بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان عن الى يوم الدين. اما بعد الامر الثالث انه يراق ما في الاناء. وسوف يأتينا باذن الله في حديث علي
ابن مسهر عن الاعمش عن ابي صالح وابي وزين كلاهما عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد ولغ الكلب في اناء احدكم فليبكه وليغسله سبع مضاد فامر باراقة ما في الاناء. وهذه الزيادة كما سوف يأتينا انا متكلم فيها والصواب انها موقوفة على ابي هريرة
فسوف يأتي بمشيئة الله لكن آآ المعنى يقتضيها هي صحيحة من حيث المعنى لان اذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بغسل الاناء سبع مرات الاولى بالتراب اذا من باب اولى ان هذا الماء الذي ولغ فيه الكلب انه يكون
نجسا وانه ينبغي اضاقته لانه امر بغسل الاناء وان تكون الاولى بالتراب. نعم. ايضا الامر الثالث يضاف ما في الاناء نعم طبعا بعض اهل العلم قال ان الغسل سبع مرات هذا تعبدي كما هو مذهب الامام مالك
لكن الاقرب انه ليس كل تعبدية بدليل قوله عليه الصلاة والسلام طهور اناء احدكم لان مذهب الامام مالك ان الكلب ليس بل الصواب انه نجس لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال طهور اناء احدكم. الامر الرابع هو
وانه كما ذكرت ليس هناك ما يقاس على الكلب. النص انما جاء في الكلب. طبعا كما ذكرت بعض اهل العلم الحق الخنزير وبل زهب بعض اهل العلم الى ان كل نجاسة تغسل سبع مرات وهذا طبعا فيه نظر والنجاسة
على قسمين نجاسة حسية ونجاسة معنوية. النجاسة المعنوية مثل نجاسة المشركين ونجاسة الاصنام النجاسة الخمر نعم هذه نجاسة معنوية الله عز وجل يقول انما المشركون نجس فلا يقف المسجد الحرام
بعد عامهم هذا فهذه نجاسة معنوية لما يعتقدون من الشوك والكفر والدليل على ان هذه نجاسة معنوية ان الله عز وجل اباحها الزواج بنساء اهل الكتاب والمشركون يدخلون هنا عفوا اهل الكتاب يدخلون ضمن المشركين في عدم دخول
المسجد الحرام فعندما اباح الله عز وجل الزواج بنسائهم ولم يأمروا بالاغتسال من ملابستهم وملامستهم والانسان لابد ان يقرب من زوجته وقد تكون كتابية فدل هذا على ان هذه النجاسة نجاسة معنوية وليست بنجاسة
وايضا ما يدل على هذا ان المسلم قد يختلط بالمشرك في بيع في شراء فيما شابه ذلك ولم يأمر الشارع بالاغتسال في مثل هذه الحالة ومن ذلك ايضا في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام وجس
من عمل الشيطان فاجتنبوه. فسمى ربنا عز وجل ميسر والخمر والانصاب والازلام بانها رجس بمعنى انها نجسة لكن ان هذه نجاسة معنوية. نعم طبعا الخمر فيه خلاف ولعل لطم انه نجس نجاسة معنوية. لعل هذا هو الاقوى
نعم والنجاسة الحسية معلومة وهي على ثلاثة اقسام. القسم الاول هو نجاسة الكلب التي تغسل سبع مرات الاولى بالتراب والقسم الثاني النجاسة العادية. والنجاسة العادية اذا زادت النجاسة بالغسل مرة
واحدة يكفي مثل نجاسة بول الانسان الكبير نعم فاذا صب عليه الماء ذهبت النجاسة هذا يكفي اما امر الرسول عليه الصلاة والسلام بصب الماء على بول الاعرابي الذي بال في المسجد. والقسم الثالث من اقسام
النجاسات هي النجاسة المخففة وهي نجاسة المذي والرسول عليه الصلاة والسلام امر برشه وايضا بول الطفل او وضيع الذكر الذي لم يطعم ايضا نجس نجاسة مخففة فايضا امر الشارع برشه. فالنجاسات على هذه الاقسام الثلاثة
نعم ثم قال المصنف اخبرنا علي بن حجب وهو ابن اياس السعدي المروزي نزيل بغداد ثم مرو وهو ثقة سبت ثقة حافظ فاضل من صغار الطبقة التاسعة وتوفي في عام اربعة واربعين
ومئتين وقد مر علينا فيما سبق مرارا خرج له الشيطان والنسائي والترمذي ايضا قال اخبرنا علي ابن مسعود وعلي بن مصعب هو القرشي وهو من الطبقة الثامنة وتوفي في عام تسعة وثمانين ومئة. وقد خوجل له الجماعة
هو علي بن مسرب ثقة ثبت فقيه. وحديثه القديم اصح من حديثه المتأخر. لانه اصيب بالعمى رحمه الله فحديث القديم اقوى واصح من حديثه المتأخر وامطرت عليه بعض الالفاظ ومنها ما في هذا الحديث كما سوف يأتي بمشيئة الله
قال عن الاعمش وهو سليمان ابن مهوان الاسد الكاهلي ابو محمد الكوفي من كبار الحفاظ تقدم لنا مرارا من صغار الخامسة وتوفي عام ثمانية واربعين ومئة عن ابي رجين وهو مسعود بن مالك الاسدي ثقة من الطبقة الثانية توفي عام خمسة وثمانين. خرج له مسلم وبقية اصحاب السنن والبخاري
له في الادب المفرد ولم يفوت له في صحيحه قال وابي صالح وابو صالح هو ذكوان السمان ابو صالح وهو ثقة حافظ مكثر من الحديث عن ابي هريرة وسلسلة الاعمش عن ابي صالح عن ابي هوية ومن اصح السلاسل من اصح السلاسل عن ابي هويرة رضي الله تعالى عنه حتى قال الاعمش وويت الف
حديث عن ابي صالح نعم والاحاديث بهذه السلسلة عن الاعمى عن ابي صالح عن ابي هريرة اكثر من الاحاديث التي جاءت بسلسلة ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. نعم وتوفي ابو صالح عام واحد ومئة وقد خرج له الجماعة وهو من الطبقة الثالثة عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليوقه ثم ليغسله سبع مرات. قال ابو عبدالرحمن اي ان لا اعلم احدا تاب علي ابن مسهر على قوله فليوقفه. نعم هذه الزيادة تفوض بها علي ابن مسعود. هناك من صححها
وهناك من تكلم على هذه الزيادة وممن تكلم عليها النسائي كما هنا كما هو هنا وايضا ابن عبد البو قال اصحاب الاعمشة الحفاظ كشعبة لم يذكروا هذه الزيادة. وكما تقدم هذا الحديث جاء متعددة وليس
هذه الزيادة وانما الصواب في هذه الزيادة انها موقوفة على ابي هريرة كما جاء باسناد اخر فالذي يبدو ان علي بن موسى وهو الحديث بالمعنى نعم فهذه الزيادة شاذة من حيث اللفظ ولكن من حيث المعنى هي صحيحة من حيث المعنى هي صحيحة
كما تقدم عندما امر عليه الصلاة والسلام بغسل الاناء سبع مرات الاولى بالتراب ايضا يعني ما في الاناء ينبغي ان طبعا والحديث خرجه الامام مسلم الامام مسلم خرج الحديث بهذه الزيادة. ثم قال المصنف تعفير الاناء الذي ولغ فيه الكلب
قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى الصنعاني ومحمد بن عبد الاعلى ثقة ثقة توفي عام خمسة واربعين ومائتين وقد خرج مسلم وغيبة قال حدثنا خالد وخالد هو ابن الحارث الهجيمي البصري وهو ثقة ثبت توفي عام ستة وثمانين
ومئة واثنى عليه الامام احمد ثناء عاطرا. قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج العتكي ابو بسطام من كبار الائمة توفي عام ستين ومئة قال انا بالتياح وهو يزيد ابن حميد الظبعي البصري وهو ثقة قال سمعت مطوفا وهو ابن عبد الله ابن الشخيوي
البصري وهو ثقة من اجلة التابعين من كبار التابعين خرج له الجماعة عن عبد الله ابن المغفل رضي الله عنه انه رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب ورخص في كلب الصيد والغنم. قال واذا ولغ الكلب في
الاناء فاغسلوه سبع مرات واخروه الثامنة بالتراب. طبعا هذا الحديث صحيح. وقد خرج الامام مسلم في صحيحه. وخرجه ابو داوود وغيرهم ممن خرجوا هذا الحديث نعم والامر بقتل الكلاب هذا منسوخ. اول شيء امره الرسول عليه الصلاة والسلام بقتل الكلاب. ثم بعد ذلك
نهى عن هذا الشيء قال لولا انها امة من الامم. فنهى بعد ذلك عليه الصلاة والسلام. عن قتلها وسبب في صحيح مسلم ان جبريل ابطأ على الرسول صلى الله عليه وسلم
الرسول عليه الصلاة والسلام كانه قلق لماذا ابطأ جبريل وقد واعد الرسول عليه الصلاة والسلام من يأتيه؟ فلابد ان هناك مانع فاخبر جبريل الرسول عليه الصلاة والسلام ان بسبب رسم نعم صنم كان رسم تمثال وبسبب الكلب
امر عليه الصلاة والسلام بكسب هذا التمثال وباخراج هذا الكلب. فكان هذا هو المانع لجبريل عليه السلام. نعم فالامر بقتل كلاب هذا نسخ وبقي الكلب الاسود امر بقتله من باقي الكلاب الكلب الاسود مأمور بقتله واما الباقي
الامر بقتلها. قال ووخص اي في تربية الكلاب كلب الصيد والغنم. والزرع هذا مرخص في واما ما عدا ذلك فلا يجوز اقتناء الكلب. وجاء في الاحاديث الصحيحة ان الذي يقتني الكلب ينقص من اجره كل يوم قيراط
كما ثبت في الصحيح فلا يجوز تربية الكلاب الا ما جاء النص باستثناءه. كلب الزرع وكلب الصيد وكلب الغنم اما ما عدا ذلك فلا يجوز. نعم. قال واذا ولغ الكلب في الاناء فاغسله سبع مرات واخروه الثامن بالتراب. كما تقدم حديث عبد الله بن
فليحمل على الاستحباب. وقوله عليه الصلاة والسلام الثامن في التراب ليس المقصود والله اعلم ان اخر المرات تكون بالتراب. لانه لو كان اخو المرظى تكون بالتراب كان احتجنا الى غسلة تاسعة لكن الذي يظهر من معنى الحديث ان الاناء
يغسل سبع مرات بالماء وواحدة بالتراب. وهذه الواحدة كما جاء في حديث ابي هريرة انها تكون الاولى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى اله واصحابه اجمعين. واغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال الامام النسائي رحمه الله قال تعالى في سننه في كتاب الله تسر العروة اخبرنا قتيبة عن مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة
عن حميدة بنت عن كبشة بنت كعب ابن مالك عليها ان ابا قتادة دخل عليها ثم ذكرت كلمة معناها فجاءت جرة فشربت منه حتى شربت قالت تبشل فرآني انظر اليه. فقال اتعجبين يا ابنة اخي فقلت له. قال
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم والطوافات اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا سفيان ايوب عن محمدا عن محمد انس رضي الله عنه قال اتانا مناديا
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله ورسوله جناكم عن لحوم باب سبل الحياة اخبرنا عمر بن علي من قال حدثنا عبدالرحمن يا سفيان عن المقدام ابن شعيب. عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
كنت اتغرق العرب فيضع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض وكنت اشرف من الاله فيرى حيث وضعت وانا خارج اخبار حدثنا عن قال حدثنا ما لك حاء الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع
عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن دافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان الرجال والنساء يتوضأ والنساء يتوضأون في زمن رسول الله. يتوضأون في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا. اخبرنا
قتيبة بن سعيد قال حدثنا شهابا عن روتانا عائشة رضي الله عنها انها اخبرت وانها كانت انها ما كانت تغتسل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في البناء الواحد
نعم احسنت قال ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى سوء الهرة. قال اخبرنا قتيبة وكتيبة مر علينا مضاضا فيما سبق وهو ابن سعيد قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف وابو رجاء الثقفي. وهو ثقة سبت مكسب
من الرواية وتوفي في عام اربعين ومئتين. وقد خرج له الجماعة وذكرت فيما سبق ليس هناك في الكتب الستة سواه. قال عن ما لك ومالك هو ابن انس ابن مالك ابن ابي عامر الاصبحي ابو عبدالله المدني وهو من كبار اهل العلم
في زمانه وتوفي في عام تسعة وسبعين ومئة وقد خرج له الجماعة وتقدم لنا فيما سبق بعض ما يتعلق بالامام مالك في باب الرواية وانه غالبا لا يروي الا عن ثقة عنده. وان ايضا ما اسنده في كتابهم
موطأ فهو صحيح بخلاف المرسلة او البلاغات وما شابه ذلك. قال عن اسحاق بن عبدالله ابي طلحة وهو الانصاري المدني وجده ابوطلحة جده ابو طلحة الانصاري زيد ابن سهل رضي الله تعالى
واسحاق من صغار التابعين من الطبقة الرابعة وقد خرج له الجماعة وتوفي اما سنة اثنتين وثلاثين ومئة كما قال الواقدي او سنة اربع وثلاثين ومئة كما قال عمرو بن علي الفلاس
وقيل توفي في عام ثلاثين ومئة. وهذا القول حكي بصيغة التمريض. حكاه ابن الحزاء واما ما يتعلق بظبطه وحفظه فهو بالاتفاق ثقة اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة بالاتفاق انه ثقة
بل قال يحيى ابن معين وابو عمر بن عبد البو قال عنه بانه ثقة حجة وقال ابو حاتم بن حبان البسطي قال كان مقدما الحفظ والاتقان او بالثقة والاتقان او
نحو ذلك فوصفه بالاتقان فهو بالاتفاق ثقة وهو مشهور وهو مكثر عن بن مالك رضي الله تعالى عنه له حديث عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه وانس بن مالك عم
اسحاق بن عبدالله عمه من جهة امه. انس بن مالك الصحابي الجليل رضي الله تعالى عنه عن مسحاق من جهة امة نعم فله حديث عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال
عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة وهي الانصارية الزرقية. وهي من صغار التابعين. وزكروا ابن حجر انها من الطبقة الخامسة وقد خوجل لها اصحاب السنن واشتهرت برواية هذا الحديث حتى
قيل او ظنا ان ليس لها حديثا سواه. ولكن روى لها ابو داوود حديثا اخر في تشميت العاطس وذكر ان ابا نعيم روى لها حديثا ثالثا. نعم ولكن اشتهرت بهذا الحديث. فلذلك
بسبب قلة روايتها وايضا قلة من روى عنها طبعا اسحاق بن عبدالله هو زوج لحميدة اسحاق زوج لحميدة. فاسحاق هنا يروي عن زوجته التي هي حميدة بنت عبيد نعم وذكر ايضا من الرواة عنها ابنها يحيى ذكر ايضا من الرواة عنها ابنها يحيى
لعله لم يروي عنها احد سوى زوجها اسحاق وابنها يحيى. فبسبب قلة روايتها وقلة من روى عنها ذهب بعض اهل العلم الى جهالتها كما ذهب الى هذا ابو عبدالله بن منده الحافظ فذهب الى جهالتها
والاقرب ان حديثها صحيح. وقد صحح هذا الحديث كبار الحفاظ كما سوف يأتي بمشيئة والسبب في تصحيحهم لهذا الحديث هو اولا استقامة هذا الحديث الذي طوته وهذا الحديث له شواهد وقد جاء من اكثر من طريق من حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه كما
ويأتي بمشيئة الله وجاء ما يشهد لهذا الحديث من غير حديث ابي قتادة رضي الله تعالى عنه. فاولا مستقيم نعم ثم رواية زوجها وهو اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة وهو من كبار اهل العلم والثقة والتثبت
قد روى عنها فهذا ايضا مما يقويها. ثم الامر الثالث ان الامام ما لك قد روى لها هذا الحديث في كتابه موطأ وهذا تقوية منه لها. وغالبا ان مالك رحمه الله لا يروي الا عن ثقة عنده كما تقدم. فيما يتعلق
بشيوخه او فيما يتعلق حتى بشيوخ شيوخه. يعني احيانا الامام مالك قد يسقط بعض الرواة تعمد الذين لا يرى الاحتجاج بهم او يكون فيهم كلام وقدح فقد يتعمد اسقاطهم من
ناد ولذلك ابو عبد الله الحاكم عندما روى هذا الحديث في كتابه قال ان هذا الحديث صححه ما لك واحتج به وذلك بروايته لهذا الحديث في كتابه الموطأ. نعم فرواية الامام مالك لهذا الحديث من طريق اسحاق عن حميدة
عن كبشة عن ابي قتادة هذا مما يقوي حميدة بنت عبيد فهذا جعل يصححون هذا الحديث. نعم. وسوف يأتي باذن الله ذكر من صحح هذا الحديث من الحفاظ. قال عن كبش
وكبشة هي بنت كعب ابن مالك الانصارية. وهي زوجة عبد الله ابن ابي قتادة. الذي هو ابن ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه. فكبشة زوجة ابن ابي قتادة الذي هو عبد الله
وكبشة ايضا مقلة كبشة مقلة من الرواية واشتهرت بهذا الحديث ولعله ليس لها سوى ولذلك ايضا ذهب ابن منده الى جهالتها وعدم شهرتها وذهب ابو حاتم ابن في كتابه السقات الى انها صحابية. فقال لها صحبة وذكرها ظمن الصحابة. ثم كانه
وتودد في كونها انها صحابية فذكرها ايضا في التابعين ذكرها ايضا في التابعين من كتابه السقا ولم تتفق نسخ كتاب الثقات على القول الاول وانها صحابية. ذكر المحقق حقق كتاب الثقات ان قول ابن حبان انها صحابية انما هذا في نسخة ميم يعني النسخة الثانية
او الاخرى ما ادري كم طبع على نسخة ان هذا القول ليس موجودا فكانه تردد ولذلك ذكرها في التابعين وجعلها تابعية وهذا هو الاقرب الاقرب انها ليست بصحابية. وذلك لان هذا لم
قلت ليس عليه دليل الاصل عدم الصحبة الاصل عدم الصحبة والصحبة تحتاج الى دليل ولم يذكر ابن حبان دليلا على انها نعم وذكروا ابن حجر رحمه الله في التهذيب ان الزبير بن بكاو وابو موسى المديني تابعوا
حبان على كونها صحابية تابعوا يعني احد قولي ابن حبان لان كما تقدم بن حبان ذكرها ظمن التابعين نعم والاقرب انها كما تقدم ليست بصحابية لان عفوا الاصل عدم الصحبة ولا بد من دليل على ثبوت الصحبة ولا اعرف دليل
يدل على كونها صحابية. ومما يدل على انها ليست بصحابية انها لم تروي عن الرسول عليه الصلاة والسلام مباشرة ولان زوجها من التابعين. طبعا هذه قضائن ليست يعني ادلة وانما هذه قضاء المهم الاصل عدم
لا بد من دليل وليس هناك دليل على كونها صحابية. نعم فلاقب انها من التابعين. وايضا يقال فيها كما يقال في حميدة يقال فيها كما يقال في حميدة وطبعا كبشة خالت حميدة كبشة خالة حميدة نعم
فيقال فيها كما يقال في حميدة ان حديثهم مستقيم وان هذا الحديث قد جاء من طوق اخرى عن ابي قتادة كما سوف يأتي بمشيئة الله ولذلك صحح هذا الحديث كبار الحفاظ كما سوف يأتي ايضا بمشيئة الله تعالى فحديثها حجة
وبالنسبة لحميدة قد اختلف في اسمها فقيل حميدة فقيل حميدة بالفتح هذا في رواية يحيى ابن يحيى عن امام مالك واما الباقون فرووا عن الامام مالك تسميتها بحميدة ولكن في رواية يحيى ابن يحيى الاندلس
عن ما لك وقع في روايته انها حميدة بالفتح ولكن في باقي روايات عن مالك بالظم وهذا هو المشهور هذا هو الاكبر نعم ان ابا قتادة الانصاري زيد ابن سهل رضي الله تعالى عنه وابو قتادة قد اختلف في وفاته والمشهور انه توفي
في عام نعم عفوا ابو قتادة الحاوس بو ربعي ابو قتادة الحارس ذو ربعي الانصاري. واما زيد ابن سهل تقدم انه ابو طلحة نعم ابو قتادة اختلف في وفاته ولعل العقبة ان يتوفي في عام اربعة وخمسين. دخل عليها ثم ذكرت كلمة معناها فسكبت له
وضوءا فجاءت هوة فشربت منه شربت من هذا الوضوء فاصغى لها الاناء حتى شربت قالت كبشة فرآني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي؟ فقلت نعم. تعجبت من هذا كيف يصغي لها الاناء ويتوضأ من هذا الماء
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم والطوافات. هذا الحديث قد اخرجه اصحاب السنن واخرجه كذلك ايضا الامام احمد واخرجه ايضا الشافعي واخرجه
ذلك ايضا ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهم ممن خوج هذا الحديث. فهو حديث مشهور هذا الحديث بهذا الاسناد صحيح وقد صححه ابو عيسى الترمذي فعندما خرج قال هذا حديث حسن صحيح
صححه ابن خزيمة عندما خرج في كتابه الصحيح وكذلك ابن حبان والحاكم عندما نقل تصحيح الامام مالك وطبعا مالك ما قال صحيح ولكن اخذ ذلك الحاكم من رواية الامام مالك لهذا الحديث في كتابه الموطأ وكذلك ايضا صححه
اه ابو بكر ابن المنذر فقال في كتابه قال هذا نعم قال ثبت قال ثبت هذا الحديث في قال في كتابه الاوسط ثبت هذا الحديث. وايضا ابو جعفر العقيلي في كتابه الضعفاء الكبير قال عن هذا الحديث اسناده صحيح
البت اسناده صحيح ثابت وايضا صححه ابن تيمية الامام ابن تيمية فقال ايضا عن هذا الحديث او وصف هذا الحديث بانه ثابت ولا اعرف ان احدا ضعفه سوى ابن منده رحمه الله زاهب الى تضعيف
وقال لا يصح بوجه من الوجوه مع ان ابن دقيق العيد ذكر ان ابن خزيمة وبن منده قد رويا هذا الحديث في صحيحيهما وهو يا هذا الحديث في صحيحيهما اما ابن اما ابن خزيمة فكما تقدم خرج في كتابه الصحيح وبن دقيق العيد يقول ان ابن بندر روى هذا الحديث
حديث في كتابه الصحيح قال ولكن قال ان حميد وكبش فيهما جهالة ولا يصح هذا الحديث من وجه من الوجوه هذا كلام ابن منده كما نقل ذلك ابن دقيق العيد. نعم والاقرب ان هذا الحديث كما تقدم حديث صحيح. وقد صححه كبار
وقد وقع اختلاف في هذا الحديث. فروى هذا الحديث همام بن يحيى العوذي وحسين المعلم ووياه كما رواه الامام مالك. روياك ما رواه الامام مالك. نعم طبعا في رواية حسين
معلم قال عن اسحاق عن ام يحيى. وام يحيى هي حميدة بنت عبيد. ام يحيى هي حميدة بنت عبيد حسين المعلم وهمام بن يحيى العودي قد تابع مالك على هذا الحديث. ورواه سفيان بن عيينة وهشام بن عروة
اختلفا فاختلفا عليهما او فخالفا فخالف الامام مالك وفي الحقيقة وقع وقع بعض الاختلاف عليهما في رواية هذا الحديث فوقع في رواية سفيان بن عيينة او بعض روايات سفيان بن عيينة لهذا الحديث وبعض ايضا روايات هشام عضوة عن
ان امرأة عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن امرأة عن امها عن ابي قتادة عن امرأة عن امها عن ابي قتادة وطبعا يعني المرأة الاولى هي زوجة اسحاق وهي حميدة لكن عن امها ليست كبشة ام لحميدة وانما هي
قالت حميدة وانما هي خالة حميدة وليست بام لها. ووقع في في رواية اخرى عن سفيان بن عيينة انه عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن امرأة هي زوجة لابي قتادة عن ابي قتادة عن ابي قتادة باسقاط حميدة او
واسقاط احدى المرأتين نعم او نحو هواية التي جاءت عن سفيان ابن عيينة وقعت في المسند هكذا وقعت في المسند هكذا ولذلك ذكر البخاري والترمذي ان الامام مالك جود هذا الحديث ان ما
جوده ونقل الترمذي عن البخاري ان رواية مالك اصح ان رواية مالك اصح اصح من رواية سفيان بن عيينة ومن كذلك ايضا هشام بن عوة لانه قد وقع في روايتهما بعظ الغلط بعظ الشيء. وتقدم انه قد تابع ما لك حسين
المعلم وهمام بن يحيى العودي نعم وجاء هذا الخبر من طرق اخرى عن ابي قتادة الانصاري. فرواه الشافعي عن الثقة عنده ورواه البيهقي من طريق همام بن يحيى كلاهما عن يحيى ابن ابي كتيب عن عبدالله
قتادة عن ابيه عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه. وهذا الاسناد رجال ثقات هذا الاسناد رجالة ثقات. يحيى ابن ابي كثير من كبار الحفاظ وعبدالله بن ابي قتادة ثقة خوجله الجماعة لكن اخشى ان هناك غلط في هذه الرواية لانه تقدم
همام بن يحيى انما هي عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة. فلعل بعض الرواة اخطأ على همام بن يحيى. لعل بعظ الرواة طاء على همام بن يحيى وجاء اسناد اخر وهو من طريق حجاج بن اوطاط عن قتادة بن عبدالله بن ابي
قتادة عن ابيه عن ابي قتادة. طريق حجاج بن اوقات عن قتادة ابن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه الذي هو عبد الله بن ابي قتادة عن ابي قتادة
وهذا الاسناد فيه حجاج من اوقات وهو لا يحتج به فيه ظعف. حجاج بن عطات فيه خلاف وواجهنا فيه ظعف. وهو ايظا بالتدليس ولكن هذا الاسناد ايضا يستأنس به مع الاسانيد السابقة فايضا يعني يستانس به في تقوية هذا الخبر زيادة
على القوة التي فيه على القوة التي في هذا الخبر. وجاءت طرق اخرى عن ابي قتادة ولكن بوقف هذا الخبر عن ابي قتادة جاءت طرق اخرى لهذا الخبر عن ابي قتادة ولكن بوقفه عن ابي قتادة الانصاري رضي
الله عنه فرواه ابن خزيمة وغيره من طريق عكرمة عن ابي قتادة. رواه ابن خزيمة وغيره من طريق عكرمة ان ابا قتادة اصغر اناء للهوة وقال نحو ما جاء في هذا الحديث موقوفا على ابي قتادة. وجاء ايضا من
طريق ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي عن ابي قتادة وجاء ايضا من طريق صالح مولى التوأمة عن ابي قتادة كل هذه الثلاث بوقف هذا الخبر عن ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه. نعم ولكن الصواب كما تقدم الرفع. الصواب كما تقدم
الرفع هذا هو الصواب. نعم وجاءت شواهد لهذا الخبر. جاءت شواهد لهذا الخبر. فجاء هذا الخبر من طرق متعددة عن عائشة رضي الله تعالى عنها. فرواه ابن خزيمة من طريق سليمان ابن مسافر
ابن شيبة عن منصور ابن صفية عن منصور ابن صفية بنت شيبة عن امه عن رواه ابن خزيمة طريق سليمان ابن مسافع الحجبي عن منصور ابن شيبة بنت عن منصور عفوا ابن
هي بنت شيبة عن منصور وبن صفية وبن شيبة عن عائشة عن منصور عن امه عن عائشة عن منصوب عن امه عن عائشة رضي الله تعالى عنها وهذا الاسناد لا يصح لان فيه سليمان بن مسافع وهو ضعيف لا يحتج به. هو ضعيف لا يحتج به. وجاء طريق
اخر لحديث عائشة ايضا فرواه ابو داوود من طريق الدراوردي عن داوود ابن صالح التنماو عن امه عن عائشة عن امه عن عائشة رضي الله تعالى عنها. وقد خولفت دواوردي فرواه هشام بن عروة كما ذكر الدار قطني
عن داوود ابن صالح عن امه عن عائشة موقوفا عليها عن امه عن عائشة وموقوفا عليها والصواب هو الوقف لانها كم من عضوة اوثق من الدواودي لان هشام بن عقبة اوثق بكثير من الدواور وجاء طريق ثالث رواه
قطني من طريق ابي يوسف القاضي عن عباد ابن ابي سعيد عن عفوا نعم عباد ابن سعيد عن ابن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها. وهذا الطريق
ايضا لا يصح لان فيه عباد بن سعيد بن ابي سعيد وهو عبد الله وعبدالله بن سعيد بن ابي سعيد متبوك. وجاء ايضا طريق ايضا عن عائشة والاقرب انه موقوف على عائشة انه موقوف على عائشة وليس بمرفوع. وجاء ايضا هذا الحديث من حديث انس
من حديث جابر ولا يصح شيء من هذين الخبرين. الخلاصة ان هذا الخبر ثابت من حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه واسناده قوي عن عائشة موقوفا عليها موقوفا عليها وهذا يقوي ايضا الخبر المرفوع
يقوي المعنى الذي جاء في الخبر المرفوع. نعم واما احد يجابر وانس فلا يصح منهما شيء. نعم الخلاصة ان هذا الحديث حديث صحيح وهذا الحديث فيه بيان آآ حكم سؤب الهوة وهل هو
طاهر او نجس ففي هذا الحديث ان السؤب الهرة طاهر وليس بنجس كما قال عليه الصلاة والسلام قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم والطوافات. وشبه الهرة بمن يطوف وآآ
به هنا والله اعلم هو الخادم الذي يطوف على اهل البيت فشبه الهوة بذلك. كما ذكر ذلك من تكلم على هزا الحديس وقيل ان المقصود بالطوافين هم الذين يسألون الذين يسألون فالهرة تطوف بالناس
كأنها تسأل نعم فقيل ان المقصود بالطوافين هنا هو الذي يطوف على الناس ويسألهم هو السائل والمشهور الاول المشهور الاول هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام شبهها بالخدم الذين يطوفون على اهل
نعم وقال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم والطوافات. اذا هي ليست بنجسة وانما هي طاهرة. وقد اختلف في هذه المسألة. فذهب جمع من اهل العلم الى ما دل عليه هذا الحديث
هو طهارة الهوة. ذهب الى هذا جمع من اهل العلم كما دل عليه هذا الحديث. وذهب بعض اهل العلم الى انها نجسة وليست بطاهرة فثبت عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه امر بغسل الاناء الذي
بلغت فيه الهوة امر بغسله مرة وجاء عنه مرة او موتين. هذا ثابت عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وجاء عن جمع من التابعين انه يغسل سبع مرات وانهم الحقوها بالكلاب الحقوا
هو بالكلب وهذا جاء عن عطاء بن ابي رباح وجاء عن مجاهد وجاء عن طاووس وكلهم من اجلة التابعين وانهم قالوا يغسل الاناء سبع مرات من بلوغ الهوة. وجاء عن سعيد ابن المسيب الى انه يغسل مرتين او ثلاث. يغسل مرتين
او ثلاث فهذا ملخص الاقوال التي قيلت في الهوة وما يتعلق بطهارتها او نجاستها والصحيح طبعا هو ما دل عليه هذا الحديث. هذا هو الصحيح. فما دل عليه هذا الحديث هو الصحيح. واما ما جاء عن ابي هريرة
رضي الله عنه وما جاء عن غيره من التابعين من غسل الاناء الذي تلغ فيه الهوى على خلاف بينهم في ذلك خفي عليهم هذا الحديث او لم يثبت عندهم هذا الحديث. ثم قال بعد ذلك المصنف باب سوء الحمار. قال اخبرنا محمد بن عبد الله
ابن يزيد ومحمد ابن عبد الله ابن يزيد هو المقوئ المكي. وهو ثقة بالاتفاق الا ما جاء عن ابي حاتم او بانه صدوق. واما الباقون فوثقوه. وتقدم لنا فيما سبق ان ابا حاتم ابو غازي متشدد وقوله
صدوق يساوي قول صدوق يساوي عند غيره يساوي ثقة او اكثر من الثقة يساوي ثقة قول صدوق عند يساوي ثقة او اكثر من الثقة. فهذا محمد بن عبد الله بن يزيد قد وثقه جمع من
الائمة او بعض الحفاظ وقال ابو حاتم عنه بانه صدوق. نعم فواجه انه ثقة وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام ستة وخمسين ومائتين توفي في عام ستة وخمسين ومائتين. وغوالة بالاضافة الى النسائي ابن ماجة. روالة ابن ماجة بالاضافة الى
نعم قال حدثنا سفيان وسفيان هذا هو ابن عيينة. سفيان هذا هو ابن عيينة وهو ابن ابي عمران سفيان ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي ابو محمد الكوفي ثم المكي. وهو من كبار الحفاظ والثقات والاثبات من كبار اهل العلم توفي في عام ثمانية
تسعين ومئة وقد خوج له الجماعة وسفيان طبعا لا شك انه ثقة حجة مطلقا على بعض التفصيل في حديث على بعض التفصيل في حديثه اولا فيما يتعلق بشيوخه شيوخه تقريبا على ثلاثة اقسام من حيث ظبطه لحديثه
القسم الاول من هو مقدم فيهم وهم عمرو بن دينار والزهبي؟ عمرو بن دينار والزهري فهو مقدم فيهم. وحتى انه لا يقدم عليه احد في عمو بن دينار سوى ابن جويد. والقسم الثاني من شيوخه الذين لم يتكلم في رواية سفيان
عنهم والقسم الثالث من تكلم في رواية سفيان عنهم وهم شيوخه الصغار وهم شيوخه الصغار قال علي ابن المديني ان سفيان في روايته ان سفيان في رواية عن الصغار ليس بذاك. علي ابن المدين تلميذ سفيان
ابن عيينة وكان سفيان يلقب علي ابن مدين يلقبه بحية الوادي. وانه يقول نحن نستفيد منه او نستفيد من عنده نحو ذلك فعلي بن المديني خبيب بسفيان بن عيينة يقول رواية هواية سفيان عن شيوخه الصغار ليست بذاك يعني ليست بذاك
بالنسبة لغيرها ولا حتى ايضا في روايته عن الصغار هو حجة حتى في رواية عن الصغار هو حجة لكن عندما تقارن ذلك برواية عن الكبار كالزهري وابن وعمو بن دينار فهو لا شك انه مقدم في هؤلاء مقدم في
وابن دينار والزهوي نعم وتكلم بعض الشيء في روايته عن ايوب كما جاء ذلك عن سليمان ابن حوض تكلم بعض بعض الشيء في روايته عن ايوب وايضا في ابي اسحاق السبيعي ليس بمقدم. سفيان عن ابي اسحاق السبيعي ليس
انما ادعوك في اخذه انما ادرك ادرك سفيان ابو اسحاق في اخره. وايضا حديث سفيان يقسم الى قسمين من جهة هواة عنا هذا تقسيم حديث سفيان من جهة شيوخه ويقسم ايضا الى قسمين من جهة
عنا فحديث سفيان القديم او الذين سمعوا من سفيان قديما اصح ممن سمع من سفيان اخيرا من سمع من سفيان قديما اصح ممن سمع من سفيان اخيوا. وذلك لانه عمر رحمه الله فتغير حفظه بعض الشيء
تغير حفظه بعض الشيء. فلذلك كان يسأل احيانا فيقول عليك بالسماع الاول عليك بالسماع فحصل له بعض التغيب ونقل طبعا عن يحيى بن سعد القطان ان سفيان بن عيينة اختلط في سنة سبع وتسعين ومئة. وهذا القول
فيه بعض النظر ناقشها الذهبي وايضا ابن حجر طبعا ايد ابن حجر وايد هذا القول لكن يحمل الذهبي انكره تشكك فيه اما الحجر قواه يعني يحمل على انه تغير بعض الشيء. تغير بعض الشيء بسبب كبر السن. مثل ما حصل لابي اسحاق الصبيعي ولكن
لم يختلط فحديثه حجة لكن رواية القدماء اقوى من رواية ممن تأخر عنه وسفيان طبعا مكثر جدا سفيان مكثر جدا حتى ان بعض شيوخه قد رووا عنه مثل ابن جرير وهو عن سفيان وهو من شيوخه
يعتبر مثل ايظا شعبة والثوري ومصعب هؤلاء يعتبرون من شيوخه. وغوى عنه ايظا جمع من اقرانه كعبد الله المبارك هو من اقوال سفيان وهو عنه فسفيان روى عنه جمع من الرواة فلذلك حديثه كثير جدا حديث
فكثير جدا وكثير من ثلاثيات الامام احمد او جمع من ثلاثيات الامام احمد من طريق سفيان. الامام احمد له اكثر من ثلاث مئة الثلاثي في كتابه المسند بعضها او جمع منها من طريق سفيان بن عيينة عن سفيان بن عيينة عن عمو بن دينار مثلا عن جابر
ثلاثي اسناد هذا اسناد ثلاثي فاقول هناك جمع من الاحاديث من ثلاثيات من ثلاثيات الامام احمد رواها بواسطة سفيان ابن عيينة واحمد تلميذ سفيان ابن عيينة قال عن ايوب وهو ابن ابي تميمة ايوب هو ابن ابي تميمة كيسان السخطيان
البصري وتوفي عام واحد وثلاثين ومئة. وقد خرج له الجماعة وهو من صغار التابعين من الطبقة الخامسة. وايوب بالاتفاق انه من اجلة وافاضل اهل العلم في زمانه ومن كبار الثقات الاسبات وحتى ان شيخ الحسن البصري كان يلقبه
بشيخ شباب اهل البصرة او نحو هذا اللقب فسفيان فعفوا ايوب مشهور بالجلالة والفضل والعلم وايوب يعرف او عرف بقصر الاسناد بقصر الاسناد. المقصود بقصر الاسناد انه يوقف بعض الاخبار المرفوعة يوقفها من باب التوع من باب الورع يوقفها من باب الورع يعني
حتى يقال احيانا شك فلان اوثق من جزم غيره. فايوب من زيادة وظعه احيانا يوقف بعظ الاخبار ذلك ان اذا خالف ايوب من كان مثله فايوب وقف الخبر وغيره رفعه يقال ان ايوب قد يكون سلك
طريقته في وقف الاخبار قال عن محمد ومحمد هو ابن سيرين محمد هو ابن سيرين الانصاري مولاهم البصري. وتوفي في عام عشرة ومئة وقد خرج له الجماعة ومن سير مشهور بالجلالة والحفظ والاتقان وكان من عادته رحمه الله انه اذا
الخبر يحدث به كما سمعه. يعني يحاول ان يرويه بلفظه. ولذلك احيانا قد يترك بعض الالفاظ التي يشك فيها وهو ايضا احيانا يوقف الخبر احيانا ايضا محمد بن سيرين يوقف الخبر وتقدم لنا
ان رجلا جاء الى محمد بن سيرين فقال رأيت طائرا اكل لؤلؤة ثم اخرجها احسن مما اكلها؟ ورأيت ايضا طائر انه وكل لؤلؤة ثم اخرجها كما هي رأيت ايضا طائر ان وكل لؤلؤة واخرجها اقل مما هي. قال اما الاول فهو الحسن البصري يسمع الخبر فمن حسن بيان او فصاحته
يخرج اكثر مما سمعه. واما الذي يخرجها كما هي فهذا قتادة. احفظ الناس قتادة هذا احفظ الناس اذا سمع الخبر يرويه كما هو قال واما الذي ينقص من الخبر الذي عفوا اخرجها اقل مما هي فهذا ابن سيرين يعني نفسه انه يروي الخبر باقل
مما سمعه لانه يحاول ان يأويه كما سمعه وبعض الالفاظ قد يشك فيها او كذا يتركها وتقدم لنا ان يعني كان مشهورا بالرؤية وتعبير الرؤية وانه جاء اليه شخص وقال له اني رأيت
يشاركني على مائدتي رأيت خادمتي انها تشاركني مملوكة تشاوقه على مائدته فقال هل ممكن انك تدعوني الى منزلك حتى ارى هذه الجاوية التي تملكها قال حبا وكرامة فدعاه الى منزلة فجاءت الجاوية واتت
الطعام لهما فقال له ان هذه هي الجاوية التي رأيتها. قال هل وقعت عليها واقعتها؟ لانها زاوية مملوكة له. فقال لا. قال وواقعها فذهب ثم عاد. قالوا رأيتها رجلا. قال هذا الذي كان يشابكك. قال هذا الذي كان يشاوكك
وفي قصة نحو هذه الرؤية ان امرأة معاصرة هذا في وقتنا هذا واتنا في بيتهم شيوعي او نحو ذلك فسألت احد المعبرين قال تفقدوا الخدم فتفقدوا الخادمة فوجدوها رجلا وجدوها رجل هم
فانهم يعني هذا الرجل كأنه مصلح نفسه انه امرأة. وهو رجل وليس بامرأة. فاقول ان محمد بن سيفين رحمه الله مشهور بتعبير الرؤى قال عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال اتانا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
ان الله ورسوله ينهاكم عن لحوم الحمض فانها رجس. والحمر هي الحمير. وبين عليه الصلاة والسلام بانها ودس ووجس هو النجس وهو ما يستقذب. وتقدم لنا ان النجاسة اما حسية واما معنوية
نعم طبعا هذا الاسناد اسناد صحيح وقد خوجه الشيخان من طريق سفيان عن ايوب عن ابن سيرين عن انس وتابع سفيان على رواية هذا الخبر عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عند البخاري وتابعهما معمر البواشد عند ابن ماجة
وتابعهم حماد عند الطحاوي. فهذا الخبر رواه جمع عن ايوب. وتابع ايوب على رواية هذا الخبر هشام بن حسان هشام بن حسان كما عند مسلم تابع ايوب على رواية هذا الخبر عن محمد بن سيرين. فهذا الحديث
صحيح نعم وفي هذا ان لحوم الحمو كما تقدم منها هو النجس والمقصود بالحمر هنا الحمر الاهلية. لان الحمر الوحشية هذه حلال اكلها حلال واذا كان اكلها حلال فهي ليست برجز بل هي طاهرة لان لو كانت رجس لحرم اكلها. هنا المقصود
الحمر الاهلية واما الحمر الوحشية الحمار الوحشي فهو طاهر. لانه يجوز اكله. وهو حلال والحمار الوحشي قيل هو ما يسمى بالوضيحي. ليس هو المخطط قيل انه ليس هو المخطط. وقد يكون المخطط والله اعلم
الحمام المخطط يعني لعله والله اعلم غير معروف انه كان يعيش في جزيرة العرب بخلاف الذي يسمى بالوظيحي فقيل ان هو المقصود بالحمار الوحشي قيل انه هو المقصود بالحمار الوحشي
وهذا الوضعي معروف انه يعيش في جزيرة العرب نعم الى فترة قريبة والان فيه طبعا فيه يعني اماكن مهيئة له محظور والصيد فيها. اما الحماوى المخطط لعله والله اعلم غير معروف بانه يعيش في جزيرة العرب. فهذا لعله يغير
اذا المقصود به الوضعي اي الحمار الوحشي الذي يجوز اكله. فاذا كان رجس بالنسبة الى هزا الحمار هل هو نجس ولا ليس بنجس ثبت بالدليل ان سؤل الحمار ليس بنجس
بل عوق ايضا ليس بنجس والدليل على هذا هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يركب الحمار وكان اصحابه ايضا يركبون الحمر ولم يكن عليه الصلاة والسلام يضع بينه وبين الحمار شيء حتى لا يصيبه عرقه. ولا امر الناس ايضا بذلك. وآآ
ايضا عندما كان يشرب الحمار من الماء ما بين عليه الصلاة والسلام بانه نجس فلو كان نجس وهو يعيش بينهم ويتخذون موكوب دابة اذا هم يحتاجون الى معرفة آآ سؤبة اذا شرب في الماء فلو كان نجسا كم بين؟ عليه الصلاة والسلام. فالصواب انه ليس بنجس لما تقدم
الصواب انه ليس بنجس نعم اذا سوء الحمار طاهر وليس بنجس ومثله ايضا البغل طبعا البغل ما يجوز اكله فايضا سؤبة ايضا طاهر بدليل ان الرسول عليه الصلاة والسلام ايضا كان يركب البغل وايضا انه كان يباشره عليه الصلاة والسلام
والناس كانوا ايضا يستعملون ذلك فلو كان نجس كان بين او الرسول عليه الصلاة والسلام وطبعا الحيوانات فيما يتعلق باثارها منها ما هو طاهر نصا جاء نعم منها ما هو طاهر نصا كما هو طبعا
بالنسبة مأكول اللحم كالخيل والابل هذي طاهرة لانها معقولة تؤكل ومنها ما جاء النص بانه طاهر كالهوة والحق بعظ اهل العلم ما كان الحق بعظ اهل العلم بالهوة من الحيوانات ما كان مثلها او دونها
في الخلقة بعض اهل العلم الحق بالهوة الحيوانات التي هي مثل الهوة او دونها في الخلقة. يعني مثل الفوعة فهناك من الحقها بالهوة من حيث الاسار. فاقول اولا الحيوانات التي لا شك في طهورية اسارها. وهي مأكولة
لحم او لجان نص عليه بانه طاهر كالهوة وايضا بالنسبة الحمار الذي يوكب والبغل لما تقدم وكما تقدم من بعض اهل العلم العلم الحق ايضا بالهوى ما كان مثلها في الخلق او
ودونها والقسم الثاني ما جاء النص بنجاسته. كاسار الكلاب كما تقدم لنا انها تغسل سبعا بالتراب والخنزير ايضا لان الله عز وجل وصفه بانه وجز اي نجس بقي يعني الحيوانات التي تفترس السباع. هناك من اهل العلم ممن قال بنجاستها وهناك من لم ير
انها نجسة وهناك من لم يرى انها نجسة. وليس هناك يعني دليل واضح بين يصاب اليه في نجاستها والله اعلم نعم ثم قال المصنف سوء الحائض قال اخبرنا عمرو بن علي وعمرو بن علي هو ابو حفص الفلاس الباهلي البصري
وتوفي في عام تسعة واربعين ومائتين وقد خرج له الجماعة وهو ثقة من كبار الحفاظ حتى ان بعظ اهل العلم قدمه على علي ابن المديني بعظ اهل العلم على علي بن المديني ولعمو بن علي له كلام في الجرح والتعديل. وفي الغالب انه ينقل قول
شيخيه ابن مهدي ويحيى بن سعيد القطان او غالبا عفوا يقول كان يروي يحيى ابن سعد القطان عن فلان او امتنع من الرواية عنه او روى عنه ابن مهدي كثيرا ما ينقل ذلك
كثيرا ما ينقل ذلك لان يحيى بن سعيد وابن مهدي دويا عن شخص ما هذا يدل على انه مقبول عندهم وثقة واذا امتنع من الرواية عنه هذا يدل على ان فيه شيء عندهم او فيه ضعف. نعم. قال حدثنا عبدالرحمن وهو ابن مهدي. عبدالرحمن
وابن مهد ابن حسان العنبوي مولاهم ابو سعيد البصري وهو من كبار الحفاظ توفي عام ثمانية وتسعين ومئة وقال علي ابن المديني ما رأيت اعلم منه عن ابن المدين يقول ما رأيت اعلم منه وقد خرج له الجماعة وله كلام في الجرح
والحكم على قوات وهو اكثر اعتدال من صاحب او زميله يحيى بن سعيد القطان وتخرج على عبد الرحمن بن مهدي كبار الحفاظ من يحيى ابن معين واحمد بن حنبل وعلي بن المديني وغيرهم
قال عن سفيان سفيان هذا هو الثوري. سفيان هذا هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي وهو من كبار الائمة توفي عام واحد وستين ومئة وقد خرج له الجماعة قال عن المقدام بن شريح وهو ابن عبد الله المقدام ابن شريح ابن هانم
والمقدام بن شويح بن هانئ بن عبدالله الحاويسي وهو ثقة بالاتفاق هو ثقة بالاتفاق من الطبقة السادسة قال له البخاري في الادب المفرد. وخرج له مسلم واصحاب السنن. قال عن ابيه وهو شريح بن هانئ بن عبدالله الهاري
وهو من كبار التابعين ابوه من كبار التابعين وهو ثقة فاضل. هو ثقة فاضل. نعم قتل سنة ثمان وسبعين قال عن عائشة ولعل قتل في في الغزو والجهاد. عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كنت اتعوق
العوقى فيضع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاه حيث وضعت وانا حائض. وكنت اشرب من الاناء فيضع فاه حيث وضعت وانا حائض. نعم هذا الحديث اسناده صحيح وقد خرجه الامام مسلم. الامام مسلم خرج هذا الحديث
من طريق وكيع عن مصعب وسفيان كلاهما عن المقدام ابن شريح. ورواه ايضا الامام احمد ورواه كذلك ايضا ابو داود وواه كذلك ايضا ابو عوانة والداويوي وغيرهم ممن خرج هذا الحديث. والمقصود تعوق العوق هو العظم
وضعوا الرسول عليه الصلاة والسلام فحيث وضعت عائشة رضي الله تعالى عنها. قالت وكنت اشعر من الاناء فيضع فا حيث وضعت عائشة فهي حائض فهذا يدل على انها سؤب الحائض انه طاهر. ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام كان يضع فاه حيث وضع
عائشة وهي حائض وقد قال عليه الصلاة والسلام عندما قالت عائشة قال لها ناوليني الخمرة قالت اني حائض؟ قال حيضتك ليس بيدك نعم عرق الحائض وسؤرها هذا كله طاهر فالحيض هذا لا شك انه حدث
ولكن لا يتعلق بعرقها ولا يتعلق بباقي جسمها او صغرها فهذا كله طاهر وليس له له علاقة في مسألة الحيض وانما الحيض لا شك انه حدث وانها اذا انقطع الدم عليها ان تغتسل حتى يرتفع هذا
نعم واما ما يتعلق بعرقها وجسمها وما شابه ذلك فهذا ليس له دخل في هذه القضية. نعم ثم قال باب وضوء الرجال والنساء جميعا قال اخبرنا هارون ابن عبد الله وتقدم لنا فردوس الماضي هارون ابن عبد الله ابن مروان البغدادي الحمال ابو موسى
البزاز وهو ثقة ثقته في عام ثلاثة واربعين ومئتين. نعم خرج له مسلم ايضا. قال حدثنا معا متقدم ايضا معا معا بن عيسى ابن يحيى القزاز الاشجعي مولاهم المدني وهو ثقة سبت وبالذات في روايته عن الامام مالك
تقدم النباحات المغازي قدم في مالك على عبد الله بن وهب قال حدثنا مالك تقدم قال حاء والحارث بن مسكين والحارث طبعا هذا تحويل في الاسناد يعني رجع الاسناد الى النسائي قال والحارث بن مسكين وهو الحارث بن مسكين بن محمد بن يوسف
وعمرو الاموي مولاهم المصري قاظيها قاظي مصر وتوفي في عام خمسين ومئتين. وهو ثقة فقيه نعم قال قراءة عليه وانا اسمع تقدم لنا اول دوس في النسائي ان النسائي لم
مع مباشرة من الحارث ابن مسكين يعني لم يسمع منه مباشرة لم يجلس عنده. لانه ذكر انه دخل عليه فطرده واختلف في السبب في هذا ويرعاه لابس لباس الشنط فكأنه استاء منه فطرده فكان يجلس خلف الجدار ويسمع القراءة على
الحارث ابن مسكين فلذلك من امانة النسائي ما قال حدثنا الحارث ابن مسكين وانما بين قال قراءة عليه وانا اسمع يقول قراءة عليه وانا اسمع وهذا من امانة النسائي رحمه الله تعالى قال عن ابن القاسم وهو عبد الرحمن عبد الرحمن
ابن القاسم ابن خالد ابن جنادة العتقي المصري وهو من كبار الطبقة العاشرة وهو ايضا ثقة فقيه من اجلة اصحاب مالك لازم مالك عشر سنة وذكر انه خرج من زوجته وهي حامل ولازم مالك سبعة عشر سنة حتى جاء اليه ولده جاء اليه ولده
وقد هو خرج من زوجته وهي حامل جاء له ولده وهو كبير. فلازم ما لك رحمه الله مدة طويلة. ولذلك هو قد يتفوت باشياء كثيرة عن ما لك لا يرويها غيرك من كثرة ملازمة لمالك. والمدونة اغلبها سؤالات لابن القاسم المدونة اغلبها سؤالات
ابن القاسم فيفتي برأي مالك وما سمع من مالك في المسائل التي سئل عنها. قال حدثني مالك عن نافع وهو مولى عبد الله من عمر وهو ثقة ثبت من اكثر من روى عن عبد الله ابن عمر نافع روى عنه مئات الاحاديث وتوفي عام سبعة عشر ومئة
غير ذلك خرج له الجماعة وهو من الطبقة الثالثة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان الرجال والنساء يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم جميعا. طبعا هذا الحديث اسناده صحيح وقد خوجهه الشيخان. ومعنى انهم كانوا يتوضأون الرجال والنساء جميعا هذا الانسان مع
مع زوجته مع ابنته مع امه يتوضأون من الاناء الواحد. وسوف يأتينا ان الرسول عليه الصلاة والسلام ان يعطش مع زوجة عائشة رضي الله عنها واغتسل مع غيرها من زوجاته عليه الصلاة والسلام. نعم فهذا هو المقصود وهذا يفيد
انه لا بأس الوضوء مع المرأة التي طبعا تحل الانسان وان ما جاء من الاحاديث من النهي ان يتوضأ الرجل بفضل المرأة ان هذا محمول على الكراهية جمعا بين النصين. طبعا جاء في حديث داوود عن حميد الحميوي
قال حدثني رجل صاحب الرسول عليه الصلاة والسلام كما صحب ابو هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى ان يتوضأ الرجل بفضل المرأة والمرأة بفضل الرجل وليغترف جميعا. فهذا النهي محمود على الكراهية جمعا بين النصوص التي جاءت في ذلك. وسوف يأتي في الحديث الذي بعد
فقال باب فضل الجنب قال اخبرنا كتيب بن سعيد وقد تقدم قال حدثنا الليث والليث هو ابن سعد ابن عبد الرحمن الفهمي ابو الحارث المصري وهو من والائمة توفي عام خمسة وسبعين ومئة وهو من الطبقة السابعة نعم والليث كما تقدم من كبار الائمة ومن السيقات الاثبات قال عن ابن
كهاب وهو الزهري محمد ابن شهاب الزهوي وهو من كبار الائمة ايضا توفي عام اربعة وعشرين ومئة. عن عروة وهو ابن الزبير من العوام القرشي الاسدي وايضا من كبار الائمة توفي عام اربعة وتسعين خرج له الجماعة عن عائشة رضي الله عنها انها اخبرته طبعا عائشة خالت عروة
امه اسماء انها اخبرته انها كانت تغتسل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاناء الواحد. هذا الحديث خرجه الشيخان وحديث صحيح وبوب عليه النسائي باب فضل الجنب وجاء عند مسلم من حديث ابن جويد عن عمو بن دينار قال اكبر علمي
هو الذي يخطر على بالي ان ابى الشعثاء حدثني عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يغتسل بفضل ميمونة كان يغتسل بفضل ميمونة رضي الله تعالى عنها وجاء عند ابي داوود عندما ورد الرسول عليه الصلاة والسلام ان يغتسل من جفنة فيها ماء قال احدى زوجاته اني كنت
جنبه واغتسلت منها فقال ان الماء لا يجنب. طبعا هذا الحديث الذي عند ابي داوود فيه بعض الضعف لان مروايا الشباك عن عكرمة عن ابن بس وقد تكلم فيه احمد تكلم في هذا الحديث خاصة ولكن طريق ابن عباس الذي عنده مسلم يقوي هذا الخبر فيكون جمعا بين النصوص
انه يكره الوضوء بفضل المرأة واما الاغتسال سواء فهذا امر مشروع كما تقدم في فعل الرسول عليه الصلاة والسلام ولعلنا نقف عند هنا ولعل ايضا لعل دوس النسائي ايضا يتوقف
وبمشيئة الله نبدأ بعد الاختبارات. نبدأ ان شاء الله بمشيئة الله بعد الاختبارات. واما درس الجمعة فالدرس القادم باذن الله اخر درس الى ما بعد الاختبارات بمشيئة الله نعم الصلاة حفظك الله يقول ما درجة حديث
ان من مات متوضئا باتت روحه عند العرش فمر على الحديث من ينام. والله لاعلم ما اذكره لكن لعله يواجهه لعله يواجه الحديث لكن لا شك من بيات يبيت الانسان متوضأ هذا قد جاء الحث عليه
نعم يقول عرف الذهبي في الموقظة الموقظة الشاذ بقوله وما خالف راويه الثقات. او انفرد به من لا يهمال من لا يفهم الحال اخذ من فضيلتكم لهذا التعريف وهل يدخل فيه تفضل الثقة عن ونحوه مثلا وجزاكم الله خيرا
مسألة الشذوذ هذه مسألة مهمة جدا وهي من المسائل التي وقع فيها خلاف بين المتقدمين وبين بعض المتأخرين او جمع من المتأخرين وبين من تقدم ايضا من المحدثين وبين الفقهاء والاصوليين
فهذه قضية مهمة جدا وتعلمون ان تعريف الحديث الصحيح هو ما رواه الثقة عن مثله من غير شذوذ ولا علة والشذوذ يدخل في العلة ولكن لاهمية الشذوذ لذلك والله اعلم اخرجوه ونصوا عليه لاهميته انه يدخل ضمن العلة
نعم فالشذوذ هذا من القضايا المهمة التي وقع فيها خلاف في شيء متفق عليه وفي شيء مختلف فيه. الشيء المتفق عليه ولا اقول بعد متفق عليه تماما لكن يعني هو واظح
والاكثر يقول به والله اعلم او جمع وهو عندما يحصل اختلاف تضاد عندما يحصل عندما يحصل اختلاف تضاد فالمحدثون في الغالب طبعا يذهبون الى الترجيح هذا عند اختلاف التضاد وايضا غيرهم جمع ايضا
من اهل العلم من غير المحدثين ايضا يذهبون الى التوجيه انما يحصل اختلاف تضاد ولا يمكن الجمع نعم واما عندما تحصل زيادة فكثير من الفقهاء والمحدثين جمع من المتأخرين يقولون زيادة الثقة
بينما المحدثين لا لا يقبلونها الا مع القظائن الا بالقظائن. فاذا لم يكن هناك قضائن يعني كان واوي ليس من الحفاظ الثقات الاثبات او او لما ذكروها هم الاكثر فهذه الزيادة قد تكون شاذة هذي الزيادة قد تكون شاذة
نعم يعني مثل زياد بن محمد بن عوف الحمصي عن علي بن عياش عن شعيب عن ابن المنكدة وعن جابر فيما يقال بعد الاذان يزاد انك لا تخلف الميعاد فلقوا بان هذي شاذة لان الحديث رواه عن علي بن عياش جمع رواه احمد بن حنبل والبخاري والذهلي وغيرهم. وهؤلاء من كبار الحفاظ
الائمة ولد كره الزيادة فعند المتقدمين من اهل الحديث يعتبرون هذا شذوذ في هذه الحالة كذلك ايضا التفوت التفوض احيانا يعتبرون شذوذ وعلة يمنع من صحة الخبر خاصة طبعا من تقدم من اهل الحديث خاصة من تقدم من اهل الحديث واما جمع ممن تأخر والفقهاء والاصوليين فلا يعتبرون هذا علة
فاذا تفوض شخص بحديث وهو لا يحتمل تفضه يعني كان يقول ليس من الثقات الحفاظ فهذا يعتبر منكر هذا يعتبر منكر او اذا تفرد حتى لو كان من الثقات الحفاظ لكن هذا التفوت في الطبقات المتأخرة
يعني في طبقة مثلا احمى هذا ما يقبل هذا ما يقبل واما اذا كان من الطبقات المتقدمة كطبقة التابعين واتباع التابعين فهذا نعم اذا كان المتفوق ثقة يقبل هذا يقبل
وهذه المسألة فيها كلام مطول فيها كلام مطول غيب هذا وتحتاج الى ضرب امثلة وانا تكلمت عليها عدة مرات ومن ذلك في دوس الموقظة في شرح الموقظة الاقسام اقسام الشذوذ وما شابه
ذلك فاذا حب هذا الاخ انه يرجع الى شوح الموقظة تكلمت انا على هذه القظية وظربت امثلة نعم ومن اشهد علي قولكم حفظكم الله لنا واهم ان كل ما في الموقع مسندا صحيح
ان هناك حديث في العتيقة رواه مالك عن يهدي عن رجل بيض الله عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم عن العقيقة قال ما وحب العقوق الحديث الا يكون هذا الحديث حفظك الله منقطعا لجهالات هذا الرجل بيض الله
اذا اسند ما لك اذا اسند الخبر وسمى او رجال سمى اوجال فهذا غالبا صحيح هذا صحيح ولا عرف ان هناك خبر مسند عند مالك في الموطأ وقد سمى رجالا ما في
ما في رجل مبهم فماعوا في الله يعني هناك خبر ضعيف اذا اسند مالك وسمى رجالا. هذا المقصود اما هذا اذا ما سمى او واوي نعم فهذا يكون معلول. نعم. يقول ذلك نصح بالرجل حفظكم الله
في حديث ابي قتادة رضي الله عنه وقع خلاف في رواية سفيان عن اسحاق ابن عبدالله وكذلك وقع خلاف في رواية هشام مثل هذا الاختلاف يكون منهما او مما روى عنهما وكيف يمكن حفظك الله تمييز ذلك
هذا قد يكون منهم وقد يكون ممن روى عنهما وهما لا شيخ سفيان وهشام من الثقات الاثبات لكن احيانا الانسان ما يتقن الخبر يضطرب في روايته. وكيف نعرف هذا منهما او من غيرهما
فهذا يعرف اذا من خلاله هواة اذا روى مثلا هذا الاختلاف جمع من الحفاظ عنهما مثلا ثلاثة واربعة روى عنهما من هذا الوجه او بهذا الوجه. وثلاثة او اربعة رواه بوجه اخر. فهذا الاقرب انه يكون من نفسه واو
يعني من سفيان مثلا او من هشام نعم واما اذا كان مثلا جمع من الرواة عنهما اتفقوا على شيء. وواحد رواه عن سفيان فخالف الجمع الذين رووه عن سفيان فهذا الغالب من هذا الشخص وليس من سفيان
نعم نسأل حفظك الله عن الحبيب الذي رواه ابن مالك بلغ من تركت فيكم ما تمسكتم به من وصله المشهد من هم الصحابة هذا نعم وصل الحاكم بانه لا يصح الاقرب انه لا يصح
بل هو مرسل العقبة انه مغسل ولا يصح. نعم ولكن طبعا المعنى صحيح. المعنى صحيح لا شك ان والرسول عليه الصلاة والسلام ترك لنا الكتاب والسنة نعم شيخنا الكريم سلام الله عليك ورحمته وبركاته بعد
توجيهنا الى المواضيع في علم المصطلح والتي يمكن من خلال التعمق فيها ان تعيننا على دراسة الاساليب شرح العلل لابو رجب هذا نفيس جدا شوه العلة لابو رجب هذا نفيس جدا في فهم المصطلح وفهم مذهب المتقدمين
كلام الحفاظ السابقين او النكت ابن حجر على ابن الصلاح ايضا هذا مفيد جدا وطبعا الرجوع الى كلام الائمة السابقين انفسهم من كتب العلل وكتب الجرح والتعديل نعم وذكرت فيما سبق كتاب التمييز لمسلم هذا كتاب مفيد جدا لان مسلم بسط المادة بسط كيف اه تكون العلة وشظح
تكون العلة في الاسناد او في المتن نعم فوجوا الى هذه الكتب هذا يجعل الشاص يعني يتعمق ويفهم كلام الحفاظ والائمة السابقين. نعم يقول حديث مجاهد ابن سعيد عن عامل الشافعي عن جابر ابن عبد الله ان عمر رضي الله عنه لما قرأ السورات على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفيه قال متفوقون لو كان موسى حيا واتبعتموه وتركتموه لظلمتموه رواه احمد الدارمي وابن ابي عاصم وغيره والمجاهد متابع اتابع وهو جابر ابن يزيد الجعفي وللحديث طه متعددة السؤال يا شيخنا الكريم بيان درجة الحديث
هو كما زكوا هذا السائل ان الحديث فيه ضعف مجالد ليس بالقوي مجالد ليس بالقوي فيه ضعف وجابه الجوع في متروك والطرق والاخرى لا تخلو من كلام لا تخلو من كلام فهذا
الحديث فيه ضعف نعم حفظك الله عن المراد بحديث ابي بن كعب رضي الله عنه اذا سأل النبي صلى الله عليه وسلم كما جعل لك من صلاتي الحديث وفيه اجعل اذا اجعل اجعل لك هذه الصلاة اجعل ذاك صلاتي كلها. وقال النبي عليه السلام اذا توفى همك ويغفر ذنبك
هذا معنى من صلاة اي من دعائي من صلاتي اي دعائي الذي يدعو به في الصلاة ولعل الشال يرجع الى جلاء الافهام لابن القيم. تكلم على ذلك وذهب الى هذا الامام ابن تيمية المقصود بصلاة دعائه. نعم
يقول عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت رجل من الانصار في جماعة
قناة مناد يا اهل الموت بمنزلة اذنوا لي بالدخول ولهم اليها ولكم الي حاجة قال النبي عليه السلام تعلمون بالمنادي فقال الله ورسوله اعلم فقال النبي عليه السلام هذا يجلس اللعين لعنه الله تعالى فقال عمر رضي الله عنه
يا رسول الله اقتله قال النبي مهلا يا عمر اما علمت انه من المنظرين هذا الحديث باطل غير صحيح هذا الحديث باطل وليس بصحيح يسأل عن حديث ويل لمن يكذب ليضحك الناس ويل له ويل له. نعم هذا اسناده الحديث
عاد رواه الامام احمد عن يحيى بن سعيد القطان عن باهز بن حكيم عن ابيه عن جده. بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده هذا الاسناد لا بأس به. وفي الكتب الستة
تسعة عشر حديث بهذه السلسلة. طبعا في حديث معلق في البخاري بهذه السلسلة. ومسلم ما خرج شيء ولا علق شيء والباقي في السنن تسعة عشر حديث تقويبا بالمكوى وهذه السلسلة لا بأس بها القول الراجح. نعم. يا أستاذ حفظك الله
منزلة محمد بن زياد بين اصحاب ابي هريرة رضي الله عنه. محمد بن زياد اثنين واحد يروي عن ابي هريرة محمد بن زياد البصمي وهو ثقة والثاني محمد بن زياد الشامي يروي عن ابي امامة وهو ثقة ايضا. فمحمد بن زياد ثقة يروي عن ابي هريرة
عنا حماد بن سلمة نعم. يسأل عن مقولة اذا صححه الترمذي حديثا فتشبث به هل هي صحيحة ام لا غالبا اللي صححت تقومي غالبا انه ثابت. اما صحيح واما من القسم الحسن. غالبا نعم في احاديث قد
صححها ويخالف في تصحيحها. يعني هو صحح مثلا لقابوس ابن ابي ظبيان. وصحح لبعض من تكون لم فيهم. لكن الغالب على تصحيحاته ان هذا الحديث ثابت غالبا بل هو يتوقف في احاديث قد خوجها البخاري او مسلم قد
نتوقف فيها نعم يسأل عن اسم الماجد هل هو من اسماء الله ام لا؟ الماجد هناك من ذكر هذا الاسم هناك من ذكر هذا الاسم اسم من اسماء الله جل وعلا ولكن لم يثبت هو لم يثبت الماجد لم يثبت انه اسما لله لكن هناك من ذكره نعم
سل عن حديث من قتل بوذيا لم يرح رائحة الجنة. من من قتل بوذيا؟ لم يرح رائحة هذا الحديث ما موجود. هذا الحديث ما هو موجود وانما من قتل معاهدا من قتل معاهدا. نعم. من قتل معاهدا نعم هذا اللي لم يروح وعاهد الجنة. نعم
يسأل فضيلة الشيخ يسألكم عن حديث خرجه النسائي من طريق قتادة عنب الشيخ الهنائي عن معاوية رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الذهب الا مقطعا. ورواه ابو داوود من حديث ابي قلابة عن معاوية
هذا هو شيخ هناي ليس بالمشهور ابو شيخ الهنائي ليس بالمشهور وله حديث استنكر له حديث استنكر في النهي عن المتعة تكلم فيه ابن القيم تكلم في ابن القيم في الزاد نعم ذكرتم حفظكم الله في درس مضى ان هناك كتاب مطبوع جمع به
شيوخ البيهقي وتكلم عنهم فما اسم هذا الكتاب وهل هو موجود ام لا جزاكم الله خيرا؟ نعم هو محمد مصطفى الاعظمي او محمد نعم لهم اسم محمد المصطفى وانما ضياء الدين الاعظم للظاهر. ضياء الدين الاعظم الذي حقق كتاب المدخل الى السنن الكبرى
ذكر شيوخ البيهقي وفي من هو اوسع من عنده الذين حققوا كتاب القدر للبيهقي لا دي طبع لم يطبع في شخص حقق كتاب القدر البيهقي لا ادري هل طبع ولا لا؟ نعم اذا احتج الامام احمد رحمه الله بحديث فهل
يعني هذا ان احمد يصحح الحديث بمعنى اخر قيل لابي عبد الله في صيام ايام البيض فقال يصومهما فقيل له تذهب الى حديث عبدالملك بن قتادة بن ملحان القيس عن ابيه فهل يعني هذا ان احمد يصحح الحديث في دونه جزاكم الله خيرا
هو الاصل اذا احتج احمد او غيره من علماء الحديث بحديث الاصل انه قوي عنده وانه مقبول عنده. لكن قد يحتج بحديث يكون له شواهد يكون الحديث فيه ضعف لكن له شواهد فيحتج به ويعمل به لكن الاصل فيما احتج به
الاصل انه قوي عنده ولذلك احتج به. لكن قد يحتج باحاديث فيها بعض الظاد لكن لها شواهد. نعم. يقول ذكرت وان الامام مالك رحمه الله لم يخرج في الموطأ من النساء من النساء الا لواحدة. وقد اخرج حديث حميدة عن كبشة زوجة بقتادة من النبي عليه السلام
قال اي نعم صحيح نعم اخرج هذا الحديث مشهور نعم الامام مالك نعم ما في شك نعم اخرج هذا الحديث من طريق عفوا حميدة عن كبشة عن طريق اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن حميدة عن كبشة نعم يسأل عن حديث الدنيا ملعونة وملعون من فيها غير المساجد التي ذكر فيها
اسم الله وكما قال النبي عليه الصلاة والسلام. هذا الحديث فيه ضعف هذا الحديث فيه ضعف. يسأل عن حديث يا ابن ادم خلقتك لعبادة فلا وقسمت رزقك فلا تتعب ومن رام الائمة. هذا غير صحيح. هل يشترط في الشهادة ان يكون صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر
ينال فضل الشهادة لحديث قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبل غير مدبر كفر عنك خطاياك الا الدين. والله هذا اعلى هذا اعلى انواع الشهداء هذا اعلى انواع الشهداء اداء الانواع الشهداء يعني قد يكون يعني انسان ليس عنده مثل هالصفات ويقتل في سبيل الله فيكون له اجر الشهيد
لكن هذا اللي هالصفات اللي جاء في الحديث ذكرها هذا اعلى أنواع الشهادة. نعم حفظك الله يقول فضيلة الشيخ ما رأيكم في كتاب المهذب في اختصار السنن الكبير للذهبي؟ وهل يغني عن السنن الكبرى للبيهقي
المهذب الذي هذب فيه الذهبي كتاب السنن الكبرى البيهقي كتاب مفيد. كتاب قيم ومفيد وذلك لما يحصل من الذهب من تعليقات على الاحاديث. فهذه التعليقات مفيدة ولكن كونه يغني عن السنن الكبرى لا ما يغني
لانه هو مختصر ومهذب محذوفة كثير من اسانيده فلا شك انه لا يغني عن السنن الكبرى والسنن الكبرى طبعا من انفس وبالحديث حتى قال الذهبي لك اربعة كتب ان من ادمن النظر فيها اصبح فقيها او نحو ذلك. وهي السنن الكبرى للبيهقي
لابن عبد البوى المحلل ابن حزم والمغني لابن قدامة. فهو كتاب نفيس جدا اي السنن الكبرى للبيهقي وفيه نحو يمكن عشرة الاف حديث كتاب كبير جدا. نعم. يسأل حفظك الله عن درجة حديث ان الملائكة لا تدخل بيتا فيك
كلبة وصورة او جنب. اما كلب صورة هذا ثابت في الصحيح. واما الجنب يعني هذه الزيادة فيها بعض الشيء. فيها بعض النظر حيث الثبوت نعم يقول يوجد منطقة سكنية تكثر فيها الكلاب في شوارعها وتزعج اهل الحي هل يجوز قتلها
اذا الكلاب اذتنا نعم تقتل اذا اذت الكلاب تقتل. المؤذي يقتل. نعم