السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله ولي الصالحين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين الحمد لله حتى يرضى والحمد لله اذا رضي والحمد لله بعد رضاه
ما زلنا مع كتاب دليل الطالب للشيخ مرعي بن يوسف الحنبلي رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى في القرن الحادي عشر الهجري وبعد ان اتم الكلام على اركان الصلاة بدأ بالكلام على الواجبات ثم يتكلم عن
السنن وهكذا حتى ينتقل الى المبطلات والمكروهات. بالنسبة للصلاة فقال واجبات الصلاة واجباتها ثمانية وهذا الترقيم جيد عدا وضع عدد في بداية الكلام حتى يستحضر الانسان هذه هذه الاعداد يحفظ انها هي ثمانية فيبدأ
اكثر الواجبات ثمانية هذه الصلاة لا تبطل بتركها جهلا ولا سهوا ولكن تبطل بتركها عمدا اذا تعمد الانسان ترك هذه الواجبات بطلت الصلاة والفرق بين واجبات الصلاة وواجبات الحج ان واجبات الحج ان تركها الانسان عامدا لا يفسد حجه ولا يبطل حجه
لا يفسد الحج بتركها عمدا. مثل انسان مثلا ترك ان يحرم من الميقات. متعمدا حجه صحيح لكن يلزمه دم لكن لو ترك التشهد الاول عامدا بطلت صلاته فيفرقون بين واجبات الحج وواجبات
الصلاة. فواجبات الصلاة اذا اذا تركها الانسان عامدا بطلت صلاته. اما اذا تركها جاهلا لا يعلم ان هذا الامر واجب فلا تبطل صلاته. كذلك لو تركها ناسيا لا تبطل صلاته
ولكن هنا وسيأتي التنبيه عليه هناك واجب يتركه الانسان عامدا ولا تبطل صلاته هناك واجب من الواجبات يتركه الانسان عاملا ولا تبطل صلاته وهو التشهد الاول اذا نسيه الامام فان المأموم يتركه عامدا تبعا متابعة للامام. اذا نسي الامام التشهد الاول الامام معذور لانه
ناصي لكن الامام المأموم ماذا يفعل يتبع يعني ماذا يفعل؟ يتركه عمدا يتركه عمدا ومع هذا لا تبطل صلاته ومع هذا لا تبطل صلاته لاجل مراعاة متابعة الامام اه بدأ بذكر الواجبات فقال اولها التكبير غير تكبيرة الاحرام
لان تكبيرة الاحرام ذكرها من الاركان ذكيرة الاحرام ذكرها من من الاركان اما تكبيرات يسمونها تسمى تكبيرات الانتقال التكبير للركوع التكبير للسجود التكميل للرفع من السجود التكبير للسجود الثاني التكبير للقيام من الركعة الثانية وهكذا تكبيرات الانتقال تسمى فهذه آآ
واجبة في مذهب احمد ويستثنى من ذلك تكبيرة المسبوق اذا اتى والامام راكعا يعني انت اذا دخلت الصلاة والامام ما زال قائما تكبر الله اكبر تكبيرة الاحرام وتدخل معه في الصلاة
المشكلة اذا جئت والامام راكع تحتاج الى ان تكبر تكبيرتين. التكبيرة الاولى تكبيرة الاحرام والتكبيرة الثانية تكبيرة الركوع فيقولون هنا اذا خشيت انك اذا كبرت تكبيرتين يمكن الامام يكون قد رفع من الركوع يفوتك الركوع يكفيك تكبير
واحدة لكن بشرط ان تجعلها تكبيرة الاحرام لانه لا يمكن ان تدخل الى الصلاة الا بتكبيرة الاحرام. وتذكرون ان لما ذكرنا تكبيرة الاحرام قلنا لابد ان يقولها وهو ايش؟ قائم معتدل
يكبر الاحرام يعني هكذا انا جئت والامام راكع فاقول الله اكبر واركع طيب ما قلت الله اكبر ثانية للركوع؟ قال تسقط هنا تسقط هنا لكن اذا كنت تدرك بحيث ان الامام الان ركع او ان الامام تعرفه يطيل
في الركوع وتدرك ان تكبر تكبيرتين فتكبر تكبيرتين تكبيرة للاحرام وتكبيرة للركوع اذا هذا التكبير دليل المذهب على وجوب هذا التكبير قول النبي صلى الله عليه وسلم وصلوا كما رأيتم
اصلي وصلوا كما رأيتموني وجماهير اهل العلم على ان هذا التكبير سنة سنة مؤكدة وليس واجبا وانما هو سنة وانما هذه من مفردات المذهب من مفردات مذهب احمد ان تكبيرة ان تكبيرات الانتقال تكون واجبة. نعم
قال وقوله سمع الله لمن حمده بالامام وقول ربنا ولك الحمد الكل وقول سبحان ربي العظيم مرة في الركوع وسبحان ربي الاعلى مرة في السجود. طيب اه كذلك الامام اذا اراد ان يركع يقول الله اكبر ثم يقول سمع الله لمن حمده عند القيام من الركوع. الامام يقول وهو المنفرد
يقول اما المأموم خلاف بعض اهل العلم يقول حتى المأموم يقول الجميع يقول سمع الله لمن حمده ثم الجميع ايضا يقول ربنا لك الحمد والمشهور ان الامام والمأموم الامام والمنفرد هما فقط اللذان يقول ان سمع الله لمن حمده. اما المأموم فقط يقول
ربنا لك الحمد وما بعدها يعني لا يحتاج الى ان يقول سمع الله لمن حمده. لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قال سمع الله لمن قولوا ربنا لك الحمد. وبعض اهل العلم كالامام ابن حزم وغيره يقول لا حتى المأموم يقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد
وان قالها لا بأس وان تركها لا بأس. الصحيح انه يكفيه قول الامام. يعني اذا قال الامام سمع الله لمن حمده لا يلزم المأموم ان يقول سمع الله لمن حمده وانما يكفيه ان يقول ربنا لك الحمد. وفيها اربع صيغ
ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد. يعني لك بالواو وبدون الواو وبدون اللهم ومع اللهم. هذه اربع صيغ كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
عندما يقول الامام سمع الله لمن حمده. هذه ايضا يعني كما نختم ان شاء الله بالكلام عن الواجبات ان شاء الله تعالى جميعا. اذا سمع الله لمن حمده واجبه ورب على الامام والمنفرد
ربنا لك الحمد واجبة على الامام والمنفرد والمأموم. قول سبحان ربي العظيم في الركوع قول سبحان ربي الاعلى في السجود واخذ وجوب هذه اولا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى
وفي بعض الطرق وبحمده لكن الذي في صحيح مسلم سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلى. عند الترمذي وغيره سبحان ربي العظيم وبحمده. سبحان ربي الاعلى وبحمده. فان قلت وبحمده او بدون وبحمده كلاهما صحيح
اما الوجوب فاخذ من آآ لما نزل قول الله تبارك وتعالى فسبح باسم ربك العظيم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم ولما نزل قول الله تبارك وتعالى سبح اسم ربك الاعلى. قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم
وقيل عظم الرب سبحانه وتعالى في الركوع وقيل سبحان ربي الاعلى في السجود اما التعظيم فلان هذا هو الاصل في الركوع. يقول النبي صلى الله اما الركوع فعظموا فيه الرب
السجود لانك نازل فتسبح الله من النزول. وانما هو في العلو. سبحانه وتعالى. ولذلك يقول الله وهو العلي. العظيم علو القهر وعلو القدر وعلو المكان سبحانه جل في علاه وهذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو اجعلوها في ركوعكم اجعلوها في سجودكم. اذا من امر النبي لم يثبت
وانما ثبت من فعله. كان يقول صلى الله عليه وسلم في ركوعه سبحان ربي العظيم. وكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى. واما الحديث الوارد انه لما نزل قول الله تبارك وتعالى فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم لا يثبت
وكذا لما نزل قول الله تبارك وتعالى سبح اسم ربك الاعلى. قال اجعلوه في سجودكم ايضا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم قال وربي اغفر لي بين السجدتين. كذلك من الذكر الوارد قول ربي اغفر لي بين السجدتين. وقد جاء عند الترمذي وغيره ان
النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي يعيدها مرتين صلوات ربي وسلامه عليه. ولو قال ربي اغفر لي وارحمني وعافني واهدني وارزقني واجبرني كذلك ورد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. فاذا يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي
بين السجدتين او يقول ربي اغفر لي وعافني واهدني وارزقني واجبرني. كذلك بين السجدتين. ولو قال هذا وهذا لا يظر. ان شاء الله تعالى. وكذا في الركوع لو قال اكثر من من ذكر
اه مثلا بدل ما يقول سبحان ربي العظيم قال سبوح قدوس رب الملائكة والروح او قال سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة كله دخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم اما في الركوع فعظموا فيه الرب هو عظم الرب سبحانه وتعالى. وكذا في السجود بدل ما يقول سبحان ربي الاعلى
دعا كما قال النبي صلى الله عليه واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء. فقمنوا ان يستجاب لكم. فالجمهور عندهم اي تعظيم لله تبارك وتعالى. ليس بالضرورة ان تقول سبحان ربي العظيم وان كان من السنة ان تقول سبحان ربي العظيم. لكن ليس بالضرورة. وكذا في السجود ليس
الظهر ان تقول سبحان ربي الاعلى لو دعيت باي دعاء. وكذا الامر بين السجدتين ليس تقول ربي اغفر لي او ربي اغفر له. لو قلت اي دعاء كله اه مقبول عند جماهير اهل العلم. نعم
قال والتشهد الاول على غير من قام امامه سهوا والجلوس له. نعم. التشهد الاول كذلك من وهذا تقريبا الواجب الوحيد الذي عليه جماهير اهل العلم اما الواجبات السابقة السبعة سبعة ولا ستة؟
ها؟ اكيد سبعة؟ ها الثامن؟ عدهم. خلوه خلوه خلوه يلا عد لا لا تطالع الكتاب ضغط على الكتاب ستة ما ما بدك خلك مثل ابو هريرة حفظ ما شاء الله. يلا الاول
والله من الاول غرست تكبيرات تكبيرات الانتقال والترتيب رتب شوي تكبيرات الانتقال او قبله سمع الله لمن حمده الامام المنفرد ربنا لك الحمد للجميع سبحان ربي العظيم في الركوع رب العالمين. سبحان ربي الاعلى في السجود
رب اغفر لي بين السجدتين هذي الستة وين السابعة لا هو قال الثامن تشهد قال في سبب ما لي شغل فيك كم تغرمونه ما في حطه للمسجد طيب اذا هذه ستة التشهد والجلوس له
التشهد والجلوس له. هذا الواجب تقريبا الذي عليه جماهير اهل العلم اما الواجبات السابقة وهي تكبيرات الانتقال قول سمع الله لمن حمده قول ربنا لك الحمد قول سبحان ربي العظيم قول سبحان ربي الاعلى قول ربي اغفر لي جماهير اهل العلم على انها سنن
الجمهور على انها سنن ومن مفردات المذهب انها واجبات من مفردات المذهب انها واجبات واكثر اهل العلم لانها سنن. بل بعض اهل العلم حتى التشهد الاول يعتبر سنة ولكن سنة مؤكدة
تأكد مما سبق لان النبي سجد له سجود السهو صلوات ربي وسلامه عليه. فالقصد اذا هذه هي الواجبات الثمانية تكبيرات الانتقال قول سمع الله لمن حمده قول ربنا لك الحمد للرفع من الركن للجميع وقول سبحان ربي العظيم في الركوع وقول سبحان ربي الاعلى في السجود
وقل ربي اغفر لي بين السجدتين ثم التشهد الاول ثم آآ الجلوس له. هذه الواجبات في مذهب احمد. وقلنا الواجب من الواجب هو التشهد الاول فقط اما باقي والجلوس له واما باقي الواجبات فالظاهر والعلم عند الله تبارك انها سنن
وليست واجبات فلو ترك الانسان يعني لو ركع ولم يقل شيئا او ركعة دون ان يقول الله اكبر مثلا ركع دون ان يقول الله اكبر والصلاة صحيحة كذا لو رفع دون ان يقول سمع الله لمن حمده صارت صحيحة او لم يقل ربنا لك الحمد او تعمد في ركوعه ما تكلم ولا كلمة مثلا او بدل ما يقول سبحان ربي
قال سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة او في سجوده لم يقل شيئا فقط سجد هذا ادى الواجب ادى الواجب الذي عليه وصلاته صحيحة وصلاته صحيحة لكن يكون ترك السنة هذا هو الصحيح والعلم عند الله جل في علاه. نعم
قال رحمه الله رسولا الا تنظروا بترك شيء منها ولو عندك ويباح صدورهم بسهم نعم طيب سنن الصلاة اقوال وافعال اذا قسم السنن الى قسمين سنن واقوال الى سنن اقوال وسنن افعال
آآ هذه السنن يبدأ بسنن الاقوال. نعم قال رسول قومه بعد تكبيرة الاحرام سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك ولا اله غيره. نعم. طيب سنن الاقوال طبعا هذه السنن من منك من قوله السنن
يعني ليست واجبات ولا اركان من تركها ولو عامدا صحت صلاته ومن اتى بها اجر يعني لو صلى اثنان واحد اتى بسنن الاقوال والافعال والثاني لم يأتي بها. كلاهما صلاتهم صلاته صحيحة. ولكن الذي اتى بها اجره
اعظم لانه اقتدى بالنبي صلى الله عليه واله وسلم لكن لو تركها الانسان عامدا لا يسجد للسهو لانه اهملها حامدا لكن لو تركها ناسيا يستحب له ان يسجد للسهو يستحب له ان يسجد للسهو لو تركها ناسيا
نسي يعني واحد على عجلة مثلا اه قرأ الفاتحة وركع ما قرأ السورة التي بعدها في الركعة الاولى الثانية نسي مجرد قال امين الله اكبر ركعة نسيت ان اقرأ السورة التي بعدها
الفاتحة السورة بعد الفاتحة كما سيأتينا سنة طيب هل يسجد للسهو؟ قال يستحب له ان ينزل ولا ولا يجب لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لكل سهو سجدتان لكل سهو سجدة سواء كان السهو عن ركن او السهو عن واجب او السهو عن مستحب. كل كل سهو سجدة. لكن الفرق
اين السهو؟ ان السهو عن ركن لابد ان يأتي بالركن والسهو لا يسد مكانه والسهو عن الواجب السجود السهو يسد مكانه والسهو عن السنة كذلك سجود السهو يسد مكانه هذا الفرق بينها لكن السهو سجود السهو يكون للركن ويكون للواجب ويكون
للمستحب فبدأ اولا بسنن الاقوال سنن اقوال اولها دعاء الاستفتاح. يعني بعد ان يكبر بعد ان يقول الله اكبر يستحب له ان يقول دعاء الاستفتاح وادعية الاستفتاح الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة صلى الله عليه وسلم اختار المؤلف
وهو المشهور في مذهب احمد سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. وهذا الذي كان عمر يجهر به يعلمه الناس يجهر به يعلمه الناس واختار اخرون من اهل العلم حديث ابي هريرة
انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تقول يا رسول الله بعد ان تكبر قبل ان تقرأ فقال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني خطايا
والماء والبرد وهذا في صحيح البخاري. وهذا في صحيح مسلم. اذا آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول هذا الذكر. اللهم باعد بيني وبين عمر بن الخطاب كان يقول هذا ويرفع صوته ويعلمه الناس قالوا فدل على انه انما اخذه من النبي
صلى الله عليه وسلم. فالاول من قوله والثاني من آآ قول الصحابي الذي له حكم الرفع. يعني يكون سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم لان اذكار الصلاة في توقيفية فعمر ما قالها الا انه سمعها من النبي صلى الله عليه واله وسلم خاصة انه كان يرفع صوته به يعلمه
الناس. وهناك اذكار اخرى ايظا في آآ كتب الفقه والحديث لمن آآ اراد ان ينوع فهذا شيء جيد طيب جدا الانسان ينوع لا تلتزم يعني ذكرا واحدا لان الانسان اذا التزم ذكرا واحدا قد يقوله بدون شعور. يعني بدون آآ
لمعانيه لكن مرة يقول هذا ومرة يقول هذا ومرة يقول هذا فيه استحضار للمعنى الذي يريد والعلم عند الله جل على نعم. قال رحمه الله التعوذ والبسم. نعم. كذلك التعوذ
آآ قبل الفاتحة سنة لو الانسان كبر الله اكبر. قال دعاء الاستفتاح ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وقرأ الفاتحة. ما قال اعوذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. صلاته صحيحة
لكن نقول ترك السنة. السنة ان يستعيذ السنة ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم عند ارادة القراءة. وقوله البسملة هذه مسألة خلافية بين اهل العلم هل بسم الله الرحمن الرحيم اية من الفاتحة او لا
بسم الله الرحمن الرحيم آآ اية من كل سورة في بداية كل سورة اية في بداية كل سورة ما عدا سورة براءة هي التي ليس فيها بسم الله الرحمن الرحيم اما باقي سور القرآن كلها في بدايتها بسم الله الرحمن الرحيم
وهل هي جزء من السورة او اية مستقلة؟ في بداية كل سورة؟ الصحيح انها اية مستقلة في بداية كل سورة واختلف الفاتحة هذه اية من الفاتحة او انها كذلك اية مستقلة في بداية الفاتحة كما هو الحال في باقي سور
القرآن. الجمهور على انها اية مستقلة في بداية الفاتحة وذهب الشافعي الى انها اية من الفاتحة الى انها اية من الفاتحة. والاقرب والعلم عند الله قول الجمهور وان بسم الله الرحمن الرحيم اية مستقلة في بداية كل سورة ومنها الفاتحة
لقول الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي
فاذا قال العبد ما لك يوم الدين قال الله مجدني عبدي. فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين. قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هذا لعبدي ولعبدي فذكر الفاتحة كاملة
ولم يذكر منها البسملة ثم كذلك جاءت احاديث كثيرة حديث جابر وحديث انس وحديث عائشة رضي الله عنهم اجمعين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح القراءة بالحمد لله
رب العالمين ولو كانت البسملة من سورة الفاتحة كان يستفتح بها صلى الله عليه وسلم فعلى على كل حال هي تقرأ لكن لا يجهر بها وان جهر بها فلا بأس فقد جاء من حديث ابي هريرة انه جهر بها
رضي الله عنه وقال اني اشبهكم صلاة بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعض اهل العلم يجهر بها احيانا ويسر بها احيانا الشاهد من هذا على المذهب ان بسم الله الرحمن الرحيم سنة هذا الذي نريد ان نصل اليه. ان بسم الله الرحمن الرحيم من سنن الاقوال سواء
بسورة الفاتحة او لغيرها من السور لما يقرأ سورة ثالثا بعد الفاتحة يقرأ سورة مثلا الاخلاص سورة الناس سورة الزلزلة يستحب له ان يقول اولها بسم الله الرحمن الرحيم اختلف اهل العلم في الاستعاذة
هل استعيد في كل ركعة او تكفي الاستعاذة في اول الصلاة. من قال ان الصلاة وحدة واحدة؟ يقول تكفي الاستعاذة في اول الصلاة عن جميع الصلاة فكل ركعة خلاص بسم الله الرحمن تبدأ مباشرة. ومن قال قطعت القراءة بالتسبيح سواء تسبيح الركوع او سمع الله لمن
حمد ربنا لك الحمد ثم السجود والاذكار ثم عاد مرة ثانية وقرأ فيقول قطعت القراءة والان انشأ قراءة جديدة في الركعة الثانية فيستعيذ مرة ثانيا لا بأس الامر فيه سعة ان شاء الله تعالى. من اكتفى بالاستعاذة الاولى في بداية الصلاة ولم يستعد مرة ثانية لا بأس. والذي يستعيذ كلما قرأ الفاتحة
فايضا لا بأس به والامر فيه سعة ان شاء الله تعالى ولا يضيق على الناس في هذا اذا الاستعاذة والبسملة كم سنة الان كم سنة قولية الان؟ ثلاث ما هي؟ دعاء الاستفتاح الاستعاذة والبسملة نعم
قال رحمه الله قول امين وقراءة السورة بعد الفاتحة ويكره للمأموم ويخير منفرد. وقول غير المأموم بعد التحميد من السماء وملء الارض. وملء ما شئت من طيب الان قول امين امين بمعنى اللهم استجب. امين معناها اللهم استجب. وامين تقال بعد الفاتحة. تقال
بعد الفاتحة في الصلاة اما خارج الصلاة فالامر فيه سعة. ان قلت امين على قول القراء تقول امين. وعلى قول غيرهم لا تقول امين. الامر فيه سعة. لكن من كان يختم القرآن مثلا
ويريد ان يقرأ ختمة للقرآن الكريم مثلا فيقرأ الفاتحة مثلا فيقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك اياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. بسم الله الرحمن
الرحيم الف لام ميم ويبدأ بالفاتحة بالبقرة. لا يقول امين لا اقول حتى لا يظن الناس ان امين من القرآن امين ليست من القرآن. وانما هي كلمة بمعنى اللهم استجب تقال في الصلاة
لان الفاتحة مشتملة على الدعاء اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذا دعاء فتقول امين اللهم استجب. فاذا امين ليست من القرآن وانما هي من سنن الصلاة. هي من سنن الصلاة كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم امين وكان يجهر بها. كان يجهر بها يقول امين في الصلاة الجهرية
وفي الصلاة السرية تقال سرا قال والجهر بالقراءة للامام يعني في الصلاة الجهرية الامام يجهر في الصلاة الجهرية ويسر في الصلاة السرية ويجهر ايضا بالتكبيرات الانتقال الامام حتى يسمعه المأموم. فالامام يجهر والمأموم لا يجهر وانما يسمع نفسه
ولا يجوز ان يرفع صوته حتى لا آآ يؤذي من بجانبه او يدخل يدخل عليه في قراءته. وانما الجهر الامام والجهر سنة في الصلاة الجهرية والاسرار سنة في الصلاة السرية. يعني يجوز ان يجهر في السرية ويجوز ان يسر في الجهرية. كله جائز
يعني لو صليت المغرب الان ان شاء الله الشيخ يسويها ان شاء الله الشيخ بندر الان. صلي فينا العشاء سر سرا لا يجهر بالقراءة. الله اكبر ويسكت. يقرأ بسره الفاتحة ثم سورة ثانية ثم يركع مباشرة طبعا ما راح يخلونه سبحان الله سبحان الله بعد طيب
الاصرار بالجهرية جائز. والجهر بالسرية ايضا جائز يعني لو صلى الظهر وجهر لا بأس صلاة صحيحة الصلاة صحيحة ان جهر في السرية او اسر في الجهرية وآآ السنة ان يجهر في الجهرية وان يسر في السرية ولا يجهر المأموم بل هذا خاص
بالامام. اما المنفرد المنفرد فاذا كان يصلي صلاة ليلية كالفجر والمغرب والعشاء يجهر صلاة الجهرية يجهر بها واذا صلى صلاة سرية اسر بها. واذا صلى نافلة فان كانت النافلة هذه من صلاة الليل جهر
وان كانت من صلاة النهار اسر الا اذا كانت مما يسن فيه الجماعة كصلاة الاستسقاء وصلاة الكسوف فهذه وان صلاها نهارا فانه يجهر بالقراءة فيها نعم طيب قول آآ وقول بعد آآ ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهم ملئ ما شئت من شيء بعد هذا يعني
ايضا يستحب للانسان يكفيه ربنا لك الحمد لكن لو زاد فهذا طيب هذه من السنن سم قال وما زاد على المرأة في تسبيح الركوع والسجود ربي اغفر لي والصلاة في التشهد الاخير على اله عليه السلام والبركة عليه وعليهم والدعاء بعد. نعم
كذلك من سنن الصلاة القولية انه في الركوع يزيد على واحدة هي الواجب في المذهب ان تقول سبحان ربي العظيم مرة واحدة وان تقول سبحان ربي الاعلى مرة واحدة. وان تقول ربي اغفر لي مرة واحدة. طيب لو زدت؟ خير على خير. اقل الكمال ثلاث
اقل الكمال ثلاث ان تسبح ثلاث مرات سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات ربي اغفر لي ثلاث مرات هذا اقل الكمال فلو زاد الانسان على ذلك طيب حتى قالوا من اكمل الكمال العشر
ان يصل الى عشر لانه في حديث انس يقول ما رأيت صلاة اشبه بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاة امامكم هذا. يعني عمر بن عبد العزيز فحزروا
تسبيحه فوجدوه عشر تسبيحات تقريبا. يعني مقدار ركوعه ومقدار سجوده. ولكن الحديث هذا لا يصح لا يثبت هذا الاثر. لكن على كل حال قال ان الانسان كلما اطال كلما كان خير
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يركع حتى يقول نسي يعني من طول ركوعه صلى الله عليه وسلم وهذا اذا صلى منفردا اما اذا صلى اماما فلا بد ان يراعي الناس
الامام لابد ان يراعي الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ام احدكم الناس فليخفف فلا يزيد على ثلاث او اذا زاد يزيد شيئا قليلا المهم انه يعني لا يطيل على الناس. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ام احدكما فليخفف واذا صلى
لنفسه فليزد ما شاء فليطل ما شاء. كيف؟ لنفسك صل ما شئت مفتوح لكن تصلي بالناس لا بد ان تراعي احوال الناس حتى لا ينفروا من الصلاة في المسجد او الصلاة خلف هذا الامام
اذا التسبيح فوق الواحدة في الركوع سنة التسبيح فوق الواحدة في السجود سنة الاكثار من قول ربي اغفر لي بين السجدتين كذلك سنة ثم الصلاة على ال النبي صلى الله عليه وسلم اللي هي تكملة الصلاة الابراهيمية
قلنا ان كنتم تذكرون ان التشهد الواجب هو التشهد الاول الى قولك اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اللهم صل على محمد فقط مجرد تقول اللهم صلي على محمد وتسلم صلاتك صحيحة على المذهب
دل على قول الجمهور ما عدا الشافعي رحمه الله تعالى يقول قل اللهم صلي على محمد وال محمد ثم تسلم وعلى المذهب ان وعلى ال محمد او ما بعدها الصلاة الابراهيمية كاملة هذه سنة
هذه سنة بحيث لو صلى الانسان وقرأ التشهد التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد. الله اكبر. صلاتك صحيحة
على المذهب صلاتكم صحيحة حتى الان نتكلم عن التشهد الاخير اللي قبل السلام تقول اللهم صلي على محمد وتسلم الشافعي يزيد يقول قل اللهم صلي على محمد وال محمد ثم سلم. فقط. طيب تكملة الصلاة الابراهيمية؟ سنة
الصلاة الابراهيمية تكملتها سنة اما الواجب فهو فقط الوصول الى قولك اللهم صلي على محمد. هذا هو المذهب. قال والدعاء بعده اي الدعاء بعد التشهد لان النبي صلى الله عليه وسلم ما علم عبدالله بن مسعود التشهد قال ثم اختر من الدعاء ما شئت
او ثم ليتخير من الدعاء ما شاء فالانسان يدعو الله بما شاء بعد ذلك. وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح
الدجال وورد عنه اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك والباب مفتوح. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ادع بما شئت الدعاء بشكل عام بعد التشهد قبل السلام مفتوح
يدعو الانسان ايضا نعيد نكرر بحيث ان لا يشق على المصلين اذا كان هو الامام لا يطيل عليهم في الدعاء. نعم قال رحمه الله سنن الافعال وتسمى الهيئات غفر اليدين مع تكبيرة الاحرام
وعند الركوع وعند الرفع منه. وحقهما عقب ذلك. نعم. الان بعد ان انتهى من سنن الاقوال بدأ بسنن الافعال بعد انتهاء من سنن الاقوال انتقل الى سنن الافعال. اولها رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام
ومع تكبيرة الركوع ومع تكبير الرفع من الركوع. واعمل القيام من التشهد الاول. هذه آآ اربعة مواضع ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم المولد ذكر ثلاثا هنا عند الركوع عند تكبيرة الاحرام يرفع يديه. لو انسان جاء الى الصلاة قال الله اكبر ما رفع يديه. صلاته صحيحة
لان رفع اليدين سنة رفع اليدين سنة لكن ما رفع يديه الله اكبر والكتف صلاته صحيحة حتى لو ما كتف المهم انه ما رفع يديه مع الله واكبر لا يضر لان رفع اليدين مستحب
ويجوز ان يرفع يديه يقول هكذا الله اكبر يعني رفع يديه قبل ايش قبل التلفظ او يقول الله اكبر وبعدين رفع يديه او يقول الله اكبر ما رفع اليدين. اذا اما ان يسبق رفع اليدين التكبير
واما ان يسبق التكبير رفع اليدين واما ان يكون رفع اليدين مع التكبير كله ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه رفع يديه ثم كبر ثبت عنه انه كبر ثم رفع يديه وثبت عنه انه كبر مع رفع
يديه كله ثابت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ورفع اليدين السنة ان يحاذي بهما منكبيه او يحاذي بهما آآ اذنيه يعني اما ان يكبر هكذا يحاذي المنكبين هذا المنكب هكذا الله اكبر يحاذي المنكبين او الله اكبر يحاذي
الاذنين. يعني اما هكذا واما هكذا كله ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم اما ان تقول الله اكبر او الله اكبر كل هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم اما لمس
شحمة الاذنين بعض الناس يحرص انه لابد ايش؟ ان يلمس شحمتي الاذنين في التكبير هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم والظاهر والعلم عند الله ان البعض يقول له يعني حاذي الاذنين قال شوف حاول تلمسهم تكون حاذيت يعني يعلمه الظاهر ومسكوه انه عشان تتأكد المس الاذنين فكأنه صار
هي ايش هي الاصل ولا بد من لمس شحمتي الاذنين حتى تتأكد انك وضعتهما وضعن ايش؟ صحيحا لكن لم يثبت عن النبي ابدا انه امر او فعل صلى الله عليه وسلم انه لمس اذنيه او امر بلمس
الاذنين وانما كان يرفع محاذاة الاذنين او محاذاة المنكبين هكذا هذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في رفع اليدين. وكذلك كان يرفع يديه هكذا. ممدودة الاصابع وليس هكذا مقبوضة وانما ممدودة
الاصابع صلاة ربي وسلامه عليه بدون تكلف هكذا الله اكبر بدون تكلف بعض الناس تراه يكبر كأنه ما له خلق الله اكبر هكذا الله اكبر. وهذا خطأ. الاصل ان الانسان يعني يستشعر دخوله في الصلاة. الله
اه يعني استشعار الدخول في الصلاة. لكن لو لم يرفع يديه كما قلنا ايش لا بأس لان رفع اليدين في النهاية سنة. رفع اليدين سنة مستحبة اذا رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام. ثم رفع اليدين عند ارادة الركوع نفس المكان نفس المكان. هكذا او
هكذا عندما يريد ان يركع ثم رفع اليدين بعد ان يقول سمع الله بمن حمده كذلك يرفع يديه. ايضا الى المنكبين او الى الاذنين هذه ثلاثة مواضع قال ثم حطهما
حطهما اي انزالهما هكذا السدل يعني عندما يقول سمع الله لمن حمده من الركوع ينزل يديه ينزل يديه ولا يضعهما على صدره وانما يحطهما. يعيدهما كما كانتا. طيب. بعض اهل العلم يرى ان تضع
ان على اليسار مرة ثانية بعد ان تقوم من الركوع. الامام احمد رحمه الله تعالى سئل عن هذا يعني هل الانسان اذا قام من الركوع هل يجعل يديه اليمنى على اليسرى او يسدلهما
فماذا قال؟ قال ان شاء وظعهما وان شاء اسدلهما فالامر في هذا ايش؟ واسع الامر في هذا واسع طيب ماذا افعل افعل ما يخشعك اكثر اذا كنت تخشع اكثر اذا اعدت اليدين هكذا اعدهما
اذا كنت تخشى اكثر بترك اليدين واتركهما والامر في هذا واسع ولا ينبغي الانكار على احد في هذا لانه لم يثبت عن النبي شيء صلى الله عليه وسلم. لا ثبت عنه انه كان يعيدهما ولا ثبت عنه كان يتركهما
شلون يعني ما كان يصلي لكن ما نقل يعني ما اهتم الصحابة بنقل هذا الامر عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان يقول سمع الله لمن هل كان يعيد او يترك ماذا ما نقلوا ذلك
لم يثبت انه نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم هل كان يعيد اليدين مرة ثانية كما كان قبل الركوع او كان يسدلهما بعد الركوع لم يثبت في هذا الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك الامر في هذا واسع
امر في هذا واسع. من شاء وضع كما قال الامام احمد ومن شاء ترك ولا يشدد على الناس في هذا الامر نعم قال رحمه الله ووضع اليمين على الشمال وجعلهما تحت سرقته. نعم. وضع اليمين على الشمال سنة
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر وظع كفه اليمنى على ظهر كفه اليسرى. هذه السنة وجاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم امرنا معاشر الانبياء ان نضع ايماننا على شمائلنا في الصلاة. هذه سنة. لو الانسان صلى الله
اكبر وسدل يديه صلاته صحيحة طيب ما وظع اليمنى؟ ما وضع اليمنى على اليسرى؟ نقول ترك السنة ترك ماذا؟ ترك السنة ولا شيء عليها احسنت. ترك السنة ولا شيء عليه. لا شيء عليه. انما ترك السنة. اذا وضع اليمين على الشمال سنة وتركهما
لا بأس به والافضل ان يضع اليمنى على اليسرى كيف يضعها جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث آآ روايات كان يضع كفه اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرزق والساعد. هكذا
هذه الكف اليمنى على ظهر الكف اليسرى والرس والساعد هكذا حط هكذا يضع كفه اليمنى على ظاهر كفه اليسرى والرسغ والساعد هكذا وجاءت رواية ثانية بالقبض كان يقبض على ظهر كفه اليسرى قبضا. الثالثة كان يضع كفه اليمنى على ذراعه اليسرى هكذا على الذراع
كل هذا جائز كل هذا جائز اما ان يضعها على الكف واما ان يضعها على الذراع واما ان يقبض ويخطئ البعض عندما يفعل هكذا في الصلاة يعني يجعلها على مرفقه يجعلها على مرفقه هذا خطأ لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كأنه مكتف
هكذا هذا خطأ وانما الصحيح اما هكذا على الذراع واما على ظاهر الكف. هذا الثابت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. واذكر لكم طرفة وقعت لي اني رأيت احدهم مرة يصلي فوضع يده هكذا يصلي هكذا
فلما قضى صلاته سألته قلت لماذا تضع يدك هكذا قال في حديث صحيح البخاري صحيح البخاري؟ قال نعم قلت ممكن تخرج لي؟ قال ايه. كان في مكتبة عندنا في المسجد
فاخرجه لي فاذا فيه ان النبي كان يضع كفه اليمنى على كوع يده اليسرى قلت له انت اصبت واخطأت قال ماذا؟ قلت اصبت انه صح الحديث في البخاري. واخطأت انك لم تعلم ان الرسول مو كويتي
مرفق في اللغة العربية حنا نسميه كوع لكن في اللغة العربية تنفق الكوع هذا هنا في الساعد الكوع هنا يعني التقاء الساعدي بالكف. هذا هو الكوع في اللغة العربية. فهو على كوعه اي هنا. وليس هنا. هذا بالكويتي مو باللغة العربية. اللغة العربية
مرفق هذا وايديكم الى هذا المرفق اسمه. فالقصد اذا ان السنة ان يضع ظاهر كفه اليمنى باطن كفه اليمنى عفوا على ظاهر كفه اليسرى والرسغ والساعد هكذا او قبضا او على الذراع. كل هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه واله
وسلم. اين يجعل اليدين؟ ثلاثة اقوال لاهل العلم. قول على السرة او تحتها على السرة او تحتها مذهب احمد تحت السرة يضع يديه تحت السرة. مذهب الشافعي ومالك اسفل الصدر
هكذا. وجاء عن بعض اهل العلم على النحر. يرفعهما زيادة على النحر ولم يثبت شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا كله ما ثبت عن النبي انه على النحر ولا ثبت على الصدر ولا ثبت تحت السرة ابدا
وانما جاءت اثار عن الصحابة رضي الله عنهم. فالامر في هذا واسع جدا. من وضعهما تحت السرة او على السرة او على البطن او فوق البطن فاسفل الصدر او اعلى الصدر كله جائز
لم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. ابدا فالامر في هذا فيه سعة ولا يشدد على احد في ذاك من وضع هكذا صحيح. ومن وضع هكذا صحيح ومن وضع هكذا صحيح تحت السرة صحيح. الا ان بعض اهل العلم قالوا اذا وضع
اليمنى على ذراع يده اليسرى ما ما تركب تحت السرة لازم ايش ينحني ما يقدر يعني يكون واقف وقوف تام ويضعها ايضا على الذراع شوي صعبة شوي يكون هذا يدل على انها ايش
ارفع شوي على مذهب مالك والشافعي على كل حال المهم انه لم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وكل الاحاديث الواردة سواء كان ورد تحت السرة او على السرة او على الصدر او على النحر كلها معلى فيها فيها كلام لاهل العلم وفيها ضعف
فلذلك لا يلزم الناس بشيء من هذا والامر في هذا واسع جدا وانما يضع يديه حيث يرتاح ترتاح هكذا تستقر اكثر وتخشع اكثر ضعها هكذا. تحت السرة حطها تحت السرة
على السرة حطها على السرة. فوق السرة بشوي ايظا ما في مشكلة. فوق احسن ترتاح اكثر. افعل ما يريحك المهم ان تجعل اليمنى على اليسرى هذه هي السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يضع كفه اليمنى على ظهر كفه اليسرى. احرص على هذه اما اين توضع
فالامر في هذا واسع ونقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد