1
00:00:02.000 --> 00:00:25.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الامام ضياء الدين المقدسي

2
00:00:25.200 --> 00:00:45.300
رحمه الله تعالى في كتابه الطب النبوي قال ذكر الرقية بفاتحة الكتاب قال عن خارجة ابن الصلت عن عمه قال قال اقبلنا عند النبي اقبلنا من عند النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:45.550 --> 00:01:13.700
فاتينا على حي من العرب فقالوا اعندكم دواء او رقية فان عندنا معتوها في القيود فجاءوا بالمعتوه في القيود فقرأت عليه فاتحة الكتاب ثلاثة ايام غدوة او غدوة وعشية اجمع غزاقي ثم اتفل فكأنما نشط فاعطوني جعلا

4
00:01:14.150 --> 00:01:36.700
فقلت لا قالوا اسأل النبي اسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فسألته وقال كل العمري من اكل لعمري من اكل برقية باطلة لقد اكلت برقية حق اذا رواه النسائي وابو داوود

5
00:01:36.800 --> 00:01:53.600
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد على كل شيء قدير اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

6
00:01:54.100 --> 00:02:31.050
اما بعد قال المصنف الامام الضياء المقدسي رحمه الله تعالى ذكر الرقية بفاتحة الكتاب فاتحة الكتاب تسمى الشافية وهي ام القرآن وانما فسميت ام القرآن لانها حوت ما اوى عليه القرآن واجتمع عليه القرآن تفصيلا حوت ذلك اجمالا

7
00:02:31.600 --> 00:02:56.150
الفاتحة اجملت والقرآن فصل. القرآن كله تفصيل لي سورة الفاتحة فهي سورة عظيمة الشأن وفي الصلاة كما هو معلوم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فهي عظيمة الشأن و

8
00:02:56.200 --> 00:03:17.650
وهي اعظم سور القرآن اعظم سورة في في كتاب الله سبحانه وتعالى والاحاديث في فضلها وعظيم شأنها كثيرة ومن شأن هذه السورة وعظيم مكانة يا ان لها خاصية عظيمة في الشفاء من

9
00:03:17.850 --> 00:03:42.800
الامراض وفائدة عظيمة جدا في الشفاء من الامراض فهي رقية فهي رؤية ولهذا سيأتي معنا في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال ما ادراك انها رقية ففاتحة الكتاب رقية بل هي رقية عظيمة جدا ونافعة

10
00:03:43.550 --> 00:04:06.200
والتداوي بها من الامراض نافع للغاية المسلم والاثار التي تتحقق وهذا ننتبه له معاشر الكرام الاثار التي تترتب على هذه الرقية وغيرها مثل ما سعة قل هو الله احد و

11
00:04:06.300 --> 00:04:36.900
المعوذتين اه تتقاصر وتعجز عقول اه الناس والاطباء والحذاق عن ادراك كنه ذلك حقيقة ما يترتب على ذلك الادوية التي يتداوى بها الناس يدرك الاطبا نوع فاعليتها ونوع آآ تأثيرها وآآ

12
00:04:37.000 --> 00:05:01.600
ماذا تفيد في الجسم وماذا تشتمل عليه من الخواص اما الرقية فهذه شيء اخر  يداوى بها ويستشفى بها من امور معضلة واشياء عظيمة وربما يظن انها انها لا يشفى منها

13
00:05:02.350 --> 00:05:25.250
ثم يكتب الله سبحانه وتعالى الشفاء بها فهي فوق مدارك الناس وعقولهم وهي اية من الايات الدالة على عظيم قدرة الله سبحانه وتعالى وايضا اية من الايات الدالة على عظيم

14
00:05:25.650 --> 00:05:51.700
بركة وحيه وتنزيله وكلامه سبحانه وتعالى والفرق بين كلامه وكلام خلقه كالفرق بينه هو سبحانه وتعالى و بين خلقه قال عن خارجة ابن الصلت عن عمه عمه هو علاقة ابن سحار

15
00:05:52.400 --> 00:06:17.600
رضي الله عنه صحابي قال اقبلنا من عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتينا على حي من العرب اتينا على حي من العرب فقالوا اعندكم دواء او رقية فان عندنا معتوها في القيود

16
00:06:18.350 --> 00:06:52.250
فجاءوا المعتوه ان يصيب بشيء اثر في عقلهم يقول فقرأت عليه فاتحة الكتاب ثلاثة ايام غدوة او غدوة وعشية اجمع بزاقي ثم اتفل هذا فيه فيه فائدة يتعلق الرقية ان تكرار

17
00:06:53.500 --> 00:07:19.450
نافع هي رقية المرء لنفسه او رقيته لغيره يعني اه لا يقرأ مرة ويكتفي بل يقرأ مرة وثانية وثالثة يقرأ في اليوم اكثر من مرة يقرأ ايام ويصبر ويرجو اه من رب العالمين سبحانه وتعالى ان يحقق

18
00:07:20.000 --> 00:07:44.500
بهذا الشفاء والقراءة لابد فيها من يقين وثقة بالله سبحانه وتعالى فاخذ يقرأ عليه فاتحة الكتاب ما قرأ غيرها اقتصر عليها ثلاثة ايام غدوة او غدوة وعشية في الصباح والمساء

19
00:07:46.000 --> 00:08:18.900
يقول اجمع بزاقي ثم اتفل وهذا التفل بعد بعد القراءة بعد القراءة قال فكأنما نشط اي من عقال  او كأنما نشط من عقال  نشط من عقال هذه آآ الاصل ان البعير اذا كان موثقا بالعقال

20
00:08:19.850 --> 00:08:45.050
وثم ارتخى العقال وقد طال جلوسه وانفصل عن عن يده فانه يقوم قومة قوية وينهض نهوضا قويا فشبه به المريض اذا برئ بعد ان كان المرض قيده واعاقه عن القيام ثم شفي

21
00:08:45.600 --> 00:09:08.400
فيقوم قومة فقام قومة نشيطة على اثر الشفاء الذي حصل له فكأنما نشط من عقال كأن كأنه بعير حل من من عقال فقال فاعطوني جعلا الجعلة الاجرة على الشيء فقلت لا تورع ان يأخذ هذا الجعل الذي

22
00:09:08.650 --> 00:09:26.150
اعطوه اياه فقالوا اسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فسألته فقال كل الا عمري من اكل برقية باطل لقد اكلت برقية حق فاذا كان هناك اناس يأكلون اموال الناس برقى باطلة

23
00:09:26.400 --> 00:09:48.200
ومحرمة فانت الذي اكلته برقية حق لا باطل فيها لانك قرأت الفاتحة قرأت الفاتحة وكررت قراءتها على هذا المريض حتى شفاه الله سبحانه وتعالى فقال كل رخص له النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:09:48.400 --> 00:10:08.300
الاكل منها وان وان هذا لا حرج فيه   قال رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد الخدري انناسا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اتوا على حي من احياء العرب

25
00:10:08.600 --> 00:10:29.200
فلم يقروهم فبينما هم كذلك اذ لدغ سيد اولئك فقالوا هل فيكم دواء او راق فقالوا انكم لم تقرونا ولا نفعل حتى تجعلوا لنا جعلا فجعلوا لهم قطيعا من شاء

26
00:10:29.700 --> 00:10:53.300
قال فجعل يقرأ ام القرآن ويجمع بزاقه ويتفل فبرئ الرجل فاتوهم بالشاة فقالوا لا نأخذها حتى نسأل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فضحك

27
00:10:53.700 --> 00:11:23.650
فقال ما ادراك انها رقية خذوها واضربوا لي فيها بسهم صحيح رواه البخاري ومسلم وفي رواية ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله تعالى صحيح اخرجه البخاري ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى

28
00:11:23.750 --> 00:11:45.700
حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اتوا على حي من احياء العرب الى اخر الحديث وهذه قصة قصة اخرى غير الاولى التي جاءت في حديث

29
00:11:46.100 --> 00:12:08.900
او قصة علاقة بين صحان رضي الله عنه ولهذا قال الحافظ بن حجر في الفتح الذي يظهر انهما قصتان لان اه القارئ مختلف هناك علاقة وهنا ابو سعيد الحادثة هناك معتوب وهذا لدير

30
00:12:09.500 --> 00:12:31.800
ففيه اختلاف فهما قصتان ظاهر ظاهر السياق فيهما انهما قصتان وليست قصة واحدة فاتوا على حي من احياء العرب فلم يقرؤوهم اي لم يقوموا بواجب الظيافة فبينما هم كذلك اذ لدر سيد اولئك

31
00:12:32.300 --> 00:12:55.800
فاخذوا يطلبون له علاجا دواء فاتوا الى هؤلاء النفر فقالوا فطلبوا منهم علاج او رقية قالوا انكم لم تقرونا اي لم تضيفونا ولا نفعل حتى تجعلوا لنا جعلا فجعلوا لهم قطيعا من شاء يعني من جمع شاة

32
00:12:58.400 --> 00:13:26.100
قال فجعل يقرأ لابو سعيد كما جاء مصرحا به في بعض الروايات يقرأ ام القرآن ويجمع بزاقه ويتفل فبرئ الرجل فاتوهم بالشاة ووفوا معهم اتوهم بالشاة فقالوا لا نأخذها حتى نسأل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم

33
00:13:27.450 --> 00:13:49.400
فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فضحك فقال ما ادراك انها رقية وهذا موضع الشاهد للترجمة فضل هذه السورة العظيمة وعظيم بركتها وانها رقية شافية نافعة باذن الله سبحانه وتعالى

34
00:13:51.000 --> 00:14:15.700
ونلاحظ من القصتين اختلاس نوع المرض الذي استشفي منه بالفاتحة. الاول معتوه في عقله اصابة وخلل مقيد ربما كان يفعل اشياء مؤذية ولهذا قيدوه ربطوه فذهب عن هذا الذي في عقله

35
00:14:16.150 --> 00:14:45.450
بهذه القراءة بفظل الله سبحانه وتعالى والاخر سيد هؤلاء القوم كان لديغا واذاه السم واقعده في مكانه   آآ ايضا برئ برئ الرجل القصة الاولى ايظا قالوا برئ فهذا فيه ان الفاتحة شفاء وعافية

36
00:14:46.350 --> 00:15:01.700
يستشفع بها من انواع الامراظ يقرأ المرء على نفسه وينفث بالفاتحة او يقرأ على غيره ان كان غيره مريضا وقد تقدم معنا بالحديث من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل

37
00:15:02.000 --> 00:15:23.450
يقرأ بها وينفث قال ما ادراك انها رقية خذوها اي الشاة واضربوا لي فيها بسهم قال ذلك عليه الصلاة والسلام مؤانسة لهم وطمأنة لهم انه لا حرج في في هذا

38
00:15:23.650 --> 00:15:41.550
ولهذا ايضا جاء في رواية ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله ما حكم اخذتم عليه اجرا كتاب الله وهذا فيه جواز اه اخذ الاجرة على اه تعليم القرآن

39
00:15:43.200 --> 00:16:01.550
اه وايضا الرقية اما في هذه القصة والتي قبلها جواز ذلك وانه لا حرج على الصحيح من قولي اهل العلم في هذه المسألة ومن الشواهد على ذلك اه الرجل الذي زوجه

40
00:16:01.700 --> 00:16:19.700
النبي صلى الله عليه وسلم على ما معه من القرآن اي جعل صداق المرأة ان يعلمها القرآن ويعلمها شيئا من القرآن او ما معه من القرآن  اخذ الاجرة على ذلك

41
00:16:19.950 --> 00:16:35.800
لا حرج لا حرج في ذلك لكن انفع له محتسبا راجيا ما عند الله فلا شك ان هذا آآ خير له واولى ومما ينبه عليه في هذا المقام ان آآ

42
00:16:35.950 --> 00:17:01.600
جلوس المرء للرقية واخذ اموال من الناس وتحديد اموال اه على اه مقدار الرقية ووقت الرقية وهذا كله لا يعرف عن عن السلف وهذه القصص قصص عارظة لكن ما يعرف ان احدا من السلف كان يجلس ليس له عمل

43
00:17:01.750 --> 00:17:16.800
الا الرقية ويأتيه الناس في بيته من كل جهة يأخذ منهم الاموال على ذلك هذا ما يعرف عن عن احد من اه السلف رحمهم الله ورضي عنهم لكن في في

44
00:17:16.900 --> 00:17:44.850
في مثل حوادث معينة مثل هذه ويكون وافقت حاجة لم يضيفوهم  تراكم بدون ظيافة قالوا لا لا نفعل حتى تجعلوا لنا جعلا لا تكون وافقت حاجة اما ان يتخذ الانسان هذا مسلكا ويجلس ليس له عمل الا ان يفتح بابه للناس يأتون من كل مكان ويدفعون له

45
00:17:45.200 --> 00:18:10.200
الاموال هذا لا يعرف اه عن السلف رحمهم الله قال رحمه الله تعالى ذكر الرقية والتعود بقل هو الله احد والمعوذات قال عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

46
00:18:10.350 --> 00:18:35.750
كان اذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث فلما اشتد وجع فلما اشتد وجعه كنت اقرأ عليه وامسح عليه بيده رجاء بركتها قال صحيح اخرجه البخاري ومسلم  قال رحمه الله ذكر الرقية

47
00:18:36.300 --> 00:19:03.350
والتعوذ بقل هو الله احد والمعوذات ايضا هذه السور الثلاث ويقال لها آآ يقال لها المعوذات وان كان اه قل هو الله احد ليس فيها سورة الاخلاص ليس فيها لفظ التعود والتعويد

48
00:19:03.800 --> 00:19:31.400
يقول اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس لكن يطلق عليها تغليبا المعوذات  هذه السور الثلاث عظيمة الشان كبيرة الفائدة اه في في في اه الشفاء والاستشفاء ولنتأمل هذا الحديث الذي في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها

49
00:19:31.600 --> 00:19:50.750
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى يقرأ على نفسه كان اذا اشتكى يقرأ على نفسه كذلك اذا اشتكى احد من من اهل بيته فانه يقرأ عليه بالمعوذات

50
00:19:51.400 --> 00:20:11.900
كما ورد بذلك الحديث آآ المعوذات نافعة في نفع عظيم في الشفاء من الامراظ وبانواعها قالت كان اذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات المراد بالمعوذات السور الثلاث. قل هو الله احد

51
00:20:12.300 --> 00:20:30.750
قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس قال الحافظ ابن حجر وذكر سورة الاخلاص معهما تغليبا لما اشتملت عليه من صفة الرب وان لم يصرح فيها بلفظ التعويد وان لم يصرح فيها بنفع

52
00:20:31.300 --> 00:20:53.550
فاذا قيل بالمعوذات يعني بالسور الثلاث يقلب بالمعوذات اي بالسور الثلاث قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس الا يقرأ نفس المعوذات وينفث وينفث فلما اشتد وجعه

53
00:20:54.050 --> 00:21:15.250
كنت اقرأ عليه وامسح عليه بيده رجاء بركتها الحاصل ان انه ان هذه الطريقة عظيمة ديال الاستشفاء المعوذات ان يقرأ المرء اه على نفسه وينفث او يقرأ على مريظه وينفث

54
00:21:15.800 --> 00:21:34.900
يقرأ السور الثلاث ثم ينفث ثم يقرأها وينفث ثم يقرأها وينفث يفعل ذلك مرات في اليوم راجيا من الله سبحانه وتعالى ان يكتب في ذلك الشفاء والعافية قال وعن ابي سعيد قال

55
00:21:35.050 --> 00:22:06.800
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان حتى نزلت المعوذتان فلما نزلتا اخذ بهما وترك ما سواهما قال ابو عيسى حديث حسن غريب  قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان حتى نزلت

56
00:22:07.100 --> 00:22:34.150
المعوذتان فلما نزلتا اخذ بهما وترك ما سواهما اخذ بهما وترك ما سواهما اه هذا الحديث اورده رحمه الله في هذه الترجمة تأكيدا على عظم شأن المعوذات وعظيم البركة التي

57
00:22:34.450 --> 00:22:53.250
اه جعل جعلها الله فيها وانها تضمنت الاستعاذة من كل مكروه فالنبي عليه الصلاة والسلام كان قبل نزولها يتعوذ من الجان وعين الانسان لكن لما نزلت ترك ما سواهما واقتصر عليهما

58
00:22:53.800 --> 00:23:12.850
هذا الاختصار والترك لما سواهم يدل على عظيم شأن هاتين المعوذتين قال ابو سعيد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان يعني يقول اعوذ بالله من الجان اعوذ بالله من عين الانسان

59
00:23:14.000 --> 00:23:42.200
هكذا يقول في تعوده لكن لما نزلت المعوذتين المعوذتان اخذ بهما وترك ما سواهما اي لما تضمنتاه من الاستعاذة من كل مكروه تعال من كل مكروه اذا كان الانسان يريد ان يتعوذ من انواع من المكروهات ويسميها اعوذ بالله من كذا اعوذ بالله من كذا اعوذ بالله من كذا

60
00:23:42.350 --> 00:24:05.700
اذا قرأ المعوذتان كفتاه باب التعود اه الاعادة من كل مكروه قال رحمه الله تعالى قال وعن عقبة بن عامر الجهني قال بينما انا اقود برسول الله صلى الله عليه وسلم راحلته في غزات

61
00:24:05.850 --> 00:24:27.500
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل يا عقبة قلت ما اقول قالها ثلاث مرات فقلت قلت ما اقول قال قل هو الله احد فقرأ السورة حتى ختمها ثم قرأ قل اعوذ برب الفلق

62
00:24:27.650 --> 00:24:53.850
وقرأت معه حتى ختمها ثم قرأ قل اعوذ برب الناس فقرأت معه حتى ختمها ثم قال ما تعوذ بمثلهن وفي رواية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سأل سائل وما استعاذ مستعيذ بمثلها

63
00:24:53.950 --> 00:25:15.350
رواه النسائي قال وعن عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه قال بينما انا اقود برسول الله صلى الله عليه وسلم راحلته في غزاة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

64
00:25:16.200 --> 00:25:32.600
قل يا عقبة قلت ما اقول قالها ثلاث مرات يعني ثلاث مرات يقول له قل يا عقبة و لا يذكر شيئا عليه الصلاة والسلام وكل مرة يسأله عقبة ماذا اقول

65
00:25:33.100 --> 00:25:50.750
وهذا اسلوب فيه تشويق عظيم جدا فبعد المرة الثالثة قلت ما اقول؟ قال قل هو الله احد فقرأ السورة حتى ختمها ثم قرأ قل اعوذ برب الفلق وقرأت معه حتى ختمها

66
00:25:51.450 --> 00:26:06.950
ثم قرأ قل اعوذ برب الناس فقرأت معه حتى ختمها هذه ثلاث سور هذه ثلاث سور ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وهي قل هو الله احد

67
00:26:07.450 --> 00:26:29.550
قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس وقال في خاتمتها ما تعوذ بمثلهن احد هذا لفظ النسائي ما تعوذ بمثلهن احد اه ما تعوذ بمثلهن اي السور الثلاث وهذا فيه شاهد لما تقدم ان الثلاث

68
00:26:29.650 --> 00:26:48.000
معوذات قال لها المعوذات وان لم يصرح في سورة الاخلاص بلفظ التعويظ لكن النبي صلى الله عليه وسلم اطلق على الثلاث هذه المعوذات فنأخذ من هذا فائدة مهمة جدا وهي اذا اطلق في الاحاديث المعوذات

69
00:26:48.650 --> 00:27:07.900
فيراد اه بالمعوذات السور الثلاث قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. فاذا قال قائل اه قل هو الله احد ليس فيها تعود يقال اطلق على الثلاث

70
00:27:08.100 --> 00:27:31.700
معوذات تغليبا لما اشتملت عليه الثالثة التي يقول هو الله احد من صفة الرب وعظيم نعته وهي سورة اخلصت لذلك اخلصت لبيان اه صفة الرب سبحانه وتعالى قال وفي رواية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سأل

71
00:27:31.750 --> 00:28:03.800
سائل بمثلها ولا استعاذ مستعيذ بمثلها وهذا ايضا لفظ النسائي ما سأل سائل بمثلها ولا استعاذ مستعيذ بمثلها ففيها السؤال سؤال الله العافية شفاء السلامة وفيها التعود طلب العود  الحاصل ان ان هذه السور الثلاث اه عظيمة الشأن

72
00:28:04.050 --> 00:28:34.700
هي في هذا الباب جاء في في لفظ اخر للحديث وسياقا اخر للحديث عند ابي داود عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال كنت اقود برسول الله صلى الله عليه وسلم ناقته في السفر فقال لي عقبة الا اعلمك خير سورتين قرأتا

73
00:28:35.350 --> 00:28:55.200
فعلمني قل هو الله قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس قال فلم يرني سررت بهما جدا فلما نزل لي صلاة الصبح صلى بهما صلاة الصبح للناس فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة التفت اليه فقال يا عقبة كيف رأيت

74
00:28:57.150 --> 00:29:20.050
اه قوله لم يظهر قوله فما رأني سررت يعني لم يظهر عليه السرور لانه كان يتصور انه سيعلمه سور طوال لا هاتين السورتين القصيرتين فاظهر له ان النبي عليه الصلاة والسلام مكانة

75
00:29:20.300 --> 00:29:46.000
اه هاتين السورتين وعظيم شأنهما ورفيع مكانتهما الحاصل الحاصل ان هذه السور الثلاث قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس ورد فيها احاديث عظيمة جدا في

76
00:29:46.500 --> 00:30:13.300
من باب التعوذ والسؤال وانصح ان يقرأ ما كتبه ابن القيم رحمه الله ان المعوذتين في كتابه بدائع الفوائد وافرد ما كتبه في آآ آآ رسالة طبعت بعنوان تفسير المعوذتين وهي ظمن كتابة

77
00:30:13.600 --> 00:30:37.250
بداي الفوائد لكن كلامه اه عن هاتين السورتين كلام عظيم جدا وذكر فيه فوائد تتعلق بعلاج السحر وعلاج العين وعلاج الحسد وذكر اه فوائد عظيمة يحتاج اليها الناس  قال رحمه الله تعالى

78
00:30:37.850 --> 00:30:56.550
ذكر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي به المرضى قال عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعود بعض اهله ويمسح بيده اليمنى ويقول

79
00:30:56.650 --> 00:31:21.650
اللهم رب الناس قل اللهم رب الناس اذهب البأس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما وفي رواية اخرى اللهم رب الناس اذهب الباس اشف انت الشافي لا شافي الا انت

80
00:31:21.800 --> 00:31:48.550
اشف شفاء لا يغادر سقما رواه البخاري وفيه مذهب البأس قال رحمه الله ذكر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي به المرضى ثم اورد هذه الرقية العظيمة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي بها المرضى وقد جاءت في احاديث عنه عليه الصلاة والسلام

81
00:31:49.200 --> 00:32:11.450
آآ اللهم رب الناس اذهب البأس اشفي انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما وهي رقية عظيمة ونافعة الغاية قوله اللهم رب الناس هذا فيه التوسل الى الله سبحانه وتعالى

82
00:32:11.650 --> 00:32:37.200
بربوبيته للناس اجمعين وقوله اذهب البأس البأس هو الشدة التعب والمرض وقوله في الحديث او في لفظ مذهب البأس هذا توسل الى الله بانه وحده المذهب للبأس فلا ذهاب لبأس عن العبد الا

83
00:32:37.200 --> 00:32:57.750
ومشيئته وقوله اشف انت الشافي فيه سؤال الله الشفاء والعافية من المرض وقوله انت الشافي هذا توسل الى الله عز وجل بانه الشافي كما قال الله تعالى واذا مرضت فهو يشفين

84
00:32:59.150 --> 00:33:14.700
وقوله لا شفاء الا شفاؤك هذا تأكيد لما سبق واقرار بان العلاج والتداوي ان لم يوافق اذن من الله بالعافية والشفاء فانه لا ينفع وقوله شفاء لا يغادر سقما هذه عظيمة جدا

85
00:33:15.300 --> 00:33:33.100
في باب الاستشفاء قال شفاء لا يغادر سقما اي لا يترك مرضا ولا يخلف علة والفائدة من هذا ان الشفاء من المرض قد يحصل ولكن قد يخلفه مرظ اخر يتولد منه وينشأ بسببه

86
00:33:33.450 --> 00:33:57.450
فسأل الله ان يكون شفاؤه من المرظ شفاء تاما لا يبقى معه اثر ولا يخلف في المريظ اي علة. وهذا من تمام الدعوات النبوية وكمالها قال رحمه الله تعالى وعن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:33:57.800 --> 00:34:23.000
كان اذا اشتكى الانسان قال بريقه ثم قال به في التراب ويقول بسم الله تربة ارضنا بضيقة بعضنا يشفي سقيمنا باذن ربنا رواه البخاري ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

88
00:34:23.400 --> 00:34:43.900
قالت كان اذا اشتكى الانسان آآ لفظ مسلم وهو في مسلم قال كان اذا اشتكى الانسان او كانت به قرحة او جرح ثم قال به في التراب  يعني يبل اصبعه

89
00:34:44.500 --> 00:35:05.400
بريقه ثم يضعه في التراب حتى يعلق به شيء من التراب ويقول بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا باذن ربنا المراد بالارض على الصحيح سائر الارض الاخص بتربة المدينة

90
00:35:06.700 --> 00:35:23.750
ولو قيل انه اختص بتربة المدينة لحكم على هذه الرقية انها لا لا تفعل الا في المدينة لكن الصحيح انها كل تربة في اي ارض من الدنيا المهم ان تكون التربة نظيفة نقية من التلوث

91
00:35:25.050 --> 00:35:50.350
وطريقة ان يا يضع اصبعه على لسانه حتى يبتل بالريق ثم يظع على التراب فيعلق به شيء من التراب كما قدمت يكون التراب نظيفا نقيا ليس فيه تلوث والاظهر والله اعلم ان هذه الرقية

92
00:35:50.850 --> 00:36:21.150
في مكان من المرض مثل ما تقدم في الحديث في لفظ مسلم كانت به قرحة او او او جرح ولهذا هذه طريقة نافعة لمعالجة الجراحات الابطالية آآ معنى الحديث ان يأخذ من ريق نفسه على اصبعه

93
00:36:21.500 --> 00:36:40.950
ثم يضعها على التراب ويعلق بها منه شيء فيسمح بها على على الجرح ويقول هذا الكلام لما فيه من اه من بركة ذكر اسم الله وتفويظ الامر والتوكل عليه فينضم العلاجين علاج الرقية وعلاج

94
00:36:41.100 --> 00:37:10.300
التراب الذي الغرض منه آآ تجفيف الجرح او القرحة التي في الانسان وكما قدمت لابد ان ان لابد ان يكون آآ هذا لابد ان يكون هذا التراب نظيفا اما اذا كان ملوثا

95
00:37:10.500 --> 00:37:37.400
سيكون لهم آآ له مضرة على الانسان فيكون له مضرة على الانسان ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد لما ذكر هذا العلاج قال يعني الذي هو التراب وضعه من الريق. قال ابن القيم لا سيما عند

96
00:37:37.500 --> 00:37:56.250
عدم غيرها من الادوية لاسيما عند عدم غيرها من الادوية. على كل هذا نوع من العلاج الذي جاءت به آآ السنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام قال بسم الله تربة ارضنا

97
00:37:56.900 --> 00:38:18.150
بريقة بعضنا يشفى سقيمنا باذن ربنا هذا فيه ان الاسباب تبذل اه ويكون التداوي لكن الاعتماد لا يكون الا على الله يفوظ الامر الى الله ويطلب الشفاء منه سبحانه وتعالى ولا يعتمد على

98
00:38:19.250 --> 00:38:43.000
السبب ايا كان قال رحمه الله تعالى ذكر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ به الحسن والحسين قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ حسنا وحسينا

99
00:38:43.350 --> 00:39:15.300
اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ويقول كان ابوهما يعوذ بها اسماعيل واسحاق اخرجه البخاري البخاري وابو داود والنسائي والترمذي وابن ماجة قال المصنف رحمه الله تعالى ذكر

100
00:39:15.850 --> 00:39:34.600
ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ به الحسن والحسين رضي الله عنهما ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ به الحسن والحسين رضي الله عنهما هذا فيه الاهتمام بالاولاد والذرية

101
00:39:34.950 --> 00:39:51.800
والحرص على تعويدهم وان هذا التعويد نافع لهم باذن الله ووقاية لهم من اه الشرور  قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود حسنا وحسينا

102
00:39:52.050 --> 00:40:16.100
اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة عيدكما بكلمات الله التامة قيل هي القرآن وقيل هي كلمات الله الكونية التي لا يجاوزها بر ولا فاجر

103
00:40:16.550 --> 00:40:46.450
وقوله من كل شيطان وهامة الشيطان اه معروف والهامة ذوات السموم ذوات السموم ومن كل عين لامة اذا المت بالانسان واضرت به فيه التعوذ من العين وهذه اخطر ما يكون على الانسان واكثر ما يخشى على الانسان وعلى الصغار

104
00:40:47.500 --> 00:41:07.150
يخشى عليهم من الشيطان يخشى عليهم من الهوام يخشى عليهم من الاصابة بالعين فنص على هذه اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شر شيطان وهامة ومن كل عين لامة  يقول عليه الصلاة والسلام

105
00:41:07.900 --> 00:41:29.500
اه كان ابوهما في رواية ابوكم يعوذ بهما اسماعيل وسحاق المراد بابوكم اي ابراهيم الخليل عليه السلام يعوذ بهما اسماعيل واسحاق فهذا فيه ان هذا من سنن النبيين تعويد الصغار

106
00:41:30.100 --> 00:41:53.350
تعويض الصغار هذا من سنن النبيين وهو من الاهتمام والرعاية لهم والعناية بهم اه ويحرص على تعويذهم بمثل هذه التعويذات المأثورة فان نفعها عظيم وخيرها وبركتها عظيمة قال رحمه الله تعالى

107
00:41:53.600 --> 00:42:12.750
ذكر ما كان جبريل يرقي به النبي صلى الله عليه وسلم قال عن ابي سعيد رضي الله عنه ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت اشتكيت

108
00:42:12.900 --> 00:42:34.800
فقال نعم فقال بسم الله ارقيك وفي رواية يبليك عن من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك بسم الله ارقيك قال صحيح اخرجه مسلم

109
00:42:35.200 --> 00:42:59.550
وفي رواية بسم الله ارقيك من كل داء يؤذيك ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد اخرجه النسائي وابن ماجة قال ذكر ما كان جبريل عليه السلام يرقي به النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:43:00.200 --> 00:43:17.650
ثم اورد حديث اه ابي سعيد الخضري رضي الله عنه ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون كما ذكر آآ اهل العلم ان يكون الغرض من هذا الاتيان العيادة

111
00:43:17.900 --> 00:43:42.000
عيادة النبي عليه الصلاة والسلام لانه اتاه وقد كان شاكيا مريظا عليه الصلاة والسلام فقال يا محمد اشتكيت يعني اصابك مرض وعكة فقال نعم فقال نعم فرقاه بهذه الرقية هذا موضع الشاهد قال بسم الله

112
00:43:42.100 --> 00:44:07.250
وفي رواية عند مسلم بسم الله يبريك ان يشفيك من كل شيء يؤذيك وهذا فيه تعميم من كل ما يؤذي اه الانسان ثم قال من شر وهذا تخصيص من شر كل نفس يعني خبيثة

113
00:44:08.000 --> 00:44:30.000
او عين حاسد الله يشفيك بسم الله يرقيك وهذا فيه بذل السبب كما تقدم والتوكل على الله وتفويظ الامر اليه وان الشفاء اه منه وحده جل في علاه قال رحمه الله تعالى وفي رواية

114
00:44:30.350 --> 00:45:00.800
بسم الله ارقيك من كل داء يؤذيك ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد قال اخرجه النسائي وابن ماجة   قال وفي رواية بسم الله ارقيك من كل داء يؤذيك ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد

115
00:45:01.050 --> 00:45:29.600
اذا حسد  هذه مثل ما ذكر المصنف رواه ابن ماجه لكن لفظه صحيح ويغني عنها الاول وهو ثابت في صحيح مسلم قال رحمه الله تعالى ذكر ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم من الرقاة

116
00:45:29.700 --> 00:45:50.100
قال عن عثمان بن ابي العاص الثقفي انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واجعل يجده منذ اسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ضع يدك على الذي تألم من جسدك

117
00:45:50.150 --> 00:46:14.150
وقل بسم الله ثلاثا وقل اعوذ بالله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر سبع مرات اخرجه مسلم قال ذكر ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم من الرقى

118
00:46:14.750 --> 00:46:34.050
وجمع تحت هذه الترجمة احاديث عديدة في رقى ارشد اليها النبي عليه الصلاة والسلام ووجه الى استعمالها قال عن عثمان ابن ابي العاص الثقفي انه رضي الله عنه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

119
00:46:35.050 --> 00:47:02.300
وجعا يجده منذ اسلم اي ان مدة هذا الوجع طويلة مدة هذا الوجع طويلة فارشده النبي صلى الله عليه وسلم لمداواة هذه الشكاية وهذا الوجه الى هذه الرقية العظيمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضع يدك على الذي تألم او تألم من جسدك

120
00:47:02.750 --> 00:47:21.550
يعني ضع ليدك على موضع الالم البطن او الرأس او او الرجل المكان الذي فيه الالم ضع يدك اليمنى عليه وقل بسم الله ثلاث مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته

121
00:47:21.750 --> 00:47:42.400
من شر ما اجد واحاذر سبع مرات فيه التعوذ من الوجع الذي فيه في في هذا اللفظ اعوذ بعزة الله من شر ما اجد واحاذر في التعوذ من الوجع الموجود والتعود من الوجع الذي يخاف حصوله او يتوقع حصوله في المستقبل

122
00:47:42.400 --> 00:48:08.250
مثل تفاقم تفاقم المرظ الذي هو فيه وتزايده وهذا يحصل للناس كثيرا عندما يصاب احدهم بمرض فانه قد ينتابه ويصيبه شيء من القلق. تخوفا من تزايد المرض وتفاقمه وفي هذا الدعاء العظيم تعوذ بالله من ذلك. تعوذ بالله من المرض الموجود

123
00:48:08.800 --> 00:48:32.500
ومن الامراظ التي يخشى تولدها من من هذا المرض هذا فيه عظيم نفع آآ دعوات النبي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال وعنه؟ قال قلت يا رسول الله حال الشيطان بيني وبين صلاتي وقرائتي

124
00:48:32.750 --> 00:48:59.150
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله من الشيطان الرجيم واطفي العن يسارك ثلاثا قال رواه مسلم قال رحمه الله تعالى

125
00:48:59.250 --> 00:49:20.150
وعنه رضي الله عنه قال كنت يا رسول الله حال الشيطان بيني وبين صلاتي وقرائتي حال الشيطان بيني وبين صلاتي وقرائتي هذا صحابي جليل رضي الله عنه وارضاه ويقول ذلك

126
00:49:21.050 --> 00:49:46.750
ولهذا الشيطان يحتاج من آآ العبد الى عمل على مدافعته يسلم للمرء دينه وصلاته وقراءته القرآن فهذا الصحابي رضي الله عنه يكون حال الشيطان بيني وبين صلاتي وقرائتي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب

127
00:49:49.550 --> 00:50:10.400
معنى ذلك شيطان يقلق ان هذا اه سبحان الله متخصص في هذا المجال الذي هو آآ ان يحول بين الانسان وبين صلاته وقراءته تخصص في ذلك ذاك الشيطان يقال له خنزا

128
00:50:10.750 --> 00:50:31.200
فاذا احسست به فتعوذ بالله من الشيطان الرجيم واتفل عن يسارك ثلاثا يعني قل اعوذ بالله من الشيطان واتفل عن يسارك ثلاثا فانه باذن الله سبحانه وتعالى ان يسلم يسلم

129
00:50:31.400 --> 00:50:52.550
المرء صلاته و اسلم له عبادته باذن الله سبحانه وتعالى قال وعن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء الرجل يعود مريضا فليقل

130
00:50:52.650 --> 00:51:15.700
اللهم اشف عبدك ينكأ لك عدوا او يمشي لك الى الصلاة قال رواه ابو داوود قال وعن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء الرجل اذا جاء الرجل يعود مريضا فليقل

131
00:51:16.850 --> 00:51:39.450
اه اللهم اشف عبدك ينكأ لك عدوا او يمشي لك الى صلاة هذا فيه اه هدي نبوي آآ ان من يعود المريض ينبغي ان يدعو للمريض بالشفاء وذكر النبي عليه الصلاة والسلام هذه الصيغة وسيأتي ايضا صيغة اخرى

132
00:51:40.050 --> 00:51:58.400
فيدعو له بالشفاء والصيغة التي هنا في هذا الحديث قال اللهم اشف عبدك ينكى لك عدوا اي يعافى ويشفى ويصبح فيه نكاية الاعداء ويمشي لك الى صلاة ويمشي لك الى صلاته يعني يتحرك نشيطا في

133
00:51:58.650 --> 00:52:23.500
العبادة ففي هذا الدعاء للمريض والتفاؤل بانه يشفى ويكون شفاؤه بان يستعمل صحته وعافيته في طاعة الله سبحانه وتعالى قال رحمه الله تعالى وعن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

134
00:52:23.700 --> 00:52:49.350
من اشتكى منكم شيئا او اشتكاه اخ له فليقل وربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء فاجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوضنا وخطايانا

135
00:52:49.450 --> 00:53:12.150
انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ قال كذا رواه ابو داوود والنسائي قال وعن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

136
00:53:12.550 --> 00:53:32.200
من اشتكى منكم شيئا او اشتكاه اخاه فليقل ربنا الله الذي في السماء ربنا الله الذي في السماء المراد في السماء العلو مثل قوله في القرآن امنتم من في السماء وفي حديث الجارية آآ اين الله؟ قالت في السماء

137
00:53:32.950 --> 00:53:54.000
تقدس اسمك اي تنزه والاسم هنا مفرد مضاف فيشمل كل الاسماء اي تقدست اسماؤك من كل نقص امرك في السماء والارض اي امر الله نافذ. في السماء والارض كما قال الله يدبر الامر من السماء الى الارض

138
00:53:55.250 --> 00:54:18.950
وقوله كما رحمتك في السماء فاجعل رحمتك في الارظ هذا توسل الى الله كما جعل رحمته في السماء ان يجعلها في الارظ وقوله اغفر لنا حوبنا وخطايانا الحوب الذنوب وجمعها هنا مع الخطايا يراد بالحوض الذنوب الكبار

139
00:54:19.300 --> 00:54:39.850
والخطايا الذنوب الصغار ان يغفر لنا الذنوب كبائرها وصغائرها انت رب الطيبين. هذا توسل الى الله عز وجل بهذي الربوبية الخاصة ويأتي التوسل اليه بهذه الربوبية الخاصة في نصوص مثل اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل

140
00:54:40.200 --> 00:55:00.750
والطيبون هم المؤمنون وهذا من باب التوسل بهذه الربوبية الخاصة وقوله انزل رحمتك او رحمة من رحمتك وشفاء على هذا الوجع هذا هو الدعاء قوله فيبرأ اي يشفى باذن الله سبحانه وتعالى من مرضه

141
00:55:01.250 --> 00:55:23.350
قربه ابو داوود والنسائي وفي اسناد هذا الحديث زيادة ابن محمد ظعيف آآ لا يحتج به قال رحمه الله تعالى وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

142
00:55:24.050 --> 00:55:46.500
من عاد مريضا لم يحضر اجله وقال عنده سبع مرات اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عافاه الله من ذلك المرض قال رواه ابو داوود والنسائي وقال الترمذي

143
00:55:46.700 --> 00:56:12.300
غريب ثم ختم رحمه الله هذه الترجمة بهذا الحديث عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عاد مريضا لم يحضر اجله اي لم تدنو منيته فقال عنده سبع مرات اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عافاه الله من ذلك المرض

144
00:56:12.800 --> 00:56:33.700
وهذا فيه استحباب هذا الدعاء العظيم والتوسل العظيم لله بعظمته وربوبيته للعرش ان يشفي المريض وهذا فيه ما ينبغي ان يكون عليه اهل الاسلام من تآلف وتحاب وعيادة للمريض ودعاء له بالشفاء

145
00:56:33.850 --> 00:56:54.050
ولا سيما بهذه الدعوة وتكرارها سبع مرات كما ارشد الى ذلك النبي عليه الصلاة والسلام فان فيها عافية. قال الا عافاه الله من ذلك المرض لكن ينبغي ان ان تقال هذه الدعوة مع اليقين

146
00:56:54.200 --> 00:57:13.400
الثقة بالله وحسن الاعتماد عليه والتوكل نفعنا الله اجمعين بما علمنا وزادنا علما وتوفيقا واصلح لنا شأننا كله وهدانا اليه صراطا مستقيما سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

147
00:57:13.600 --> 00:57:21.400
اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين