الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن دريدر رحمه الله ان ابن ميكال اميرا كاشني من بعد ما قد كنت كالشيء اللغى. ما معنى قوله انتعشني
تناولني مقربا الي. احسنت ومنهم في القرآن؟ وانا لهم التناغم. احسنت بارك الله فيكم. قال لو كان يرقى احد بجوده ومجده الى السماء لارتقى. مو معنى يرقى وين الماضي منه؟ نعم
بقي؟ بقي احسن بقي احسنت طيب رقى ما معناه من الرقية احسنت فما نبايعه؟ يرقي سم طيب من هو في القرآن وقيل من راق. ومن الرقي ومن الرقية؟ هذا من
ارتقاء وارتفاع. نعم كلاهما قيد به كلاهما قيد به. قيل اه قال اهل المريض ومن عنده من يرقيها؟ فتكون من الرقية. وقيل المعنى من يرقى بروحه ملائكة الرحمة ملائكة العذاب فيكون من الرقي. نعم. كلاهما هما معنيان في تفسير الاية. نعم تفضل شيخنا
الاخ عبدالرحمن. نعم لا اله الا الله. من وين نبدأ؟ من قوله نفس الفداء لاميري بسم الله الرحمن الرحيم. الله اغفر لنا ولساتنا وللحاضرين والسابعين. قال رحمه الله الله تعالى نفس الفداء لاميرا اي ومن تحت السماء لاميري الفداء ومن لذان اثبت هذه املا
قد وقف الياس به على شفاه تلافي العيش الذي رنقه واجرى يا ماء الحي واجرى يا ماء الحياة رغدا فاهتز غسلي بعد ما كان دوا ومن لذ رسما وبنار على نزال شكري لهما مواصل رفضية او لصرف احسنت احسنت بارك الله
قال رحمه الله نفسي الفداء لاميري ومن تحت السماء لاميري الفدا. نفس الفداء الفداء ما يفتدى به. يقصر ويمد لاميري ومن تحت السماء لاميري الفداء يقول انني فداء لاميري وكذلك كل من تحت السماء فداء لهما
هما اللذان اثبتا لي املا قد قد وقف اليأس به على شفا. هما يريد الاميرين ابني ميكال هما اللذان اثبتا اي حققا واوجدا لي املا الامل والرجاء. لذلك قالوا في قول
زهير رضي الله عنه ارجو وامل ان تدنو مودتها قالوا انه عطف تفسير قد وقف اليأس به على شفاه اليأس نطاق الرجاء ومنهم في القرآن روح الله القوم الكافرون. احسنت. الماضي يأس ما مضارعه؟ ييأس. ييأس احسنت. وسمع
ييأس ايهما المقيس؟ كي اسكت. لماذا كان ماضيه سعيدا. نعم؟ احسنت احسنت بارك الله فيكم. المقياس ييأس ماذا؟ لان ما كان ماضيه فعل بكسر العين فقياس مضارعه الفتح. يفعل علم يعلم
يضحك شرب يشرب فهم يفهم حمد يحمد. هذا القياس. وسمع الكسر في افعال محصورة منها ييأس. وقد اتى في القرآن اليأس بمعنى العلم. اين نعم احسنتم. يعني افلم ورد في خبر سؤالات نافع ابن الازرق لابن عباس رضي الله عنهما رضي الله عن ابن عباس وعن ابيه انه سأله عن هذه الاية
فاجاب ابن عباس بان المعنى افلم يعلم؟ فقال نافذ. وهل تعرف العرب ذلك؟ قال ابن عباس رضي الله عنهما نعم اما سمعت مالك بن عوف يقول لقد يئس الاقوام اني انا ابنه. ما معنى يئس الاقوام اني ابنه
نعم علم الاقوام؟ لقد يأس الاقوام اني ابنه وان كنت عن ارض العشيرة نائيا. قال هما اللذان اثبتا املا قد وقف اليأس به على شفا. الشفا الحافة والحرف والطرف. الحافة بالتخفيف
او بالتشديد في الفاء بالتخفيف. بالتخفيف نعم اما افة بالتجديد فرحن قال في منحة المليح وحافة الشيء بخف الفاء تشديدها من خطأ القراء من الشفى في القرآن قوله تعالى وكنتم على شفا حكم وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها ومنه ايضا قول
تعالى فمن اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به. ثلاثة نعم. يقول ابن دوين هنا يقول هما اللذان حقا املي. ولولا ذلك لقتله اليأس. ثلاث
فهي العيش الذي رنقه صف الزمان فاستساغ وصفى. ثلاثة يتداركا. العيش ما به مادة الحياة. الذي رنقه كدره هو صفاه ضد. يقال رنق فلان الماء اذا كدره او صفاه. طيب ماذا يريد ابن دويد هنا
يقول انه ما تلافي العيش الذي كدره صرف الزمان او صفاه صف الزمان؟ نعم هذا مراده صرف الزمان تقلبه من سوء الى حسن من مرض الى صحة ومن افتراق الى اجتماع ومن غنى ومن فقر
الى غنى ومن ضعف الى قوة وكذلك اضدادها فاستساغ ساغ وسلس وامكن لبن خالصا سائغا للشاربين. وسووا في الاصل ما تصاب به الغصة وتزال. قال الشاعر فساغ لي الشراب كنت قبلا اكاد اغص بالماء الحميم وصفى خلص من الكدر. يقول ان هذين اميرين وجدا عيشي
كدرا لا قدرة لي على استساغته. فتداركاني ببرهما حتى خلاص عيشي من الكدر قال واجرى يا ماء الحياة رغدا فشز غصني بعد ما كان دواء. وادريا اسالا وحركا. ما حي المطر سمي حيا لانه سبب للحياة. لي رغدا الرغد السعة في العيش. ومنه في القرآن
كل هذه القرية فكل منها ردا. نعم. فكلوا منها حيث شئتم رغدا. ومنه ايضا اكلا منها رغدا حيث شئتما. اي اكلا هنيئا واسعا نبت وطال اهتزت اهتزت الارض نبتت واصل اهتزاز التحريك. ومنهم في القرآن
احسنت اهتزت وربت الارض هاملة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت فاهتز غصني الغصن ما تشاء من ميثاق الشجرة بعد ما كان ذوى ذبل ويبس قال ابن مرحل وقد والشيء بمعنى ذبلا. اي جف يذوي ان تريد مستقبلا. يقول ان الارزاق امتدت الي بسببهما فكانت لي مثل نهر جاري
مملوء بماء الحياة اعاد الي جسمي اعاد الى جسمي بهاءه بعدما كان داويا ذابلا مضمحلا. فما الذي ثاني سماوة بناظري من بعد اغضائي على لذع القذى. هما اللذان سموا وارتفعا بناظري عيني او انسانها انسان العين
من بعد ارضاء تغميض عيني او هو قرب التغميض فهو اطباق الجفن او مقاربته. ومنه قول الشاعر يقضي حياء ويوضع من مهابته. ما يكلم الا حين يبتسم. من بعد اغضائي على لذع القذى
ندعو الحرق يقال لذعته النار اذا احرقته. اللذع للنار. واللدغ للحية اللذع للنار. واللذع الحية. اما اهمال الحرفين اللذع واعجامهما اللدغ فمهملان يقول هما اللذان احلاني موطن الكرامة من بعد ما كنت اغمي
عن على الهوان الذي هو كالقذى في العين. والقذى ما يقع في العين. لا زال شكري له مواصلا لفظي او يعتاقني صرف المنام. لا زال شكري مكافئتي لهما. الاكثر في الشكر ان يتعدى
كما تراه في البيت شكري لهما ومنهم في القرآن فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له. ان يشكر لي ولوالدي وقد يتعدى بنفسه يعني تقول شكرته شكرته منه واشكروا نعمة الله لا زال شكري
لهما مواصيا لفظيا او يعتاقني او هنا بمعنى حتى ومنه قول السائل لاستسهلن الصعب او ادرك المنى اي حتى سأدرك المنى الى ان ادرك المنى. او يعتاقني يعوقني ويمنعني صرف المنع. اراد المنايا المنايا جمع
ثم حذف الياء والالف الاخيرين اضطرارا. كما قال نبيل بن ربيعة العامري رضي الله عنه درس المنى بمثابع فاباني درس المنع لكن لبيدا رضي الله عنه اراد منازل فقال المنع
يسمونه بالاكتفاء وهو ضرورة شعرية. وهنا اراد المنايا فقال المنع وقد يكون اراد بالمال القدر فترسم ياء حينئذ. يقال من الله لك الخير؟ من الله لك ما يسرك؟ اي قدر لك الخير وقدر لك ما يسبك
يقول ساشكرهما مدة حياتي. ويواصل لساني شكرهما مدة تلفظه. فلا يحول بيني وبين مواصلة الشكر شيء شيء الا الموت. هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت
انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله