1
00:00:00.450 --> 00:00:20.450
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا كان بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله. الكتاب الذي بين ايدينا هو

2
00:00:20.450 --> 00:00:50.450
وكتاب التحرير والتنوير لابن عاشور رحمه الله تعالى والمقدمة الطويلة التي وضعها في كتابه بلغت حوالي يمكن مئة وخمسين او مئة واربعين صفحة هذه مقدمة او قريبة من ذلك ونحن الان في المقدمة العاشرة. المقدمة العاشرة. تفضل يا شيخ اقرأ

3
00:00:50.450 --> 00:01:20.450
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا والحاضرين والمستمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى وان علاقة هذه المقدمة التفسير هي ان مفسر القرآن وقفنا وقفنا عند

4
00:01:20.450 --> 00:01:40.450
الاعجاز. اعجاز العرب بالقرآن الكريم. ما نوع الاعجاز هذا؟ قال اختلف اهل العلم اختلف العلماء في تعليم في عجزهم. نعم. ونعم. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى. وقد اختلف العلماء في تعليل عجزهم عن ذلك

5
00:01:40.450 --> 00:02:00.450
فذهبت طائفة قليلة الى تعليله بان الله صرفهم عن معارضة القرآن فسلبهم المقدرة او سلبهم الداعي لتقوم الحجة عليهم بمرأى ومسمع مرأى ومسمع من جميع العرب. ويعرف هذا القول بالصرفة

6
00:02:00.450 --> 00:02:30.450
كما في المواقف للعبد والمقاصد للتفتزاني. ولعلها بفتح الصاد وسكون الراء وهي مرة من الصرف اصيغ بصيغة المرة للاشارة الى انها صرف خاص فصارت كالعلن بالغلبة. ولم ينسبوا هذا القول الا الى الاشعري فيما حكاه ابو الفضل

7
00:02:30.450 --> 00:03:00.450
في الشفاء والى النظام والشريف المرتضى وابي اسحاق فيما حكاه عنهم عضد الدين في المواقف وهو قول ابن حزم وهو قول ابن حزم صرح به في كتاب الفصل وقد وصاحب المقاصد في شرحه الى كثير من المعتزلة. واما النبي عليه جمهرة اهل العلم والتحقيق. وقد اقتصر عليه

8
00:03:00.450 --> 00:03:20.450
قمة الاشعرية وامام الحرمين وعليه الجاحظ واهل العربية كما في المواقف التعليل لعجز المتحدين به بان بانه بلوغ بان بانه بلوغ القرآن في درجات البلاغة بانه بلوغ القرآن في درجات البلاغة والفصاحة مبلغا تعجزه

9
00:03:20.450 --> 00:03:40.450
قدرة بلغاء العرب عن الاتيان بمثله وهو الذي نعتمده ونسير عليه في هذه المقدمة العاشرة. وقد بدا لي دليل قوي هذا وهو بقاء الايات التي نسخ حكمها وبقيت متلوة من القرآن ومكتوبة في المصاحف فانها لما نسخ حكمها لم يبقى وجه لبقاء

10
00:03:40.450 --> 00:04:00.450
تلاوتها وكتبها في المصاحف الا ما في مقدار مجموعها من البلاغة. بحيث يلتئم منها مقدار ثلاث ايات متحدا بالاتيان بمثلها قالوا ذلك اية الوصية في في سورة العقود وانما وقع التحدي بسورة اي وان كانت قصيرة دون ان

11
00:04:00.450 --> 00:04:20.450
بعدد من الايات لان من افانين البلاغة ما نرجعه الى الى مجموع نظم الكلام وصوغه وصوغه بسبب الغرض الذي فيه من فواتح الكلام وخواتمه وانتقال الاغراض والرجوع الى الغرض وفنون الفصل والايجاز والاطناب والاستطراد

12
00:04:20.450 --> 00:04:40.450
وقد جعل شرف الدين الطيبي هذا وجها وقد جعل شرف الدين الطيبي هذا هو الوجه ايقاع التحدي بصورة دون ان يجعل بعدد من الايات. وان واذ قد كان تفصيل وجوه الاعجاز لا يحصله المتأمل كان عليه

13
00:04:40.450 --> 00:05:00.450
ان نقبض ان نضبط ان نضبط معاقلها التي هي ملاكها. فنرى ملاك وجوه الاعجاز راجعا الى ثلاث جهات الجهة الاولى بلوغه لغاية مما يمكن ان يبلغه الكلام العربي البليغ من حصول كيفيات من حصول كيفيات

14
00:05:00.450 --> 00:05:20.450
في نظمه مفيدة من معاني دقيقة ونكتا من ونكتا من اغراضي الخاصة من بلاء العرب مما لا يفيده اصل وضع اللغة بحيث يكثر فيه بحيث يكثر فيه ذلك كثرة لا يدانيها شيء من كلام البلغاء من شعرائهم وخطباء

15
00:05:20.450 --> 00:05:40.450
الجهة الثانية ما ابدعه القرآن من افانين التصرف في نظم الكلام مما لم يكن معهودا في اساليب العرب ولكنه غير خارج عما تسمح به الجهة الثالثة ما اودع فيه من المعاني الحكمية والاشارات الى الحقائق العقلية والعلمية مما لم تبلغ

16
00:05:40.450 --> 00:06:00.450
فيه عقول البشر في عصر نزول القرآن وفي عصور بعده متفاوتة وهذه الجهة اغفلها المتكلمون في اعجاز القرآن من علمائنا مثل ابي بكر الباقلاني والقاضي عياض. وقد ادى كثير من العلماء من وجوه اعجاز القرآن ما يعد جهة رابعة هي من طوى

17
00:06:00.450 --> 00:06:20.450
عليه من الاخبار عن المغيبات مما دل على انه منزل من من علام الغيوب. وقد يدخل في هذه الجهة ما عده عياض في الشفاء الرابع من وجوه اعجاز القرآن وهو ما انبأ به من اخبار القرون السالفة مما كان لا يعلم لا يعلم منه

18
00:06:20.450 --> 00:06:40.450
القصة الواحدة لا يعلم منه القصة الواحدة الا الفذ من احبار اهل الكتاب. فهذا معجز للعرب الاميين خاصة وليس معجزا لاهل كتاب وخاصة وخاصة وخاص ثبوت اعجازه باهل الانصاف من الناظرين في نشأة الرسول صلى الله عليه

19
00:06:40.450 --> 00:07:00.450
وسلم واحواله وليس معجزا للمكابرين. فقد قالوا انما يعلمه بشر. فاعجاز القرآن من الجهتين الاولى متوجه الى العرب اذ اذ هو معجز لفصحائهم وخطبائهم وشعرائهم مباشرة. ومعجز لآمتهم بواسطة ادراكهم

20
00:07:00.450 --> 00:07:20.450
ان اجز مقارعيه عن معارضته مع توفر الدواء عليه وبرهان ساطع على انه تجاوز طاقة جميعهم. ثم هو بذلك دليل على صدق المنزل عليه لدى بقية البشر الذين بلغ اليهم صدى عجز العرب بلوغا لا يستطاع انكاره لمعاصريه بتوافر الاخبار

21
00:07:20.450 --> 00:07:40.450
ولمن جاء بعدهم بشواهد التاريخ فاعجازه للعرب الحاضرين دليل تفصيلي واعجازه لغيرهم دليل اجمالي ثم قد يشارك خاصة ثم قد يشارك خاصة العرب في ادراك اعجازه كل من تعلم لغتهم ومارس بليغ كلامهم

22
00:07:40.450 --> 00:08:00.450
ادابهم من من ائمة البلاغة العربية في مختلف العصور. وهذا معنى قول الشكاكي في المفتاح مخاطبا للناظر في كتابه متوسلا بذلك اي بمعرفة الخصائص البلاغية التي هو بصدد الكلام عليها الى ان الى ان تتأنى تتأنق في وجه الاعجاز

23
00:08:00.450 --> 00:08:30.450
في وجه الاعجاز في التنزيل متنقلا مما اجمله عجز المتحدين به عندك الى التفصيل والقرآن معجز من الجهة الثالثة للبشر قاطبة اعجازا مستمرا على على ممر العصور وهذا من جملة ما شمله قول ائمة الدين ان القرآن هو المعجزة المستمرة على تعاقب السنين. لانه قد يدرك اعجازه العقلاء من غير

24
00:08:30.450 --> 00:08:50.450
غير الامة العربية بواسطة ترجمة معانيه التشريعية والحكمية والعلمية والاخلاقية. وهو دليل تفصيلي لان لاهل تلك المعاني واجمالي لمن تبلغه شهادتهم بذلك. وهو من الجهة الرابعة عند الذين اعتبروها زائدة على الجهات الثلاث

25
00:08:50.450 --> 00:09:10.450
معجز لاهل عصر نزوله اعجازا تفصيليا. ومعجز لمن يجيء بعدهم ممن يبلغه ذلك بسبب تواتر نقل القرآن تعين صرف الايات المشتملة على على هذا الاخبار الى ما اريد منها. هذا ملاك الاعجاز بحسب ما انتهى اليه استقراؤنا

26
00:09:10.450 --> 00:09:30.450
ولنأخذ في شيء من تفصيل ذلك وتمثيله. اما الجهة الاولى فمرجعها الى ما يسمى بالطرف الاعلى من البلاغة اول مصطلح على تسميته حد الاعجاز. فلقد كان منتهى التنافس عند العربي بمقدار التفوق في البلاغة والفصاحة. وقد

27
00:09:30.450 --> 00:09:50.450
ائمة البلاغة والادب هذين الامرين بما دون له علم بما دون له علم المعاني والبيان. وتشدوا في ذلك بينما ورد في القرآن من دروب البلاغة وبين ابلغ ما حفظ عن العرب من ذلك مما عد في اقصى درجاتها. وقد صد

28
00:09:50.450 --> 00:10:10.450
سائل ابي بكر الباقلاني وابي هلال العسكري وعبد القاهر والسكاكي وابن الاثير الى الموازنة الى الموازنة بينما ورد في القرآن وبينما بلغ في بليغ كلام العرب من بعض فنون البلاغة بما فيهم مقنع مقنع للمتأمل

29
00:10:10.450 --> 00:10:40.450
ومثل للمتمثل وليس من حظ الواصف اعجاز القرآن وصفا وصفا جماليا كصنعنا ها هنا ان يصف هذه الجهة وصفا مفصلا لكثرة افانينها. فحسب فحسبنا ان نحيل في تحصيل كل نياتها وقواعدها على الكتب المجعولة لذلك مثل دلائل الاعجاز واسرار البلاغة. والقسم الثالث فما بعده من المفتاح

30
00:10:40.450 --> 00:11:00.450
نحو نحو ذلك وان نحيل في تفاصيلها الواصفة لايجاز اي القرآن على التفاسير المؤلفة في ذلك. وعمدتها كتاب الكشاف للعلامة الزمخشري وما ستستنبط وما وما سنستنبطه ونبتكره في تفسيرنا هذا ان شاء الله. غير اني ذاكر هنا اصول لنواحي

31
00:11:00.450 --> 00:11:20.450
في ايجازه من هذه الجهة وبخاصة ما لم يذكره الائمة او اجملوا في ذكره. وحسبنا هنا الدليل الاجمالي وهو ان الله الله تعالى تحدى بلغائهم ان يأتوا بسورة من مثله فلم يتعرض احد الى معارضته اعترافا بالحق وربأ بانفسهم عن التعريف

32
00:11:20.450 --> 00:11:40.450
بالنفس الى الاصطباح مع انهم اهل القدرة في افانين الكلام نظما ونثرا وترغيبا وزجرا. قد خصوا بين الامم بقوة وشدة الحافظة وفصاحة اللسان وتبيان المعاني. فلا يستصعب عليهم سابق من المعاني. ولا يجمح

33
00:11:40.450 --> 00:12:10.450
ولا يجمع بهم عسير من المقامات. قال عياض في الشفاء فلم يزل يقرعهم النبي صلى الله عليه وسلم اشد التفريع. ويوبخهم غاية التوبيخ. ويسفه احلامهم ويا حبوا اعلامهم وهم في كل هذا ناكسون عن معارضته مهجمون عن مماثلته يخادعون انفسهم بالتكذيب والاغراء بالافتراء

34
00:12:10.450 --> 00:12:30.450
وقولهم ان هذا الا سحر يؤثر وسحر مستمر وافك افتراه واساطير الاولين وقد قال تعالى فان لم افعلوا ولن تفعلوا فما فعلوا ولا قدروا ومن تعاطى ذلك من سخفائهم كمسلمة كشف عواره لجميعهم. ولما سمع الوليد بن المغيرة

35
00:12:30.450 --> 00:12:50.450
قوله تعالى وقوله تعالى ان الله يأمر بالعبد والاحسان. الاية قال والله ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اسفله لمقدم وانا اعلاه لمسمر وما هو بكلام بشر. وذكر ابو عبيدة ان اعرابيا سمع رجلا يقرأ فاصنع بما تؤمر

36
00:12:50.450 --> 00:13:10.450
فسجد وقال سجدت لفصاحته وكان موضع التأثير في هذه الجملة هو كلمة اصدع في عن الدعوة والجهر بها والشجاعة فيها. وكلمة بما تؤمر في ايجازها وجمعها. وسمع اخر رجلا يقول رجلا

37
00:13:10.450 --> 00:13:30.450
اقرأ فلما تيأسوا منه خلصوا نجيا فقال اشهد ان مخلوقا لا يقدر على مثل هذا الكلام. وقول النبي صلى الله عليه وسلم تحدى به وان العرب عجزوا عن معارضته مما علم بالضرورة اجمالا وتصدى اهل علم البلاغة لتفصيله. قال السكاكي في المفتاح واعلم ان شأن

38
00:13:30.450 --> 00:13:50.450
الاعجاز عجيب يدرك ولا يمكن وصفه لاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن وصفها او كالملاحة ومدرك الاعجاز ومدرك الاعجاز عندي هو الذوق ليس الا. وطريق اكتساب الذوق طول خدمة هذين العلمين المعاني والبيان

39
00:13:50.450 --> 00:14:20.450
نعم للبلاغة وجوههم متلثمة ربما تيسرت اماطة اللثام عنها. آآ لتجلي لبوء للبلاغة وجوه متلثمة ربما تيسرت اماطة اللسان عنها لتجلى لتجلى عليك اما نفس وجه الاعجاز فلا. كانت تفتزانين يعني ان كل ما ندركه بعقولنا ففي غالب الامر

40
00:14:20.450 --> 00:14:40.450
ومن التعبير عنه والاعجاز ليس كذلك. لانا نعلم قطعا من كلام الله ان من كلام الله انه بحيث لا لا تمكن لا تمكن لا يمكن للبشر معارضته والاتيان بمثله ولا يماثله شيء من كلام فصحاء العرب مع ان

41
00:14:40.450 --> 00:15:00.450
كلماته كلمات كلامهم وكذا هيئات تراكيبه. كما انا نجد كلاما نعلم قطعا انه مستقيم الوزن دون اخر. وكما انا ندرك من لاحد كون كل عضو منه كما ينبغي واخر كذلك او دون ذلك. لكن فيه لكن فيه

42
00:15:00.450 --> 00:15:30.450
شيئا نسميه الملاحة ولا نعرف انه ولا نعرف انه ما هو وليس مدرك الاعجاز عند المصنف سوى الذوق وهو قوة ادراكية لها اختصاص بادراك لطائف الكلام ووجوه محاسنه الخفية كان حاصل فان كان حاصل فان كان حاصلا بالفطرة فذاك. وان اريد اكتسابه فلا فلا طريق اليه سوى الاعتناء

43
00:15:30.450 --> 00:15:50.450
بعلمي المعاني والبيان وطول ممارستهما والاشتغال بهما. وان جمع بين الذوق الفطري وطول خدمة العلمين لا غاية وراءه. فوجه الاعجاز امر من جنس البلاغة والفصاحة لا كما ذهب اليه النظام وجمع من المعتزلة ان اعجازه بالصرفة. بمعنى ان

44
00:15:50.450 --> 00:16:10.450
ان الله صرف العرب عن معارضته وسلب قدرتهم عليها. هناك ما ذهب اليه جماعة من ان اعجازه بمخالفة اسلوبه لاساليب كلامهم من الاشعار والخطب والرسائل لا سيما في المقاطع مثل يؤمنون وينفقون ويعلمون. قال السيد لا سيما في مطالع الصور ومقاطع

45
00:16:10.450 --> 00:16:30.450
الاي او بسلامته من التناقب قال السيد مع طوله جدا او باشتماله على الاخبار بالمغيبات والكل فاسد وقال السيد الجرجاني فهذه اقوال خمسة في وجه الاعجاز لا سادس لها. وقال السيد

46
00:16:30.450 --> 00:16:50.450
اراد المصنف ان الاعجاز نفسه وان لم يكن وصفه وكشفه وان لم يكن وصفه وكشفه وان لم يمكن وصفه وكشفه وقال السيد اراد المصنف ان الاعجاز نفسه وان لم يمكن وصفه وكشفه بحيث يدرك به. لكن الامور المؤدية الى كون الكلام معجزة اعني وجوه

47
00:16:50.450 --> 00:17:10.450
البلاغة قد تحتجب قد تحتجب فربما تيسر كشفها يتقوى بذلك ذوق البليغ على على مشاهدة الاعجاز السيد بهذا الكلام ابطال التدافع بين قول صاحب المفتاح يدرك ولا يمكن وصفه اذ نفى اذ نفى الامكان

48
00:17:10.450 --> 00:17:30.450
آآ وبين قوله نعم للبلاغة وجوه متلثمة ربما تيسرت اطالة اماطة اللثام عنها فاثبت تيسر وصف وجوه الاعجاز بان الاعجاز نفسه لا يمكن كشف القناع عنه. واما وجوه البلاغة فيمكن كشف القناع عنها

49
00:17:30.450 --> 00:17:50.450
واعلم انه لا شك في ان خصوصيات في ان خصوصيات الكلام البليغ ودقائقه مرادة لله تعالى في كون القرآن المعجزة وملحوظة للمتحدين به على مقدار ما يبلغ اليه بيان المبين. وان وان اشارات كثيرة

50
00:17:50.450 --> 00:18:10.450
القرآن تلفت الاذهان لذلك ويحضرني الان من ذلك امور. احدها ما رواه مسلم والاربعة عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى قسمت الصلاة اي سورة الفاتحة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل

51
00:18:10.450 --> 00:18:30.450
اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله تعالى حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم. قال تعالى اثنى علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال اتدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل

52
00:18:30.450 --> 00:18:50.450
صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. ففي هذا الحديث تنبيه على ما في نظم فاتحة الكتاب من خصوصية التقسيم. اذ قسم الفاتحة الى ثلاثة اقسام. وحسن التقسيم من المحسنات البديعية

53
00:18:50.450 --> 00:19:10.450
مع ما تضمنت مع ما تضمنه ذلك التقسيم من محسن التخلص. في قوله فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي. اذ كان ذلك مزيجا من القسمين الذي قبله والذي بعده. وفي القرآن

54
00:19:10.450 --> 00:19:30.450
الان يعني هو دخل في اعجاز القرآن الكريم. ومسألة اعجاز هذه مسألة تحدث عنها العلماء في حيث ما وجه الاعجاز في القرآن؟ وما يعني قدر القدر المعجز في القرآن وما وجوه الاعجاز؟ يعني

55
00:19:30.450 --> 00:20:00.450
ما وجه الاعجاز؟ وما وجوهه؟ وما مقدار الاعجاز؟ ورحمه الله تكلم عن ان هناك طائفة من المعتزلة كالنظام ومن سلك مسلكه وقالوا ان اعجاز القرآن للعرب هو الله سلب منهم القدرة على ان يأتوا مثله. يعني كأنهم كأنه يقول ان العرب يستطيعون ان يأتوا مثله لكن الله

56
00:20:00.450 --> 00:20:20.450
سلب منهم القدرة اخذ منهم القدرة على ان يقولوا مثل هذا القرآن. وهذا قول باطن بلا شك. يعني ما يمكن ان الله يسلب منهم القدرة ثم يتحداهم. انا اعطيك مثال الان لو ان انسانا امامك قد

57
00:20:20.450 --> 00:20:40.450
كتفت يديه وجبت السلاسل والاغلال ووظعته على يديه ورجليه ثم قلت هل تستطيع ان الحق بي هل تستطيع ان تدفع عني؟ اذا ضربتك؟ من المستحيل تتحداه تقول له اتحداك انا

58
00:20:40.450 --> 00:21:00.450
لحد الان ان تلحق بي واتحدى منك ان ترد علي اذا اذا اصبتك بضرب ونحوه كيف تتحدى واحد مسلوب القدرة ما يمكن هذا. فكذلك هنا نقول مستحيل ولا يمكن ان يكون الله عز وجل يتحداهم بالايات القرآنية

59
00:21:00.450 --> 00:21:20.450
فاتوا بسورة فاتوا بعشر سور فاتوا بحديث مثله. وهو قد سلب منهم القدرة. هذا قول باطل لا يمكن المؤلف ذكر اقوال او قول جمهور العلماء او الاكثر على ان القرآن معجز وان اعجازه

60
00:21:20.450 --> 00:21:50.450
بفصاحة وبلاغته. وثم استطرد في الكلام عن الفصاحة والبلاغة. وذكر يعني المصادر التي نرجع اليها واشهر هذه الكتب كتاب السيد الجورجاني. وله كتابان مهمان حقيقة. واذكر احد المشايخ يعني المعاصرين انه يقول ينبغي لطالب العلم الذي يريد ان يتخصص في

61
00:21:50.450 --> 00:22:10.450
تفسير وعلوم القرآن والبلاغة ان يقرأ هذين الكتابين حتى يتقنهما كتاب دلائل الاعجاز وكتاب اسرار البلاغة للسيد فهي من اهم كتب البلاغة. لا بد ان يشبع نفسه قراءة وتدبر وتأمل في هذين الكتابين

62
00:22:10.450 --> 00:22:30.450
واما من حيث التطبيق فكتاب الكشاف للزمخشري هو يعد من ابرز الكتب التي تتعلق بالاعجاب البلاغي في القرآن واعجز وابرز التفاسير التي لها اهتمام ولذلك الكشاف اعتنى به العلماء الذين جاءوا بعده

63
00:22:30.450 --> 00:22:50.450
من بعده نقلا وتعقبا وشرحا وتحشية حتى حشي باكثر من خمسين حاشية هذا هذا منهج الان وهذا الذي يظهر لنا الان الى الان ان المؤلف ان المؤلف صاحب الكتاب ابن عاشور يرى

64
00:22:50.450 --> 00:23:10.450
ان الاعجاز هو الاعجاز البلاغي. اعجاز بفصاحته وبلاغته. وان الله تحدى العرب ان يأتي بمثله فصاحة وبلاغة واضاف بعض الاشياء لكنني انا ارى الله اعلم ان الاعجاز ليس مقصورا على الفصاحة والبلاغة. وجوه الاعجاز كثيرة

65
00:23:10.450 --> 00:23:40.450
عندنا الاعجاز العلمي وعندنا الاعجاز الفقهي وعندنا الاعجاز البلاغي والاعجاز يعني اللغوي وعندنا الاعجاز ايضا الاشياء الغيبية الاشياء الغيبية اعجاز لما مضى من القرون الماظية وما جرى للامم الماظية ومع انبيائهم هذا اعجاز. لم لم يعرفه اهل مكة ولم يسمعوا بهذه الاخبار

66
00:23:40.450 --> 00:24:00.450
اعجازه عن اخباره السابقة واعجازه عن اخباره اللاحقة لما يقول غلبت الروم ثم قال وهم من بعد سيغلبون في بضع سنين يخبرك باشياء لم تحدث حتى الان وحتى يخبرك عن عن ما يجري يوم القيامة من

67
00:24:00.450 --> 00:24:20.450
اخبار كل هذا يعتبر وجوه اعجاز فوجوه الاعجاز في نظري انها ليست محدودة بحد لا يقال اعجاز او لغوي وانما الاعجاز في كل شيء حتى الاعجاز العلمي فيما يتعلق بعلم الفلك وعلم الاجنة

68
00:24:20.450 --> 00:24:50.450
وعلم الطب وكل هذه العلوم معجز. القرآن معجز فيها. ومعجز في مسائله الفقهية. معجز يعني يعني بصلاح القرآن لكل زمان ومكان. معجز بتأثير القرآن. على القارئ حتى غير العربي يتأثر بالقرآن. وهو لا يفهم معانيه. ومعجز بشفائه. فنقول حد الاعجاز

69
00:24:50.450 --> 00:25:10.450
غير مقصور على البلاغة ولا الفصاحة. ولكن المؤلف حتى الان لم يتضح لنا الامر. ولكنه يميل يميل لذلك وتطبيقاته في تفسيره واضحة انه يعتني الفصاحة والبلاغة. طيب الان سينتقل الى بعض وجوه

70
00:25:10.450 --> 00:25:40.450
الاعجاز البلاغي. فيتكلم عن التجنيس ما هو؟ ثم اذا تكلم عن التجنيس يتكلم ايضا عن ما يسمى بالمطابقة وما يسمى بالالتفات والاستعارة والتشبيه. طيب نشوف ماذا يقول؟ تفضل احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفي القرآن مراعاة التجنيس في غير ما اية. والتجنيس من المحسنات ومنه قوله

71
00:25:40.450 --> 00:26:00.450
وهم ينهون عنه وينهون عنه. وفي التنبيه على محسن المطابقة. كقوله فانه يضله ويهديه الى هذا بالسعير والتنديد على ما فيه من تمثيل لقوله تعالى وتلك الانفال نضربها للناس وما يعقلون

72
00:26:00.450 --> 00:26:20.450
الا العالمون وقوله ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون. ولذا فنحن نحاول تفصيل شيء مما احاط به علم هنا من وجوه الاعجاز نرى من افانين الكلام الالتفات. وهو نقل الكليم من احد طرق التكلم او الخطاب او الغيبة

73
00:26:20.450 --> 00:26:40.450
الى طريق اخر منها. وهو بمجرده معدود من الفصاحة وسماه ابن ابن جني شجاعة العربية لان ذلك التغيير يجدد نشاط السامع فاذا انضم اليه اعتبار لطيف يناسب الانتقال الى ما انتقل اليه صار من افانيه

74
00:26:40.450 --> 00:27:00.450
البلاغة وكان معدودا عند بلاء العرب من النفائس. وقد جاء منه في القرآن ما لا يحصى كثرة مع دقة المناسبة في الانتقال وكان للتشبيه والاستعارة عند القوم وكان للتشبيه والاستعارة

75
00:27:00.450 --> 00:27:20.450
عند القوم المكان القسي والقدر العلي في باب والقدر العلي في باب البلاغة. وبه فاق امرؤ القيس ونبهت سمعته وقد جاء بالقرآن من التشبيه والاستعارة ما ما اعجز العرب كقوله واشتعل الرأس شيبا

76
00:27:20.450 --> 00:27:40.450
وقول واخفض لهما جناح الذل. وقوله واية واية لهم الليل نسلخ منه النهار. وقوله تعالى ابلعي ماءك وقوله صبغة الله الى غير ذلك من وجوه البديع. ورأيت من محاسن التشبيه

77
00:27:40.450 --> 00:28:00.450
في عندهم كمال الشبه. ورأيت وسيلة ذلك الاحتراس. واحسنهم ما وقع في في القرآن كقوله فيها انهار من ماء غير اس وانهار من لبن لم يتغير طعمه. وانهار من خمر اللذة للشاربين. احتراس

78
00:28:00.450 --> 00:28:30.450
عن كراهة الطعام وانهار من عسل مصفى احتراس عن ان تتخلله اقذاء من بقايا نحله انظر التمثيلية التمثيلية في قوله تعالى يود احدكم ان ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار. الاية ففيه اتمام جهات كمال تحسين التشبيه لاظهار ان الحسرة

79
00:28:30.450 --> 00:28:50.450
على تلفها اشد. وكذا قوله تعالى مثل نوره كمشكاة الى قوله يكاد زيتها يضيء. فقد ذكر من الصفات ولما فيه مزيد ما فيه مزيد وضوح المقصود من شدة ما فيه مزيد وضوح المقصود من شدة الضياء وما فيه تحسين

80
00:28:50.450 --> 00:29:20.450
وتزينه بتحسين شبهه واين من الايتين قول كعب شجت بذي سبب شد شد من ماء محمية صاف بابطح اضحى وهو مشمول تنفي الرياح القذى عنه وافرطه من صوب من صوب سارية بيض يعارير. ان نظم القرآن مبني على وفرة الافادة وتعدد الدلالة. فجمل

81
00:29:20.450 --> 00:29:40.450
القرآن لها دلالتها الوضعية التركيبية التي يشاركها في في الكلام العربي كله. التي يشاركها فيها الكلام العربي كله ولها دلالاتها البلاغية التي يشاركها في مجملها كلام البلغاء ولا يصل شيء من كلامهم الى مبلغ

82
00:29:40.450 --> 00:30:00.450
ولها دلالتها المطوية وهي ضياء وهي دياية ما يذكر على ما يقدر اعتمادا على وهذه الدلالة قليلة في كلام البلغاء. وكثرت في القرآن مثل تقدير القول وتقدير الموصوف وتقدير الصفة

83
00:30:00.450 --> 00:30:20.450
ولها دلالة مواقع جمله بحسب ما قبلها وما بعدها كوني جملة في موقع العلة لكلام قبلها او في موقع الاستدراك او في موقع جواب سؤال او في موقع تعريض او نحوه. وهذه

84
00:30:20.450 --> 00:30:50.450
لا تتأتى في كلام العربي لقصر اغراضه في قصائدهم وخطبهم بخلاف القرآن فانه لما كان من قبيل التذكير والتلاوة سمحت اغراضه بالاطالة وبتلك الاطالة تتأتى تعدد مواقع الجمل والاغراض ذلك قوله تعالى وخلق الله السماوات والارض بالحق. ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون. بعد قوله

85
00:30:50.450 --> 00:31:10.450
الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون. فان قوله وخلق الله السماوات الارض الى اخره مفيد بتراكيبه فوائد من التعليم والتذكير. وهو لوقوعه عقب قوله ام حسب الذين اجترحوا السيئات. واقع

86
00:31:10.450 --> 00:31:30.450
الدليل على انه لا يستوي من عمل السيئات مع من عمل الصالحات في نعيم الاخرة. وان للتقديم والتأخير في وضع الجمل جاءها في القرآن دقائق عجيبة كثيرة لا يحاط بها وسننبه على ما يلوح منها في مواضعه ان شاء الله

87
00:31:30.450 --> 00:31:50.450
اليك مثلا من ذلك يكون لك عونا على استجلاء امثاله قال تعالى ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مآبا الى قوله ان للمتقين مفازا ذائقة واعنابا الى قوله وكأسا دهاقا. لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا. فكان للابتداء بذكر جهنم ما

88
00:31:50.450 --> 00:32:10.450
المفاز في قوله ان للمتقين مفازا انه الجنة. لان الجنة مكان فوز ثم كان قوله لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا ما يحتمل لضميري فيها من قوله لا يسمعون فيها ان يعود الى وكأسا دهاقا. وتكون في للظرفية المجازية اي

89
00:32:10.450 --> 00:32:30.450
في الملابسة او السببية. اي لا يسمعون في ملابسة شرب الكأس ما يعتري شاربيها في الدنيا من اللغو واللجاج وان يعود الى ما فاز بتأويله باسم المؤنث وهو جنة وتكون في ذي الظرفية الحقيقية اي لا يسمعون في الجنة

90
00:32:30.450 --> 00:32:50.450
كلاما لا فائدة فيه ولا كلاما مؤذيا. وهذه المعاني لا يتأتى جميعها الا بجمل كثيرة. لو لم لو لم يقدم ذكر لو لم لو لم يقدم ذكرى جهنم ولم يعقب بكلمة مفازا ولم يؤخروا كأسا بهاقا. ولم يعقب بجملة لا يسمعون فيها لهوا الى اخره

91
00:32:50.450 --> 00:33:10.450
طيب طيب بارك الله فيك. طيب الان يعني هو دخل في انواع البلاغة او وجوه البلاغة. وذكر شيئا منها مثل ما ذكر هنا قال ما يسمى بمراعاة التجنيس ويسمى احيانا بالجناس. الجناس التام والجناس

92
00:33:10.450 --> 00:33:30.450
الناقص يجينا ستة مثل قوله تعالى ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة. فساعة هنا غير ساعة هنا هذا يسمى جنازة والجناس الناقص مثل ما ذكر هو وهم ينهون عنه وينأون. فالهاء والالف الهمزة. هذا يسمى

93
00:33:30.450 --> 00:34:00.450
يعني بلاغة الجناس. ثم ذكر المطابقة فانه يظله ويهديه يظل ويهدي. وكذلك يعني ذكر الالتفات وهو تغيير الظمائر من متكلم ومخاطب وغيبة غائب مثل حتى اذا كنتم انتم هذا يعني يخاطبهم هم مباشرة حتى اذا كنتم انتم اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم ظمير غائب

94
00:34:00.450 --> 00:34:30.450
غير هل نسميه؟ نسميه علم علم الالتفات وكذلك الاستعارة والتشبيه تكلم عنها وذكر واشتعل الرأس شيبا استعار آآ استعار يعني آآ الشيب سرعته بالاشتعال ما في اشتعال ولا في نار. لكن لما كان الشيب قد عم الرأس قال اشتعل. وهكذا. يعني الوجوه البلاغية والتشبيه

95
00:34:30.450 --> 00:34:50.450
التشبيه ومثل ما ذكرنا سابقا الفرق بين الاستعارة والتشبيه ان التشبيه توجد الاداة فاذا حذفت الاداة اصبح الأمر استعارة مثل استعن الشعب اشتعل الرأس شيبا. هذا ما في ما فيه اداة تشبيه لو وجد لو

96
00:34:50.450 --> 00:35:10.450
لو وجدت الاداة سمينا تشبيه. فاذا فاذا حذفت الاداة اصبح استعارة. تكلم عن التشبيه التمثيل وما التمثيل ونحوه وذكر وجوها من وجوه البلاغة والتقديم والتأخير كما في اية سورة النبأ

97
00:35:10.450 --> 00:35:30.450
ان جهنم كانت مرصادا الى اخره. الان سينتقل الى يعني ما يتعلق من نظم البلاغي يقول مما يجب التنبيه له ان مراعاة المقام في ان ينظم الكلام على خصوصيات بلاغية هذا ما يسميه العلماء

98
00:35:30.450 --> 00:35:50.450
بلاغة بالنظم البلاغي. نظم الكلام ونظم الاسلوب سيتكلم عنه ويتكلم عن وجوه اخرى في البلاغة وستلاحظ انه لا يزال الان في الاعجاز البلاغي الاعجاز البلاغي ويتضح لذلك ان شاء الله في اللقاء القادم وما بعده فيما يتعلق

99
00:35:50.450 --> 00:36:07.734
بموقف المؤلف من الاعجاز القرآني هل هو اعجاز بلاغي فقط؟ او ان هناك مثل ما ذكرنا وجوها كثيرة في الاعجاز البلاغ طيب نقف عند هذا القدر نكتفي به. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين