1
00:00:00.300 --> 00:00:24.100
الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله المبعوث رحمة للعالمين صلوات ربي وسلامه عليه وعلى اله واصحابه الغر الميامين

2
00:00:24.650 --> 00:00:44.800
وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد هذا هو المجلس السابع عشر والاخير ان شاء الله من مجالس قراءتنا لكتاب بداية المستفيد ونهاية المفيد شرح كتاب التوحيد ونحن في صبيحة السبت

3
00:00:45.300 --> 00:01:06.400
العاشر من شهر ذي القعدة عام خمسة واربعين واربع مئة والف المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على الباب الحادي والستين باب ما جاء في المصورين نبدأ على بركة الله

4
00:01:06.600 --> 00:01:33.800
نسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم  صفحة سبع مئة واثنين وتسعين هذي النسخة اللي عندي  الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه

5
00:01:33.800 --> 00:02:00.650
لنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين سبع ميتين وتسعين المصورين الباب الحادي والستين قال الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب ما جاء في المصورين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى

6
00:02:00.950 --> 00:02:20.950
ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعير اخرج وله ما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا

7
00:02:20.950 --> 00:02:38.550
يوم القيامة الذين يضاهرون بخلق الله ولهما عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب

8
00:02:38.550 --> 00:03:00.350
بها في جهنم ولهما عنه مرفوعا من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيه. كلف ان ينفخ فيها ان ينفخ فيها الروح ليس بنافخ ولمسلم عن ابي الهياج انه قال قال لي علي الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:03:00.350 --> 00:03:25.150
لا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته. فلو تكتبون قال لي علي رضي الله عنه  قلتم حفظكم الله التمهيد في بيان حقيقة الباب وموضوعه. موضوع الباب بيان ان التصوير من جملة الكبائر التي تقدح في التوحيد

10
00:03:25.150 --> 00:03:51.400
تعرض فاعله لغضب الله والنار. وتنقص ايمانه وتضعفه شرح ترجمة الباب هذا باب في بيان حكم الذين يصورون وبيان ما جاء في فعلهم من الوعيد. غرض المصنف من عقلها الباب نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل لله ندا ان يجعل لله ندا في النيات والاقوال والافعال. والند

11
00:03:51.400 --> 00:04:13.500
هو المشابه فاتخاذ صور فاتخاذ صور ذوات الارواح تشبيه بخلق الله. وتشبيه لفعل المصور بفعل الله عز وجل. وفي الصور ذرائع موصلة للشرك فهو مناف لكمال التوحيد. لان فيه مشابهة لخلق الله تعالى. مناسبة الباب

12
00:04:13.500 --> 00:04:35.600
مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد لاجل ان التصوير من اعظم الاسباب الموصلة للشرك. كما هو مشاهد محسوس ومرئي وملموس ومرئي ملموس وتاريخ الشرك والوثنية شاهد عدل عليه. شاهد عدل شاهد عدل عليه

13
00:04:35.850 --> 00:04:58.800
وجه اقرأ الحاشي التهاون كثير من الناس في التصوير الفوتوغرافي. والزعم انه ليس من التصوير المحرم ولكن هذا الزعم باطل. لان التصوير الفوتوغرافي تصوير لغة وعرفا وشرعا واصطلاحا. بل هذا النوع من الصورة اولى بالتحريم. لانها اظهر وابين واشد

14
00:04:58.800 --> 00:05:18.450
من السورة التي رسمت باليد كما ترى حتى الشعر تكون بادئة بائنة سبحان قاسم العقول وقد وقع في خوتي كثير من الناس تعظيم اصحاب هذه الصور. فكم من رجل يعظم صورة ستالين او لينين او غيره من من الطواغيت

15
00:05:18.550 --> 00:05:39.300
وجه استشهاد المصنف رحمه الله باحاديث الباب الحديث الاول استدل به بما فيه من انكار الله تعالى على من الحديث الثاني والثالث والرابع اوردها المصنف رحمه الله لما فيها من التهديد الشديد

16
00:05:39.300 --> 00:06:04.500
للمصورين الحديث الخامس تدل به المصنف على وجوب طمس الصور. ان يجعل هذا الباب باب ما جاء في المصورين انه مع كونه ذريع الى الشرك انه اورده في بيان صد النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:06:04.700 --> 00:06:24.450
اه الابواب الموصلة الى الشرك وحماية النبي صلى الله عليه وسلم بجناب التوحيد نعم ويانو معاني الكلمات فليخلقوا امر تعجيز وتحد وتهديد. ذرة. هي النملة الصغيرة. حبة اي حبة حنطة

18
00:06:24.450 --> 00:06:51.700
فيها طعم صاحية للنبات. هي طعم وصلاحية للنبات شعيرة نوع اخر من الحبوب. يقول القائل ان الناس استنسخوا الحبوب الاستنشاق والاستزراع ليس خلقا وانما هو تصرف في الخلقة وهذا لا يسمى خلقه مثل الحديد

19
00:06:52.050 --> 00:07:09.650
الحديث عندما يأخذه الحداد ويصنع منه شيئا ما هذا لا يسمى خلقة يسمى صنع الخلقة ان يوجد مادة الحديد وهذا ما لا يستطيع احد فلا يستطيع احد ان يوجد مادة الحنطة

20
00:07:10.700 --> 00:07:39.600
وانما هم يتصرفون في نفس الحبة في نفس الحنطة في نفس البرة  يضاهئون بخلق الله معناه يشابهون اي يحاولون ايجاد صورة تشبه خلق الله صور ايجاد صور آآ تشبه تشبه خلق الله جل وعلا. كل مصور اي جميع المصورين وباي وسيلة وباي

21
00:07:39.600 --> 00:08:00.550
كيفية. وهذي تسمى من الفاظ العموم وقد جاء ايها الاخوة ما يزيد عن خمسين حديثا في التصوير فلا ادري ما الذي يجعل الناس يتساهلون في التصوير ولا حول ولا قوة الا بالله

22
00:08:00.650 --> 00:08:22.550
نعم يجعل له بكل صورة نفس الباء بمعنى فيه ان يجعله في كل سورة نروح يعذب بها اي بالصورة التي جعلت فيها الروح ابعثك اوجهك لا تدع لا تترك. اضف اليه اوجهك وارسلك

23
00:08:23.300 --> 00:08:50.850
الا طمستها اي ازلتها ومحوتها مشرفا مشرفا. احسن الله اليك مشرفا. نعم. ضبطها كذا. نعم مشرفا اي مرتفعا الا سويت اي جعلته مساويا للارض خلاصة المسائل العقدية الواردة في حكم التصوير بالتفصيل

24
00:08:50.900 --> 00:09:08.850
ينقسم التصوير الى عدة اقسام من حيث حكمه اه الاول جائز كالشجر وما لا روح فيه ثاني محرم بالاجماع كالصور المجسمة والتماثيل سواء كانت للحيوانات او للناس او تماثيل الملوك او تماثيل محنطة

25
00:09:09.350 --> 00:09:28.200
ونحو ذلك الثالث محرم عند جمهور العلماء لعموم الادلة وهي السور التي لا ظل لها وليس منك صور الحيوانات في الستائر او او على الفرش او صور البشر تخط في الاوراق ونحوها

26
00:09:28.450 --> 00:09:56.500
الرابع جائز ضرورة بقدر الحاجة. يرى البعض التسامح فيما عمت به البلوى من اثبات الشخصيات كصور حفائظ النفوس وحفظ الامن والحقوق وذلك بمقدار ما يفي بالغرظ للظرورة عقوبة المصور في احاديث الباب وعيد شديد للمصورين على فعلهم. وانهم اشد الناس عذابا يوم القيامة. وان الله جل وعلا يخلق

27
00:09:56.500 --> 00:10:20.900
بكل صورة نفس يعذب بها يعذب بها المصور في جهنم ويكلف ان ينفخ فيها الروح ولا يستطيع ان ينفخ فيه الروح عجز الخلق عن الخلق ان من خصائص الرب جل وعلا انه وحده الخالق. فهو الذي ينبت الزرع ويخرج الحب من من الخبء وينشأ من

28
00:10:20.900 --> 00:10:40.900
نطفة بشرا سوية وليس ذلك الى غيره. واما ما يدعيه بعض الاطباء وعلماء الاحياء من تصرفهم في اخراج بعض الحبوب او الوراثية فان ذلك ليس الا تصرف وتحكم في المخلوق الحي وليس ذلك خلقا جديدا فهم يأتون الى الحبة الحية ويتصورون

29
00:10:40.900 --> 00:11:06.200
في بعض خصائصها ليس الا  كلمة الحي ان هذا التصرف قد يكون في الحبوب وهي جامدات الوراثية الحيوان تكون العبارة فان ذلك ليس الا تصرف وتحكم في المخلوق. نعم  خاتمة في المستفاد من

30
00:11:06.300 --> 00:11:26.300
اولا اثبات ان الله جل وعلا يتكلم. ثانيا الدليل على ان التصوير مضاعة لخلق الله. ومحاولة لمشاركته في الخلق. ثالثا ان القدرة على الخلق من خصائص الله جل وعلا. رابعا ان العذاب يوم القيامة يتفاوت بحسب الجرائم. خامسا

31
00:11:26.300 --> 00:11:46.300
اقتناء السور الا ما كان منها ضروريا لاثبات الشخصية. سادسا تحريم التصوير بجميع انواعه. تماثيل او تماثيل او نقوشا وسواء كان غسلا باليد او التقاطا بالة التصوير الفوتوغرافية او اذا كانت الصورة من ذوات الارواح. سابعا تحريم رفع

32
00:11:46.300 --> 00:12:06.300
قبور ببناء او غيره لانه من وسائل الشرك. ثامنا وجوب هدم القباب المبنية على جميع القبور لانها من اعظم من اعظم وسائل الشرك. تاسعا ان المشروع في القبور تسويتها بالارض. فلا ترفع الا قدر شبر حتى لا تداس

33
00:12:06.300 --> 00:12:22.200
عاشرا ان التصوير والبناء على القبور من اعظم وسائل الشرك اسئلة عما ذكر في الباب اكمل الحديث قال الله تعالى ومن اظلم ممن بين غرض المصنف من عقد الباب وضح معاني

34
00:12:22.200 --> 00:12:43.150
يضاهئون الا طواستها. بين حكم التصوير بالتفصيل. ما هو الوعيد الشديد في حق المصورين؟ عدد ما يستفاد من الباب قال الامام المجدد رحمه الله تعالى باب ما جاء في كثرة الحلف. وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول

35
00:12:43.150 --> 00:13:00.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف من منفقة للسلعة للسلعة وممحقة للكسب اخرجه وعن سلمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب

36
00:13:00.950 --> 00:13:26.200
اليم اشيمط زاني وعائل مستكبر ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا ايبيع الا بيمينه. رواه الطبراني بسند صحيح وفي الصحيح عن عمران ابن حسين رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اذكر

37
00:13:26.200 --> 00:13:46.200
وبعد قرن مرتين او ثلاثة. ثم ان بعدكم قوم يشهدون ولا يستشهدون. ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن. وفيه عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم

38
00:13:46.200 --> 00:14:10.350
يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته وقال ابراهيم كانوا اه وقال ابراهيم رحمه الله كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار في الحديث الاول

39
00:14:10.900 --> 00:14:34.950
حديث ابي هريرة بفتح الميم الاثنين الحلف منفقة للشبع ومن حقة للكشف يا ليتك لو نظبطها او تجيب الحديث من الصحيحين  قد ذكر فيه الظن اه كما قاله عياض لكن

40
00:14:35.050 --> 00:14:59.850
الاشهر هو الفتح. نعم  التمهيد في بيان حقيقة الباب وموضوعه. موضوع الباب بيان ان كثرة الحلف نقص آآ في الايمان والتوحيد شرح ترجمة البعض. هذا باب في بيان تحريم اكثار الحلف بالله تعالى. ورضوا المصنف رحمه الله من عقد هذا الباب اراد المؤلف

41
00:14:59.850 --> 00:15:19.850
رحمه الله بعقد هذا الباب ان يبين ان كثرة الحلف استخفاف بجانب ربوبية وعدم تعظيم كامل للرب عز وجل فمن تمام تعظيم من تحترم اسماء الله فلا يحلى ان تحترم اسماء الله جل وعلا فلا يحلف بها لادنى حاجة واتفه مسألة واتفه مسألة

42
00:15:19.850 --> 00:15:42.800
وكثرة الحلف تنافي التعظيم الذي هو روح التوحيد مناسبة الباب مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد هو ان الاستكثار من الحلف سبب لوقوع الانسان في قلة تعظيم المحلوف به. فناسب فناسب ان يبين انه من نواقض من نواقص التوحيد

43
00:15:43.200 --> 00:16:07.300
وجه استشهاد المصنف رحمه الله بايات واحاديث البعض الاية اوردها المصنف رحمه الله لما فيها من الامر بحفظ الايمان الحديث الثاني اه ذكر المصنف الحديث مستشهدا اه به على عدم بركة الحلف. الحديث الثالث او

44
00:16:07.300 --> 00:16:37.750
لما فيه من الوعيد الشديد لمن يبيع ويشتري بيمينه. الحديث الرابع اراد به الاستدلال على ما في الازمان المتأخرة من الشرور   ترقيم بيان معاني الكلمات الحلف بفتح الحاء وكسر ابراهيم

45
00:16:37.800 --> 00:17:05.250
تابع لبيان خيرية القروب تفسير ان كانوا يهتمون حتى بالحلف تربية الاولاد على عدم الحلف. نعم بيان معاني الكلمات الحلف بفتح الحاء وكسر اللام واليمين والقسم احفظوا ايمانكم اي لا تحلفوا الا بقدر الحاجة ولا تكثروا الايمان

46
00:17:05.550 --> 00:17:26.600
فمن فقه سبب لرواجها ولرغبة الزبائن فيها. ممحقة للكسب سبب لنقصه وزوال البركة  لا يكلمهم الله اين يكلم المؤمنين تكريما لهم يوم القيامة؟ ولا يزكيهم اي لا يثني عليهم ولا يطهرهم من من دنس الذنوب

47
00:17:26.850 --> 00:17:49.100
اشيمط زاني تصغير اشمر. وهو الذي في شعره شيء بصغر تحقيرا له. وعائن مستكبر الذي يعيل اسرة وهو فقير يتصف بالكبر والكبر عدم قبول الحق واحتقار واحتقار الناس جاءنا الله بضاعته. ان يستعملوا الحلف بالله في ترويج سلعته

48
00:17:49.250 --> 00:18:13.000
القرني القرن هو الجيل من الناس. والمراد هنا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. رضي الله عنهم جميعا. والقرن في الحساب مئة  ثم الذين يلونهم وهم التابعون ثم الذين يلونهم وهم تابعوا التابعين. يشهدون ولا يستشهدون. يؤدون الشهادة قبل ان تطلب منهم لاستخفافهم

49
00:18:13.000 --> 00:18:32.850
بها ولا يؤتمنون اي لا يثق بهم الناس لعدم حفظهم للامانات وينذرون النذر التزام طاعة ليست واجبة عليه بالشرع. ويظهر فيهم السمن بتنعمهم وغفلتهم عن في الاخرة كانوا اي التابعون

50
00:18:33.150 --> 00:18:51.050
على الشهادة اي لاجل المنع من الشهادة. طبعا يظهر فيهم سمن هذا جلي في هذا الزمان حتى ان الناس ولا حول ولا قوة الا بالله يعملون العمليات تلو العمليات لتخفيف الاوزان

51
00:18:51.650 --> 00:19:16.450
نعم  خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب كيف يحفظ المسلم ايمانه حفظ اليمين بعدم ابتذارها بكثرة الحلف والمسارعة اليها. وليتذكر المسلم ان الله عز وجل اعظم من ان يحلف به في كل حقير. ونتذكر ان كثرة الحلف آآ يفضي الى المسلم

52
00:19:17.050 --> 00:19:50.500
يعظم الله جل وعلا تعظيما كبيرا فلا يرضى ان يؤتى باسمه او بصفته  بل هو وكثير من اهل الدنيا لا يرضونا يأتوا بذكر الملوك والامراء والمعظمين في امور عادية ويغضبون لذلك فكيف برب البرية جل وعلا

53
00:19:52.200 --> 00:20:21.850
حتى كان من السلف من لا يرضى ان يحلف الانسان على شيء من حقه الدنيوي ويقول الله اجل من ان اقسم او اقسم به على دنيا فانية نعم وليتذكر ان كثرة الحلف يفضي الى اولا التساهل في الايمان وعدم المبالاة بها. ثانيا الكذب

54
00:20:21.850 --> 00:20:39.000
ثالثا الظن السيء ومن حفظ اليمين انه اذا حدث ووقعت انه اذا حدث وقعت فلا يجوز ان تترك بدون تكفير انه اذا حدث ووقعت فلا يجوز ان تترك بدون تكفير

55
00:20:39.050 --> 00:20:59.250
والكفارة في ذلك اطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره او كسوتهم او تحرير رقبة مؤمنة من الفقه وان لم يجد واحدا من هذه الثلاثة فان عليه ان يصوم ثلاثة ايام متتابعة

56
00:20:59.850 --> 00:21:19.850
الايمان الكذب اثرها. ان الايمان الكذب وبال على صاحبها في الدنيا والاخرة واما الاكثار منها كحليف الباء على السلعة لترويجها فانه يؤدي الى بيعها والربح فيها لكنه سبب لزوال كسبها وطيبها. وعدم نماءه فيأتيه النقص من ابواب اخرى

57
00:21:19.850 --> 00:21:40.850
وربما ذهب رأس الماء الريح معا. فالمال الذي يكون بالايمان لا بركة فيه فانما عند الله لا ينال بمعصيته. والدنيا وان تزخرفت للمعاصي مؤقتا. للعاصي  والدنيا وان تزخرفت للعاصي مؤقتا فان نهايتها الى الزوال والعقاب في الاخرة

58
00:21:41.250 --> 00:22:01.250
الخصال السيء في حديث سلمان رضي الله عنه يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان ثلاثة اصناف من الناس لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ظهروا من دنس الذنوب بالمغفرة وذلك لارتكابهم المعاصي مع عدم الدافع اليها. مما يدل على ان المعصية خلق لهم

59
00:22:01.250 --> 00:22:24.550
وطبع وجبروا عليه. واول هؤلاء الثلاث الذي زنا وقد كبر في السن وضعفت شهوته. وثانيهم الذي تكبر على الناس وقد فقدت لديه اسباب الكبر من ثالثهم الذي استخف بالله عز وجل فاكثر الحلف به بغير سبب قوي

60
00:22:24.750 --> 00:22:44.750
خير القرون قرن الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى الله القرن اهل جيل واحد متقاربة اعمارهم. المراد بقبر الرسول صلى الله زمن الرسول صلى الله عليه وسلم الذي عاش فيه هو واصحابه. وانما خص قرن الرسول صلى الله عليه وسلم على من بعدهم بفضله

61
00:22:44.750 --> 00:23:06.700
وانما خص قرن الرسول صلى الله عليه وسلم على من بعدهم في الفضل لانهم سبقوا الى الايمان والهجرة والجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاقوا في العلم والايمان والعمل الصالح جميع القرون. فخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث دليل على ان خير هذه

62
00:23:06.700 --> 00:23:35.050
قرنه. والقرون الثلاث والقرون الثلاثة التي بعده. وذلك لطراوة الاسلام ونضارته وسلامته من الملحدين والزنادقة. ثم يقل الخير في هذه الامة وينتشر الشر قرنا بعد قرن ويظهر اناس يبتدرون الشهادة قبل ان تطلب منهم ويخونون من استأمنهم ولا يوفون اذا نذروا ويقبلون على على

63
00:23:35.050 --> 00:23:51.200
دنيا وزخرفها وشهواتها حتى يظهر فيهم السنن الخاتمة في المستفاد من الباب اولا وجوب حفظ الايمان. ثانيا النهي عن التساهل في اليمين. ثالثا التحذير من استعمال اليمين من غير حاجة

64
00:23:51.650 --> 00:24:13.100
رابعا تحريم التغرير بالناس وخديعتهم بالتظاهر بالصدق. خامسا ان الكسب الحرام وان كثرت كميته فانه منزوع البركة لا خير فيه. سادسا بيان ما يترتب على الايمان الكاذبة من اضرار. سابعا التحذير من كثرة استعمال الحلف في البيع والشراء. والحث

65
00:24:13.100 --> 00:24:33.100
على توقير اليمين واحترام اسماء الله سبحانه. ثامنا فضل القرون الثلاثة الاولى على غيرها. تاسعا ذم التسرع في الشهادة الى ان تطلب منه. الا اذا كان المشهود له لا يدري ان هذا الشخص عنده له شهادة. ويخشى ويخشى ان يضيع حقه

66
00:24:33.100 --> 00:24:56.400
فان الشاهد يتقدم اليه ويقول له عندي لك شهادة وعليه يحمل حديث زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم الا اخبركم بخير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل ان يسألها. عاشرا ذم التهاون بالنذور

67
00:24:56.400 --> 00:25:16.400
الحث على الوفاء بها. الحادي عشر ذنب الخيانة في الامانة والحث على ادائها. ثاني عشر ذم التنعم والرغبة في الدنيا والاعراض عن الاخرة عشر في الحديث دليل على نبوته صلى الله عليه وسلم. حيث اخبر بالشيء قبل وقوعه فوقع كما اخبر به

68
00:25:16.700 --> 00:25:45.150
اسئلة عما ذكر في الباب يشرح ترجمة الباب وضح معاني الكلمات ممحقة اشيمط زان عائل  كيف يحفظ المسلم ايمانه؟ عدد بعض الخصال الواردة في حديث سلمان رضي الله عنه ما هي القرون الفاضلة؟ عدد المستفاد من هذا الباب. قال رحمه الله باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه

69
00:25:45.150 --> 00:26:08.500
صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كثيرا عن بريدة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا. فقال

70
00:26:08.500 --> 00:26:31.700
الاغزوا بسم الله في سبيل الله. قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا اقتلوا وليدا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى ثلاث خصال او خلاف. فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم. وكف

71
00:26:31.700 --> 00:26:50.100
عنهم ثم ادعهم الى الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين. فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله تعالى ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء الا

72
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
يجاهد مع المسلمين. فانهم ابوا فاسألهم الجزية. فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه

73
00:27:10.550 --> 00:27:30.550
صلى الله عليه وسلم ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك. فانكم ان تغفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تؤخروا ذمة الله وذمة نبيه. واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله. ولكن انزلهم على حكمك

74
00:27:30.550 --> 00:27:46.800
انك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله ام لا؟ رواه مسلم التمهيد في بيان حقيقة الباب وموضوعه. موضوع الباب هو ما جاء في تعظيم ذمة الله وذمة نبيه. والتحذير من اخفارها

75
00:27:46.800 --> 00:28:13.800
للاحوال التي يخشى منها نقض العهود والاخلال بها وتعظيم ذمة الله تعالى وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم شرح ترجمة الباب هذا باب في بيان اهمية احترام ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم وان الاستهانة بها امر عظيم. ورد المصنف رحمه الله من عقد هذا الباب بيان وجوب احترام

76
00:28:13.800 --> 00:28:33.800
في ذمة الله جل وعلا وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم. وان الاختثار في ذمة الله سبحانه وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم امر مخالف لكمال التوحيد. مناسبة الباب لما كان اخفار ذمة الله جل وعلا وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم. فيه عدم

77
00:28:33.800 --> 00:28:53.800
التأدب مع جانب ربوبية وعدم التعظيم لله فيكون فاعل ذلك لم يكن توحيده بذلك ناسب ان يذكره المصنف في كتاب التوحيد وجه استشهاد المصنف بايات واحاديث الباب والاية فيها الاستدلال على المحافظة على العهود. ومن ذلك

78
00:28:53.800 --> 00:29:11.250
عهد الله جل وعلا وعهد رسوله صلى الله عليه وسلم. الحديث اورده المصنف لبيان عظم ذنب من اغفر الله سبحانه في ذمته او اخر ذمة رسوله صلى الله عليه وسلم. بيان معاني الكلمات ذمة الله عهد الله تعالى

79
00:29:12.200 --> 00:29:36.200
اوفوا ادوا ما التزمتم به. بعهد الله من البيعة والايمان وغيرها. مما هو دليل على العهد بعد توكيلها اي بعد توثيقها بذكر الله تعالى وقد جعلتم الله عليكم كفيلا. شاهدا في تلك البيعة او سرية هي القطعة من الجيش. في سبيل الله اي في طاعته ومن

80
00:29:36.200 --> 00:29:57.200
اجري ولا تغلوا ولا ولا تغلوا الغلول الاخذ من الغنيمة قبل قسمها ولا تمثل اه التمثيل تشويه القتيل بقطع اعضائك. وليدا المولود الحديث. والمراد به مطلق الصغير دار المهاجرين يعني المدينة ازه

81
00:29:57.250 --> 00:30:21.400
فلهم ما للمهاجرين اي في استحقاق الفيء والغنيمة ما على المهاجرين من الجهاد وغيره كأعراض المسلمين الساكنين في البادية من غير هجرة ولا غزو. فاسألهم اي اطلب منهم الجزية المال الذي يؤخذ من اهل الذمة فان ابوا اي امتنعوا عن الدخول في الاسلام ودفع الجزية حاصر حاصرتا ضيقت عليهم واحطت بهم الحصن

82
00:30:21.400 --> 00:30:50.650
كل مكان محمي محرز او محرز. نعم. وهي القلاع الكبيرة نحوها. احسن محرز محرز ايه. نعم مخرج مخرج اسم مكان نعم مخزن نعم ذمة الله وذمة نبيه ذمة هنا العهد اي قلت لكم عهد الله وعهد رسوله صلى الله عليه وسلم

83
00:30:50.700 --> 00:31:15.500
ان تغفروا ذممكم اي ان تنقضوا عهودكم خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب وجوب حفظ وجوب حفظ ذمة الله جل وعلا وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم. من عاهد هذا بذمة الله تعالى وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم فعليه ان يوفي بذلك ويحذر من التعرض للاحوال التي يخشى منها نقض العهود

84
00:31:15.500 --> 00:31:35.500
والاخلال بها بعدما يجعل للاعداء المعاهدين ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم. فانه متى وقع النقض في هذه الحال كان احتقارا من المسلمين لذمة الله جل وعلا وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم وتركا لتعظيم الله سبحانه. ولهذا لو انهم اخروا في ذمم

85
00:31:35.500 --> 00:31:56.200
مع حرمتها فهو اهون. ولهذا فالواجب على المسلمين وولاة امرهم الا يجعلوا للناس نعم حكم الوفاء بالعهود والمواثيق يجب على المسلمين نبدأ من اول خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب

86
00:31:56.300 --> 00:32:17.250
وجوب حفظ ذمة الله جل وعلا وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم. من عاهد بذمة الله تعالى وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم  فعليه ان يوفي بذلك ويحذر من التعرض للاحوال التي يخشى منها نقض العهود. والاخال بها بعد ما يحصل للاعداء المعاهدين ذمة الله

87
00:32:17.250 --> 00:32:33.150
جل وعلا وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم فانه متى وقع النقض في هذه الحالة كان احتقارا من المسلمين بذمة الله تعالى وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم. وتركا لتعظيم الله

88
00:32:34.000 --> 00:32:54.000
ولهذا لو انهم اخفروا في ذممهم مع حرمتها فهو اهون. ولهذا فالواجب على المسلمين وولاة امرهم الا يجعلوا للناس ذمة الله تعالى وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم. وانما يجعلون لهم ذمة الرئيس مثلا او الملك او الوزير او احد اصحابه. وهذا من باب

89
00:32:54.000 --> 00:33:20.200
بتعظيم ذمة الله سبحانه وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم. هو من باب اكمال التوحيد واحتقارهما وهو من باب اكمال توحيد واحتقارهما نقض للتوحيد ووسيلة الى التلاعب حكم الوفاء بالعهود والمواتير يجب على المسلمين الوفاء بالعهد اذا هم اعطوا احدا عهدهم. لان نقض العهد خسة وانحدار لا

90
00:33:20.200 --> 00:33:40.200
مع ما امر به الاسلام من الوفاء بالعدل. ثم في ذلك ايضا تهوين للدين والاسلام. وتزييد للكفار فيه. فان الوفاء بالعهود خصوصا المؤكدة باغلظ المواثيق من محاسن الاسلام. وهذا العهد يجب الوفاء به ولو كان العهد لكافر مشرك فان

91
00:33:40.200 --> 00:34:03.800
اما ان كان العهد لمسلم فهو فهو  جاء في بعض الاحاديث وان كان في سنده انه قال لكن يستفاد من فائدة اهمية الوفاء بالعهود لكن حسنه بعض اهل العلم قال وما نقض قوم العهد

92
00:34:04.200 --> 00:34:20.950
الا سلط عليهم عدوهم سبحان الله شيء عجيب  خاتمة بالمستفاد من الباب اولا وجوب الوفاء بالعهود والمواثيق منها ما يجري بين الناس من اعطاء الذمة. ثانيا اثبات العلم لله سبحانه وانه لا يخفى عليه

93
00:34:20.950 --> 00:34:42.500
في شيء ثالثا الوعيد الشديد لمن ناقض العهود والمواثيق. رابعا انه يجب ان يكون القتال لاعلاء كلمة الله ومحو اثار الكفر من الارض. لا الملك وطلب الدنيا فانه لا يكون جهادا في سبيل الله. خامسا مشروعية الدعوة الى الاسلام قبل القتال. سادسا النهي عن الغلو والخيانة

94
00:34:42.500 --> 00:35:02.500
في العهود. سابعا وجوب احترام ذمة الله وذمة نبيه. والفرق بينهما وبين ذمة المسلمين. اسئلة عما ذكر في الباب بين غرض المصنف رحمه الله من عقل هذا الباب وضح معاني الكلمات ذمة الله وليد الجزية. ما حكم الوفاء بالعهود والمواثيق؟ لماذا

95
00:35:02.500 --> 00:35:25.450
امرنا بان امرنا نعم لماذا امرنا بان نعطي ذممنا دون ذمة الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم عجل بعض ما يستفاد من البعض قال رحمه الله باب ما جاء في الاقسام على الله تعالى. عن جندب ابن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

96
00:35:25.450 --> 00:35:48.800
قال رجل والله لا يغفر الله لفلان وقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطت عمله رواه مسلم. وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان القائل رجل عابد قال ابو هريرة تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته

97
00:35:49.250 --> 00:36:07.200
قلتم حفظكم الله التمهيد في بيان حقيقة الباب وموضوعه. موضوع الباب ما جاء في الوعيد على الاقسام على الله تعالى شرح ترجمة الباب هذا باب في بيان حكم الاقسام على الله جاء في الوعيد في الاقسام على الله تعالى. نعم

98
00:36:07.600 --> 00:36:31.200
شرح ترجمة الباب هذا باب في بيان حكم الاقسام على الله تعالى وهو التألي عليه. المصنف من عقد هذا الباب عقد المؤلف رحمه الله هذا لبيان ما جاء في الاقسام على الله تعالى من الوعيد. فان التألي على الله تعالى والحلف بانه لا لا يغفر لفلان. فيه عدم

99
00:36:31.200 --> 00:36:51.200
بل فيه تعدي عليه تعالى وعلى سعة رحمته فكان منافيا للتوحيد. مناسبة الباب لما بين في الباب السابق انه لا ينبغي ان يعطي ذمة الله تعالى وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم للمحاربين خشية الوقوع في نقضه ناسب ان يذكر انه لا يجوز

100
00:36:51.200 --> 00:37:08.100
عليه لانه امر مستقبل لا يعلم الانسان وقوعه حقيقة وجه استشهاد المصنف باحاديث الباب. الحديث الاول فيه التصريح بعظيم جرم من تألى على الله تعالى. الحديث الثاني ان التألي على الله

101
00:37:08.100 --> 00:37:30.750
سبب للخسارة في الدنيا والاخرة بيان معاني الكلمات حديث واحد هو حديث واحد باعتبار اه المعنى بس هما حديثان باعتبار الراوي. ايه. الاول مسند جندب والثاني من مسند ابي هريرة

102
00:37:32.200 --> 00:37:50.400
واضح المقصود الحديث الثاني رجل عابد في زيادة عابد كيف؟ يعني المقصود التألي على الله سبب وخسارة بسبب زيادة ولا بسبب كلام ابو هريرة لابسة بزيادة كلمة ابي هريرة. نعم

103
00:37:51.350 --> 00:38:12.300
بيان المعاني الكلمات من ذا الذي استفهام استفهام انكاري ان ينكروا على من حجر رحمته الواسعة يتألى عليه ان يحلف ويخبر بما لا علم له به غفرت له تجاوزت عنه احبطت ابطلت او بقت اهلكت

104
00:38:12.750 --> 00:38:32.750
خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب معنى الاقسام على الله. الاقسام على الله تعالى هو الحلف ان يفعل الرب عز وجل كذا او لا يفعل كذا وحكمه التحريم اذا كان على جهة الحجر على الله. والقطع بحصول المقسم على حصوله والقطع بحصول

105
00:38:32.750 --> 00:38:52.750
مقسم على حصوله. وهذا النوع مناف للتوحيد لانه سوء ادب مع الله تعالى. واما اذا كان على جهة حسن الظن بالله فهو جائز قوله صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره. رواه البخاري ومسلم وغيرهما. فهذا محمول

106
00:38:52.750 --> 00:39:12.900
على انه يقسم على الله تعالى مع اظهاره الذل والعبودية والحاجة بخلاف المتألي فانه يظهر القسم مع التعالي والتعاظم والاغترار بحاله الاثار المترتبة على الاقسام على الله تعالى مع التألي

107
00:39:14.200 --> 00:39:35.550
اولا هبوط العمل الصالح للمتألي على الله. ثانيا بطلان وخسارته المتألية على الله تعالى في الدنيا والاخرة. خاتمة في المستفاد من الباب اولا تحريم الاقسام على الله تعالى الا اذا كان على وجه حسن الظن به

108
00:39:35.800 --> 00:39:59.350
وتأمين الخير منه  فانه يجوز بدليل حديث رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره ثانيا وجوب حسن الادب مع الله. ثالثا شدة خطر اللسان ووجوب حفظه. اسئلة عما ذكر في

109
00:39:59.350 --> 00:40:22.050
ابين مناسبة الباب لما قبله. وضح معاني الكلمات يتألى عليك. احبطت اوبقت متى يجوز على الله قال رحمه الله باب لا يستشفع بالله على خلقه. عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه انه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:40:22.050 --> 00:40:42.050
وقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاء العيال وهلكت الاموال فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم

111
00:40:42.050 --> 00:41:01.300
اتدري ما الله ان شأن الله اعظم من داره؟ انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه وذكر الحديث ورواه رواه ابو داود حاشية حطه بعد كلمة ابو داوود   نعم

112
00:41:02.050 --> 00:41:22.050
التمهيد في بيان حقيقة الباب وموضوعه. موضوع الباب الاستشفاع بالله على خلقه من وسائل الشرك. فشأن الله اعظم من ان يستشفى عليه بمخلوق شرح ترجمة الباب هذا باب في بيان عظمة الله عز وجل. وانه لا يستشفع به عند احد من الخلق. ورضو المصنف من عقل هذا الباب

113
00:41:22.050 --> 00:41:42.050
بيان عظمة الله تبارك وتعالى وانه فوق كل عظيم. ويطلب منه ولا يطلب منه ان يشفع عند احد فهو الفعال قالوا لما يريد والاستشفاع به على المخلوقين فيه عدم الاجلال والتعظيم وعدم تعظيمه وعدم تعظيمه

114
00:41:42.050 --> 00:42:02.050
واجلالي مناف للتوحيد. مناسبة الباب لما بين المصنف رحمه الله انه لا يقسم على الله ما فيه من تأل. وذلك لان الله تعالى اعظم من ان يقسم به على وجه التألي ناسب ان يذكر انه لا ينبغي ان يستشفى به عند احد

115
00:42:02.050 --> 00:42:26.200
من خلقه وجه استشهاد المصنف رحمه الله بحديث الباب في الحديث التصريح عن غضب النبي صلى الله عليه وسلم بقول ذلك الاعرابي تم انشاره عليه ثم بيانه صلى الله عليه وسلم عظم عظمة الله تعالى. بيان معاني الكلمات نهكت اي جهدت وضعفت

116
00:42:26.200 --> 00:42:49.750
استسقي لنا ربك اي اسأله ان يسقينا بانزال المطر. نستشفع بالله نجعله واسطة عندك. سبحان الله اي تنزيها لله جل وعلا عما لا يليق به عرف عرف ذلك في وجوه اصحابه. اي عرف الغضب فيها لما رأوا تغيير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم

117
00:42:49.750 --> 00:43:08.400
ويحك كلمة تقال للزجر. اتدري ما الله اشارة الى قلة علمه بعظمة الله جل وعلا وجلاله خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب الاستشفاء بالله على خلقه معناه وحكمه. الاستشفاع هو طلب الشفاعة عند الغير

118
00:43:08.850 --> 00:43:26.100
والاستشفاء بالله على السين والتاء في كلمة الاستشفاء للطالب نعم والاستشفاع بالله على خلقه حرام. لانه تعالى اعظم شأن من ان يتوسل به الى خلقه. لان رتبة المتوسل به غالبا

119
00:43:26.100 --> 00:43:46.100
دون رتبة المتوسل اليه. وذلك سوء ادب مع الله فيتعين تركه. فان الشفعاء لا يشفعون عنده الا باذنه. وكل يخافونه فكيف يعكس الامر فيجعل هو فكيف يعكس الامر فيجعل هو الشافع وهو الكبير العظيم الذي خضعت له

120
00:43:46.100 --> 00:44:09.350
دلت له الكائنات جميعها الاستشفاء بالخلق على الله. اذا كان الاستشفاء هو طلب الشفاعة من احد عند الغير فان طلب الشفاعة من الحي القادر جائز من النبي صلى الله عليه وسلم وقت حياته. كما في هذا الحديث ولم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث السابق. وقد ثبت طلب الشفاعة

121
00:44:09.350 --> 00:44:29.350
فقد ثبت طلب الصحابة الشفاعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلب نزول المطر من الله تعالى وفي طلب الصحبة في الجنة وغير ذلك فكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ربه فيستجاب له وكذلك طلب الشفاعة من الصالحين وكذلك طلب الشفاعة من الصالحين في ان يدعو الله تعالى في كشف

122
00:44:29.350 --> 00:44:49.700
تراب واجابة الدعوات ونحو ذلك هو من سنن المسلمين فان الدعاء وسيلة عظيمة من وسائل نفع العباد والصالح يرجى له القبول وهو قادر على الدعاء والطلب. واما طلب الشفاعة من الاموات الذين افضوا الى ما قدموا وصاروا

123
00:44:49.700 --> 00:45:09.650
الى ما عملوا وهو امر محرم بل طلب الدعاء من الاموات من البدع التي لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ولا مين ولا من الصحابة البدع التي لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

124
00:45:10.200 --> 00:45:34.600
ولعن الصحابة نعم  ولا عن الصحابة  فان النبي عن الصحابة رضي الله عنه  فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدعو بابيه ابراهيم عليه السلام او غيره ولا الصحابة رضي الله عنهم الا حديث الموضوع

125
00:45:35.000 --> 00:45:53.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ادم اسألك بحق محمد فهذا حديث موظوع  قلتم حفظكم الله ولا الصحابة رضي الله عنهم دعوا دعوا بمحمد صلى الله عليه وسلم بعد موته

126
00:45:54.650 --> 00:46:14.650
بل ثبت في الصحيح ان عمر رضي الله عنه طلب من العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم ندعو حتى يغاث ولم يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم انه قد مات عليه الصلاة والسلام وحياتهم في قبورهم حياة خاصة لا تقاس بامور الدنيا. وثبت طلب الشفاعة

127
00:46:14.650 --> 00:46:35.100
كان طلب الشفاعة من الاموات جائزا لما جاز لا عقلا ولا شرعا ان يعدل عمر الى العباس وهذا دليل واقعي على عدم جواز الاستغاثة او عدم جواز التوسل بالاموات. نعم

128
00:46:36.450 --> 00:46:56.450
وثبت طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم في عرصات القيامة. وثبتت الشفاعة للشهداء والصالحين وذلك وقت مقدم وقت مقدرة كل منهم على الطلب والقيام بذلك. والمسلم يطلب من الله تعالى ان يجعل محمدا صلى الله عليه وسلم

129
00:46:56.450 --> 00:47:16.450
والله تعالى قادر على ذلك ولا يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة الان ولكنه اذا اراد ان ينال الشفاعة فليسلك المسالك الشرعية التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم حتى ينال شفاعته يوم القيامة فان الشفاعة لا تنال بالهوى والطلب المجرد بل لا بد من عمل وسبب

130
00:47:16.450 --> 00:47:33.300
ومن اعظم الاسباب التي ينال بها العبد الشفاعة اولا الاخلاص في التوحيد. ثانيا اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ثالثا استجابة المؤذن وطلب الوسيلة بعد الاذان للنبي صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك

131
00:47:34.100 --> 00:47:54.100
خاتمة في المستفاد من الباب اولا تحريم الاستشفاء بالله على احد من خلقه. ثانيا تنزيه الله عما لا يليق به بالتسبيح. ثالثا جواز الاستشفاء بالرسول صلى الله عليه وسلم في حياته بان يطلب منه ان يدعو الله جل وعلا. لانه استجاب الدعوة. واما بعد موته فلا يجوز ذلك لانه وسيلة الى

132
00:47:54.100 --> 00:48:16.300
الشرك. رابعا مشروعية طلب السقيا من الله تعالى عند تأخر المطر. اي نفس توسل بالنبي عليه الصلاة والسلام بعد موته هو بدعة لكنه مفض للشرك فعندما جوزوا بعض العلماء كما هو المنقول عن الحنابلة

133
00:48:16.800 --> 00:48:39.150
يجوز التوسل النبي عليه الصلاة والسلام بعد موته وجاء بعض الناس عند القبر وقالوا نتوسل بك عند الله عز وجل بعد مدة تجد ان في الفاظ هؤلاء قالوا يا رسول الله

134
00:48:39.650 --> 00:49:01.150
استغاث فادخلوا استغاثة التوسل. نعم  خامسا التوسل بدعاء الصالحين الاحياء اسئلة العمة ذكر في الباب ما عنوان هذا الباب؟ وضح غرض المصنف رحمه الله من عقل هذا الباب بين معاني الكلمات. نهكت ويحك فاستسقي لنا ربك

135
00:49:01.150 --> 00:49:23.600
ما حكم الاستشفاء بالله عز وجل على خلقه؟ متى يجوز ان يستشفى بالخلق على الله؟ اذكر بعض الاسباب التي تنال بها الشفاعة عدل بعض الفوائد من هذا الباب قال رحمه الله باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك. عن عبد الله بن الشخيري

136
00:49:23.600 --> 00:49:41.850
رضي الله عنه انه قال انطلقت انطلقت في وفد بني عامر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا انت فقال السيد الله تبارك وتعالى. قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا

137
00:49:42.400 --> 00:50:01.700
وقال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان. رواه ابو داوود باسناد جيد. وعن انس رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم

138
00:50:01.800 --> 00:50:27.450
ولا يستهينكم الشيطان انا محمد عبد الله ورسوله. انا محمد عبد الله ورسوله. ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل. رواه النسائي بسند جيد قلتم حفظكم الله التمهيد في بيان حقيقة الباب والموضوع. موضوع الباب هو حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد من جهة الاقوال. وقد تقدم باب

139
00:50:27.450 --> 00:50:45.650
قد تقدم باب فيه حمايته للتوحيد وعنا به من جهة الاقوال فالرسول صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد من الجهتين كلتيهما   حماية من جهة الاخوة وعنا به من جهة الاقوال

140
00:50:49.000 --> 00:51:05.450
موضوع الباب حماية النبي صلى الله عليه وسلم حماية التوحيد من جهة قد تقدم باب في حماية للتوحيد. يعنى به من جهة الافعال هذاك من جهة الافعى اللي سبق من جهة الافعال هذا من جهة

141
00:51:06.500 --> 00:51:30.900
من جهة الابعاد الثانية  الافعال الاولى  صارت العبارة هكذا. موضوع الباب هو حماية النبي صلى الله عليه وسلم التوحيد من جهة الاقوال وقد تقدم باب فيه حمايته للتوحيد وعنا به من جهة الافعال

142
00:51:30.950 --> 00:51:47.750
الرسول صلى الله عليه وسلم التوحيد من الجهتين كلتيهما. نعم شرح ترجمة الباب هذا باب في بيان حماية النبي صلى الله عليه وسلم. اطراف التوحيد فضلا عن اصله. وبيان انه اغلق كل الطرق

143
00:51:47.750 --> 00:52:02.250
الموصل الى الشرك حذر منها فضلا عن الشرك ذاته غرض المصنف رحمه الله من عقد هذا الباب بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ جانب التوحيد البلاغ المبين الذي لم يترك معه شاردة ولا واردة الا وبينها

144
00:52:03.150 --> 00:52:27.950
فما يحفظ توحيدنا اه فيما كما يحفظ توحيدنا ارشدنا اليه. نعم. وما يخدش فيه حذرنا منه صلوات ربي وسلامه مناسبة الباب تقدم ذكر حماية النبي صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وذكر المصنف امثلة على حماية جناب التوحيد من الاقوال والافعال فناسب ان

145
00:52:27.950 --> 00:52:47.950
في ختام كتاب التوحيد ان النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد حتى من اشياء يسيرة قد تخدش فيها فليس لاحد ان يضل عنها وقد تركنا على المحجة البيضاء فاعظم شيء بعث بعث به هو بيان التوحيد. فاذا ضل عنه الناس فهذا دليل اما على جهل صاحبه او زندقة

146
00:52:47.950 --> 00:53:07.950
وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الشرك من ومن وسائله الموصلة اليه. وهذا من كمال البلاغ وتمامه. قد كان صلى الله عليه وسلم ارحم الامة بالامة. ولم يترك شيئا يقربنا الى الله تعالى الا بينه وارشدنا اليه. ولا شيء يبعدنا عن الله تعالى الا

147
00:53:07.950 --> 00:53:29.200
وجه استشهاد المصنف في احاديث الباب الحديث الاول فيه ان الشيطان يحرص على اغواء بني ادم في الاقوال. الحديث المصنف على نهيه صلى الله عليه وسلم عن اطرائه. بيان معاني الكلمات حمى. يعني لابد

148
00:53:29.200 --> 00:53:49.100
مسلما يستيقظ انه لا احد يضل عن الشرك يظل على التوحيد ويقع في الشرك الا بسبب جهل صاحبه او زندقته والا ما يمكن ان يتصور ان انسان يقع في الشرك

149
00:53:50.750 --> 00:54:15.400
ليش يعني كلام النبي عليه الصلاة والسلام للتحذير من الشرك اكثر ما اقول بعشرات ولا بمئات بالاف المرات في كلامه عن السرقة فلما تجد الناس يظلون في هذا الباب الذي كلامه من اعظم ما يكون

150
00:54:15.700 --> 00:54:42.700
في بيان التوحيد والتحذير من الشرك يظلون هذا يدل على جهل عظيم. او زندقة خفية. نعم بيان معاني الكلمات حمى. حمى الشيء  حرمه وما يحيط به كالسور للمحسوسات حماية حماية حمى التوحيد

151
00:54:42.850 --> 00:55:10.150
صونه عما يشوبه من الاعمال والاقوال التي تضاده او تنقصه السيد الله اي السؤدد حقيقة لله عز وجل. والخلق كلهم عبيد الله. عبيد والخلق كلهم عبيد لله والسيد اسم من اسماء الله تعالى كما في الحديث وافضلنا فضلا اكثرنا فضلا طولا الطول الفضل والعطاء

152
00:55:10.150 --> 00:55:30.150
والقدرة والغنى هو مستعمل في كل من كثر منه الخير والعطاء. قولوا بقولكم اي القول المعتاد لديكم لا يستجرينكم اي لا يتخذ لا يتخذ لا يتخذكم الشيطان وكيلا ورسولا له في الباطل فيجره فيجره

153
00:55:30.150 --> 00:55:52.350
ايجركم ايجركم سيجركم بحيله الى الباطل. نعم. يا خيرنا ان يا اكثرنا خيرا. يستهوينكم الشيطان ان يزينوا في هواكم الشيطان ويذهب عقولكم خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب الحفاظ على التوحيد

154
00:55:52.500 --> 00:56:17.250
لقد جرت العادة عقلا وشرعا على حفظ الامور الثمينة. ولما كان التوحيد ضاريا الى حد لا نهاية له. وكان الشرك اخطر ما امرنا بالشريعة بحفظ التوحيد وتجنب وسائل الشرك وسد الشرع جميع الذرائع الموصلة الى الشرك. ومنها تشييد القبور والطواف عليها واكل ترابها والصلاة اليها

155
00:56:17.250 --> 00:56:45.650
وتعظيمها بما لا يجوز والغلو في اه في الصالحين والتبرك بكل ما لم يرد به التبرج لحسن نصدر العبارة بقدر وقد سد الشرع جميع الذرائع الموصلة  وكذلك آآ نهينا عن الاقوال التي توهم الشرك او توصل اليه

156
00:56:45.700 --> 00:57:02.150
كملك الاملاك وقاضي القضاة او ما شاء الله وشاء فلان. ولولا فلان لكان كذا وكذا ونحو ذلك من الاقوال. كل ذلك لحماية كل ذلك لحماية حمى التوحيد وسد جميع جميع ذرائع الشرك

157
00:57:02.600 --> 00:57:22.600
النهي عن الغلو في الالفاظ. كل قول آآ يفضي الى الغلو الذي يخشى منه الوقوع في الشرك فانه يتعين اجتنابه. فالنبي سيد ولا شك وافضل الناس ولا شيء. وانما نهى عن هذا اللفظ انت سيدنا وابن سيدنا وخيرنا وابن خيرنا. خشية ان يقع في الغلو والاطراء

158
00:57:22.600 --> 00:57:47.400
المنهيين. المنهيين. نعم المنهيين. وهكذا كل لفظ من الالفاظ التي يأتي بها الناس الان من الغلو فهو محرم. فانه قد يجرهم ذلك الى ان ان يدعوه من دون الله. ويستغيث به ويزعم انه يعلم الغيب. ومطلع على كل شيء ونحو ذلك من العبارات التي قد تكون

159
00:57:47.400 --> 00:58:03.700
لفظية او من العبارات التي تؤدي الى ذلك. فالواجب على المسلم ان يحفظ لسانه وان يقتصد في قوله وعليه التأدب بالاداب الشرعية في اقواله واعماله. حتى لا يقع في الغلو

160
00:58:04.000 --> 00:58:22.750
حكم اطلاق في العبارة السابقة ونحو ذلك من العبارات التي قد تكون شركا بدون كلمة لفظية ان في اشياء معها غير لفظية او من العبارات التي تؤدي لنا. بدون كلمة لفظية. نعم

161
00:58:23.350 --> 00:58:43.200
حكم اطلاق السيد على الخلق. ان اطلاق لفظ السيد مختلف فيه فاجازه قوم واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم من الانصار. انا قوموا الى سيدكم  ومنعه قوم واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم اه في في حديث الباب اه السيد الله

162
00:58:45.800 --> 00:59:04.150
والصحيح انه لا يجوز اطلاق هذا القول على الخلق بعد نهي النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان المقصود به المد المدح والثناء وانما يجوز اذا كان من باب الاخبار على انه كبير القوم رئيسهم او كان من باب التحدث بنعمة الله تعالى

163
00:59:04.700 --> 00:59:24.700
وقوله صلى الله عليه وسلم قوموا الى سيدكم فانه انما كان في عام الخندق وهذا النهي انما هو في عام الوفود. فدل على انه متأخر ثم يحمل على انه من باب الاخوان المجرد فهو كان رئيس قومهم وكبيرهم والادب يقتضي مع الله تعالى ان يخاطب

164
00:59:24.700 --> 00:59:44.700
وبانه السيد الكامل. والرب المتصرف على الحقيقة واما غيره فانى له السيادة. وهو المملوك للرب عز وجل وعبد له وقوله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم فهذا خبر عما انعم الله به عليه. فهو من باب التحدث بنعمة الله تعالى

165
00:59:44.700 --> 01:00:02.550
لا انه ينادى ويسمى بذلك كيف وقد نهى عنه صلى الله عليه وسلم؟ يعني لا يقال من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم السيل ولكن يقال انه يوصف بانه سيد

166
01:00:03.100 --> 01:00:25.250
وهو سيد ولد ادم اجمعين هل هو سيد الخلائق صلوات ربي وسلامه عليه  قال الخطابي رحمه الله يريد عليه السلام السؤدد حقيقة لله عز وجل. السجود يريد عليه السلام السؤدد حقيقة لله عز وجل. هو كان

167
01:00:25.300 --> 01:00:49.350
يريد عليه السلام نقطتين السؤدد حقيقة لله عز يعني حقيقة ثابتة  وان الخلق كلهم عبيد له جل وعلا فعلمهم الثناء عليه وارشدهم الى الادب في ذلك. وقال عليه السلام قولوا بقولكم يريد قولوا بقول اهل دينكم

168
01:00:49.350 --> 01:01:09.350
وميلاتكم وادعوني وادعوني نبيا ورسولا. كما سماني الله جل وعلا في كتابه. ولا ولا تسموني سيدا كما تسمون رؤساءكم عظماءكم ولا تجعلوني مثلهم. فاني لست كاحدهم اذ كانوا يسودونكم في اسباب الدنيا

169
01:01:10.050 --> 01:01:25.600
وانا اسودكم بالنبوة والرسالة فسموني رسولا نبيا. وقد اتفق العلماء على منع استعمال هذا الوصف للمنافق لما روي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقول للمنافق سيد فانه ان يكن سيدا فقد اسخطتم ربكم عز وجل

170
01:01:25.650 --> 01:01:41.500
رواه ابو داود في سننه واسناده صحيح الخاتمة في المستفاد من الباب اولا النهي عن الغلو في المدح وعن مواجهة الانسان بذلك ثانيا ان السؤدد حقيقة وحقيقة اه لله سبحانه وتعالى

171
01:01:41.550 --> 01:01:58.100
وانه ينبغي ترك المدح بلفظ السير. ثالثا النهي عن التكلف في الالفاظ وانه ينبغي الاقتصاد في المقال. رابعا النهي على الغلو في مدح النبي صلى الله عليه وسلم كما يفعله اصحاب القصائد الشركية كصاحب البردة وغيره

172
01:01:58.700 --> 01:02:12.550
خامسا النهي عن اطلاق لفظ السيد على الشخص اذا كان من باب المدح بحضرته خوفا من الغلو والاعجاب. اما اذا لم يكن من باب المسح بحضرته انما هو مجرد اخبار عن رئاسته فلا بأس

173
01:02:13.050 --> 01:02:29.250
سادسا تواضع النبي صلى الله عليه وسلم حرصه على صيانة العقيدة عما يخل بها تابعنا التحذير من كيد الشيطان وانه قد يأتي من طريق الزيادة على الحد المشروع ان الغلو في مدح النبي صلى الله عليه وسلم منهي عنه لانه من الشيطان كما في بعض

174
01:02:29.250 --> 01:02:49.950
قصائد المدائح النبوية من الغلو الذي وصل الى درجة الشرك اسئلة عما ذكر في الباب اشرح ترجمة الباب بين معاني الكلمات حمى يستهينكم الشيطان كيف نحافظ على التوحيد؟ لماذا نهينا عن الغلو في الالفاظ؟ ما هو الراجح في اطلاق لفظ السيد

175
01:02:49.950 --> 01:03:03.850
عدد بعض ما يستفاد من هذا الباب قال الامام المجدد رحمه الله تعالى باب ما جاء في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة

176
01:03:03.850 --> 01:03:24.250
والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. هذا اخر باب في كتاب التوحيد الباب السابع والستور  عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال جاء حبر من من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا محمد

177
01:03:24.250 --> 01:03:41.800
انا نجد ان الله جل وعلا يجعل السماوات انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبعه. يعني اليهودي ما يقول جل وعلا عشان تشذي رديتك جل وعلا مين اللي يقوله

178
01:03:42.100 --> 01:04:05.250
المسلم وقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبعه الاراضين على اصبعه والشجرة على اصبع والماء على اصبع والثرى على اصبع سائر الخلق على اصبعه. فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحق

179
01:04:05.250 --> 01:04:23.900
ثم قرأ رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. متفق عليه وفي رواية مسلم والجبال والشجر على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله

180
01:04:24.300 --> 01:04:44.300
وفي رواية البخاري يجعل السماوات على اصبع والماء على اصبع وسائر الخلق على اصبع. اخرجه. ولمسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين المتكبرون؟ ثم يطوي الاراضين

181
01:04:44.300 --> 01:05:04.300
سبع ثم يأخذهن بالشمال ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما السماوات في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم. وقال ابن جرير حدثني يونس قال اخبرنا ابن

182
01:05:04.300 --> 01:05:26.750
قال قال ابن زيد حدثني ابي انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم القيت في ترس قال وقال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري

183
01:05:26.750 --> 01:05:46.750
من الارض. وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام وبين كل سماء وسماء خمسمائة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام وبين الكرسي والماء خمسمائة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش

184
01:05:46.750 --> 01:06:06.750
لا يخفى عليه شيء من اعمالكم اخرجه المهدي عن حماد ابن سلمة عن عاصم عن عن عبد الله ورواه بنحوه المسعودي العاصم الابي وائل عن عبدالله قاله الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى وقال وله طرق. وعن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه قال قال

185
01:06:06.750 --> 01:06:26.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال بينهما مسيرة خمس مئة سنة بين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه. كما بين السماء والارض والله سبحانه وتعالى فوق ذلك. وليس

186
01:06:26.750 --> 01:06:43.200
تخفى عليه شيء من اعمال بني ادم اخرجه ابو داوود وغيره قلتم حفظكم الله التمهيد في بيان حقيقة الباب موضوعه. موضوع الباب بيان النصوص الدالة على عظمة الله وكبريائه. وهو يدل على جميع انواع التوحيد

187
01:06:43.200 --> 01:07:00.600
شرح وترجمة البعض هذا باب في بيان عظمة الله عز وجل وانما يتبين عظمة الرب تبارك وتعالى آآ من تأمل من تأمل من تأمل في هذه النصوص التي اوردها المصنف. ممن ميم

188
01:07:00.850 --> 01:07:18.200
وانما يتبين عظمة الرب تبارك وتعالى من تأمل هذه النصوص التي ارادها المسلم. لا ما تسترقي لمن هذا باب في بيان عظمة الله عز وجل وانما يتبين عظمة الرب تبارك وتعالى

189
01:07:18.450 --> 01:07:57.450
باب ما جاء في قول الله وما قدر الله حق قدر والارض جميعا قبضته يوم القيامة وانما يتبين عظمة الرب تبارك وتعالى بتأمل هذه النصوص التي اوردها المصحف وانما يتبين عظمة الرب تبارك وتعالى بتأمل

190
01:07:57.650 --> 01:08:12.350
هذه النصوص التي اوردها المسلم. نعم. احسنت. ورد المصنف رحمه الله من عقد هذا الباب بيان ان التوحيد مبني على عظمة الله والبعد عن كل ما ينقص قدره عز وجل

191
01:08:12.550 --> 01:08:32.550
بمناسبة الباب ختم المؤلف رحمه الله كتابه بهذا الباب. وذكر النصوص الدالة على عظمة الله تعالى وكبريائه ومجده وجلاله. وخضوع باسرها لعزه. وهذه النعوت العظيمة اكبر الادلة والبراهين على انه المعبود وحده وان اعظم ما يتقرب به الانسان هو تعظيم

192
01:08:32.550 --> 01:08:52.550
الله تعالى بتوحيده. واذا وقع في قلب العبد عظمة الله تعالى لم ينظر الى الغير. وانما يكون قلبه متعلقا بالله العظيم. في كل ما يعنيه ويهم ويهمهم وفي كل عباداته وخطراته. استشهاد المصنف رحمه الله بايات واحاديث الباب كلما ذكره المصنف

193
01:08:52.550 --> 01:09:16.250
من الايات والاحاديث والاثار انما مراده منها الاستدلال على عظيم عظمة الله تعالى وجلاله. وعظيم سلطانه معاني الكلمات ما قدروا الله حق قدره. اي ما عظم المشركون الله حق تعظيمه حيث عبدوا معه غيره سبحانه وتعالى اي تنزيها له عن الشركاء

194
01:09:16.250 --> 01:09:32.100
عما يشركون كالاصنام والانداد العاجزة الحقيرة والمخلوقات الحظر هو العالم من علماء اليهود سمي حبرا لما يبقى له من اثر علومه في قلوب الناس. الثرى التراب الندي. ولعل المراد به هنا الارض

195
01:09:32.100 --> 01:09:52.100
الضراس يهزهن ان يحركهن الجبارون جمع جبار هو العاتل المتسلط. كخرجلة وهي اصغر انواع الحبوب فهي حبة صغيرة جدا ترس بضم التاء القاع المستدير والمتسع والترس ايضا صفحة فولاذ فولاذ

196
01:09:52.100 --> 01:10:16.150
تحمل لاتقاء السيف. والمراد هنا المعنى الاول ظهري ظهري فلاة وسط الصحراء الله ورسوله اعلم اسناد العلم الى الرسول صلى الله عليه وسلم انما يكون في حياته. اما بعد فلا يقال في المسائل الدنيوية الله ورسوله اعلم ولكن يقال الله اعلم

197
01:10:16.200 --> 01:10:36.200
خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب عظمة المخلوقات دليل على عظمة خالقها. من نظر في هذه المخلوقات من نجوم وسماوات وارض فيها دله ذلك على عظمة خالقنا وهو الله العظيم الذي من عظمته الباهرة وقدرته القاهرة ان جميع الارض يقوم

198
01:10:36.200 --> 01:10:56.200
ان جميع الارض يوم القيامة اه قبضة للرحمن. وان السماوات على سعتها وعظمها مطويات بيمينه جميع المخلوقات خاضعة له. وهي دالة على عظمة ربه وكبريائه ومجده وجلاله. وهو المعبود وحده الذي يجب ان يذل له الخلق غاية الذل

199
01:10:56.200 --> 01:11:18.750
تعظيم وغاية الحب والتأله وانه الحق وما سواه باطل وان من سوى به غيره في الفعل او القول لم يعظمه حق تعظيمه وهو رب كل شيء وخالقه اثبات حديث ابن مسعود رضي الله عنه في قصة الحبر اليهودي الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. حديث ابن مسعود رضي

200
01:11:18.750 --> 01:11:32.850
الله عنه في صحيح البخاري وغيره من دواوين الاسلام والترجمة التي وضعها المصنف مأخوذ من كلام الامام البخاري رحمه الله في صحيحه. فلقد بوب البخاري رحمه الله على هذا الحديث

201
01:11:32.850 --> 01:11:52.850
في عدة ابواب. الاول باب قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره. الثاني باب قوله تعالى. والارض جميعا قبضته يوم القيامة الثالث باب يقبض الله الارض يوم القيامة. الرابع باب قول الله تعالى ملك الناس. الخامس باب قول الله تعالى

202
01:11:52.850 --> 01:12:12.850
لما خلقت بيدي. السادس باب قول الله تعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. فبعد ثبوت الحديث بما لا مجالا للشك ينبغي للعاقل ان يفهمه على وجه التعظيم وان يثبت ما فيه من المعاني المحكمة البديعة من مثل عظمة

203
01:12:12.850 --> 01:12:27.850
الرب تبارك وتعالى واثبات الاصابع لله تعالى واثبات سكوت النبي صلى الله عليه وسلم وضحكه على هذا القول الذي على هذا قول الحق الذي اتى به اليهودي وغير ذلك رقم خمسة

204
01:12:29.050 --> 01:12:43.500
الحاشية رقم خمس  انظر صحيح البخاري وفي غيره من المواضع وقد اخرج الحديث جمهور اهل الحديث في دواوينهم وقدح بعض الناس في هذا الحديث الصحيح الصريح المحكم. وزعموا ان ذكر

205
01:12:43.500 --> 01:13:03.850
من تخليط اليهود وهي ام مشبهة. وان الضحك في الحديث من زيادة بعض الرواة ولكن الحافظ ابن حجر وقف لهم بالمرصاد فجعل قدحهم كامس الدابة ودافع عن هذا الحديث انظروا الفتح. وهذا يدلك على ان اهل البدع اذا لم اه ترق لهم اية او حديث

206
01:13:03.850 --> 01:13:35.000
عملوا فيها بمعول الهدم الذي سموه تأويلا. ترق نعم يروق      خاتمة في المستفاد من الباب. اولا بيان عظمة الله سبحانه وصغر المخلوقات بالنسبة اليه ان من ترك ان من اشرك به سبحانه لم يقدره حق قدره

207
01:13:35.100 --> 01:13:56.850
ثالثا اثبات اليدين والاصابع واليمين والشمال والكف لله سبحانه على ما يليق به رابعا تفرد الله سبحانه بالملك وزوال كل ملكية لغيره خامسا ان الكرسي اكبر من السماوات وان العرش اكبر من الكرسي. سادسا بيان صفة الاجرام العلوية وعظمة

208
01:13:56.850 --> 01:14:19.400
عظمتها واتساعها وتباعد اقطارها. سابعا اثبات علو الله على خلقه بذاته المقدسة. ثامنا اثبات علم الله المحيط بكل شيء. اسئلة في الثالث اثبات اليدين والاصابع واليمين والكف لله سبحانه على ما يليق به دون ذكر الشمال

209
01:14:19.700 --> 01:14:37.050
لان حنا اتفقنا ان الوسائل الخلافية ما نذكرها في المستفاد من الباب. نعم اسئلة عما ذكر في الباب ما هي الاية التي ترجم بها المصنف لهذا الباب؟ لماذا ختم المؤلف بهذا الباب؟ بين معاني الكلمات الثراء نواجد كخرجلة وهيثم

210
01:14:37.050 --> 01:14:58.100
اه عظمة المخلوقات تدل على عظمة الخالق فبين ذلك. اذكر بعض ما يفهمه العاقل من حديث ابن مسعود رضي الله عنه. عدد بعض الفوائد من هذا الباب الخاتم. الحمد لله الحمد لله الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. نحمد الله جل وعلا ان ييسر لنا

211
01:14:58.100 --> 01:15:18.550
هذا الكتاب مرة اخرى والانتهاء منه صبيحة يوم السبت العاشر من شهر الله ذي القعدة عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم  اه بالمناسبة

212
01:15:18.750 --> 01:15:37.000
الكتاب الف منذ عشرين سنة عام الف واربع مئة وخمسة وعشرين هجري الان نحن عام الف واربع مئة وخمسة سبحان الله اسأل الله ان ييسر طبعه واخراجه بين الناس ونشر ما فيه من الخير

213
01:15:37.350 --> 01:15:55.800
والشكر موصول لاخينا ابي عمر ولكم جميع فنحن انما قمنا بقراءة هذا الكتاب والتعليق عليه الاستفادة منكم ايضا الان نفتح المجال اللي عندكم اضافات او شيء فيما اخذناه في الابواب الاخيرة

214
01:15:56.100 --> 01:16:24.400
قبل ان ندفع الكتاب للطباع نعم تفضل يا ابو عبد الله      اه السيد فلان في المخاطبات هذا وصف ما في بأس اما تسميته لا    بلا شك هذا شيء اكيد يعني

215
01:16:24.550 --> 01:16:39.600
لكن اقصد انه ليس من من باب الاسم لكن فلان يسمي نفسه السيد لا تنادي يناديه سيد بدون ال كما اتفقنا شنو القاعدة في الاسماء كل اسم من اسماء الله

216
01:16:40.250 --> 01:17:08.100
لا يجوز ان يتسمى به الشخص معرفا بالال ها لكن لو وصف نفسه جاز انت تقول الملك الله المالك الله ونقول فلان الملك فلان مالك وصفا وفلان الملك بيقل وصفة لكن اذا سمى نفسه الملك من ناديه الملك

217
01:17:08.750 --> 01:17:35.650
ابن حجر رحمه الله والنووي مخالفان لاصل قاعدة الاشاعرة وهو تقديم العقل على الناقل وهم يرون مذهب السلف تقديم النقل على العقل  يمكن ان يقال مثلا لو قال النبي عليه الصلاة والسلام لك

218
01:17:36.000 --> 01:18:06.100
اين ابو بكر الصديق فتقول الله ورسوله اعلم يعني اه عند عند الحاج احلف بالله عند الحجر وهو نهي عن الحلف بغير الله وليس معناه الحث على اليمين   واياكم  ريحان

219
01:18:06.750 --> 01:18:33.000
يشبه النعناع بس ما هو النعناع قريب منه ايوه هذا هو لا لا لا ليس هذا وطعمه مر فيه مرارة  وكان مستساغ لكن فيه مرارة  ثمان مئة ثمانية وثلاثين. النقطة توسل بدعاء الصالحين الاحبة

220
01:18:33.650 --> 01:19:10.500
صح صح كلامك نقول جواز جواز التوسل الصالحين احسنت  كم ثمان مئة وستة وثلاثين ايوة شلون هذي مسألة ثانية ومحرم محرم لكن هل هو شرك او بدعة هذا بحسب لفظ

221
01:19:10.700 --> 01:19:34.150
القائل ونية القائل واضح وهذا هو ايش قلنا عنه؟ انت ندقق في عبارتي قلنا طلب الشفاعة من الاموات هو محرم هل هو بدعة؟ هل هو شرك؟ هذا يرجع الى حال

222
01:19:34.350 --> 01:19:54.300
الطالب والى لفظ الطالب شنو قال فاذا سجد له قلت ليش تسجد له قال ما نعبدهم الا ليقربون الى الله زلفى. شنو صار شرك صح؟ فهذا النوع من الشفاعة وان سماه هو شفاعة هو شرك صريح

223
01:19:54.950 --> 01:20:26.150
لكن لو قال لو قال اتوسل بك عند الله هذا ما تقدر تقوله عنه شرك بالاتفاق واضح  لأ ليس لكل احد يقسم على الله من باب حسن الخلق وانما يقسم

224
01:20:26.200 --> 01:20:59.350
على الله من وصل الى مرتبة الاحسان فقط  ثمان مئة واربعة ايوا  مم مناسبة هذا الباب لكتابة العلم ان الاكثار من الحلف. الاكثار صح ان الاكثار من الحلق سبب الاكثار وليس الاستكثار

225
01:21:01.050 --> 01:21:29.500
لأ هو ليس ذما للسمين وانما ذم للسمة يعني انتشاره امر مذموم يدل على اقبال الناس على الدنيا وفتح الملذات واهتمامهم تجد الان انسان بدال ما ياكل لقيمات ويكتفي بي. جيبوا المعبوج. جيبوا المقبلات. طيب ليش ؟ عشان يبي ياكل اكثر

226
01:21:29.650 --> 01:21:57.350
هذا الدليل على انتشار السمة   بالنسبة للتصوير الفوتوغرافي لا يجوز الا للضرورة بس اما بالنسبة للفيديوات فهذه الامر فيها اوسع لان الفيديوات ليس تصوير وانما هو حكاية حاء حكاية حال فمثلا انت الان

227
01:21:57.500 --> 01:22:19.150
لما تشوف الخبر يقول واستقبل حضرة صاحب السمو امير البلاد  اه الامير الفلاني الملك الفلاني ما يقولون هذا صورته وفعلا واقعيا هو المستقبل هذي حكاية احار حكاية الحال ممكن توقف الكاميرا تصير صورة

228
01:22:19.500 --> 01:22:34.950
لكن في الواقع هو حكاية حال فهذا هل يجوز لعامة الائمة المؤذين يفعلوه او لا؟ ان كان امرا من الوزارة مثل الكاميرات اللي موجودة الان في المسجد هذا لابد ان يضع لاجل الامور الامنية

229
01:22:35.350 --> 01:22:53.300
من اللي دخل؟ من اللي طلع؟ من اللي خاف وان كان من باب الدعوة فنرجو ان يكون الامر واسع انسان ينشر اه قراءته قراءته بعض الائمة ينشرون قراءاتهم لانه يقول انا ما عندي وقت ثاني اروح اسجل قراءة

230
01:22:54.100 --> 01:23:08.050
قوي جدا الناس يتأثرون بتلاوته من باب الدعوة الى الامر واسع لكن هذا راجع الى النيات. الله اعلم بالنيات نسأل الله ان يخلص دياته نتكلم حنا عن هذا الامر وحنا بحاجة للنيات

231
01:23:09.200 --> 01:23:37.550
لا ذكرت هذا قبل اكثر من مرة نتبدل كلمة الاحترام بالتوقير وتحترم توقر واحترم واقترب وهكذا فارسية دخيلة  لكن قياسا صح ان له اشتقاق  نعم الفانلة في شيء على هالكتفين

232
01:23:37.900 --> 01:24:03.400
ما في بأس ما في بأس ما دام في شيء على الكتفين ما في بأس   انا ما لقيت للحين قاعد ادوره ثمان مئة وستة وثلاثين اي فقرة الاولى طيب واما طلب الشفاعة من الاموات الذين يفضوا الى ما قدموا

233
01:24:03.450 --> 01:24:15.450
وصاروا الى ما عملوا فامر محرم. بل طلبوا الدعاء من الاموات من البدع التي لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة رضي الله عنهم طيب شو الاشكال

234
01:24:18.800 --> 01:24:32.000
لا شك من البدع طلب الدعاء من الاموات ان يجي الميت يعني. ان يجي الحي عند الميت يقول يا رسول الله او يا ولي الله ادعوا الله ان يغيثنا مثلا

235
01:24:32.500 --> 01:24:49.850
هذا من البدع عرفت؟ هذا مما لا شك فيه انه من البدع وليس من الشرك لو قال هكذا فقط هذا ليس من الشرك بالاتفاق هلا ما في خلاف وانما الخلاف فيما لو انتبه الان

236
01:24:50.100 --> 01:25:09.400
لو خلط الشفاعة خلط الشفاعة بالتواسل يا رسول الله اغثني يا رسول الله ادع الله لي. الان يا رسول الله صار اغاثة ادعوا الله لي توسل. فخلط الاثنين هنا خلط الشرك بالبدعة

237
01:25:10.650 --> 01:25:32.150
ولذلك قلنا فتح باب البدع فتح لابواب الشرك وغلق باب البدع غلق لابواب الشرك فتح باب البدع فتح لابواب الشرك وغلق ابواب البدع غلق لابواب الشرك انظر الى الواقع اليوم

238
01:25:32.400 --> 01:25:53.100
لما فتح الناس بعض الناس لما فتحوا جواز التصوير في النهاية وصلوا الى وين وصلوا الى وضعوا صنما لعلي ابن ابي طالب وصلوا ولا لا؟ ووضعوا صنم للعباس ابو الفضل

239
01:25:54.450 --> 01:26:18.800
ان يأتي يقول آآ اتوسل اتوسل اليك بنبينا. اللهم اني اتوسل اليك بنبينا هذا من البدع بالاتفاق انه يسأل الله ما يسأل الميت لكن لما يجي يجي عند الميت لما يجي عند الميت يقول يا رسول الله

240
01:26:19.550 --> 01:26:41.450
ادعوا الله لي هذا ما قالوا انه توسلا هذا شرك كيف يستغيث بغير الله واضح يعني نفرق بين من يدعو الله متوسلا بنبيه الميت بين من يدعو الله متوسلا بالرجل الصالح الميت. لو قال اللهم اني اسألك

241
01:26:42.150 --> 01:26:59.550
بعبد القادر الجيلاني فجاب بدعة الحين مثل ما لو قال الله ان يتوسله اليك بالجدار. ايش علاقة الجدار برب العالمين؟ مثلا هادي من البدع لكن لما يجي عند الميت نفسه

242
01:26:59.600 --> 01:27:15.900
يقول يا عبد القادر الجيلاني اسأل الله لي هذا صار شرك فخلطوا الشرك بالبدع. ولذلك مصيبتهم يعني مثل من مثل السبكي الحجر الهيتمي ليش تجوزوا الاثنين؟ خلطوا بين الشرك والتوسل

243
01:27:16.250 --> 01:27:35.900
فاستدلوا بالالفاظ الواردة في المسألة الخلافية في التوسل وجعلوه طبقوها في الاستيقاظ فجوز ابن حجر الهيثمي هيثمي الاستغاثة بالنبي عليه الصلاة والسلام ظنا منه ان الباب واحد. لا الباب فيه فرق. شو الفرق

244
01:27:36.250 --> 01:28:03.200
لا تنسى الفرق التوسل البدعي يسأل من؟ الله. التوسل الشركي يسأل من الميت فيه فرق عظيم في فرق عظيم واضح   اجيزكم بالشرح  ان تروا عني جميع سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت

245
01:28:03.400 --> 01:28:08.800
هذه امانة عندك وتجيب لي نسخة عشان اطبقها