لكل احد
وانما هو للحاكم نفسه واذا دعاك انت ان تكون معهم يجب ان تكون معهم اذا دعاك ان تذهب معه لقتال الخارجين يجب التنافس اما انت مع نفسك فلا تقاتل الخارجين
لكن كما قال الامام احمد في اصول السنة اذا اتوك ارادوا اخذ مالك لك ان تدفع الخارج بما تقدر عليه ولكن لا تتبعهم نعم خطاب عام ورادي خاص وهم الحكام
قال حدثنا يونس بن حبيب قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة وابو عوامد عن زياد ابن علاقة انه سمع عرفجة يحدث يحدث حرفجد انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول انها ستكون هلات وهناك
فمن اراد ان يفرق امر هذه الامة وهم جميع فاضربوا رأسه بالسيف كائنا من كان هذا بالمعنى لكن مأخوذ من من ايش من الوهن ماما ما تيجي من وهلك اشياء
قال هاني زيدت يعني الشيء الذي له كأس اجمل منها من هاني زيدان من الشيء الذي له يلعبون اذا اذا طيب نقف على هذا