1
00:00:06.850 --> 00:00:24.750
قال حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا ابو تقي عبد الحميد ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الله بن سالم قال حدثنا الزبيدي وقال حدثنا الفضيل بن الخطاب ان حبيبنا ابن عبيد حدثهم ان المقدام حدثهم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اطيعوا امرائكم

2
00:00:25.050 --> 00:00:47.300
مهما كان فاذا مروكم بشيء مما لم اتكم به فهو عليكم وانتم منه براء فهو عليهم وانتم منه براء. وان امركم بشيء مما جئتم به فانه يؤجرون عليه وتؤجرون عليه. ذلكم بانكم اذا لقيتم ربكم قلتم ربنا لا ظلم. فيقول لا ظلم. فتقولون ربنا ارسلت الينا رسلا

3
00:00:47.300 --> 00:01:03.400
فاطعناهم واستخلفت علينا خلفاء فاطعناهم وامرت علينا امراء فاطعناهم. فيقول صدقتم هو عليهم وانتم منه برآء. الله اكبر. الله اكبر والله ما احسن هذا الحديث الله جل وعلا عدل لا يظلم

4
00:01:03.650 --> 00:01:20.750
لا يؤاخذنا بذنوب غيرنا لهم ما حملوا وعلينا ما حملتم الحمد لله الحمد لله نعم قال حدثنا ابو سعيد دحي من قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا سعيد بن عبدالعزيز عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي مسلم الخولاني قال

5
00:01:20.750 --> 00:01:47.800
افضل الحبيب الامين عوف بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعبدون الله لا تشركون به شيئا والصلوات الخمس ان تسمعوا وتطيعه       نعم قال حدثنا محمد ابن عوف قال حدثنا عبد الحميد ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الله ابن سالم

6
00:01:47.900 --> 00:02:07.900
عن عمر ابن يزيد المصري عن زمير الاشعري وكان صاحب ابي الدرداء رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مخبرا فقال ان الجنة لا تحل لعاص انه من لقي الله عز وجل وهو ناكد بيعته لقيه وهو اجزم. ومن خرج من الطاعة شبرا متعمدا فقد

7
00:02:07.900 --> 00:02:26.600
دخل علي رفقة الاسلام من عنقه ومن اصبح ليس عليه امير جماعة ولا لامير جماعة عليه طاعة بعثه الله يوم القيامة ميته ميتة او ميته ميتة جاهلية ولواء الغالب عند اسله يوم القيامة. الحديث الصحيح الا لفظة لان له شواهد الا

8
00:02:26.600 --> 00:02:52.600
لفظة اه ان الجنة لا تحل لعاصي نعم  ايه نعم هذا ليس يعني على اطلاقه. هذه اللفظة ليس لها شواهد  ورحمتنا احمد بن خزيمة قال حدثنا اسحاق ابن ادريس قال حدثنا بكار ابن عبد الله ابن ابي ابن اخي موسى ابن عبيدة قال حدثني عمي موسى ابن عبيدة عن اياس ابن سلمة

9
00:02:53.300 --> 00:03:12.000
عن ابيه سلوة بن الركوعي رضي الله عنه وعن ابي ذريرة رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمع واطع وان صليت وراء اسود طبعا حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن ابليس عن شعبة عن ابي عمران الجوني عن عبد الله ابن الصامت

10
00:03:12.700 --> 00:03:27.400
عن ابي ذر رضي الله عنه قال اوصاني خليجي ان اسمع واطيع ابو بكر عن ابي الجهم عن خالد وهبان عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:03:27.400 --> 00:03:45.000
من فارق الجماعة والاسلام فقد خلع رفقة الاسلام من عنقه الانباري وفؤاد حدثنا محمد بن فضيل عن مغرف عن ابي الجهم عن خالد الوهبان عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:03:45.000 --> 00:04:26.900
من خالف الجماعة نحوها. هو خالد ابن وهب ولا هو كان  ها وهذي بالفتح ولا بالظبط لكن هذا هو ولا غيره        مهبا ايه نعم هذا تشكيل خط مجهول ابن خالة ابي ذر. نعم

13
00:04:28.450 --> 00:05:18.800
صلحوها في الموظعين مر معنا بالفتح انا قلت يمكن يصلحها في اللي بعده    كتيرة شيخ المصنف مرحبا وفلان بن وهبان يعني  شيخ مصمم تكرر كثيرا             والمقصود المقصود هنا هو ابن خالة تجده. نعم

14
00:05:19.350 --> 00:06:16.250
اربع مئة واثنين     هذا حدثنا طيب شوف الطبقة العاشرة واهبط لا في التقرير ايضا بالفتح ولا بالضم بعد الفتح    البقية  البقية  العاشرة طيب وظبطها بالفتح مطبخه  وهم خلاص لانه لقب

15
00:06:16.650 --> 00:06:59.950
يعني عبد الرحمان   نعم الاولى لشيخ المصنف بالفاتحة لان من الظاهر هو قهوة من رهيب. نعم     قال حدثنا الانباري قال حدثنا محمد بن فضيل عن مطرف عن ابي الجهم عن خالد بن مهبان عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خالف الجماعة

16
00:06:59.950 --> 00:07:10.750
قال حدثنا عقبة ابن المكرم قال حدثنا المعلى ابن اسد قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد ابن عاصم ابن كليب قال حدثني سلمة ابن عبادة عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال

17
00:07:10.750 --> 00:07:25.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمع واطع لمن كان عليك وعلى حدنا ابو يحيى محمد ابن عبدالرحيم قال ابن عبادة قال حدثنا حماد ابن سلمة عن جبات ابن عطية عن ابن محيريز عن معاوية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

18
00:07:25.500 --> 00:07:44.650
عليه وسلم قال ان الشاء ان السامع الملقي على حجة عليه وان السامع العاصي لا حجة له. الله اكبر. هذا كلام عظيم يا اخوان. السامع المطيع لا حجة عليه فمعنى هذا ان الحاكم اذا اخذه يأخذه ظلما وعدوانا

19
00:07:44.900 --> 00:08:02.350
واما السامع العاصي لا حجة له مهما يتبرر ومهما يتحجج نعم ابن سهل ابن ادم ولا حدثنا ابو بكر ابن عياش عن عاصم عن ابي صالح حديثين احدهما عن ابي هريرة رضي الله عنه

20
00:08:02.350 --> 00:08:24.600
والاخر عن معاوية رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وليس عليه امام مات ميتة جاهلية. قال حدثنا ابو بكر قال  وعلي بن حفص عن شريف عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات ولا ضاع عليه مات

21
00:08:24.600 --> 00:08:44.600
الجاهلية ومن خلعها بعد عقله اياها ان الله ولا حجة له. قال حتى لا يزال ابن عمار قال اسماعيل ابن عياش قال حدثنا داوود عن ابي اسماء عن ثوبان عنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بلالا فنادى ان الجنة لا تحل لعاص

22
00:08:47.850 --> 00:09:23.150
رجع تاني كيف بدأت ولا حدثنا دحيم قال حدثنا كل واحد منكم قال احدثني ابو هانئ عن عمرو ابن مالك الجمل بالجنبي  الجنة الجنبي ابن عبيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يسأل عنهم

23
00:09:25.050 --> 00:09:48.250
ثلاثة لا يسأل عنهم رجل فارق الجماعة امامه ومات عاصيا عمرو بن عثمان اسماعيل ابن عياش ومحمد ابن زياد قالا سمعنا ابا وائل رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

24
00:09:48.250 --> 00:10:03.800
يقول صلى الله انه لا نبي بعدي ولا امة بعدكم الا فاعبدوا ربكم فصلوا خمسكم وصوموا شهركم واتوا زكاة اموالكم طيبة بها انفسكم واطيعوا راكم تدخلوا جنة ربكم الله اكبر

25
00:10:04.400 --> 00:10:24.700
قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عن شعبة ان يحيى ابن حصين عن جدته ام الحصين. قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب وهو يقول ان امر عليكم عبد حبشي مجدع فاسمعوا واطيعوا اذا قرأ بكم كتاب الله. طيب لماذا لا لا يصح ان تستدل

26
00:10:24.700 --> 00:10:43.200
للخوارج في هذه الاحاديث من يعرف ماشي  نعم هم يستدلون بهذه الاحاديث في وجوه الاسلام والطالب وما رأيي ها انت كيف تستدل بشيء هم لا ينكرونه لكن يقولون هذه الليلة مو لكم انتم

27
00:10:44.800 --> 00:11:00.650
ذلك المناقشة معهم ما تكون في مسألة السلم والطاقة هم يرون السمع والطاعة لكن امرائي وانت ترى السما والطاعة والله المسلمين ايا كان. فالقضية في الاسلام والكفر مو قضية السمع والطاعة. الناس يظنون النزاع بيننا وبين الخوارج في السماء والطاعة. هذا غلط يا اخوان

28
00:11:00.750 --> 00:11:16.550
كما ذكرت السمع والطاعة قد تكون من البغاة قد تكون من المحاربين ولا لا مسألة اخرى قد تكون من عوام الناس عوام الناس تعرفون يحبون الدنيا يقول والله الامير ذا اعطاني اعطاني ما اعطاني والله ما ما اسوي اللي يقوله لو ايش يصير

29
00:11:16.550 --> 00:11:34.300
عنده وظيفة مهمة وكيل وزارة وزير ولا مدير يخون الامير ليش؟ عشان هو على مزاجه فالمسألة السمع والطاعة هذه الاحاديث هم الخوارج يستدلون بها عن السمع والطاعة فهي ليست قضية نزاع. نعم

30
00:11:35.200 --> 00:11:45.200
قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا وجيع عن يونس ابن ابي اسحاق عن العيزار ابن حورثم العبدي عن ام الحصين الاحمسية رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:11:45.200 --> 00:12:05.200
اي بردة متنفعا بها وهو يقول ان امر عليكم عبد حبشي مجدع فاسمعوا له ما قرأ بكم كتاب الله عز وجل. هنا اسألكم سؤال اليس الفقهاء قد اتفقوا على ان العبد ليس له ثمن؟ متفقين على هذا ومع ذلك اذا تولى يقولون له السماوات

32
00:12:06.700 --> 00:12:28.200
بنص هذا الحديث  بقوله ما قرأ بكم كتاب الله او اذا قرأتم كتاب الله هذا الاشتراط التقييم قد يكون في شبهة للخوارج. نعم احسنت هذا شبهة كبيرة يستدل به الخوارج على ان السمع والطاعة للامير البار

33
00:12:29.050 --> 00:12:48.350
بمثل هذه الرواية وبمثل حديث مسلم ما قاموا فيكم كتاب الله وحديث ايضا هي نفسها حديث ام حصين عند مسلم بلفظة ما ما اقاموا فيكم كتاب الله. والمقصود فاسمعوا له ما قرأ بكم كتاب الله اي ما امركم وفق الكتاب

34
00:12:48.350 --> 00:13:06.000
هذا المراد وليس المراد انه اذا لم يأمركم وفق الكتاب لابد تخرجون. هذا منين فهمتوه فالسمع والطاعة انما هو بالمعروف هذا لا يختلف عليه المسلم في الحديث المتفق عليه انما الطاعة في المعروف

35
00:13:06.050 --> 00:13:28.250
هذا تفسيره تفسير فاسمعوا له ما قرأ بكم كتاب الله يقول لك صل صل الان وقت الحج هذا المهم لكن مع الاسف حتى هذه هم يخالفونك بالحج لا يحجون مع المسلمين. المسلمين يقفون يوم كذا تسعة وهم يقفون قبله بيوم وبعده بيوم

36
00:13:29.100 --> 00:13:49.850
ولذلك تنبه الى هذه القضية معاوية رضي الله عنه فكان يأمر الناس الا يبقى احد في يوم عرفات في في عرفات والملك عبد العزيز رحمه الله لما تولى الحجابة والسقاية في والامارة في مكة نفس القضية

37
00:13:49.850 --> 00:14:11.100
لما رأى الناس في ناس يجون قبل عرفات بيوم ويخرجون كحال الاسماعيلية والباطنية وفي ناس بعده امر انه ما يقضي يأتي احد ها قبل يوم عرفة ويخرج ممنوع واذا جاء يوم تسعة انتهى يخرج الكل. ما يصبح الصباح الا ما في احد بالقوة

38
00:14:11.600 --> 00:14:37.800
حتى تبقى صورة المسلمين الجمعية واحدة وهذه من وظائف الايمان نعم قال حدثنا هبة قال قال حدثنا مهدي بن ميمون عن ريان ابن جرير عن زياد ابن رياح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من خرج من الطاعة وفارق الجماعة مات ميتة جاهلية

39
00:14:37.800 --> 00:14:59.800
الجاهلية شبهها لان الجاهليين هم الذين كل واحد منهم رأس لا يرى لاحد عليه السمع والطاعة وها هنا شعار ها للنبهاء منكم رؤساء اهل البدع كلهم بلا استثناء من الاعاجيب

40
00:15:01.450 --> 00:15:25.400
ورؤساء الخوارج كلهم بلا استثناء من العرب لماذا  رؤساء اهل البدع كلهم بلا استثناء من العاجل الجهلية الجبرية القدرية المعتزلة الى اخره. كلهم من الاعاجم سواء كانوا من من المواري او من غيرهم

41
00:15:25.400 --> 00:15:47.300
الا الخوارج رؤوسهم من الارض ومنشأه من العرب. النبي صلى الله عليه وسلم قال يرون ولي امر من قريش يجب ان يكون من قريش لانهم يعني هم بما انهم عرب هؤلاء يعني من العادن

42
00:15:48.250 --> 00:16:03.450
لان العرب في الجاهلية كانت ترى وما يرى الخوارج الا رجل في المراس احسنت لان العرب عندهم الانفة في طباعهم موجودة كما في شيء اسمه هذا ابن عمي صار امير ليش انا لا والله ما اقبل

43
00:16:03.500 --> 00:16:26.250
لا العجب هذا الشيء غير موجود عندهم عندهم تقديس للامراء. فلذلك رؤوس الخوارج من ابتداء عبدالله بن وهب الراشدي  وذو خويصر التميمي ويل ان يرث الله الارض ومن عليها يعني الى الى الان الى دم زمايلنا هذا لا نعرف رؤوس الخوارج الا من العرب

44
00:16:28.450 --> 00:16:53.050
كيف يا ابو بكر يمكن ان يكون لكن هو يدعي انه ايش ما ينتسب للموالد اما رؤوس البدع كلهم يعني جاية من صفوان الترمذي مولى بدرهم مولى معبد الجهني مولى

45
00:16:53.700 --> 00:17:12.300
صح ولا لا فواصل ابن عطا مولى رؤساء البدع الذين اسسوا البدع كلهم موالي. ابن سبأ الذي اسس الرفظ كان المولى ونفخ. نفخ في العرب شيء كان يعرفه من الفتهم اياه نفخ فيه

46
00:17:12.600 --> 00:17:37.800
يذهب الى البصرة الى الكوفة التميميين نزار حرب قحطان عدنان ينفخ    يعني  وعليها  لا لو كان لو كان كذلك لكان وجد منهم رؤوس الخوارج ايش معنى فهموا هاد المسائل الباقين ما فهموا

47
00:17:37.850 --> 00:17:56.750
والسبب في ذلك انهم ارادوا هدم الاسلام رؤوس اهل البدع من الاعاجم دخلوا في الاسلام لهدمه من الداخل. لانهم تيقنوا لا يمكن الاسلام الا في هذا لكن لا يعني هذا ان اتباعهم كلهم كذلك ولكن اتباع من لا يعرف هذا الشيء

48
00:17:57.050 --> 00:18:18.350
قال حدثنا يوسف ابن موسى قال حدثنا عبد الرحمن بن مغراء عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت قال كنا جلوسا عنده جاهد ومعنا ميمون ابن ابي شبيب وابو صالح فحدثنا ابو صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اطاعني اطاع الله من اطاعني

49
00:18:18.350 --> 00:18:36.650
فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن اطاع الامير فقد اطاعني ومن عصى الامير فقد عصاني وعلى حدثنا هدمتك وعلى حدثنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن ابيه الصمد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اطاعني فقد اطاع الله

50
00:18:36.650 --> 00:18:48.600
من عصاني فقد عصى الله ومن عصى الامير ومن اطاع الامير فقد اطاعني ومن عصى الامير فقد عصاني والامير بجني. الله اكبر. الله اكبر الامير لا شك انه من جهته

51
00:18:48.950 --> 00:19:09.200
ترس تعرفون الترس نتقي به ظلم الظالمين واعتداء المعتدين انت ما تحس وجوده تمارة وانت ما تحس قد تجد ظلمك منه من بعض ولاة وعسكره وجنده لكنك في امن من الناس

52
00:19:09.550 --> 00:19:33.950
اذا ذهب زاد الظلم الذي كان منه ومن مولاته وصار حتى ابن عامة الناس عليه الحرية جاءت الحرية كل واحد يفعل ما يشاء توازن نعم بن شبيب وابن قاسم قال حدثنا عبد الرزاق عن معمل عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:19:33.950 --> 00:19:53.950
صلى الله عليه وسلم. من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني. ومن عصاني فقد عصى الله ومن عصى اميري فقد عصاني. قال حدثنا ابو حدثنا المكي ابن إبراهيم علي ابن جريج عن زياد قال حدثني الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من

54
00:19:53.950 --> 00:20:13.950
فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله. ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصى اميري فقد عصاني. قال حدثنا وهذا اللفظ او من اطاع اميري فقد اطاعني. هذه اللحظة نستفيد منه فائدتين. الفائدة الاولى ان طاعة الامراء طعن الرسول صلى الله عليه وسلم

55
00:20:15.350 --> 00:20:43.200
هذا بالمعنى العام الفائدة الثانية ان طاعة الامير المرسل من قبل الامير العام هو طاعة للامير العام فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل امراؤه الى البلدان والمناطق ومعهم الجند ويأمرهم بالسمع والطاعة له. ويقول لهم من اطاع مني فقد اطاعني. فدل على ان طاعة الامراء طاعة امراء الامراء

56
00:20:43.200 --> 00:21:01.050
من طاعة الامراء وهذا يبطل قول الخوارج الذين يقولون لا سمع ولا طاعة الا للخليفة العام الذي يكون لعموم المسلمين وجاؤوا بشيء جديد لم يعرفه الامام احمد ولا ابو حنيفة ولا الشافعي ولا مالك

57
00:21:01.200 --> 00:21:28.300
هؤلاء الائمة ولا البخاري ولا مسلم ولا الترمذي ولا ابو داوود هؤلاء الائمة الافذاذ الجبال ما فهموها المسألة وقال بوجوب السمع والطاعة للعباسيين مع ان الاندلس وكله تحت الامويين وهؤلاء المعاصرين احدهم يتشدق ويقول السمع والطاعة لخليفة العام الذي يحكم المسلمين كلها. والا ما له سمع ولا طاعة

58
00:21:29.550 --> 00:21:57.400
اذا تأملت في احوالهم واقوالهم تعلم شو افهامي  قال حدثنا الحسين ابن علي قال سيدنا عمر بن حفص بنيات قال حدثنا ابي الجندي عن ابيه عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله لا نسألك عن طاعة من اتقى ولكن من فعل وفعل فذكر الشر

59
00:21:57.400 --> 00:22:26.350
فقال اتقوا الله واسمعوا واطيعوا يعني ايش ايش نريد اصلح من هذه الاحاديث التي فيها السمع والطاعة بالمعروف لماذا يقول النبي الساعة والطاعة بالمعروف الا لوجود حاكم ظالم  حدثنا الحسن ابن علي الحلواني والحسن ابن البزار قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن عبيد الله بن عمير عن نافع

60
00:22:28.050 --> 00:22:41.650
مثل ابن عمير ولا ابن عبيد الله ابن عمر ما في ابن عمر او عبيد ابن عمير او عبيد ابن عمير احدهما عبيد الله بن عمر العمري المصغر يروي عن نافع

61
00:22:42.150 --> 00:23:00.600
وعبيد ابن عمير يبيع النافع الحين شنسوي الحين  فيناهما الثقة ما يضرنا يعني نعم نعم لكن ننظر هل سعيد بن عبد الرحمن الجمحي يروي ان يثني عبيد الله بن عمير

62
00:23:00.950 --> 00:23:46.250
عندنا بعد عبد الله بن عمر هذا البرنامج وفي نسخة ثانية   طيب شوف شوف التقريب موجودة يعني تقريبا ما في جيوب يمكن     مم هو لو وضع هذا على ترتيب الشيخ الالباني كان ريحنا وصار قضية

63
00:23:51.600 --> 00:25:03.100
قسم بن علي الحلوان  نطلع الحسن ابن علي والحسن ابن البزاز ابن البزار    لا لا الحلواني        من يعبد الله بنعمة ابن عمير ابن عمير عبيد بن عمير الله ضمن نوع ماذا؟ اعلى من هذا الطلب. لكن عبيد ابن عمير اعلى من هذا الطبقة

64
00:25:03.250 --> 00:25:33.600
عن عائشة لا ما يمنع ان يكون يروي انه دافع من متابعيني   ما في مانع  رواية الاقران ثابتة لا سيما في التابعين كثيرة بعد ها بن عمير وما فيه لكن طيب عبيد بن عمير. طيب ايش قال في ثلاثة. هم. الاول رواه جماعة

65
00:25:33.750 --> 00:26:05.350
الليثي كبار التابعين له طيب الثاني مولى ابن عباس من الرابعة  من الثالثة اقلقنا الثالث الثالث عبيد ابن عمير الاصبحي ابو عثمان عن ابي هريرة الظاهر ان هذا  اه وابو يوسف عن ابي برزة

66
00:26:05.500 --> 00:26:20.800
عن ابي بن عمير بن قتادة الليثي ابو عاصم المكي ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قاله مسلم وعده غيره في كبار هو الثالث يا شيخ من روى للثالث

67
00:26:20.850 --> 00:26:39.500
بعدين هذاك اصبحي ايه الاصبحي وهذا جمحي الرابعة طيب اذا هو عبيد ابن عمير على كل حال ايا كان سواء كان الاول او الثالث لكن الاقرب او الثالث من يومين نعم

68
00:26:39.750 --> 00:27:06.650
ممكن يكون ممكن بس يحتاج ان نتأكد سعيد ابن عبد الرحمن الجمعي يروي عن عبيد الله ابن عمر العمري او لا؟ بس   عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال جاء رجلا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اوصني؟ قال اعبد الله ولا تشرك به شيئا

69
00:27:06.650 --> 00:27:34.100
واقم الصلاة وات الزكاة وصم رمضان وحج البيت واعتمر واسمع واطع وعليك بالعلانية واياك والسر  واياك والسر اذا رأيت ناس يعني يعملون بالسر هؤلاء تخافون هؤلاء هم اهل البدع  انا هشام ابن عمار

70
00:27:34.300 --> 00:27:47.150
الصباح يقال هذا يقول له قال هذا في زمن الصلاح والخلافة الراشدة والخلافة المستقيمة. هم. الذي يكون في السر يكون مبتدع. نعم. اما اذا كان الزمن الوقت فاسد يعني او

71
00:27:47.150 --> 00:28:14.400
الناس فاسدون في هذا الزمن فهل الحق والخير والصلاح هم الذين يستصرون خوف يعني ظلم الولاد والعمة. نعم. اذا كانوا يستسرون الصحابة في المسجد لان الحكام كفار اذا كان الحكام كفار ويستشرون هذا ما لكن اذا كان الحكام مسلم اذا كان الحكام

72
00:28:14.400 --> 00:28:35.100
مسلمين فليس لهم ان في الامر العام يمشيوا حزب جماعة اما ان يستصروا في امن من السنة يخافون ان يظهروه لانه ظالم هذا ما في بأس ولا يدخل تحت هذا الامر. المقصود بالاستسرار هنا انهم يصرون

73
00:28:35.150 --> 00:29:03.750
اه قضية تكوين جماعة تكوين اه فئة تكوين مقاتلين هذا المقصود الدروس العلمية هذا علم هذا لا لا يدخل في هذا. نعم  في واحد اسمه عبيد الله ابن عمير ابن حفص يقول

74
00:29:04.450 --> 00:29:27.750
عبيد الله بن عمير لا هو عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر العمري ما في يا ابني عمر في عبد الله ابن عمر وعويد الله ابن عمر. اذا ابن حفص عمر هذا الكتاب يعني ليس بالضرورة ما يخالف بس بس ما في راوي

75
00:29:27.800 --> 00:29:57.350
تشفع بين الله بن عمر او عمر ما في عمر اين اخرجته   مكتبة ايش؟ مرجع يعني مكتبة الحديث كمان برنامج كمان مختصر  تدريب الكبار بالشجرات يعني لا اذا كان في التهديد موجود لازم في التقريب موجود ان شاء الله ما يصير بعدين بالعمر يشوف الخبر

76
00:29:57.350 --> 00:30:21.550
من عمر ما في ما في الا وعبدالله  خلاص    فاذا كان هو في تهذيب الكمال هو ينقل انا معك اذا كان هو ينقل من تأديب الكمال فلازمه ان يكون موجود في التقرير

77
00:30:21.950 --> 00:30:35.700
ما دام في التقريب ما في شخص اسمه عبيد الله ابن عمير في الرواة فمعنى هذا ان هناك عند هذا الشخص محرف من عبيد الله بن عمر صار عنده عبيد الله بن عمير ما في شخص اسمه

78
00:30:35.700 --> 00:30:55.950
عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر العمري المصغر من رجال شيخي واما عبد الله ابن عمر ابن حفص اخوه فليس من رجال الشيعة لا  البقية سبعة يعني

79
00:30:56.100 --> 00:31:12.650
عبدالله ابن عمر عبد الله ابن عمر نعم لكن ليس من رجال الشيخين اصالته قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا ابن جابر قال حدثنا رزيق مولى بني تجارة عن مسلم ان قال

80
00:31:12.650 --> 00:31:27.900
عمي عوف بن مالك رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم. وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم

81
00:31:27.900 --> 00:31:47.900
ويلعنونكم. قلنا يا رسول الله اخذ منابذهم؟ قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة. على من ولي عليه واله فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتيه من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة. هذه توضح معنى ان انما آآ اطيعوهم

82
00:31:47.900 --> 00:32:14.200
ما طاعوكم بكتاب الله. هذا يوضح المعنى. نعم نعم الخطأ بالنسخة هون بالمفضوح. ايه. وله عبيد الله من عمر  ممكن هذا ممكن جائز نعم قوله تلعنونهم ويلعنونكم. نعم. يعني هذا حكاية حال هل يستفاد منه

83
00:32:14.500 --> 00:32:34.100
جواز لاحد الامراء والظلمة؟ لا هذا خبر هذا خبر بمعنى الواقع ومثله مثل قوله صلى الله عليه وسلم تبغضونهم ويبغضونكم هذا خبر عن الواقع والاخبار المستقبلية لا يستفاد منها الحكم

84
00:32:34.650 --> 00:32:52.700
فالاخبار المستقبلية لا يستفاد منها الحكم ما يجيه انسان يقول ما دام النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الدجال خارج وانه معه الخواريق اذا انا استفيد منه حكم. ما هو هذا الحكم؟ ان كل دجال يكون عنده اه امور

85
00:32:52.700 --> 00:33:14.250
من الله تبارك وتعالى وهذا غلط استنباط خطأ نعم  قال احدثنا يعقوب حدثنا يريد بمسلم قال حدثنا عبدالرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني ضيف مولى بني خسارة وقال سمعت مسلما يقول سمعت

86
00:33:14.250 --> 00:33:34.250
عمي عوف بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال ابن جابر فقلت يا ابا المقدام الله لقد سمعت هذا الحديث من مسلم يقول سمعت عوف بن مالك يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستقبل القبلة وحلف على ذلك بالله لقد سمعه. الله اكبر. الله اكبر

87
00:33:34.600 --> 00:33:53.250
معروف قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا ابي عن ضمضم ابن زرعة عن شريح ابن عبيد عن جبير ابن نفير وكثير ابن مرة وعمر ابن الاسود المقدام وابي امامة واثر من الفقهاء ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذا الامر

88
00:33:54.300 --> 00:34:17.050
الا في قومك نعم فاوصهم بنا فقال لقريش اني اذكركم الله الا تشقوا على امتي من بعدي ثم قال للناس انهم يكون بعدي امراء فادوا اليهم طاعتهم فان الامير مثل المجني يتقى به. فان اصلحوا وامروكم بخير فلهم ولكم وان اساءوا وامروكم به

89
00:34:17.050 --> 00:34:33.000
امروكم به فعليهم ولا عليكم وانتم من خبراء وان الامير اذا ابتغى الريبة في الناس افسدهم ثم يقولون انا سمعنا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ذلك. قوله من الفقهاء من فقهاء الصحابة

90
00:34:33.050 --> 00:35:13.700
وبهاي الصحابة الصحابة وغيرها لا هنا وعمرو بن اسود والمقدام وابي امام ونفر من الفقهاء يحكيهم اما خمسة ستة صريح ابن عبيد ابن مرة وعمرو ابن الاسود  وان اساءوا وامروكم به فعليهم ولا عليكم. اي فعليهم الاثم ولا عليكم اثم لكن بشرط ان لا تطيعوه في المنكر. هذه لا

91
00:35:13.700 --> 00:35:33.150
وانتم منه برها يعني حتى لو امروكم وانتم ما اطعتموهم فليس عليكم اثبات ما يجوز يقول لها انا مغيره هذا غلط وان الامير اذا ابتغى الريبة في الناس افسدهم بان يتتبعوا عوراتهم

92
00:35:33.550 --> 00:35:51.750
وينظر ولذلك الربا قسمها عمر رضي الله عنه الى قسمين ريبة في قرينة وريبة بلا قرينة. تتبع الناس بريبة بلا قريبة بلا قرينة فهذا الذي يفسدهم اما تتبع الناس بريبة

93
00:35:52.300 --> 00:36:20.300
بقرينة فهذا مواج حتى تقام الحدود وتحصن الحدود انت رأيت انسان يدخل من الحدود ومعه اه اشياء ما تعرف ما هي سلاح ولا خشب فينبغي ان يتتبع حاله حتى ينظر هل يذهب الى سوق السلاح ليبيعه او يذهب الى سوق الناس ليبيع الخشب

94
00:36:20.600 --> 00:36:39.300
نازل من الجبل ومعه شيء ما يعرف شنو نعم  قال حدثنا محمد ابن علي ابن ميمون قال حدثنا موسى ابن ايوب قال حدثنا معتمر بن سليمان عن داوود ابن ابي هند عن ابي حرب ابن ابي اسود عن عمه عن ابي ذر رضي الله عنه قال

95
00:36:39.300 --> 00:36:56.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا في مسجد المدينة فضربني برجله وقال لا اراك نائما فيه الا اراك لاعبا فيه فقلت يا رسول الله انه غلبتني عيني. قال كيف تصنع اذا اخرجت منه؟ فقلت اتي ارض الشام الارض المقدسة المباركة

96
00:36:56.850 --> 00:37:16.850
قال كيف تصنع اذا اخرجت منه؟ قال ما اصنع؟ اضرب بسيفي يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ادلك على خير من ذلك ابو رشد قالها مرتين تسمع وتطيع وتنساه كيف ساهوك. هذا الاسناد ان كان ضعيفا لكن حديث ابي ذر بهذا المعنى

97
00:37:16.850 --> 00:37:34.800
جاء عنه بعدة اساليب وهنا قوله الا اراك نائما فيه ليس فيه انكار كما فهم بعض الفقهاء انه لا يجوز النوم في المسجد هذا ليس بصحيح قد كان جمع من الصحابة ينامون في المسجد ومنهم فقراء المهاجرين اهل الصفة

98
00:37:36.000 --> 00:37:54.500
هذه مسألة معروفة وقال ابن عمر كنا شبة غلمان نناه في المسجد  هذه اللحظة ليس فيها انكار انما فيه آآ اخبار لينتبه انه انت الان تنام مطمئن يأتي يوم تخرج منه

99
00:37:56.100 --> 00:38:19.400
ثم فقال اذا اخرج منه قال اذهب الى مسجد ايش؟ الارض المقدسة المباركة يعني الشام فلما ذهب الى الشام تضجر معاوية رضي الله عنهم منه ومن فانه رضي الله عنه كان ينفرد عن الصحابة بالفتاوى

100
00:38:19.600 --> 00:38:44.050
ومن مفردات فتاويه انه كان يرى ان الانسان اذا كنز اكثر من قوت يومه فانه يعتبر كنزا وكان يمشي ويقول للناس بشر كنا زينة او الكانزين   لا بشر اللي كان يزينك بالنار. وقال وبشر الكانزين بالنار

101
00:38:44.600 --> 00:39:03.300
فكتب معاوية الى عثمان فاستدعاه عثمان فاخرج منها هذا هو المعنى ثمان عثمان رضي الله عنه طلب منه ما دام هذه فتاواه هي تخالف فتاوى العامة ان يذهب الى الصحراء. منطقة يقال لها الربذة

102
00:39:03.500 --> 00:39:20.950
وهو طلب ذلك من عثمان وقال ان رسول الله اخبرني بذلك فاذن له فذهب توافق ليس الامر كما يقول بعض السفهاء معتمدين على بعض التواريخ المزورة المكذوبة ان عثمان اخرجه بالقوة

103
00:39:21.250 --> 00:39:37.800
الى عثمان اشار اليه بذلك بما له من السمع والطاعة وابو ذر قبل بما له بما عنده من الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فوافق حكم عثمان خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي عند ابي ذر

104
00:39:38.650 --> 00:39:58.750
فخرج رضي الله عنه ولم يعني يتكلم في شيء حتى توفاه الله تبارك وتعالى في اخر لخلافة عثمان هنا في الحديث الا ادلك على خير من ذلك واقرب رشدا تأملوا في هذا الكلام

105
00:39:59.250 --> 00:40:17.450
الرشاد كل الرشاد في السمع والطاعة. نعم بن عبدالرحمن عن ابن عجلان عن زيد ابن اسلم قال دخل ابن عمر على ابن مطيع زمان الفتنة. وقال قربوا الى ابن ابيه المقصود بزمان الفتنة فتنة الحر

106
00:40:17.750 --> 00:40:30.600
التي وقعت في زمن يزيد. نعم وقال قربوا الى ابي عبدالرحمن وسادة فقال ابن عمر رضي الله عنهما انما جئت لاخبرك بكلمتين سمعتهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم. سمعت رسول الله

107
00:40:30.600 --> 00:40:48.350
صلى الله عليه وسلم يقول من نزع يده من طاعة لم يكن له يوم القيامة حجة. ومن مات مفارقا للجماعة فانه يموت ميتة الجاهلية. عبد الله بن مطيع من ابنائه الصحابة وهو الذي كان تأمر على ابناء والصحابة والانصار

108
00:40:48.500 --> 00:41:12.150
للخروج على ان يزيد عبدالله بن عمر جاء ينصحه كان صالحا لكن ما وصل اليه من الكلام عن يزيد نفخه وجعله يخطئ رحمه الله تعالى وهنا انتبهوا لهذه القضية عبدالله ابن مطيع ومن معه

109
00:41:12.300 --> 00:41:27.600
من الذين خرجوا على يزيد يصح ان يقال عنهم الخوارج لانهم خرجوا لكن ليسوا هم خوارج ينتبهوا في المسألة ليش ليش الاخوات؟ لانه ما كانوا يعقرون ان يزيد ومن معه من العسكر كفار

110
00:41:28.000 --> 00:41:53.100
عيشوا خوارج امبغات فلا يجوز ان ان يأتي انسان ويستدل بهذا الفعل على جواز الخروج لانهم اولا ليسوا خوارج. ثانيا اخطاء يبحث لهم عن دليل ويسوغ لهم ولا يسوغ بهم

111
00:41:53.400 --> 00:42:15.550
تنقل اخطاء والعشية من الرقاة نادمة على ذلك ونحن الى الان لما نقرأ ان جيش معاوية ماذا فعل في هؤلاء؟ تقشعر ابدانه لكن كثير مما نقل كذب وزور كذب وجوه

112
00:42:16.050 --> 00:42:43.750
مما نقلوا انهم قالوا انه يزيد جيشه يزيد ابن مسرف  جعل الى المدينة قائد الجيش المدينة مسلم ابن ايش ابن مسعفين لا لا المهم لما جاء الى المدينة يقولون انه قال لجيشي احل لكم المدينة ثلاثة ايام

113
00:42:45.900 --> 00:43:03.950
يقولون من الكذب الذي زوره التاريخ لا سيما الروافض والخوارج يقولون انه فعل بالنساء وفعل بالاطفال كل هذا  واكبر شاهد على ذلك عبد الله ابن عمر ومن معه من جماعته. طيب في المدينة ما اصابه شيء

114
00:43:04.250 --> 00:43:34.450
دل على انهم يعلمون اخذوا الخوارج ومسكوهم وقتلوه لو كانت المسألة مسألة اباحة ما يمكن ان يفرق بين الصالح والطاعة وانتم ترون الان الاباحة اللي حاصلة من بشار قتله الله ولعنه واراح المسلمين من شره. لما راح المسلمين ماذا يفعل؟ يأتي بالمتفجرة البراميل ويلقيه ولا

115
00:43:34.450 --> 00:43:51.650
صح ولا لا؟ قد يكون هناك رجل يرى يرى ان بشار خير من هؤلاء الخارجين ولا لا؟ فيصيبه هذا حاصل فلما لم يقع لعبدالله ابن عمر ولا لمن معه من مواليد وهم اكثر من مئتين شخص شيء

116
00:43:51.900 --> 00:44:17.800
علمنا ان هذا التاريخ مزور ننتبه لهذا. نعم واباح لهم  مو صحيح ابدا مو صحيح هذا كلام باطل ترى ليش؟ هل يزيد يراهم كفار ترى يزيد ما ينقل عنه في في الكتب اكثره كذب. نعم هو عنده ظلم لو لم يكن من الظلم الا يعني هو مؤاخذ حتى لو

117
00:44:17.800 --> 00:44:43.600
ولم يأمر به مجرد كون قتل الحسين وقع في زمانه هذا ظلم قبيح قتل الخارجين قتل الخارجين بس بعض العلماء  هذا هو الذي مأخذ العلماء عليه  لا شك ان اباحة المدينة امر محرم

118
00:44:44.000 --> 00:45:06.650
اباح الاموال يعني. لا ابدا ليس بصحيح. هذا كله من تزوير التاريخ. نعم  تنظيف مسالي؟ لا لا تفضل حدثنا يعقوب قال حدثنا معنى عن اسامة رشيد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال حدثنا ابراهيم ابن حجاج قال حدثنا عبد الله بن سعيد عن

119
00:45:06.650 --> 00:45:16.650
محمد ابن حامد قال حدثني الوليد عن عبدالله بن عن عبد الله البهي عن ابي سعيد القطبي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كونوا امراء تلين

120
00:45:16.650 --> 00:45:38.150
لهم الجلود ولا تطمئن اليهم  ولا يطمئن اليهم القلوب ثم يقول امراء تشمئز منهم القلوب وتقشعر منهم الجلود. فقال رجل يا رسول الله افلا نقاتلهم؟ قال لا ما اقاموا الصلاة. الظاهر ان في لفظة خطأ يكون المرأة تلين لهم الجلود وتطمئن اليهم

121
00:45:38.400 --> 00:46:03.350
يعني اللاعبين قاعدين الطباعين. ثم يكون امراء تشمئز منهم القلوب وتخشان منهم الجلود. نعم هذا هنا صحته   ابراهيم ابن حجاج ابن سعيد قال حدثنا محمد ابن حادة عن البرات عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

122
00:46:03.350 --> 00:46:23.350
وسلم ان بني اسرائيل كانت تسوسهم الانبياء كلما مات نبي قام نبي وانه ليس نبي بعدي. قال رجل فما يكون بعدك يا رسول الله؟ قال يقول خلفاء وتكثر قال فما تأمرنا؟ قال اوفوا اوفوا بيعة الاول فالاول فادوا اليهم الذي لهم فان الله سائلهم عن الذي لكم

123
00:46:23.350 --> 00:46:47.700
نعم الله يحاسبهم على الذي لنا وان لم يعطوا. الحمد لله اطمئن ظلمك ظلم المجتمع تطمئن ونعطيهم الحساب نعم قال حدثنا محمد بن مهاجر عن ابن حلبس عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه قال لما خرج ابو ذر رضي الله عنه

124
00:46:47.700 --> 00:47:03.250
المدربة لقيه ركب من اهل العراق فقالوا يا ابا ذر قد بلغنا الذي صنع بك فاعقد لواء ياتك رجال ما شئت. مم. قال مهلا مهلا يا اهل الاسلام فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون

125
00:47:03.250 --> 00:47:25.400
سلطان فاعزوه من التمس ذله ثغر ثغرة في الاسلام ولم يقبل منه توبة حتى يعيدها كما كانت. والله العراق يدورون ها وهنا انتبهوا شوف كيف التواريخ تزور وتزوق الاحداث تغير ابو ذر الان حي والاحداث غيرت قالوا

126
00:47:25.400 --> 00:47:38.150
سمعنا بالذي صنع بك شو اللي سمعوا؟ ما اخرج ابا ذر من المدينة رغما عن الذي يقولون كذب وزر. بيعرفوه اكثر من ابو زر. ايه يعرفوه اكثر من ايش اللي حصل

127
00:47:38.350 --> 00:47:58.300
لا لا من المدينة الى الرابعة. الربد الان تقريبا اه وانت ماشي من على طريق اهل العراق من القصيم وانت ماشي الى الطريق القديم قربت تكون قبل المدينة بمئة وخمسين كيلو على يسارك

128
00:47:58.600 --> 00:48:17.200
نعم موجودة هنا الان بهذا الاسم الربدة وفيها وفيها منجم ذهب الظاهر ابو ذر ما عرف رضي الله عنه. نعم بس نادي ايش اسناد ابي ذر يقول معاوية ابي سفيان هو الصحابي ولا غيره

129
00:48:18.000 --> 00:48:36.750
اذا قال لما خرج ابو ذرية معاوية ايه ما هو يحكي هذا نعم ولحظتنا ايوب بن محمد الوزان وقال حدثنا بل وان معاوية قال حدثنا محمد ابن ابي قيس عن سليمان ابن حبيب القاضي عمر ابن عبد العزيز عن عامر ابن عن ابن

130
00:48:37.050 --> 00:49:30.150
لدين لدين اول مرة يمر عليها    اه في تحريف الاسم         على كل حال فيه محمد ابن ابي قيس ها المقتول بالزندقة لما نقول المقتول بالزندقة بلسان من قتل لسان الشخص

131
00:49:30.200 --> 00:49:49.850
العلماء افتوا انه صنديق فقتل نعم طبعا انتبهوا ماذا يفعل هؤلاء المسخفين؟ من المسخفين يا بسام مثقفين ماذا يقولون؟ يقولون انا ان الامويين كانوا يقتلون المخالفين لهم او يستخرجون الفتاوى من

132
00:49:49.850 --> 00:50:12.050
سنعطيك شوفوا كيف سبحان الله العظيم ما ادري كيف يعني يتجرأون على العلماء لان العلماء ما عندهم دين يطلعون الفتوى مثل ما يبون طيب فرضا ان هناك واحد اثنين ثلاثة اربعة خمس من العلماء وافقوا الامراء على اوائلهم فرضا وين الباقين؟ ليش ما يتكلمون؟ ليش ما يقرؤون

133
00:50:12.050 --> 00:50:36.200
فلان قتل ظلما. جيتوا انتم بعد الف واربع مئة سنة عرفتم هذا فهمنا هذه القضية انت بتشتغل فين يكون الشمس ما  ما هي باش تقومو هنا  عايشة ما وجدت لدينا صح

134
00:50:36.650 --> 00:51:03.650
وش اللي صح لا ما يصير صح. التقليد وين موجود؟ ما يصير صح يا ابا هشام  الاشعة نفسها اللام مكسورة اي نعم لدين لدين معقولها مثل ما هو لا مكسورة ده المفتوحة دي

135
00:51:03.750 --> 00:52:03.050
مرة ثانية مرة ثانية    ايش يقول     ايش قال تعجيل المنفعة    تعرفون اين نستخرجه في في القاموس  في حرف ها نون بعدين    معناته غير موجود. اذا كان في ولده ولا لا؟ نعم. ليش هيك؟ لا دول قد تكون لذا

136
00:52:06.250 --> 00:52:34.700
هاي مشكلة    ما لي شغل انا الليلة ان شاء الله اذان الفجر جالس انتوا احرار احنا قلنا صمتا بس ما في ارسال موجود ارسال ارسال ارسال ارسال ارسال ارسال العوام

137
00:52:35.200 --> 00:53:08.100
اقول لك خليهم موية يدوروا وانا احمد وين الولد الصالح  ما ذكر شي دور دور ما لي شغل انا الموجودة سيف مش طلع سيفنا موجود بمركز موجود    منه القديم. ابو حذيفة بيده الشريفة

138
00:53:09.050 --> 00:53:26.150
في بحث قبل قليل. اه طيب فيما يرى للناس. ايوه. اه. هي روايتين. مهم. وكليهما عن نفس الرجل الذي قتل نفسه ما وجدت غيره ابدا يعني في روايات حديث ابن مسعود

139
00:53:26.400 --> 00:53:58.700
غير موجودة  جيد اذا نرجع الى قولنا هذا الصح قام بالتصدير نرجع لقولنا ونقول تفسر هذه الرواية برواية اخرى عن هذه المسألة لكن تغير الشعب الشاملة لا تعتمد عليه انا اقول لك الا في حالة واحدة ان تكون مصورة

140
00:53:59.750 --> 00:54:20.650
مكتوب على كده لا لا في مصور اللي هي نسخة من مكرونة بها مكرونة اللي هي نفس صفحاتها نفس الصفحات نعم مختلف صفحات عديني عديني  والودين لا قد ترى لا قبل ابيه وليس اسما

141
00:54:22.050 --> 00:54:52.250
نشوف عمرو بن لديني وش اسمه  اه طيب تعجيل المنفعة؟ اول شيء  ابو صهيب ما ذكر اسم ابي يلا قال عن ابي ليلى الاشعري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تمسكوا بطاعة ائمتكم ولا لا تخالفوهم

142
00:54:52.250 --> 00:55:14.100
ان قواعدهم طاعتهم طاعة الله. وان معصيتهم معصية الله. قال ابو بكر احسنهم محمد ابن سبيل الازدي نعم   اللي هو محمد ابن ابي قيس هو محمد ابن سعيد الازدي المقتول المصلوب كما في الحاج. نعم

143
00:55:14.400 --> 00:55:34.400
يعني هذا من الامام من المصنف قوله احسبه احسبه محمد ابن سعيد هذا نوع الطعن ترى نعم قال حدثنا احمد بن فؤاد قال حدثنا اسحاق بن سليمان الرازي قال عن ابي جعفر الرازي عن محمد ابن عدال قال

144
00:55:34.400 --> 00:55:46.100
لما كان من من امر عبد الله ابن مطيع ما كان اتاه اتاه عبد الله ابن عمر رضي الله عنه وانا معه فالقى له رسالة فقال ابن عمر اني لم اجبك لاجلس

145
00:55:46.250 --> 00:56:01.350
ولكن جئتك لاحدثك حديثين سمعتهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعته يقول من نكث صفقته فلا حجة له ومن مات وهو مفارق للجنة ما عدت موته ميتة جاهلية. الحمد لله ان ابن عمر راح

146
00:56:01.450 --> 00:56:21.550
لو كان الخوارج لقتله الحمد لله يعني ما راح عند النافع بالازرق ولا ولا عامر بن نجدة ها؟ سبحان الله قال ابو بكر وقال المغيرة بن عبدالرحمن عن ابن عجلان عن زيد ابن اسلمة وهو يزيد ابن اسلم اشبه. هم

147
00:56:23.250 --> 00:56:37.700
قال حدثنا هدبة قال حدثنا همام ابن يحيى عن قتادة عن الحسن من ضبط ابن محصن العنزي عن ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيكون امراء تعرفون وتنكرون فمن عرف بريء ومن انكر سلم ولكن

148
00:56:37.700 --> 00:57:01.350
وتابع افلا نقاتلهم؟ قال لا ما صلوا. لو نكرتهم واحسن سيكون وراء نريد تنكير يعني التنكيل في ممنوع من الصرف له معنى ما معنى زالت العلة فاعاد الصلاة  ما يخاف

149
00:57:02.300 --> 00:57:25.450
هناك كيف نذكره ايضا هذا العام الذي هو معرفة تنكرناه العالمية  صحبة اذا هذا خطأ انا مش موضوع في الصعيد وليس علم صفة نعم سيكون امراء كل من بطولة الله المستعان الذي في ذهنه هو نفس اللي في ذهنه

150
00:57:26.050 --> 00:57:53.150
فلذلك انه علا فاراد ان يذكرنا عمر نعم  طيب هذا حسن الظن بالشيخ. لا هو لو كان الشيخ لقلنا لكن المطافئ سنكون. نعم قال حدثنا ابو موسى وابن دار وبندار بضم الباء. بندار. نعم

151
00:57:53.450 --> 00:58:17.950
لا لا قال حثنا منذر قال حدثنا شعبة عن سماك في حرب بوائل العنابية صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله ارأيت ان قامت علينا امراء فذكروا الحديث هذه الاحاديث كلها تدل على وجوب المؤدي حقوق الولاد والسمع والطاعة. وفي المقابل لنا حقوق

152
00:58:18.150 --> 00:58:37.600
وبعض المعاصرين والخوارج يقولون انتم بس تتكلمون عن حقوق الولاة ما تتكلمون عن حقوق الرأي ولكن الامر كما قال مشايخنا  حفظهم الله قالوا علماء السلف قديما وحديثا اذا دخلوا على الولاة كانوا للرعية

153
00:58:38.900 --> 00:58:56.550
واذا خرجوا من المراة كانوا معا مع حاكم او على الرعي كيف يعني اي نعم اذا دخلوا على الرعاة على الامراء يطلبون حقوق الرعية منهم ويأمرونهم بالمعروف وينهون عن المنكر

154
00:58:56.700 --> 00:59:15.750
سرا واذا خرجوا من عند الامراء يقولون للناس ها؟ بالعامية عندنا اركدوا اسكنوا اسمعوا اطيعوا لا تذكروا ماذا؟ تسمعونه من الفسق ولا تفخموا ما قد ينقل عنكم من كذا وكذا. نعم

155
00:59:16.200 --> 00:59:35.100
في احسن كتاب في هذا الباب حقوق الراعي والرعية احسن كتاب فيه كتاب الشيخ عبد السلام ابن برجس ال عبد الكريم معاملة الحكام مش احسن بين فيه حقوق الراعي وحقوق الرأي

156
00:59:35.300 --> 01:00:01.300
لو دخل لو دخل انسان على كلم زوجة بحقوق الزوجة وكلم زوجا بحقوق الرجل على زوجته. بعد اسبوع يكونا مطلقين   واقعي صح؟ بكل الزوجة بحقوق الزوج وتخاطب الزوج بحقوق الزوجة حتى لتستديب الرعية. احسنت. كل واحد بواجباته. نعم

157
01:00:01.300 --> 01:00:19.000
هذا تشبيه بكر من الشيخ ابي بكر  وهو حسن باب ما يجب على الرعية من النصح لولاتها قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير عن محمد بن

158
01:00:19.000 --> 01:00:32.500
عن عبدالسلام عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يضل عليهن قلب المؤمن اخلاص العمل لله والنصيحة لولاة الامر

159
01:00:33.100 --> 01:00:57.200
الثالثة  مر معنا ها   المسيح والجماعة الجماعة فان يد الله من الجماعة وان دعوته تحيطه من ورائي. وحدثنا عبدالله بن محمد بن سالم قال حدثنا ابو بكر بن اسود عن ابي قاسم بن الوليد

160
01:00:57.200 --> 01:01:13.950
الحارث العقلي عن ابراهيم عن الاسود عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يضل عليهن حلب المؤمن اخلاص العمل لله والنصيحة لولاة الامر ولزوم جماعتهم فان دعوتهم تحيط من ورائهم

161
01:01:17.450 --> 01:01:37.450
قال حدثنا المقدمي قال حدثنا احد سعيد قال حدثنا شعبة قال اخبرنا عمر ابن سليمان عن عبدالرحمن ابن ابانا عن ابيه عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث خصال لا يضل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله والنصيحة لولاة الامر

162
01:01:37.450 --> 01:01:52.350
لزوم الجماعة فان دعوتهم تفيض من ورائهم خرجنا هشام ابن عمار قال حدثنا عمرو ابن واقل عن يونس ابن ميسرة ابن حلبس عن ابي ادريس عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

163
01:01:52.350 --> 01:02:13.500
لا يغل عليهن قلب المؤمن اخلاص العمل لله. والنصيحة لولاة الامر والاعتصام بالجماعة. قال حدثنا يعقوب بن حويد قال حدثنا ابن  وابن ابي حازم عن سهيل ابن ابي صالح ابن يزيد عن تميم الداري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قالوا لمن يا

164
01:02:13.500 --> 01:02:28.550
رسول الله من قال لله ولرسوله وللائمة المسلمين وعامتهم قال ابن عيينة كان عمرو ابن دينار حدثناه عن القعقاع ابن حكيم عن ابي صالح في اللقيف سهيل فذكرت ذلك له فقال انا سمعت عطاء ابن يزيد يحدث به ابي

165
01:02:29.650 --> 01:02:39.650
والاقتناد حي قال حمدنا بن ابي فضيل عن الضحاك بن عثمان عن سهيل بن ابي صالح عن عطاء بن يزيد عن تميم الداري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

166
01:02:39.650 --> 01:03:03.600
النصيحة لله ولكتابه مثله قال احدثنا خالد عن سهيل ابن يزيد الليثي عن دين الداري رضي الله عنه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين او المؤمنين وعامتهم لله اخلاصا ولكتاب

167
01:03:03.600 --> 01:03:41.300
استدلاله ولرسوله متابعة ولائمة المسلمين بذلا وعامتهم كذلك بذلا نعم لرسوله  لله اخلاصا ولكتابه استدلالا ولرسوله اتباعا ولائمة المسلمين وعامتهم بذلا  قال حدثنا عباس ابن الوليد قال حدثنا بشرك منصور عن سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

168
01:03:41.400 --> 01:04:04.750
انما الدين النصيحة ثلاثة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله وليؤمن لرسوله ولكتابه ولائمة  ولعامتهم احمد ابن عثمان ابو الجوزاء محمد ابن خالد ابن عثم عثمان قال حدثنا مالك ابن انس رضي الله عنه انس عن سهيل عن

169
01:04:04.750 --> 01:04:17.500
عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة لله ولرسوله ولائمة المسلمين ولعامتهم. سهيلي ايش السر في مالك يا بصري

170
01:04:17.600 --> 01:05:03.400
اه  اه لا تعلم   اجيب يا مؤذننا يا سبحان هنا احسنت هذا ليس عن وهذا المقصود نعم  قال حدثنا البوابي اويسا قال حدثنا سليمان بن ابي دال عن محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم وعظيم الله بن مقسم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي

171
01:05:03.400 --> 01:05:30.450
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الدين النصيحة ثلاثة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم  تاني والله الحمد لله مشروعك تميم في مسلم. وسيأتي وسيأتي يعني ثوبان لكن استاذه فيه نقطة

172
01:05:30.450 --> 01:05:55.350
المهم ان الحديث مشهور ولا يستبعد ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث في من؟ فسمعه ابو هريرة    قال حقيقة ابو موسى عيسى ابن يونس الرملي قال حدثنا ايوب بن سويد عن امية بن يزيد عن ابي المصبح عن ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رقص

173
01:05:55.350 --> 01:06:17.200
النصيحة قال لمن يا رسول الله؟ قال لله ولدينه ولرسوله ولائمة المسلمين وللمسلمين عامة. به ان شاء الله طيب وان كان ميتا ليزيد ضعيف لكن الحديث له شواهد شو المشكلة يعني؟ المصنف نفسه يشك

174
01:06:17.600 --> 01:06:45.950
ان شاء الله  باب دار كيف نصيحة الرعية للاولى؟ هذه مسألة مهمة الان. النصيحة واجبة علينا للولاة. كيف ننصح عند سلطاننا  عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية قال حدثنا صفوان بن عمرو عن شريح بن عبيد قال قال عياض بن غنم لهشام بن حكيم الم تسمع بقول رسول الله صلى

175
01:06:45.950 --> 01:07:07.150
عليه وسلم من اراد ان ينصح فلا يله علانية ولكن يأخذ بيده فيخلو به فان قبل منه فذاك والا كان قد ادى الذي  قال حبيبنا محمد بن عوف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا ابي عن ضمضم ابن زرعة عن زويح ابن عبيد قال قال زبير ابن نصير قال عياض ابن غنم

176
01:07:07.150 --> 01:07:27.150
الحكيم اولم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اراد ان ينصح لذي سلطان في امر فلا يبده علانية ولكن ليأخذه ويخلو به فان قبل منه فزاك والا كان قد ابدى الذي عليه. في الاسناد اللي قبله بقية وهنا تابعه محمد بن اسماعيل. محمد بن اسماعيل تكلم فيه

177
01:07:27.150 --> 01:08:10.050
ولكن يستدل لهم بقية نعم الحديث صحيح      فرصة  في غير هذا؟ ايه في غير هذا ممكن نعم يقصد هو بهذا نفسه. بقية قال حدثنا لا لا هذا ما تصريح هذا ما يصيح وما قال صرح كذا فصرح يعني هنا لا هذا ما يكفي ما عزمت

178
01:08:10.050 --> 01:08:28.300
يعرفون النفقية لا بد ان يكون التصريح فيه لا على الاسلام نعم هذا صحيح قال حدثنا محمد ابن عوف قال حدثنا محمد ابن اسماعيل محمد ابن عوف الثاني قال حدثنا محمد ابن عوف قال حدثنا حكم الحميد ابن انس

179
01:08:28.850 --> 01:08:43.700
تذكر صاحبي اسمه انس بن عوف قال حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا عبد الحميد بن ابراهيم بن ابراهيم قال عن عبدالله بن سالم عن الزبيدي عن الخضير بن فضالة يرده الى ابن عائد

180
01:08:43.700 --> 01:09:03.900
يرده يرده الى جبير ابن نفير عن عياض ابن غنم قال لهشام عن عياض ابن غنم قال لهشام لحكيم الم تسمع يا هشام رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ يقول من كانت عنده نصيحة لي سلطان فليأخذ بيده فليخلو به فان قبلها قبلها وان ردها كان

181
01:09:03.900 --> 01:09:29.450
رد الذي عليه الله اكبر الله اكبر اي والله فلم تشرح يقصدني انا الله اسماء النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله اي والله الحمد لله نعم هذه طريقة النصيحة لولاة اهل المسلم

182
01:09:29.700 --> 01:09:50.400
انها تكون اولا تكون سرية  وهذه لا يمكن الا ان تكون عنده فان كان المنكر علانية هادي مسألة مهمة قد يكون انسان يدخل على امير ويعمل منكر امام الناس الاعلى

183
01:09:51.850 --> 01:10:11.600
امام الناس فان فهم من العارف ان يقرأها فلا يجوز له السكوت بل يصدع بالحق ولو قطع رأسه او لسانه فانه ادى الذي عليه ولكن بالتي هي احسن للتي هي اقوى

184
01:10:14.200 --> 01:10:34.750
وان لم يفهم منه الاقرار فله ان يؤخر النصيحة حتى تخلوه. يخلو به وهو الافضل وذكر العلماء سورة ثالثة وهي مهمة يجوز له ان يسكت اذا خشي ان صدعه بالحق يؤثر على المسلمين

185
01:10:36.550 --> 01:11:01.250
لا سيما الاستقامة والدين فلاجل المحافظة على الجماعة ليش ولا يلزم ذلك الاخلاص كما تعرفون ان يمكن الانسان ينكر في قلبه كما قال صلى الله عليه وسلم. نعم  الحالة الثانية. الحالة الثانية انه يرى المنكر

186
01:11:01.550 --> 01:11:24.400
فان خشي ان يفهم منه الاقرار فلا يسكت يتكلم يقول وعليه يحمل الحديث الى صح اه حديث افضل الشهداء حمزة ورجل قام الى سلطان جائر فامره ونهاهم فقتله يحمل على هذا انه كان موجود فرأى منكر

187
01:11:24.700 --> 01:11:38.500
او جاء اليه سرا وما عنده وما عنده الا الحاشية. فقال له لما ايش تبغى؟ قال ولدك سرا. قال قل لي ايجابية قال انا جيتك اقول له اتق الله عز وجل

188
01:11:39.150 --> 01:12:00.900
قال ما يجوز للمسلمين؟ قال قال يا سيئات اقطع رأسي معليش لكن بشرط انا اللي ذكرته لكم ان لا يكون فعله هذا يؤدي الى ضرر على المسلمين اذا كان فعله هذا يؤدي الى ضرر المسلمين هذا ميت لان دفع

189
01:12:01.400 --> 01:12:23.800
اعلى المفسدتين اولى من جلب مصلحة جاء دفع المفاسد اولى من جلب المصادر واذا وجدت مفسدتين فدفع الاولى فدفع الاكبر اولى من دفع الاصغر  باب سؤال الرعية عما يجب لواريها عليها

190
01:12:23.900 --> 01:12:33.900
وعلى هدفنا محمد بن عوف قال حدثنا محمد بن اسماعيل عن ابيه عن ضمضم بزرعة عن شريحه عن شريح ابن عبيد عن المقدام ابن معدن كرك قال سمعت رسول الله صلى

191
01:12:33.900 --> 01:12:57.450
الله عليه وسلم يقول لا يكون رجل على قوم الا جاء يوم القيامة يخدمهم وهم يتبعونه يسأل عنهم ويسألون عنه   يعني هذا فيه دلالة ان الرعية ستسأل يوم القيامة اذا هي اطاعت الحاكم في المنكر انتبهوا

192
01:12:57.600 --> 01:13:16.850
انتقد تكون في البيت ترى مو كرم الحاكم يجب عليك في قلبك ان تنكره اذا امرك الحاكم بمنكر لا يجوز ان تتابعه بعض الناس يقول له حكمة لا الحكم اللي امرك بالظلم ما يدري. القاضي اذا امره الحاكم ان يقضي بالباطل يجوز

193
01:13:17.000 --> 01:13:34.700
المفتي اذا امره الحاكم ان يفتي بالباطل يجوز الوزير اذا امره الحاكم ان اه يأمر بمنكر يجوز؟ ما يجوز هذا موجود عند المسلمين مع الاسف يروح يعمل في بنك ربوي ليش تعمل في بنك؟ قال والله ايش اسوي؟ ابوي قال لي

194
01:13:34.850 --> 01:13:53.400
تطيع عبادة المنكر الحاكم مثله لا تطيعه في المنكر ابوك لا تطيعه في المنكر. نعم باب ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم من الصبر عندما يرى المرء من الامور التي يفعلها الولاة. قال حدثنا ابان ابن يزيد

195
01:13:53.400 --> 01:14:03.400
قال حدثني يحيى ابن ابي كثير ان رجلا حدثه ان ابا سلام حدثه عن ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصبر

196
01:14:03.400 --> 01:14:14.750
قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا الجعد ابو عثمان قال حدثنا ابو رجاء قال زمن ابن عباس رضي الله عنهما يرويه عن النبي

197
01:14:14.750 --> 01:14:31.050
صلى الله عليه وسلم قال من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر. فليصبر فانه ان صبر صار له ماذا؟ ضياء ومفهوم المخالفة انه لم يصبر وجزع ظلمة وانتم ترون الظلم اللي واقع على الامة

198
01:14:31.350 --> 01:14:50.200
اه اذا لم تصبر الامة تصيبهم الظلمة كما نراه اليوم مما هو واقع على الامة. نعم ايش يا ليت لو يجدون خيمة والله بعض الناس اليوم لا يجدون شيئا يسترون به عوراتهم

199
01:14:50.350 --> 01:15:13.350
ولا يجدون شيئا يعني يضعونه في بطونهم انا سمعت بعض المقابلات من بعض الفارين من سوريا ومن العراق يتمنون العيش في بلاد الكفار ولا يتمنون الحالة التي هم فيها من الذي اوصلهم الى هذا؟ مفتين الضلالة

200
01:15:13.850 --> 01:15:41.700
مفتي الفضائيات اخرجوا اخرجوا اخرجوا هو عايش في بيته متكي على سريره يضحك مع اولاده الله المستعان احدهم ابنه يجلس في امريكا هو ليل ونهار الخروج للخروج واذهبوا قاتلوا وابنه هناك ويرسل ابناء المسلمين

201
01:15:42.200 --> 01:16:00.550
واحد من العام عندنا بالكويت  اصبح في الصباح ولا من غير موجود ذهب عند الرجل الذي ابنه كان يحضر عنده مشاكل الجلدة قال يجب ابني يا ترسل ابنك واحد من الاثنين

202
01:16:00.800 --> 01:16:38.250
ما اخليك فالحمد لله في النهاية ارجع الله له ابنه بالتي ولتي   الصبر ضياء يعني ان الانسان يجد في الصبر مرارة وشقاوة وظلمة لكن بعد ذلك يجد الضياء والساحة    القمر نوره والشمس الضياء

203
01:16:38.550 --> 01:17:00.250
يكون من ذاته كالشمس. نعم. حوار نور منعكس. اي نعم. فقال الصلاة الصلاة نور وصلوا ضياء. احنا بنستورد هو اصل الصلاة ما يصلي جلسة والضياء ملازم للصبر لا مفر منه

204
01:17:00.800 --> 01:17:28.250
مرون مذاقته لكن عواقبه احيانا من العسل الله اكبر الله اكبر لا فض فوك  الخامس  قال حدثنا ابو الربيع ولا حدثنا ابو الربيع ولا حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن انس رضي الله عنه قال دعا رسول

205
01:17:28.250 --> 01:17:53.350
صلى الله عليه وسلم الانصار ثم قال اما بعد انكم سترون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني. وهم ليوث الاسلام  اسود الحروب فالمجربون قبل الاسلام وبعد الاجزاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لهم فاصبروا حتى تذكروا. الله اكبر

206
01:17:54.650 --> 01:18:05.750
نعم قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا عبد الوهاب ابن عبد المجيد قال سمعت يحيى ابن سعيد يقول سمعت انس ابن مالك يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر

207
01:18:05.750 --> 01:18:22.850
عن ابي الجهم عن خالد بن وهدان عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انت يا ابا ذر؟ اذا كانت اذا كنت في قوم يستأثرون

208
01:18:22.850 --> 01:18:42.850
قال قلت هو الذي بعثك بالحق اذا اخذ سيفي فاجادلهم حتى لن اخذ سيفي فاجالدهم حتى الحق بي قال اولا ادلك على خير من ذلك؟ تصبر حتى تلقاني؟ الله. النبي صلى الله عليه وسلم امر بالصبر خواص اصحابه وعموم اصحابه

209
01:18:42.850 --> 01:19:07.100
شوفوا كيف ثلاثة انواع من الخطط خاطب بالصبر خواص اصحابه وخاطب بالصبر عموم اصحابه وخاطر بالصبر عموم الامة  ومع ذلك يأتي الانسان يقول الى متى الصبر؟ وانت متى صبرت قنع من الدنيا وعرفناك وانت باش تجزع وتتكلم وتكفر وتفسخ وتبدل

210
01:19:07.750 --> 01:19:25.850
يقول لمتى الصف جاز في بيتك ماكل شاي شو اللي جاي عليك عشان تقول اذبج الصبر  حدثنا عن مطرف عن ابي الجهم عن خالد ابن وهب عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. كان

211
01:19:25.850 --> 01:19:52.450
الله يقول كلمة جميلة  يقول ان من علامة الحق في العالم ان يكون هو القائل فيها والرائد فيه يعني انسان يقول لك هذا طريق الجنة هو يروح مني  يقول لك هذا الجهاد يودي الى الجنة

212
01:19:52.750 --> 01:20:15.550
وهو حاط وجهه ها يرسل له اولاده المسلمين العراق وسوريا وهو رايح لتركيا يتنزه  موجود الله المستعان لو كان هذا النبي صلى الله عليه وسلم قائد قائد الامة نبي الامة يقول والذي نفس محمد بيده لولا ان رجالا

213
01:20:15.550 --> 01:20:33.500
يريدون الغزو معي ولا اجد ما احملهم لما تخلفت عنه غزوة قط صح ولا لا؟ نعم. ليش؟ ما يصير يقولون روحوا القتال وهو جالس. لكن هو يتخلف لعله ولذلك كان عليه الصلاة والسلام في كثير من المعارك هو

214
01:20:34.550 --> 01:20:49.000
هو الرائد صلوات ربي وسلامه عليه باب ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم في الخارج على امته. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد البشير بشر عن عن مجالد عن سياد ابن علاقة

215
01:20:49.000 --> 01:21:11.900
المساهمة بن شريك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرق بين امتي وهم جميع اضربوا رأسه كائنا من كان  ولا حضرنا اسماعيل ابن سعد من الصائم وقال حدثناه شيء عن مجالد عن زياد ابن عياقة عن ابن شريك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من خرج على امتي

216
01:21:11.900 --> 01:21:32.950
وهم جميعا فاقتلوه دائما من كان. مثل هذه الالفاظ فاقتلوه فاضربوه. هو خطاب للامة لكنه كما يقول الاصوليون هو خطاب العام والمراد منه الخاص هو خطاب عام والمراد منه الخاص. لان الضربة الخارج لقتل الخارج ليس لكل احد

217
01:21:33.150 --> 01:21:48.350
وانما هو للحاكم نفسه واذا دعاك انت ان تكون معهم يجب ان تكون معهم اذا دعاك ان تذهب معه لقتال الخارجين يجب التنافس اما انت مع نفسك فلا تقاتل الخارجين

218
01:21:49.050 --> 01:22:07.750
لكن كما قال الامام احمد في اصول السنة اذا اتوك ارادوا اخذ مالك لك ان تدفع الخارج بما تقدر عليه ولكن لا تتبعهم نعم  خطاب عام ورادي خاص وهم الحكام

219
01:22:08.100 --> 01:22:22.450
قال حدثنا يونس بن حبيب قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة وابو عوامد عن زياد ابن علاقة انه سمع عرفجة يحدث يحدث حرفجد انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول انها ستكون هلات وهناك

220
01:22:22.500 --> 01:22:56.100
فمن اراد ان يفرق امر هذه الامة وهم جميع فاضربوا رأسه بالسيف كائنا من كان   هذا بالمعنى لكن مأخوذ من   من ايش من الوهن   ماما ما تيجي من وهلك اشياء

221
01:22:57.050 --> 01:23:16.250
قال هاني زيدت يعني الشيء الذي له كأس اجمل منها من هاني زيدان من الشيء الذي له يلعبون اذا اذا   طيب نقف على هذا