1
00:00:01.850 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى في كتابه السنن الكبرى

2
00:00:20.600 --> 00:00:35.350
ذكر الاختلاف وذكر احاديث اخرها قال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن يحيى ابن عبد الله ابن سالم عن موسى ابن عقبة عن عبد الله ابن علي

3
00:00:35.400 --> 00:00:56.700
عن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما انه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الكلمات في الوتر قال قل اللهم اهدني فيمن هديت وبارك لي فيما اعطيت

4
00:00:56.850 --> 00:01:18.800
وتولني فيمن توليت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك وانه لا يذل من توليت تباركت وتعاليت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

5
00:01:19.350 --> 00:01:40.000
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا

6
00:01:40.450 --> 00:02:06.100
طرفة عين اما بعد فهذا خاتم المجالس في قراءة هذا الكتاب المبارك فضائل القرآن للامام النسائي رحمه الله تعالى وقد ختم كتابه الفضائل بهذا الحديث حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما فيما علمه

7
00:02:06.350 --> 00:02:29.500
النبي صلى الله عليه وسلم ان يقوله في القنوت من الوتر واشرت بالامس الى ان ختم النسائي رحمه الله كتاب الفضائل بهذا الحديث كتاب فضائل القرآن بهذا الحديث حديث القنوت

8
00:02:30.000 --> 00:02:51.650
من جهتي والله تعالى اعلم ان من وظائف حامل القرآن وجامع كتاب الله سبحانه وتعالى العناية الصلاة من جوف الليل وان يختم هذه الصلاة بالوتر والوتر يؤتى فيه بهذا الدعاء

9
00:02:52.100 --> 00:03:19.000
العظيم الجامع المأثور عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذه الدعوة التي او الدعوات التي اشتمل عليها فهذا الحديث دعوات عظيمة جدا ومباركة حوت الخير كله والفضل اجمعه في الدنيا والاخرة

10
00:03:19.900 --> 00:03:45.950
فان فيها سؤال الله تبارك وتعالى فالهداية والعافية والتولي والبركة والوقاية وفيها ايضا حسن التوسل الى الله عز وجل بان الامور كلها بمشيئته وطوع تدبيره وتسخيره عز وجل فانه وحده الذي يقضي

11
00:03:46.300 --> 00:04:07.800
ولا معقب لقضائه ولا راد لحكمه لا عزيز الا من اعزه الله تبارك وتعالى ومن يهن الله فما له من مكرم ففيه توسلات عظيمة الى الله عز وجل لنيل هذه المطالب ايضا العظيمة

12
00:04:07.950 --> 00:04:35.250
الهداية والتولي والعافية والوقاية هذه كلها مطالب عظيمة اشتمل عليها هذا الدعاء والاتيان بهذا الدعاء في القنوت من الوتر يأتي في غاية المناسبة وجميل الموافقة بعد ان يصلي العبد ما تيسر

13
00:04:35.700 --> 00:04:57.350
له من صلاة ويقرأ ما تيسر من قرآن قائما بين يدي ربه مناجيا مولاه سبحانه وتعالى فاذا كان في اخر الصلاة في الوتر منها يأتي بهذه الدعوات يأتي بهذه الدعوات

14
00:04:57.650 --> 00:05:21.450
والدعوات فيها من جهة استحضار المنة منة الله على من شاء من عباده بالهداية والتولي والتوفيق والعافية والتسديد ومن جهة اخرى فيه سؤال الله ان يحقق له ذلك وان يجعله في جملة المهديين

15
00:05:21.900 --> 00:05:50.500
المباركين المعافين المسددين. يسأل الله عز وجل ان يجعله في جملة هؤلاء وسيأتي معنا شيء من الشرح والبيان بالفاظ هذا الدعاء العظيم المبارك ولكن بين يدي ذلك انبه على بعض الفوائد

16
00:05:51.050 --> 00:06:19.750
المسائل المتعلقة هذا الدعاء العظيم المبارك اللفظ الذي اورده النسائي هنا رحمه الله تعالى فيه بعض الاختصار وقد اورده في اكثر من موضع من كتابه السنن الكبرى وفي بعضها اورده تاما لكنه في هذا الموضع اورده وفيه شيء

17
00:06:20.100 --> 00:06:47.450
من اه الاختصار والدعاء خرجه الخمسة اصحاب السنن الامام احمد وغيرهم من اهل العلم من اصحاب السنن والمسانيد وهو ثابت عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولفظ الحديث

18
00:06:47.650 --> 00:07:11.650
او الدعاء بتمامه كما في سنن ابي داوود وجامع الترمذي وغيرهما من مصادر تخريجه اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت

19
00:07:12.200 --> 00:07:33.900
فانك تقضي ولا يقضى عليك وانه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت باثبات الفاء في قوله فان فانك تقضي ولا يقضى عليك وباثبات الواو في قوله

20
00:07:34.150 --> 00:07:56.850
وانه لا يذل من واليت كما هما ثابتتان في اكثر آآ روايات هذا الحديث وقد نبه على ذلك بعض اهل العلم منهم الامام النووي رحمه الله تعالى وجاء في بعض مصادر

21
00:07:57.350 --> 00:08:22.800
تخريج هذا الحديث كالتوحيد لابن منده وغيره زيادة لفظة في اخره وهي قوله بعد تباركت ربنا وتعاليت لا منجى منك الا اليك لا منجى منك الا اليك  يأتي في السنة بعض الداعين

22
00:08:22.850 --> 00:08:45.400
بهذا الدعاء بعض الزيادات لم تثبت في رواية هذا الحديث بحسب التتبع لمصادر تخريجه مثل الزيادة المشتهرة عند قوله وقني شر ما قضيت بعضهم يزيد وقني واصرف عني برحمتك شر ما قضيت

23
00:08:45.900 --> 00:09:09.700
وقني واصرف عني برحمتك شر ما قضيت ايضا يزيد بعضهم في اخر هذا الدعاء ولك الحمد على ما قضيت ولك الشكر على ما اعطيت استغفرك واتوب اليك وهذه كما ذكر النووي رحمه الله تعالى زادها بعض العلماء زادها بعض العلماء اي انها ليست من لفظ

24
00:09:10.150 --> 00:09:30.400
اه الحديث الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم الحسن ابن علي رضي الله عنهما ومعلوم ان تعليما النبي عليه الصلاة والسلام يعد وافيا لا يحتاج الى ان يستدرك عليه بالفاظ

25
00:09:30.850 --> 00:09:47.700
او زيادات وان تدخل في اثنائه كلمات او جمل النبي صلى الله عليه وسلم ناصح امين وفي تعليمه وفاء وكفاية نعم اذا فرغ من هذا الدعاء واتى به كما ورد

26
00:09:48.050 --> 00:10:06.750
عن النبي عليه الصلاة والسلام له ان يأتي الدعوات ولا سيما الدعوات المأثورة الجوامع الثابتة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام واذا كان اماما عليه ان يحرص على عدم الاطالة

27
00:10:06.850 --> 00:10:33.050
المأمومين والحاق المشقة العظيمة بهم في طول اه الدعاء والاطالة والاكثار من الدعاء والتوسع في ذلك كما نبه على ذلك اهل العلم رحمهم الله تعالى جاء في بعض طرق هذا الحديث عند الحاكم وغيره

28
00:10:33.450 --> 00:10:52.250
ان الحسن قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم في وتري اذا رفعت رأسي ولم يبق الا السجود ان اقول. وذكر الدعاء وهذه الرواية يستفاد منها ان هذا الدعاء يؤتى به

29
00:10:52.400 --> 00:11:14.700
بعد الرفع من الركوع والمسألة فيها خلاف بين اهل العلم منهم من رجح ان دعاء القنوت يؤتى به قبل الركوع ومنهم من قال يؤتى به بعد الركوع وهو الاظهر وهو الاظهر انه يؤتى به

30
00:11:14.800 --> 00:11:42.850
بعد الركوع ومن السنة في هذا الدعاء ان ترفع الايدي لان النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه رفع اليدين في قنوت النوازل  قنوت الوتر مثل ذلك ورفع اليدين في الدعاء

31
00:11:43.250 --> 00:12:01.850
من اسباب الاجابة فقد قال عليه الصلاة والسلام ان الله حي كريم يستحيي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا فالاولى ان يرفع يديه وان لم يرفعهما في

32
00:12:02.150 --> 00:12:22.650
اه الدعاء لا حرج عليه لا حرج عليه في ذلك في رواية النسائي رحمه الله لهذا الحديث في سننه الكبرى زاد في اخره بعد قوله تباركت وتعاليت وصلى الله على النبي

33
00:12:23.250 --> 00:12:43.900
وهذه يستفاد منها وغيرها من الاثار الواردة في هذا الباب ان دعاء القنوت يسن ان يختم بالصلاة على النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ولعله والله تعالى اعلم لهذا السبب خرج

34
00:12:44.100 --> 00:13:03.800
النسائي في هذا الكتاب كتاب فضائل الاعمال قبل القرآن قبل ان آآ يختمه اه خرج حديث البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي لعل لعل ايراد هذا الحديث فيه اشارة الى

35
00:13:03.950 --> 00:13:25.350
هذا المعنى اه والله تعالى اعلم نبه النووي رحمه الله تعالى واشرت الى هذا المعنى انه قد تقع يقول قد تقع آآ الفاظ في كتب الفقه مغيرة يعني فيها شيء من التعديل في بعض الفاظ

36
00:13:25.500 --> 00:13:47.150
هذا الدعاء. قال فاعتمد ما حققته اي مما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام فان الفاظ الاذكار يحافظ فيها على الثابت عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا امر

37
00:13:47.400 --> 00:14:06.650
ينبغي التنبه له لان بعض الناس فقد اه تأخذه الرغبة في الخير والحرص عليه الى ان يدخل الفاظ ويزيد اه كلمات والذي ينبغي على المسلم الا يزيد على الالفاظ المأثورة عن النبي

38
00:14:06.700 --> 00:14:24.550
الكريم صلى الله عليه وسلم شيئا لانه اوتي جوامع اه الكلم ومن عجيب ما يقع في هذا الباب من الزيادات الحديث الذي في المسند فيما علمه النبي عليه الصلاة والسلام ام المؤمنين عائشة

39
00:14:25.050 --> 00:14:41.000
من دعاء صدره بقوله بقوله عليك بالكوامل من الدعاء قال عليك بالكوامل من الدعاء ثم علمها ان تقول اللهم اني اسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم

40
00:14:41.500 --> 00:14:56.500
واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل

41
00:14:56.800 --> 00:15:13.650
اللهم اني اسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم واعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم وان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا

42
00:15:14.150 --> 00:15:37.300
بعض الداعين اذا وصل الى قوله اسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم يزيد وعبادك الصالحون هو مثله في التعوذ مع ان النبي عليه الصلاة والسلام في صدر هذا الحديث قال عليك بالكوامل من الدعاء وعلمها هذا الدعاء الكامل والكامل لا يكمل

43
00:15:38.300 --> 00:16:01.750
كامل ونص على كماله امام الداعين سيد ولد ادم اجمعين عليه الصلاة والسلام ثم عباد الله الصالحون ماذا عندهم من الدعاء ازيد من الكوامل الذي عند نبينا اه الكريم صلوات الله وسلامه عليه فدعواته

44
00:16:01.950 --> 00:16:24.900
استوفت الخير كله خير الدنيا والاخرة صلوات الله وسلامه عليه فهذا امر حقيقة ينبغي اه التنبه له وان يحرص المرء على آآ مثل ما نبه النووي رحمه الله فيما نقلت من كلامه قبل قليل وايضا غيره من اهل العلم ابن تيمية وابن القيم وغيرهم من اهل العلم

45
00:16:25.000 --> 00:16:42.500
يحرص على التقيد بالفاظ النبي عليه الصلاة والسلام كما جاءت وكما اوردت لا يزيد لفظة ولا ايظا يبدل لفظة بدل لفظة نعرف قصة البراء ابن عازب لما علمه النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:16:43.100 --> 00:16:59.850
ما يقوله اذا اوى الى فراشه وفي تمامه قال النبي صلى الله عليه وسلم وبنبيك الذي ارسلت فلما اعاد الدعاء البراء من اجل استذكاره بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام قال وبرسولك الذي ارسلت

47
00:17:00.200 --> 00:17:20.150
ابدل لفظة بنبيك برسوله؟ قال لا عليه الصلاة والسلام قال لا وبنبيك الذي ارسلت فالتقيد الالفاظ كما وردت دون ان تبدى اللفظة بلفظة ودون ان يزاد ايضا عليه شيء من الالفاظ هو الذي ينبغي

48
00:17:20.250 --> 00:17:48.600
ان يكون عليه المسلم في مع هذه الدعوات العظيمة الكاملة المأثورة عن اه نبينا الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ايضا هذا الدعاء دعاء القنوت يؤتى به على مدار السنة كل ما قنت الانسان لكن كما نبه العلماء يعني يستحب له

49
00:17:48.900 --> 00:18:08.050
ان يقنت ويدع يقنت ويدع يعني لا يكون القنوت آآ شيئا يواظب عليه كل ليلة لا يفوت ليلة الا ويأتي بهذا القنوت بل يقنت ويدع يأتي به في بعض المرات ويترك ايضا في

50
00:18:08.300 --> 00:18:29.200
آآ بعض المرات ومن نقلوا آآ صلاة الليل من النبي صلاة الليل في هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ما ذكروا ذلك في وتره وانما جاء في تعليمه للحسن آآ ابن علي

51
00:18:29.600 --> 00:18:52.300
رضي الله عنهما فاذا الاولى ان يأتي به ويعتني به بهذا الدعاء لكن يتركه في اه في بعض اه المرات او في بعض الليالي ومن اهل العلم من ذهب الى ان هذا القنوت

52
00:18:52.450 --> 00:19:09.250
لا يؤتى به في السنة الا في الخمسة عشرة ليلة الاخيرة من رمضان بدءا من السادس عشر الى اخر الشهر فقط والى هذا ذهب بعض اهل العلم وقد روي في ذلك

53
00:19:09.400 --> 00:19:24.000
عن علي بن ابي طالب انه كان لا يقنت الا في النصف الاخر من رمضان وذهب بعض اهل العلم الى هذا لكن الصحيح الذي دلت عليه النصوص ومنها هذا الحديث

54
00:19:24.300 --> 00:19:38.950
النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحسن ابن علي علمني رسول الله هؤلاء الكلمات في الوتر اطلق ما قيد فيبقى على اطلاقه يعني يؤتى به في الوتر على آآ مدار السنة وليس خاصا

55
00:19:39.050 --> 00:19:58.200
النصف الاخير او النصف الاخر من شهر رمضان. لكن ورد في ذلك اثار فيما يتعلق بالنصف الاخر من شهر رمظان ولهذا قال بعض اهل العلم ان النصف الاخر من شهر رمضان

56
00:19:58.450 --> 00:20:19.150
ينبغي ان يعتنى بهذا القنوت وان يواظب عليه وان لا يفوت ولا ليلة ومعلوم ان العشر الاواخر منه فيها تحري الليلة المباركة العظيمة ليلة القدر فالحاصل ان النصف الاخر من

57
00:20:19.200 --> 00:20:40.050
رمظان ينبغي ان يعتنى به في او يعتنى فيه بالمواظبة على اه هذا الدعاء اه في كل ليلة لا يفوت ليلة اه من الليالي الا ويأتي فيها بهذا القنوت العظيم وهذه الدعوات العظيمة المباركة الجامعة

58
00:20:40.750 --> 00:20:59.550
ايضا مما ينبه عليه فيما يتعلق هذا القنوت انه قنوت في الوتر وما يفعل بعض الناس من مواظبة عليه في صلاتهم للفجر يقنتون ويأتون بهذا الدعاء فهذا مما لا اصل له في سنة

59
00:20:59.950 --> 00:21:23.600
اه النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نقف آآ يسيرا مع هذه الالفاظ او جمل هذه هذه الدعوات المباركة المأثورة عن نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم جملة جملة

60
00:21:24.250 --> 00:21:50.550
قال عليه الصلاة والسلام فيما علمه للحسن ابن علي قال تقول اللهم اهدني فيمن هديت هذا المطلب الاول في هذا الدعاء سؤال الله تبارك وتعالى الهداية والهداية تجمع امرين هما العلم النافع

61
00:21:50.750 --> 00:22:16.350
والعمل الصالح فالمهتدون من عباد الله سبحانه وتعالى هم من جمع الله لهم بين المعرفة بالحق  العمل به لان من عرف الحق ولم يعمل به فهذا مغضوب عليه ومن عمل بغير علم فهو ضال

62
00:22:16.800 --> 00:22:36.650
فلا يكون الشخص مهتديا وماضيا على صراط الله تبارك وتعالى المستقيم الا الجمع بين العلم والعمل. الدراية بالحق والعمل به كما قال الله سبحانه وتعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق

63
00:22:37.000 --> 00:23:02.500
اي بالعلم النافع والعمل الصالح فالهداية تنتظم هذين الامرين اللهم اهدني في من هديت اي وفقني العلم النافع وحسن التعلم والتفقه في الدين ووفقني للعمل بما اتعلمه بحيث يكون ما اتعلمه حجة

64
00:23:02.850 --> 00:23:27.250
لا علي اللهم اهدني فيمن هديت والهداية المطلوبة هنا هداية التوفيق وهي بيد الله سبحانه وتعالى فهو الذي يهدي من يشاء ويثبت من يشاء. والهداية بيده جل في علاه قال الله تعالى انك لا تهدي

65
00:23:27.800 --> 00:23:46.200
من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. وقال تعالى افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فان الله يضل من يشاء. ويهدي من يشاء فالهداية بيد الله بداية التوفيق والارشاد

66
00:23:46.700 --> 00:24:08.450
وهي المعنية هنا اللهم اهدني فيمن هديت ان يوفقني واشرح صدري للخير وارزقني العلم النافع واعني على العمل به وثبتني على ذلك. هذا كله داخل تحت قوله في هذه الدعوة اللهم اهدني

67
00:24:08.600 --> 00:24:38.850
فيمن هديت  قوله فيمن هديت تتضمن هذه الاظافة معنى او معاني عظيمة نبه عليها اهل العلم ففي قوله من هديت اي في زمرة المهتدين في زمرة المعتدين الذين انعمت عليهم بالهداية ومننت عليهم بها

68
00:24:39.100 --> 00:25:02.700
من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا اي ادخلني في هذا الركب واجعلني من اهله ومن علي بان اكون منهم وهذا يذهب الوحشة يذهب الوحشة التي قد تقع في

69
00:25:03.050 --> 00:25:17.700
بعظ المهتدين في نفوس بعظ المهتدين اذا نظر من حوله في ظلال وفي ظياع لا يلتفت اليهم وانما ينظر الى الركب المبارك الذين الحقه الله سبحانه وتعالى بهم وهم من هداهم الله

70
00:25:18.250 --> 00:25:40.250
ومن عليهم بالهداية فهذا فيه استشعار هذا المعنى اللهم اهدني فيمن هديت ايضا في قوله فيمن هديت فيه نوع توسل الى الى الله سبحانه وتعالى من الداعي كانك تقول يا رب انت مننت على

71
00:25:40.300 --> 00:26:04.650
عباد من عبادك وخلق من خلقك بالهداية وجعلتهم مهتدين واكرمتهم بذلك ومننت عليهم بذلك فيا رب اجعلني منهم تتوسل الى الله بذلك بان بانه سبحانه وتعالى من على من شاء من عباده وتفضل على من تفضل من عباده بالهداية فتتوسل الى الله

72
00:26:05.100 --> 00:26:24.150
بذلك آآ ان يهديك فيمن هداه وان يجعلك من جملة اه اه المهتدين ايضا في قوله فيمن هديت هذا فيه ايظا استشعار المنة والفظل وان الهداية منة الله وفضله سبحانه وتعالى

73
00:26:24.400 --> 00:26:46.000
على من شاء من عباده ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا وقال الله عز وجل ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان

74
00:26:46.300 --> 00:27:04.600
اولئك هم الراشدون فظلا من الله ونعمة والله عليم حكيم فانت عندما تقول فيمن هديت ايظا تستشعر ان الهداية نعمة وان الهادي هو الله وانه هو الذي يتفضل على من شاء من عباده سبحانه وتعالى

75
00:27:04.950 --> 00:27:30.550
بهذه الهداية قال في الجملة التي بعدها وعافني فيمن عافيت وهذا فيه سؤال الله تبارك وتعالى العافية المطلقة من كل شر وسوء في الدنيا والاخرة. عافني هذا فيه سؤال الله تبارك وتعالى العافية المطلقة من كل شر وكل سوء

76
00:27:30.900 --> 00:27:52.800
فيدخل تحت هذا المطلب اللهم عافني العافية من الكفر ومن الضلال ومن البدع ومن المعاصي ومن السرور ومن اهل الشر ومن الفساد ومن اهل الفساد العافية من ذلك كله العافية ايضا من خزي الدنيا وعذاب الاخرة

77
00:27:54.100 --> 00:28:16.750
العافية من شر النفس وشر السمع وشر البصر كل هذا يدخل مثل ما جاء في الدعاء اللهم عافني من شر سمعي وشر بصري وشر فؤادي وشر مني هذا كله كله سرور

78
00:28:16.850 --> 00:28:39.600
يدخل كل هذه تدخل تحت هذه الدعوة الجامعة اللهم عافني اللهم عافني فسؤال الله تبارك وتعالى العافية يجمع الخير كله والسلامة يجمع السلامة من السرور كلها فانت اذا قلت اهدني من فيمن هديت هذا فيه طلب الخيرات

79
00:28:39.650 --> 00:29:04.100
واذا قلت عافني فيمن عافيت هذا فيه طلب الوقاية من الشرور والافات فاهدني ينتظم سؤال الله الهداية الايمان والتوحيد والسنة والاخلاق والاداب وما يترتب ايضا على ذلك من ثواب الى ان تدخل الجنة. الحمد لله الذي هدانا لهذا اي دخول الجنة. هذا كله يدخل في اه الهداية

80
00:29:04.550 --> 00:29:23.700
وعافني فيمن عافيت هذا فيه الوقاية من الشرور كلها من الكفر ومن المعاصي ومن البدع و من شرور الخلق وغير ذلك كله يدخل الى ان يعافيك الله ويقيك من اه اه النار واه

81
00:29:23.850 --> 00:29:43.650
اه عذاب الاخرة هذا كله يدخل في المعافاة فهي دعوة عظيمة جامعة مباركة ولهذا جاء في الحديث ان العباس عم النبي عليه الصلاة والسلام قال للنبي عليه الصلاة والسلام علمني دعوة

82
00:29:44.400 --> 00:30:03.700
ادعو الله بها قال سل الله العافية سل الله العافية ثم كانه تقال هذه الدعوة ورجع بعد قليل الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله علمني دعاء ادعو الله به

83
00:30:04.100 --> 00:30:24.200
علمني دعاء ادعو الله به فقال يا عباس يا عم رسول الله سل الله العافية في الدنيا والاخرة اعاد عليه الدعاء نفسه فالعافية هذه آآ فيها آآ الوقاية من من الشرور كلها في الدنيا والاخرة

84
00:30:24.600 --> 00:30:41.150
مع ان الان في بعض في احد البلدان ما يحبون السؤال العافية. يعني بعظهم اذا قيل له اسأل الله لك آآ العافية يغضب عندهم ان العافية هي النار ما ادري كيف جاءهم هذا الفهم

85
00:30:41.600 --> 00:31:01.000
نسأل الله لهم العافية ما ادري كيف جاءهم هذا الفهم العافية آآ امرها عظيم جدا العباس عم النبي عليه الصلاة والسلام يطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يعلم دعاء

86
00:31:01.100 --> 00:31:20.250
فما زاد على ان علمه ان يسأل الله العافية مما يدل على ان اه من اوتي العافية فقد اوتي السلامة الوقاية من الشرور والافات كلها في الدنيا والاخرة قال اه

87
00:31:20.350 --> 00:31:44.350
وتولني فيمن توليت وتولني فيمن توليت وهذا فيه سؤال الله تبارك وتعالى التولي الكامل والله سبحانه وتعالى ولي المؤمنين وولي المتقين الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور

88
00:31:45.450 --> 00:32:06.300
وفي الدعاء المأثور اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها والولي والمولى اسمان لله سبحانه وتعالى فهنا يسأل الله عز وجل ان يتولاه الولاية التامة

89
00:32:07.700 --> 00:32:34.400
تولني فيمن توليت اي من عبادك وهذه الولاية تقتضي الحفظ والنصر والتأييد والمعونة على الخير والمأوى والوقاية من الشرور والتزكية مثل ما في الدعاء اللهم اتي اللهم يأتي نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها

90
00:32:35.000 --> 00:32:56.900
ايضا يتضمن الاخراج من الظلمات الى النور والتثبيت على الحق والتسديد على الهدى الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور  هذا كله ينتظمه قوله في هذا الدعاء وتولني

91
00:32:57.000 --> 00:33:19.450
فيمن توليت قال وبارك لي فيما اعطيت وبارك لي فيما اعطيت والبركة هي الخير الكثير الثابت البركة هي الخير الكثير الثابت. فعندما تسأل الله البركة فانت تسأله فانت تسأله الخير

92
00:33:20.200 --> 00:33:40.800
ونماءهم وزيادته وثباته وبقاءه وبارك لي فيما اعطيت بارك لي فيما اعطيت اي في كل شيء اعطيتني اياه ماذا يدخل تحت قوله؟ لان الاستحضار مهم في تحقيق اه الدعاء ماذا يدخل في

93
00:33:40.850 --> 00:33:57.900
قوله اعطيت بارك لي فيما اعطيت ماذا يدخل تحته الله اعطاك العلم تسأل الله ان يبارك لك في علمك اعطاك الله العبادة يبارك لك في عبادتك. اعطاك الله المال يبارك لك في المال. اعطاك الله الولد

94
00:33:58.350 --> 00:34:13.850
يبارك لك في الولد اعطاك الله المسكن يبارك لك في المسكن اعطاك الله المركب يبارك لك في المركب اعطاك الله الصحة القوة والعافية يبارك لك في صحتك وقوتك وعافيتك هذا كله يدخل

95
00:34:14.050 --> 00:34:31.800
تحت قوله وبارك لي فيما اعطيت. وينبغي ان نستحضر ان الدعوات المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام دعوات جوامع كوامل فقوله وبارك لي فيما اعطيت اسأل الله عز وجل ان يبارك لك في كل ما اعطاك

96
00:34:32.450 --> 00:34:53.300
من علم وولد ومال ومسكن وغير ذلك وقوة وصحة وغير ذلك كل هذا يدخل اه تحت هذا المطلب تحت هذا المطلب وبارك لي فيما اعطيت اي كل ما اعطيتني من هذه الخيرات الدينية والدنيوية

97
00:34:53.600 --> 00:35:23.300
والمصالح ان تبارك لي فيها تصبح خيرا كثيرا متناميا ثابتا مستقرا فيه الخير وبارك لي فيما اعطيت وهذا فيه ان البركة بيد الله ولا تنال الا بطاعته البركة بيد الله يمن بها على من يشاء بركة الصحة بركة المال بركة العلم

98
00:35:23.500 --> 00:35:47.200
بركة الولد الى غير ذلك هذا بيد الله ولا تنال الا بطاعته وحسن اه الاقبال عليه سبحانه وتعالى ثم قال بعده وقني شر ما قضيت وقني شر ما قضيت ومعنى قوله شر ما قضيت

99
00:35:47.450 --> 00:36:08.800
الشر الذي قضيته والله سبحانه وتعالى له حكمة في اه اقضيته سبحانه وتعالى فيسأل الله عز وجل ان يقيه شر في قوله شر ما قضيت اي شر الذي قظيته وهذا يتضمن الوقاية من الشرور كلها

100
00:36:09.850 --> 00:36:38.650
شرور الشياطين وشرور الاعداء وسرور الظلمة وسرور ايضا الهوام آآ المؤذيات يتناول الوقاية من الشرور كلها قول الشر ما قضيت مثل قوله في سورة الفلق من شر ما خلق من شر ما خلق يعني من شر كل مخلوق قام فيه شر

101
00:36:39.100 --> 00:36:52.250
لا ان كل المخلوقات هي شر وانما قولا من شر ما خلق يعني من كل من شر كل مخلوق قام فيه شر. فهذا فيه يعني اه الوقاية من سؤال الله الوقاية من اه

102
00:36:52.400 --> 00:37:14.300
الشرور آآ كلها وقني شر ما قضيت بعضهم كما نبهت يزيد فيها وقني واصرف عني برحمتك. هذه الزيادة اليست آآ موجودة في مصادر اه التخريج والذي ينبغي هو الاقتصار على

103
00:37:14.450 --> 00:37:35.000
آآ الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام فان فيه كفاية ولا يحتاج الى ان يستدرك عليه الفاظ او كلمات او بعظ آآ الزيادات ثم قال فانك تقضي ولا يقضى عليك هذا توسل الى الله

104
00:37:35.250 --> 00:37:51.400
بعد الدعاء انتهى الدعاء الدعاء آآ اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت ثم بدأ يتوسل الى الله تبارك وتعالى

105
00:37:51.600 --> 00:38:15.000
فانك تقضي ولا يقضى عليه فانك تقضي اي على كل مخلوق على كل شيء لا معقب لقضائك ولا راد لحكمك له سبحانه وتعالى المشيئة النافذة والقدرة الشاملة انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. عطاؤه كلام ومنعه

106
00:38:15.000 --> 00:38:35.200
كلام سبحانه وتعالى فاذا قظى سبحانه وتعالى قضاء فلا راد له ولا معقب لحكم عز وجل فانك تقضي ولا يقضى عليك لا يقضي عليك احد تعالى وتقدس عن ذلك يعني لا يحكم عليك احد الحكم لله

107
00:38:35.250 --> 00:38:53.700
وهو يجير ولا يجار عليه الحكم لله سبحانه وتعالى والقضاء له عز وجل وهذا فيه ايمان العبد بهذا المعنى فانك تقضي ولا يقضى عليك فيه تقوية الايمان بالله والثقة بالله وحسن التوكل عليه وتمام الالتجاء اليه

108
00:38:53.700 --> 00:39:15.900
والثقة به وان الامر بيده عز وجل يعطي ويمنع يخفض ويرفع يقبض ويبسط يعز ويذل يحيي ويميت الامر امر والملك ملك يقضي بما يشاء يحكم بما يريد لا راد لحكمه ولا معقب لقظائه سبحانه وتعالى فهذا فيه تقوية ايمان العبد

109
00:39:16.350 --> 00:39:42.450
آآ بالله وثقته به وتوكله عليه سبحانه وتعالى قال وانه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت وهذا كالتعليل لما سبق لانه فيما سبق قال وتولني فيمن توليت وتولني فيمن توليت فهذا كالتعليل لما سبق يعني تسأل الله

110
00:39:42.750 --> 00:40:00.050
اه اه ان يتولاك فيمن تولاه من عباده تسديدا وتوفيقا ومعونة على الخير ثم تقول في جملة توسلاتك الى الله في ان يجيب دعواتك السابقة انه لا يذل من واليت

111
00:40:01.050 --> 00:40:16.850
تولني يا رب فيمن توليت فان من توليته لا يذل فان من توليته لا يذل من تولاه الله سبحانه وتعالى ليس له الا العزة في الدنيا والاخرة والعلو في الدنيا والاخرة

112
00:40:18.450 --> 00:40:39.400
وانه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت ولا يعز من عاديت من عاداه الله تبارك وتعالى ليس له عزة ومن يهن الله فما له اه من مكرم ان ينصركم الله

113
00:40:39.950 --> 00:41:02.200
فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده فهذا فيه ايمان هذا العبد والمعنى الذي في قوله انه لا يذل من واليت ولا عز من عاديت انتظمته هذه الاية ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم

114
00:41:02.250 --> 00:41:42.750
من بعده ثم ختم بقوله تباركت ربنا وتعاليت تباركت اي تعاظمت لك معاني العظمة بالاسماء والصفات والكبرياء والجلال والكمال تباركت وتبارك لا تطلق الا على الله سبحانه تبارك الذي بيده الملك تبارك الذي جعل في السماء بروجا. تبارك لا تطلق الا على الله سبحانه وتعالى. وفيها

115
00:41:42.950 --> 00:42:11.250
ثبوت معاني العظمة والجلال والكمال لله سبحانه وتعالى وقوله ربنا هذا فيه توسل الى الله بربوبيته ل خلق اجمعين وايضا ربوبيته لاولياءه الصالحين الربوبية اه الخاصة وقوله وتعاليت هذا فيه اثبات العلو لله بجميع معانيه

116
00:42:12.100 --> 00:42:38.500
علو القهر  علو الذات فالله سبحانه وتعالى له علو القهر وله علو القدر وله علو الذات معاني العلو كلها ثابتة لله سبحانه وتعالى القهر كما قال وهو القاهر فوق عبادة

117
00:42:38.650 --> 00:43:05.250
والقدر كما قالوا وما قدروا الله حق قدره وعلو الذات وهو العلي العظيم سبح اسم ربك الاعلى الذي ثم استوى على العرش الرحمن فالعلو ثابت لله سبحانه وتعالى قدرا وقهرا وذاتا جل في علاه

118
00:43:05.550 --> 00:43:27.800
تباركت ربنا وتعاليت في بعض مصادر التخريج زيادة اشرت اليها لا منجى منك الا اليك. والبعض يزيد فيها لا منجى ولا ملجأ منك الا اليه وهذه الزيادة لم ترد في هذا الموضع وانما جاءت في

119
00:43:28.150 --> 00:43:43.300
آآ اه ما يقال اه في النوم لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك في دعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم للبراء فيما يقوله اذا اوى الى فراشه

120
00:43:43.450 --> 00:44:01.000
اما في هذا الحديث فالذي ورد لا منجى منك الا اليك والذي ينبغي كما اه اشرت غير مرة ان نقتصر على ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فان فيه

121
00:44:01.100 --> 00:44:26.100
آآ الكفاية والوفاء والكمال والتمام فقد اوتي عليه الصلاة والسلام جوامع الكلم صلوات الله اه وسلامه وبركاته عليه وقوله لا منجى لا منجى منك الا اليك معنى لا منجى من النجاة وهو السلامة

122
00:44:27.450 --> 00:44:46.650
لا منجى من النجاة وهو السلامة اي لا حصول سلامة للعبد الا من الله فلا لا منجى منك الا اليك يعني لا مفر الا الى الله لا نجاة من السرور الا بالفرار الى الله كما قال

123
00:44:46.950 --> 00:45:15.500
الله سبحانه وتعالى ففروا الى الله وكما قال سبحانه وتعالى كلا لا وزر كلا لا وزر الى ربك يومئذ المستقر كلا لا وزر اي لا منجى لا وزر الى منجى مثل مثل ما جاء هنا لا منجى منك كلا لا وزر اي لا منجى. لا منجى ليس هناك منجى للعبد الا ان يفر الى الله

124
00:45:15.500 --> 00:45:36.950
ويلجأ آآ الى الله سبحانه وتعالى كلا لوزر الى منجى للعبد الا ان يفر الى الله الى ربك يومئذ المستقم فقوله لا منجى منك الا اليك فيه ان السلامة والامان

125
00:45:37.550 --> 00:46:03.100
والنجاة من الافات لا يكون الا بالفرار الى الله واللجوء اليه سبحانه وتعالى فهو الذي يجير المستجير ويؤمن الخائف وهو المولى نعم المولى ونعم النصير الحاصل ان هذه دعوات مباركة

126
00:46:03.550 --> 00:46:25.850
وعظيمة علمها النبي صلى الله عليه وسلم للحسن ابن علي ابن ابي طالب اه رضي الله عنهما وعن الصحابة اه اجمعين. ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا

127
00:46:26.250 --> 00:46:48.200
ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات

128
00:46:48.400 --> 00:47:12.800
الاحياء منهم والاموات. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها. انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم

129
00:47:12.900 --> 00:47:28.400
ونعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل امل ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل

130
00:47:28.450 --> 00:47:45.950
اللهم انا نسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم ونعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم وان تجعل كل قضاء قضيته لنا

131
00:47:45.950 --> 00:48:09.850
خيرا اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا

132
00:48:09.850 --> 00:48:28.000
صرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا  من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

133
00:48:28.050 --> 00:48:49.700
اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه احسن الله اليك بقي اظن مسألتان بالنسبة للمأموم حين يسمع هذا الدعاء ماذا يقول؟ والمسألة الثانية هل يشرع للمأموم ان يمسح

134
00:48:50.800 --> 00:49:12.200
وجهه بيديه بعد الانتهاء من هذا الدعاء؟ نعم هاتان آآ مسألتان الاولى آآ في دعاء القنوت في الوتر في صلاة الجماعة يشرع للامام ان يرفع صوته بهذا الدعاء يسمع المأمومين وهم يؤمنون

135
00:49:12.500 --> 00:49:28.850
على ما يدعو به فاذا قال اللهم اهدنا في من ناديت ويقولها بصيغة الجمع لانه يدعو لنفسي ولمن معه اللهم اهدنا فيمن هديت فيقولون امين وعافنا فيمن عافيت يقولون امين وتولنا فيمن توليت

136
00:49:28.950 --> 00:49:51.550
يقولون امين وبارك لنا فيما اعطيت يقولون امين وقنا وقنا شر ما قضيت. يقولون اه امين فانك تقضي ولا يقضى عليك. هذا ثناء على الله فالمناسب عند الثناء على الله سبحانه وتعالى ان يسبح المأمون المأموم يقول سبحانه

137
00:49:52.200 --> 00:50:09.300
آآ يقول في هذا الموظع سبحانه او اذا اكتفى بالسماء ايظا له ذلك او ان يثني على الله عز وجل عند سماع هذا الثناء على الله سبحانه وتعالى واما المسح

138
00:50:10.000 --> 00:50:30.500
آآ مسح الوجه باليدين بعد دعاء القنوت او غيره من الادعية التي يدعو بها المسلم فهذا لم يثبت فيه حديث صحيح عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه فاذا انتهى من الدعاء يخفض يديه دون ان يمسح بهما

139
00:50:30.600 --> 00:50:50.200
وجهه لان اه هذا المسح للوجه بعد الدعاء لم يأت فيه حديث صحيح ورد فيه حديثين اه قال عنهما شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لا تقوم بهما حجة لا تقوم بهما حجة اي انهما

140
00:50:50.450 --> 00:51:07.150
اه غير ثابتين عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه جزاك الله خير. والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه