1
00:00:02.250 --> 00:00:22.250
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك

2
00:00:22.250 --> 00:00:52.250
شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم وانا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. نعم. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال الامام رحمه الله تعالى محمد بن عبدالوهاب الامام الاواب

3
00:00:52.250 --> 00:01:12.250
وغفر له الشارح والسامعين قال تحت باب التحذير من البدع. قال وقال الدارمي قال اخبرنا الحكم ابن المبارك قال انبأنا عمر ابن يحيى قال سمعت ابي يحدث عن ابيه قال كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود

4
00:01:12.250 --> 00:01:32.250
رضي الله عنه قبل صلاة الغداة فاذا خرج مشينا معه الى المسجد فجائنا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه فقال اخرج اليكم ابو عبدالرحمن؟ اخرج اليكم ابو عبدالرحمن بعد؟ قلنا لا. فجلس معنا حتى خرج. فلما خرج قمنا اليه

5
00:01:32.250 --> 00:01:52.250
جميعا فقال له ابو موسى يا ابا عبد الرحمن اني رأيت انفا في المسجد امرا انكرته ولم ارى والحمد لله الا قال فما هو؟ فقال ان عشت فستراه. قال رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة في

6
00:01:52.250 --> 00:02:12.250
كل حلقة الرجل وفي ايديهم حصى فيقول كبروا مئة فيكبرون مئة. فيقول هللوا مئة فيهلون مئة فيقول قولوا سبحوا مئة فيسبحون مئة. قال فماذا قلت لهم؟ قال ما قلت لهم شيئا. ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك. او انتظار

7
00:02:12.250 --> 00:02:32.250
امرك فقال قال ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك او انتظار امرك قال افلا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم لهم ان لا يضيع من حسناتهم شيء. ثم مضى ومضينا معه. ثم مضى ومضينا معه حتى اذا حتى اتى حلقة

8
00:02:32.250 --> 00:02:52.250
حتى اتى حلقة من تلك الحلق فوقف عليهم فقال ما هذا الذي اراكم تصنعون؟ قالوا يا ابا عبدالرحمن حصن حصل نعد به التكبير والتهليل والتسبيح. قال فعدوا سيئاتكم فانا ظامن الا يظيع من حسناتكم شيء

9
00:02:52.250 --> 00:03:12.250
ويحكم يا امة محمد ما اسرع هلكتكم! هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وعلى اله وسلم متوافرون هذه ثيابه لم تبلى وانيته لم تكسر والذي نفسي بيده والذي نفسي بيده انكم لعلى ملة هي اهدى من ملة

10
00:03:12.250 --> 00:03:32.250
محمد او مفتتحوا باب ضلالة قالوا والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير قال وكم من مريد للخير لن يصبني قال وكم من مريد للخير لم يصبه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حدثنا ان قوما يقرأون القرآن لا

11
00:03:32.250 --> 00:03:52.250
تراقيهم وايم الله ما ادري لعل اكثركم لعل اكثرهم منكم ثم تولى عنهم لعل اكثرهم قال لعل وايم الله ما ادري لعل اكثرهم منكم. ثم تولى عنهم فقال عمرو بن سلمة

12
00:03:52.250 --> 00:04:12.250
قال فقال عمرو بن سلمة رضي الله عنه رأينا عامة اولئك الحلق يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج والله واستعانوا عليه وعليه التكلان. وصلى الله على وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

13
00:04:12.250 --> 00:04:42.250
قال الامام شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب رحمه الله في خاتمة كتابه هذا العظيم فضل الاسلام تحت باب التحذير من البدع قال الدارمي اي الامام المعروف صاحب كتاب السنن وهذا

14
00:04:42.250 --> 00:05:02.250
الاثر ساقه الامام الدارمي رحمه الله في سننه بسند ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه قول النبي عليه الصلاة والسلام عن الخوارج ان قوما يقرأون القرآن لا

15
00:05:02.250 --> 00:05:32.250
اجاوز تراقيهم هو حديث متواتر عن النبي عليه الصلاة والسلام رواه عنه جمع من اصحابه رضي الله عنهم اجمعين. والمصنف رحمه الله سبق ان ساق هذا الحديث بلفظ اخر في موظع من كتابه فظل الاسلام لكنه اعاد

16
00:05:32.250 --> 00:06:02.250
هذا الحديث هنا للقصة قصة ابن مسعود رضي الله عنه مع اصحاب تلك المحدثة في دين الله تبارك وتعالى. لينبه المصنف رحمه الله بذلك الى خطورة البدع حتى وان صغرت البدعة في عين الانسان

17
00:06:02.250 --> 00:06:32.250
البدعة ايا كانت خطيرة. والبدعة الصغيرة تولد البدع الكبار. كما حصل لاصحاب بهذه الحلق الذين لما رأهم ابن مسعود رضي الله عنه على تلك الحال اورد حديث النبي صلى الله عليه وسلم في ذم الخوارج والتحذير

18
00:06:32.250 --> 00:07:02.250
منهم ثم قال وايم الله ما ادري لعل اكثرهم منكم. مشيرا لذلك رضي الله عنه الى خطورة خطورة ان يفتح الانسان على نفسه باب الحدث في دين الله واتباع الهوى ولو كان في امر صغير في عينه لانه اذا فتح الباب

19
00:07:02.250 --> 00:07:32.250
دخل الانسان والبدعة كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اول ما تبدأ تكون شبرا ثم تكون ذراعا ثم تمتد الى ما شاء الله. فلا يفتح المرء عقل لنفسه البدايات. لانه اذا فتح لنفسه بدايات البدع جرته الى بدع اخرى

20
00:07:32.250 --> 00:08:02.250
فالبدعة تولد البدعة. كما ان السنة تنادي اختها. اذا عمل المرء بالسنة وحافظ عليها نادت السنة السنن الاخرى واصبح يرغب في السنن بينما اذا فتح على نفسه باب هوى وباب البدعة فالبدعة تجر الى البدعة وتدفع صاحبها الى الى

21
00:08:02.250 --> 00:08:32.250
الى بدع اخرى والبدع الصغار تولد بدعا كبارا. وينفتح على على الانسان الباب ويصبح رجوعه الى السنة من الامور الصعبة. وهذا معنى الحديث المتقدم ان الله احتجر التوبة على صاحب البدعة حتى يدع بدعته. ولهذا ايضا كانت البدعة

22
00:08:32.250 --> 00:09:02.250
احب الى الشيطان من المعصية. لان البدعة صغرت او كبرت يفعلها من يفعلها تدينا وتقربا واعتقادا لصحتها فالشاهد المصنف رحمه الله هذا حديث الخوارج او ذم الخوارج هنا مع انه سبق ان اورده من اجل هذه القصة

23
00:09:02.250 --> 00:09:32.250
العظيمة قصة ابن مسعود رضي الله عنه مع اصحاب تلك الحلق الذين اجتمعوا في المسجد واجتمعوا لاجل ذكر الله والذكر الذي كانوا يذكرون الله به هو الكلمات التي يحبها الله. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. وهذا احب الكلام الى الله

24
00:09:32.250 --> 00:10:02.250
ولكن كانت الصفة ليست صفة معهودة ولا معروفة من سنة النبي عليه الصلاة والسلام بل صفة محدثة. ان يجتمع جماعة ويتحلقون ويقوم عليهم رأى رجل يقعون بين ايديهم حصى ثم يقول سبحوا مئة فيبدأ الجميع جماعة يعدون الحصى

25
00:10:02.250 --> 00:10:32.250
مئة تسبيحة فاذا انتهوا قال هللوا مئة. وهكذا. فهؤلاء الذي جمعهم هو ذكر الله ذكر الله تبارك وتعالى ارادوا خيرا لكن النهج الذي سلكوه في ارادة الخير ليس نهجا مشروعا وليست جادة مسلوكة في سنة النبي الكريم

26
00:10:32.250 --> 00:10:52.250
عليه الصلاة والسلام ساق المصنف رحمه الله هنا ما رواه الدارمي عن عمرو ابن يحيى قال سمعت ابي يحدث عن ابيه قال كنا نجلس على باب عبد الله ابن مسعود

27
00:10:52.250 --> 00:11:22.250
رضي الله عنه قبل صلاة الغداة. قبل صلاة الغداء يعني قبل صلاة الفجر. يجلس عند باب عبد الله بن مسعود العالم الفقيه الامام من علماء الصحابة وفقهاء وفقهائهم فكانوا يجلسون عند بابه اي ينتظرون خروجه الى المسجد والقصد من هذا

28
00:11:22.250 --> 00:11:52.250
الجلوس الاستفادة من الوقت الذي يكون بين المسجد والبيت في سؤاله التفقه عليه واخذ العلم عنه وهذا يدل على امرين في حق هؤلاء الامر الاول الحرص الشديد على العلم وتحصيله

29
00:11:52.250 --> 00:12:22.250
والمكابدة والصبر على ذلك وهذا واظح جدا قبل صلاة الفجر ويجلسون عند بابه ينتظرون ان يخرج لصلاة الفجر ليمشوا معه اذا خرج فيستفيد علما او يستفسر عن حكم او يستفتوا في امر او نحو ذلك

30
00:12:22.250 --> 00:13:02.250
هذا امر واضح في جلوس هؤلاء الصحابة وهؤلاء الافاضل عند بيته. والامر الثاني المستفاد من جلوسه ادبهم في في العلم وتحصيله. وادبهم في صحبة اه العلماء. وهذا ايضا واظح يعني ينتظر اه خروجه ويبكر الى مجلس العلم او الى مكان العالم ويصحب العالم بادب

31
00:13:02.250 --> 00:13:32.250
ويسأله بادب ويستفيد من من علمه فهذه صفات كانوا عليها وكل ما عظم ادب الانسان في طلب العلم وتحصيله وادبه مع اهله وحملته عظم نصيبه وحظه منه واذا فقد طالب العلم الادب مع كتاب العلم ومع حملة العلم ضعف حظه من العلم ونصيبه

32
00:13:32.250 --> 00:14:02.250
ومنه فهذا فيه جد الصحابة في الطلب وادبهم فيه. جد هؤلاء في الطلب فيهم من هو من وفيهم كذلك من هو من من التابعين. قال كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قبل صلاة الغداة فاذا خرج مشينا معه فاذا خرج

33
00:14:02.250 --> 00:14:22.250
مشينا معه الى المسجد وهذا يشير الى ان هذه عادة عادة لهم متكررة للاستفادة من ابن مسعود رضي الله عنه. ومن كان عرظ له استفتاء او امر معين ايظا يتحرى هذا الوقت

34
00:14:22.250 --> 00:14:52.250
مثل ما حصل من ابي موسى الاشعري رظي الله عنه قال فجاءنا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه فقال اخرج اليكم ابو عبد الرحمن بعد قلنا لا قلنا لا وابو موسى الاشعري في ذاك الوقت كان امير الكوفة كان امير الكوفة ورأى امرا منكر

35
00:14:52.250 --> 00:15:22.250
فجاء الى احد كبار فقهاء الصحابة وعلماء الصحابة ليعرض عليه هذا الامر الذي رآه ينتظر رأيه فجاء الى هؤلاء وهم جلوس عند ابن مسعود رضي الله عنه وعن الصحابة اجمعين ينتظرون خروجه فقال اخرج اليكم بعد؟ قالوا لا فجلس معهم

36
00:15:22.250 --> 00:15:52.250
فجلس معهم ينتظر خروج ابن مسعود. فجلس معنا حتى خرج فلما خرج فلما خرج قمنا اليه جميعا فقال له ابو موسى يا ابا عبدالرحمن اني رأيت انفا في المسجد امرا انكرته. ولم ار والحمد لله

37
00:15:52.250 --> 00:16:22.250
الا خيرا. انظر عرظ ابن آآ عرظ ابن موسى الاشعري رضي الله عنه للامر الذي رآه وادبه ايظا مع ابن مسعود يا ابا عبد اني رأيت اليوم امرا انكرته. لاحظ تعبيره بانكرته

38
00:16:22.250 --> 00:16:52.250
ولم يقل اني رأيت امرا منكرا جزما منه بان الامر ومنكر وانما قال انكرته يعني رأيت او ظهر لي او تبين لي ان انه منكر انكرت ولم ارى الا خيرا يعني الشيء الذي انكرته هو اه في ظاهره خير

39
00:16:52.250 --> 00:17:22.250
ذكر لله تبارك وتعالى وتسبيح وتحميد وتهليل ولم ارى الا خيرا. فقال فما اهو يعني ما هو هذا الامر الذي رأيته وانكرته؟ قال قلت قال فما هو فقال ان عشت فستراه. يعني ان كتب الله عز وجل لك حياة فسترى هذا الامر

40
00:17:22.250 --> 00:17:52.250
ولعله هنا يرد قول الناظم الله اخر موتتي حتى رأيت من الزمان عجائبا. فيقول انت ان كتب الله لك حياة فسترى هذا الامر الذي انكرته وستقف عليه في المسجد كما وقفت عليه. وقول ابو موسى هنا

41
00:17:52.250 --> 00:18:22.250
سترى يدل على ان هذا الامر اصبح متكررا في المسجد. بحيث انه جزم بانه يرى لان امر متكرر. قال رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة. في كل حلقة رجل. وفي ايديهم حصى

42
00:18:22.250 --> 00:18:52.250
فيقول كبروا مئة فيكبرون فيكبرون مئة فيقول هللوا مئة فيهللون مئة فيقول سبحوا مئة فيسبحون مئة. انظر جوانب هنا جعلت ابا موسى الاشعري يقول ولم ارى الا خيرا. الجلوس في المسجد. هذا امر. انتظار الصلاة

43
00:18:52.250 --> 00:19:12.250
هذا امر اخر. ذكر لله تبارك وتعالى بالفاظ شرعها بل سبحانه بل هي احب الكلام اليه. كما قال عليه الصلاة والسلام احب الكلام الى الله. سبحان الله والحمد لله ولا

44
00:19:12.250 --> 00:19:32.250
لا اله الا الله والله اكبر قال عليه الصلاة والسلام لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي ما طلعت عليه الشمس وفي هؤلاء الكلمات ورد احاديث كثيرة تدل على عظم

45
00:19:32.250 --> 00:20:02.250
فضلها ورفعة مكانتها وعظم ثوابها عند الله. فهم في المسجد وفي الصلاة وفي ذكر لله تبارك وتعالى بالفاظ يحبها الله عز وجل بل هي احب كلامي اليه سبحانه وتعالى. ولكن طريقة الذكر والصفة التي اجتمعوا عليها

46
00:20:02.250 --> 00:20:32.250
بحيث يقوم عليهم رجل وبحيث ايضا يأتون بهذه الاذكار جماعة بصوت واحد وايضا استخدام الحصى للعد كلما فرغوا من مئة عدوا مئة اخرى بالحصى هذه امور لما تكن موجودة بين الصحابة واخذ يمارسها

47
00:20:32.250 --> 00:21:02.250
هؤلاء في المسجد والصحابة متوافرون. والصحابة انتم متوافرون ابن مسعود كانت وفاته في سنة اثنين وثلاثين. كانت وفاته في سنة اثنين وثلاثين كان اكثر او كثير من اعيان الصحابة موجودون في ذاك الوقت. كان كان اكثر

48
00:21:02.250 --> 00:21:22.250
عيان الصحابة موجودون في ذلك الوقت. وعدد من المبشرين بالجنة كانوا موجودين في ذلك الوقت وعدد من فقهاء فقهاء الصحابة كانوا موجودين ومع ذلك انشغل هؤلاء بهذا الامر الذي لا اصل له

49
00:21:22.250 --> 00:21:52.250
بهذه الصفة في دين الله تبارك وتعالى. والذي دفعهم اليه هو حب الخير حب الخير والرغبة في الخير ولكن بدون رجوع الى آآ اهل العلم وحملته وبدون فقه وبصيرة في دين الله تبارك وتعالى

50
00:21:52.250 --> 00:22:32.250
ايظا لاحظ هنا انها حلق وليست حلقة حلقة واحدة. يعني عدة حلق عدة حلق وهذا يدل ان آآ البدعة تجر الى البدعة وفتح الباب على الناس في البدعة يجعل الجهال وما من لا علم لهم بدين الله تبارك وتعالى يدخلون في البدعة وينغمسون فيها

51
00:22:32.250 --> 00:23:02.250
وهذا امر معروف من حيث الواقع. ان الناس كثير منهم يوجد عنده رغبة في الخير يوجد عنده رغبة في الخير واي امر يذكر انه خير ينشره ويعمل به دون تمحيص. ولعلكم تلاحظون الان يكثر في

52
00:23:02.250 --> 00:23:32.250
اما اوراق مكتوبة او عبر رسائل الجوال. يذكر اعمال ويذكر ترغيب فيها والعمل لا اصل له والترغيب لا اصل له ولا دليل عليه. وتجد الناس ينشرون واذا قيل لاحدهم هذا لا اصل له قال والله ما اردنا الا الخير. ودنا تنتشر الاعمال

53
00:23:32.250 --> 00:23:52.250
صالح ودنا ينتشر الخير بين الناس ما اردنا الا الخير. فكثير من الناس غابته الشديدة في الخير الوقت نفسه قلة بصيرته وعلمه بالدين تجعله اما يمارس البدعة او يدعو الى البدعة او

54
00:23:52.250 --> 00:24:22.250
يكون من انصار البدعة وينفتح عليه باب الاحداث والابتداع في دين الله تبارك وتعالى واتباع الاهواء فهي ليست حلقة واحدة وانما عدة حلق في المسجد. لكنها يقينا بدأت بماذا بواحدة بدأت بحلقة واحدة وهذه الحلقة وعليهم رجل سبحوا مئة

55
00:24:22.250 --> 00:24:42.250
يدخل الناس المسجد ويرون جماعة ويسبحون ويهللون ويهللون ويكون الناس لا علم لهم يقولون لا نكون مثل هؤلاء اهل الجد والاجتهاد في الذكر والمواظبة على ذكر الله ليسوا غافلين لماذا نفعل

56
00:24:42.250 --> 00:25:12.250
مثلهم فتبدأ حلقة ثانية والحلقة الثانية تنادي الحلقة الثالثة والثالثة تنادي الرابعة وهكذا فنشوء الفرق والبدع والجماعات هذه بداياتها. حتى الان الفرق المحدثة تنسى فرقة ثم يعجب بها افراد من الناس جهلة بدين الله. فايضا يختطون لانفسهم فرقة اخرى. ستكثر الضلالات

57
00:25:12.250 --> 00:25:42.250
الاهواء في الناس ويذهب عنهم العلم والدراية بسنة النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن مسعود فماذا قلت لهم؟ يعني لما رأيتهم على الحال ماذا قلت لهم؟ قال ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك او انتظار امرك

58
00:25:42.250 --> 00:26:12.250
يعني انتظار ما ما تأمر به او ما توجه اليه. وهذا ايضا واجب الناس مع اهل العلم والفقهاء. ابو موسى الاشعري عنده علم وعنده ولكن ابن مسعود رضي الله عنه منزلته في الفقه ومكانته بهما

59
00:26:12.250 --> 00:26:32.250
معروفا ولهذا لم يكتفي بانكاره هو لذلك وانكاره لذلك كان عن فقه ولكنه دون آآ فقه ابن مسعود رضي الله عنه او دون مكانة مسعود رضي الله عنه في الفقه

60
00:26:32.250 --> 00:27:02.250
نظر اه اه حتى يلقى ابن مسعود رضي الله عنه ويعرض عليه الامر. قال انتظار رأيك وانتظار وامرك اي توجيهك في في هذا الامر. قال افلا مرتهم ان يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم الا يظيع من حسناتهم شيء

61
00:27:02.250 --> 00:27:22.250
لامرتهم ان يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم انه الا يضيع من حسناتهم شيء يعني افلا قلت لهم عدوا سيئاتكم لان العمل الذي يقومون به عملا غير مشروع حتى وان كانوا يسبحون

62
00:27:22.250 --> 00:27:52.250
ويهللون ويحمدون العمل الذي يقومون به غير مشروع في دين الله والله سبحانه وتعالى لا يقبل العمل الا اذا كان مشروعا مأمورا به امر استحباب او امر ايجاب اما التقرب الى الله تبارك وتعالى بالعمل آآ الغير مشروع هذا من من من موجبات

63
00:27:52.250 --> 00:28:12.250
رد العمل وعدم قبوله كما قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود على صاحبه غير مقبول منه. ولهذا قال افلا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم؟ افلا

64
00:28:12.250 --> 00:28:32.250
ان يعدوا سيئاتهم فاني فاني ظامن الا يظيع من حسناتهم شيء اي نعم قال افلا امرتهم اي عدوا سيئاتهم وضمنت لهم الا يضيع من حسناتهم شيء. ثم مضى يعني بعد ان قال

65
00:28:32.250 --> 00:29:02.250
لابي موسى هذا الكلام ثم مضى ومضينا معه. حتى اتى حلقة من تلك الحلق فوقف عليهم فقال ما هذا الذي اراكم تصنعون؟ ما هذا الذي اراكم تصنعون والاستفهام هنا استفهام انكار استفهام انكار فهو

66
00:29:02.250 --> 00:29:32.250
هذا الامر الذي هم عليه ما هذا الامر الذي انتم تصنعون؟ قالوا يا ابا عبدالرحمن حصن نعد به التكبير. قوله رضي الله عنه ما هذا الذي انتم تصنعون هذا استفهام انكار هو لا يستلمون عن عن هذا العمل هل

67
00:29:32.250 --> 00:29:52.250
هل انتم تصنعون عملا مشروع؟ هل عندكم دليل على هذا؟ هو لا يسألهم عن ذلك. وانما ينكر ما هذا الامر الذي تصنعونه وفهموا من كلامه انهم يسألهم عن صفة العمل ما صفته؟ وصفته ظاهرة له؟ سمع بها ورأهم عليها

68
00:29:52.250 --> 00:30:22.250
ففهموا انه يسألهم عن عن صفة العمل او او طبيعة العمل الذي هم عليه فاخذوا يشرحون له لهم قالوا حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح. قالوا ونعد به التهليل والتسبيح والتكبير. فقال فعدوا سيئاتكم. فانا ظامن الا

69
00:30:22.250 --> 00:30:42.250
من حسناتكم شيء عدوا سيئاتكم لان العمل هذا الذي تعملونه ليس من شرع الله ولا دليل عليه في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن يأمنها الصحابة الذين هم اه قدوة

70
00:30:42.250 --> 00:31:12.250
للناس ومر معنا ثناء الله تبارك وتعالى على اتباع الصحابة باحسان السابقون الاولون من المهاجرين السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. والذين اتبعوهم باحسان فهذا الذي عليه هؤلاء اصحاب تلك الحلق ليس من الاتباع في شيء. بل ومن الاحداث في دين الله تبارك وتعالى

71
00:31:12.250 --> 00:31:42.250
فلهذا قال لهم عدوا سيئاتي. لاحظ هنا ملاحظة مهمة. القوم يذكرون الله وابن مسعود يقول لهم عدوا ماذا؟ يقول عدوا سيئاتكم اعظم من ذلك يذكرون الله تبارك وتعالى افضل الذكر الذي هو سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وابن مسعود يقول عدوا سيئاتكم

72
00:31:42.250 --> 00:32:12.250
فاذا كان ابن مسعود قال هذا الكلام في حق من اجتمعوا في المسجد انتظارا للصلاة مسبحين مهللين حامدين مكبرين وقال في حقهم هذا الكلام فكيف بمن اجتمعوا على غير دين الله لا في الصفة ولا في الذكر ولا في الهيئة والى الى غير ذلك

73
00:32:12.250 --> 00:32:42.250
مثل من يجتمعون في المسجد ينشدون الاناشيد بصوت واحد اذا كان انكر ابن مسعود من يسبح ويهلل ويكبر جماعة بهذه الصفة فكيف بمن؟ يجتمعون للاناشيد وخرافات اهل الفرق الباطلة وضلالاتهم او اذكارهم المحدثة فالامر ولا شك اعظم وافضل

74
00:32:42.250 --> 00:33:02.250
ويحكم يا امة محمد ويحكم يا امة محمد ما اسرع هلكتكم؟ يعني ما اسرع خيركم الى طريق الهلكة. ما اسرع ذهابكم الى طريق الهلكة. وويح هذه كلمة يؤتى بها للتقوى

75
00:33:02.250 --> 00:33:32.250
والزجر ونهر الانسان عن الافعال القبيحة الذميمة المنكرة ويحكم يا امة محمد ما اسرع هلكتكم يعني ما اسرع سيركم الى الهلكة هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون. يعني موجودون

76
00:33:32.250 --> 00:33:52.250
وهذه الكلمة قول هؤلاء الصحابة متوافرون تشير الى ان اصحاب تلك الحلق ليسوا من من الصحابة ليسوا من الصحابة وانما من المسلمين الذين هداهم الله تبارك وتعالى الى الاسلام وعرفوه

77
00:33:52.250 --> 00:34:12.250
طريق الصحابة ثم اجتهدوا في فعل اعمال في في الاسلام يتقربون بها الى الله لم يروا عليها الصحابة وطريق الاسلام جاء من وين؟ من طريق الصحابة. الاسلام وصلهم عن طريق الصحابة فاخذوا يعملون اعمالا ليست

78
00:34:12.250 --> 00:34:32.250
من هدي الصحابة ولا اه من طريقتهم ولا من سبيلهم. ولهذا قال صحابته متوافرون مشيرا بذلك الى اه قاعدة عظيمة مهمة في الباب قررها الامام مالك رحمه الله ما لم يكن

79
00:34:32.250 --> 00:34:52.250
اذا زمن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يكون اليوم دينا. بل قررها حذيفة كما تقدم قريبا عندما قال كل عبادة لم يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تعبدوها. فهذا مراد ابن مسعود رضي

80
00:34:52.250 --> 00:35:22.250
بقوله الصحابة متوافرون منبها الى هذه القاعدة ان كل عمل يتقرب الى الله به ليس عليه عمل الصحابة وليس معروفا عند الصحابة فهو بدعة. فهو بدعة ولهذا جرت عادة اهل العلم في انكار الامور المحدثات بالتنبيه الى

81
00:35:22.250 --> 00:35:42.250
انها لم تكن موجودة. عند الصحابة رضي الله عنهم. فهل يكون هذا الامر الذي يعمله هؤلاء خير حجبها الله عن الصحابة وادخره لهؤلاء هل يكون هذا خير حجبه الله عن الصحابة وحرم الصحابة منه وادخروا

82
00:35:42.250 --> 00:36:02.250
ولهؤلاء قل هذه الكلمة لاصحاب الموالد واصحاب الاحتفالات. قل لهم هذا العمل الذي تمارسونه الان وتدعون انه لمحبة النبي عليه الصلاة والسلام هل هو خير؟ ادخره الله لكم وحجب عن ابي بكر وحجب عن عمر وحجب عن عثمان

83
00:36:02.250 --> 00:36:32.250
وحجب عن علي حجب عن هذا الصدر المبارك حرموا منه. وفزتم به حجب عنهم وادخر لكم ايمكن ذلك؟ من كان عنده ادنى تأمل وادنى فهم في في هذا الامر لابصر ما عليه هؤلاء من ضلالة ومخالفة. للهدي القويم والصراط المستقيم. لاننا نجزم

84
00:36:32.250 --> 00:37:02.250
يقينا ان هذا الامر لو كان خيرا لسبقونا اليه. لو كان خيرا لسبقونا لانهم السباقون ولاحظ هنا هذه اللفتة الكريمة في الاية. الله عز وجل وصفهم بالسبق. وجل وجعل وجعل فرظنا في هذا الباب الاتباع. والسابقون الاولون من المهاجرين

85
00:37:02.250 --> 00:37:22.250
والانصار والذين اتبعوهم باحسان فرضنا نحن الاتباع اتباعهم باحسان. ولهذا حظنا من الخير بحسب ماذا؟ اتباعنا لهم. اما السبق الى الخير من جميع ابوابه فهو حظهم. فكل خير لم يوجد

86
00:37:22.250 --> 00:37:42.250
عندهم او بينهم او فيهم فليس خيرا. وليس من دين الله. لانهم السباقون لكل خير بل كل خير وصل الى الامة بعدهم وصل اليها من طريقهم هم نقلته نقلة الخير للامة سمعوها

87
00:37:42.250 --> 00:38:02.250
من النبي عليه الصلاة والسلام وتحملوه بامانة وصدق وبلغوه الامة فهذا اصل في هذا الباب من فقهه سلم من البدع. من روض نفسه عليه سلم من البدع. اي عبادة لم يتعبدها

88
00:38:02.250 --> 00:38:22.250
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تعبدوها. وهذا الاثر يفتح ايضا لك بابا عظيما في فهمها الاصل وهو ماذا؟ ان تقول اذا كان هذا الامر الذي حدث حدث في زمن الصحابة

89
00:38:22.250 --> 00:38:42.250
واعيان الصحابة موجودون ومتواترون. ومع ذلك وجد. والصحابة بين ايديهم فلا ان توجد اكثر بعد زمانهم من باب احرى واولى. اذا كان وجد هذا المحدث في زمن الصحابة فلا ان توجد

90
00:38:42.250 --> 00:39:02.250
والمحدثات بشكل اكبر واوسع في الازمنة التي بعدهم من باب اولى. وهذا ايضا يفتح لك بابا اه اخر في الفهم وهو الا تستصغر في عينك بدعة. فالبدعة ايا كانت عظيمة وخطيرة

91
00:39:02.250 --> 00:39:32.250
وتجر صاحبها الى مخاطر عظام جدا. فلا تستصفر بدعة ولا تقال لها. بل اياك اياها احذرها قال صحابة نبيكم متوافرون. وهذه ثيابه اي النبي عليه الصلاة والسلام لم تبلى وانيته لم تكسر. مشيرا الى ان موته عليه الصلاة والسلام مبلغا الدين كاملا

92
00:39:32.250 --> 00:39:52.250
اذا غير منقوص اه كان عهده قريب. كم بينهم وبين وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ربما لا يزيد على عشرين سنة. لا ربما لا يزيد اذا قلنا ابن مسعود توفي

93
00:39:52.250 --> 00:40:12.250
في الثانية والثلاثين فيكون بينهم وبين وفاة النبي صلى الله عليه وسلم حدود عشرين سنة يعني وقت قريب ثيابه لم تبلى انيته لم تكسر. ثم تذهبون تفتتحون هذا الباب في الاحداث في الدين والصحابة لا يزالون

94
00:40:12.250 --> 00:40:42.250
بينكم فاذا كان هذا وجد في ذاك الوقت فما فما بالكم بالاوقات؟ المتأخرة ثم قال والذي نفسي بيده انكم لعلى ملة هي اهدى من ملة محمد صلى الله عليه وسلم او مفتتح باب ضلالة

95
00:40:42.250 --> 00:41:02.250
او مفتتح باب ضلالة. وجاء في في بعض الروايات لقد جئتم ببدعة ظلما او فقتم محمد علمه لان هذا العلم الذي عندكم العمل الذي تمارسونه لا وجود له بين الصحابة

96
00:41:02.250 --> 00:41:32.250
لا وجود له بين الصحابة. وهنا يقول لقد اه والذي نفسي بيده انكم على ملة هي اهدى من ملة محمد او مفتتح باب ضلالة. كانه يقول لهم امامكم خياران ليس لهم ثالث الخيار الاول ان انكم على ملة خير من ملة محمد عليه الصلاة والسلام

97
00:41:32.250 --> 00:41:52.250
وانظر هذا الكلام القوي الذي اطلقه في حقهم ابن مسعود مع انهم كانوا يمارسون نوعا من الذكر بصفة غير مشروعة نوعا من الذكر المشروع بصفة غير مشروعة فقال اانتم على ملة

98
00:41:52.250 --> 00:42:12.250
هي خير من ملة محمد صلى الله عليه وسلم. او مفتتحوا باب ضلالة. او مفتتحوا باب ضلالة وانظر ايضا متأملا قوله او مفتتح باب ضلالة. ففي هذا تنبيه الى ان الدخول

99
00:42:12.250 --> 00:42:42.250
في البدع الصغار ماذا؟ يجر الى بدع كبار المفتتح باب ضلالة تشمل امرين تشمل مفتتح باب ضلالة على انفسكم بحيث تتوسعون في البدع وتكبر في فيكم البدع وهذا سيأتي شاهده من الحديث وايضا تحتمل معنى اخر مفتتح

100
00:42:42.250 --> 00:43:12.250
الضلالة على الناس فتستمر هذه البدعة ونظائرها وامثالها وينطبق عليكم الحديث من سن في الاسلام سنة سيئة فله اجرها واجر فله وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة لا ينقص من اوزارهم شيء. وليس من شرط الانسان ان يسن السنة

101
00:43:12.250 --> 00:43:39.200
بقوله بل بفعله مثل ما حصل من هؤلاء في سن هذه الطريقة في الذكر قال او مفتتحوا باب ضلالة. باب ضلالة. اسمع الان الى اعتذار قالوا والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير

102
00:43:40.400 --> 00:44:00.400
والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير. يعني لم لم نرد بهذا العمل الا الخير. ما اردنا شره ما قصدنا احداثا في الدين ما قصدنا افتتاح باب ضلالة. ما اردنا الا الخير. وهذا لسان حالك

103
00:44:00.400 --> 00:44:20.400
كثيرين ممن يعبدون الله تبارك وتعالى بغير بصيرة وبغير هدى من دين الله اذا سئل عن الامر الذي يعمله يقولون ما اردنا الا الخير. احيانا يقولون ما اردنا الا الخير

104
00:44:20.400 --> 00:44:40.400
واحيانا يسمون امرا احيانا يقول ما اردنا الا الخير واحيانا يسمون امرا يدل على انهم ما ارادوا الا الخير يعني مثلا من يقيمون الموالد يقيمونها بزعمهم لاظهار المحبة محبة النبي عليه الصلاة والسلام

105
00:44:40.400 --> 00:45:00.400
ارادوا ان ان يظهروا محبة هذا اظهار محبته خير. خير ارادوه لكن المسلك الذي سلكوه غير مشروع ولا دليل عليه في في كتاب الله ولا في سنة نبيه عليه الصلاة والسلام ولا في عمل الصحابة الاخيار رضي

106
00:45:00.400 --> 00:45:20.400
الله عنهم وارضاهم ولو كان فيه خير لسبقنا اليه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعيان الصحابة الذين هم اشد الناس حبا للرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه. فقال ابن مسعود رضي الله عنه وكم من

107
00:45:20.400 --> 00:45:40.400
مريد للخير لن يصيبه. كم من مريد للخير لن يصيبه؟ يعني كم من انسان اراد الخير ولكنه لا يصيب الخير اذا من الذي يصيب الخير؟ اذا كان ليس كل من اراد الخير اصابه من الذي يصيب الخير

108
00:45:40.400 --> 00:46:10.400
من وفق للسنة ولزومها والتمسك بها والعض عليها بالنواجذ والحذر من المحدثات من كان بهذه الصفة اصاب الخير. اما الذي يفتح لنفسه او يفتتح لنفسه ولغيره ابواب العمل والتقرب الى الله تبارك وتعالى بغير ما ما شرع الله سبحانه وتعالى فهذا امر في غاية الخطورة

109
00:46:10.400 --> 00:46:30.400
قال ثم ساق ابن مسعود رضي الله عنه لهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم في شأن الخوارج قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكم من مريد للخير لن يصيبه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدث ان قوما يقرأون القرآن لا يجاوز

110
00:46:30.400 --> 00:47:00.400
تراقيهم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدث عن اقوام يقرؤون القرآن لا يجاوز ترقيهم لاحظ ايراد الحديث في حديث الخوارج هنا وهو ان من يفتتح باب البدعة الامة ليس من اللازم افتتاحه باب البدعة ان يأتي بامر آآ آآ لا اصل له

111
00:47:00.400 --> 00:47:20.400
مطلقا من الدين. بل يأتي باعمال مشروعة وهي ما يسميها يأتي باعمال مشروعة ثم يضيف لها اضافات تخرج عن ماذا؟ حيز السنة. فيأتي بعمل مشروع لكنه يضيف عليه امورا تخرج

112
00:47:20.400 --> 00:47:40.400
عن حيز السنة فهنا يأتي بالذكر ولكن يضيف له بعض الصفات بحيث يخرج به عن السنة وعن الدين. عن هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام اورد هذا الحديث لينبه على هذا الامر يعني ان ان ان البدعة تكون

113
00:47:40.400 --> 00:48:00.400
احيانا في الاتيان بالامر المشروع ثم يضاف اليه اضافة غير مشروعة. فهنا هؤلاء في بداية امرهم اتوا بالذكر واظافوا اليه ما ليس منه ثم انتقلوا الى امر اخر وهو انهم جاؤوا اه اه

114
00:48:00.400 --> 00:48:20.400
مسألة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واضافوا اليها ماذا؟ يعني ارادوا انكار المنكر واضافوا اليه حمل السيف على الامة حمل حمل السيف على الامة ثم انكار المنكر الذي هو بزعم منكر

115
00:48:20.400 --> 00:48:40.400
في حقيقة الامر ليس منكرا وانما هو منكر بزعمهم لانهم جهلة في دين الله. فلاحظ كيف يرتقي بهم الضلال ينفصلون عن اهل العلم وعن الرجوع الى العلماء ويستقلون بارائهم مع جهلهم

116
00:48:40.400 --> 00:49:10.400
الله تبارك وتعالى ثم يحصل منهم رفع السيف بزعما منهم انهم يريدون انكار المنكر يرفعون السيف على على الامرا وعلى العلما وعلى افراد المجتمع لانهم على على على ظلال بزعم هؤلاء. قال ان حدثنا ان قوما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم

117
00:49:10.400 --> 00:49:40.400
وايم الله ما ادري لعل اكثرهم منكم يعني كأنه توسم فيهم ورأى من حالهم او علم من حال من فتح على نفسه باب الضلالة انه تجره الى ضلالات اكبر فقال رظي الله عنه لعل اكثرهم منكم ثم تولى عنهم. يعني ذهب وتركهم فقال

118
00:49:40.400 --> 00:50:00.400
عمرو بن سلمة رضي الله عنه رأينا عامة اولئك اولئك الحلق يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج رأينا عامة هؤلاء يعني جل هؤلاء ويكون معنى هذا ان بعضهم اهتدى ورجع وترك

119
00:50:00.400 --> 00:50:30.400
وعامتهم يقول عمر رأيناهم يطاعنوننا يوم النهروان والنهروان هي المعركة التي دارت بين علي رضي الله عنه وبين الخوارج وقتل منهم خلقا عظيما رضي الله عنه وارضاه بعد ان اجتهد في مناصحتهم وارسل لهم ابن عباس وناظرهم ورجع منهم من رجع ثم امتنع

120
00:50:30.400 --> 00:50:50.400
منهم من امتنع وقاتلهم رضي الله عنه وارضاه. فيقول عامر رأينا عامة اولئك الحلق يقاتلوننا يوم النهروان مع الخوارج وهذا كما قدمت فيه فائدة عظيمة في خطورة البدع والتحذير منها من جهة ان

121
00:50:50.400 --> 00:51:10.400
ان الانسان لا ينبغي ان يتقال بدعة ببدعة ايا كانت فليحذر من البدع فالبدع تجرم الى بدع والبدع الصغار تجر الى بدع كبار والامر جد خطير والواجب على الانسان ان يحفظ اسلامه

122
00:51:10.400 --> 00:51:40.400
ومن حفظ الاسلام الحذر من البدع. ومن ابواب نيل فضائل الاسلام البعد عن البدع. لان البدعة تضر بالانسان وتضر بعمله وتسبب رد العمل وعدم قبوله وعدم نيل فضائل فتوج المصنف رحمه الله كتاب فظل الاسلام بالتحذير من البدع مع انه سبق

123
00:51:40.400 --> 00:52:10.400
ان عقد ابوابا متعددة في التحذير منها لكن هذا التكرار وهذه المعاودة للبيان كل تنبيه على خطورة البدع وشدة ضررها على اصحابها في البعد عن الاسلام وهديها القويم وسننه المستقيم الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام رضي الله عنهم

124
00:52:10.400 --> 00:52:40.400
وارظاهم ثم ختم رحمه الله كتابه بقوله والله المستعان وعليه التكلان اي لان العون من الله والتوكل على الله فكأنه ينبهك هنا قائلا يا من عرفت الحق الزمه واستعن على ذلك بالله. يا من عرفت الحق الزم الحق. واستعن على لزومه بالله تبارك وتعالى وتوكل عليه

125
00:52:40.400 --> 00:53:00.400
منبها بذلك الى قول النبي عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك واستعن بالله. ما ينفعك لك في هذا الكتيب فضل الاسلام. وعرفته فاطلب من الله عز وجل العون. وتوكل على الله عز وجل

126
00:53:00.400 --> 00:53:20.400
بحفظ هذا الامر والمحافظة عليه والثبات عليه. والله المستعان وعليه التكلان. لان الامر بيده تبارك وتعالى ثم ختم بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلا وصلى الله وسلم

127
00:53:20.400 --> 00:53:40.400
على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبهذا انتهى هذا الكتاب ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا بما علمنا وان يجعل ما تعلمناه حجة لنا لا علينا وان يغفر لمؤلفه شيخ الاسلام

128
00:53:40.400 --> 00:54:00.400
محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله هو ان يجزيه خير الجزاء على هذا الكتاب العظيم وعلى كتبه الاخرى العظيمة النافعة التي ترتب عليها خير عظيم ونفع عميم وفوائد جليلة لامة الاسلام فجزاه الله عن امتي

129
00:54:00.400 --> 00:54:20.400
الاسلام خير الجزاء واوفره انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل. وانبه الاخوة ان ان يتوقف غدا عن التدريس يوم الجمعة واعاود باذن الله عز وجل يوم السبت في رسالة

130
00:54:20.400 --> 00:54:40.400
قصيرة جدا ربما تأخذ منا يومين او ثلاثة للامام نفسه شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب رحمه الله وهي الاصول ستة رسالة بعنوان الاصول الستة نبدأ بها بعون الله تبارك وتعالى يوم السبت القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد