1
00:00:03.500 --> 00:00:26.400
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فلا زلنا في الفصل الذي عقده المصنف رحمه الله تعالى بنظم ما ورد في حديث جبريل

2
00:00:26.600 --> 00:00:50.150
وكنا قد وقفنا على قوله والسادس الايمان بالاقدار فايقنا بها ولا تماري. فنبدأ على بركة الله عز وجل ونسأله تبارك وتعالى حسن الاعتقاد وحسن العمل. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

3
00:00:50.200 --> 00:01:12.950
وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وجميع المسلمين. قال الناظم الشيخ قل علامة حافظ الحكمي رحمه الله تعالى والسادس الايمان بالاقدار فايقن فايقنن بها ولا تماري

4
00:01:13.250 --> 00:01:38.300
فكل شيء بقضاء وقدر والكل والكل في ام الكتاب مستطر لا نوء لا عدوى لا طير ولا عما قضى قضى الله تعالى حولا لا غول لها ما تلا ولا صفر كما بذا اخبر سيد البشر

5
00:01:38.350 --> 00:02:05.100
وثالث مرتبة الاحسان وتلك اعلى هلد الرحمن وهو رسوخ القلب في العرفان حتى يكون الغيب كالعيان قوله رحمه الله والسادس الايمان بالاقدار. يعني الركن السادس من اركان الايمان الايمان بالقدر. اركان الايمان ستة

6
00:02:05.500 --> 00:02:18.650
شهادة ان ان لا اله الا الله او الايمان بالله كما جاء في حديث جبريل وفي حديث وفد عبد القيس شهادة ان لا اله الا الله وهو تفسير لمعنى الايمان بالله

7
00:02:19.150 --> 00:02:43.850
الايمان بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر والسادس الايمان بالقدر خيره وشره من الله تبارك وتعالى هذا الركن السادس من اركان الايمان يجب على المسلم ان يؤمن بالاقدار والاقدار جمع القدر

8
00:02:44.700 --> 00:03:05.750
الله سبحانه وتعالى قدر اقدارا في هذا الكون سواء ما يتعلق من الخير او ما يتعلق من الشر. ما يتعلق من السوء ما يتعلق من الحسن ما يتعلق من السعادة ما يتعلق بالشقاوة

9
00:03:07.050 --> 00:03:35.650
وقدر الله تبارك وتعالى يعني علمه سبحانه وتعالى يعني علمه سبحانه وتعالى وهذا الايمان بالقدر مبني على اربعة امور. الاول التيقن بان الله علم الاشياء قبل وجودها علم الاشياء قبل وجودها

10
00:03:37.650 --> 00:04:03.450
لان علمه سبحانه وتعالى ازلي غير مكتسب فهو سبحانه عالم بكل شيء وعليم بكل شيء عالم بما نستقبل كما هو عالم بما مظى لا فرق عنده لانه بالنسبة لنا يوجد الزمن الماظي والزمن الحاظر والزمن المستقبل

11
00:04:04.300 --> 00:04:23.750
لاننا نعيش في الزمان اما الرب تبارك وتعالى هو خالق الازمان هو خالق الازمان فلا يجري عليه حكم الزمان كما لا يجري عليه حكم المكان فهو فوق المخلوقات لانه فوق الامكنة المخلوقة

12
00:04:23.800 --> 00:04:44.000
وهو سبحانه وتعالى يعلم ما كان ماضيا وما هو كائن حالا وما سيكون مستقبلا وما لم يكن لو كان كيف يكون لابد للمسلم ان يؤمن بهذا ولهذا قال عز وجل وما تسقط من ورقة

13
00:04:44.200 --> 00:05:05.000
الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب. اذا الايمان بالقدر الركن الاول الايمان بان الله علم الاشياء قبل وجوده الثاني الايمان بان الله كتب كل ما هو كائن

14
00:05:05.300 --> 00:05:24.750
في السماوات العلى والارض الدنيا الى يوم القيامة كتب الله كل شيء كتب ان فلان يصلي العشاء في المسجد كتب ان فلان لا يصلي ولمن يقول علم وكتب مو معناه الزام

15
00:05:25.100 --> 00:05:43.500
انما معناه الخبر معناه الخبر مثل ما نحن نخبر لو جائنا انسان وقال فلان صلى معكم نقول نعم صلى فلان صلى معكم لا ما صلى هذا خبر الخبر لا يعني الالزام والجبر كما يقوله المعتزل

16
00:05:44.000 --> 00:06:06.100
كما يقوله الجبرية اذا الثالث من اركان الايمان بالقدر ان نؤمن بان الله عز وجل شاء هذا الشيء لو لم يشأه لما كان يعني مثلا الكفر والشرك الان وقع في الكون

17
00:06:07.100 --> 00:06:30.750
من بعض البشر ومن بعض الجن لو اراد الله جل وعلا ان يجبرهم ان يلزمهم على الايمان يقدر لا يعجزه شيء طيب هم ارادوا الكفر هم ارادوا الشرك هم ارادوا الفسوق هم ارادوا الفجور هم ارادوا النفاق

18
00:06:30.900 --> 00:06:54.900
هم ارادوا السوء لم يجبرهم الله على ما يريدون ولم يجبرهم الله على ما لا يريدون هم ارادوا ما ارادوا ولو شاء الله الا يكون ما يريدون لما كان لان الله يقول ان نشأ ننزل عليهم من السماء اية

19
00:06:55.300 --> 00:07:15.900
فظلت اعناقهم لها خاطر الله قادر ان يلزم العباد بشيء ولو لم يريدوه لكن الدار دار ابتلاء فترك العبادة وما يريدون. اذا مشيئته العامة شاء ان فلان يصلي وشاء ان فلان لا يصلي

20
00:07:16.850 --> 00:07:37.000
شاء ان فلان يؤمن شاء ان فلانا يكفر لو اراد ان لا يكفر يلزمه كما قال الله عن بني اسرائيل بني اسرائيل مع في فترة من الفترات ابوا اخذ الاوامر

21
00:07:37.150 --> 00:07:58.700
من موسى عليه السلام فماذا فعل الله تبارك وتعالى بهم واذ نتقن الجبل فوقهم كانه ظل جاب الجبل فوقهم فوق راسه خذوا ما اتيناكم بقوة سجدوا جميعا وقالوا سمعنا واطعنا

22
00:08:00.200 --> 00:08:19.350
ما الان لا يمكن للانسان لا يمكن للانسان الا ان يفعل هذا الفعل الله قادر سبحانه وتعالى اذا المشيئة معناه ان الله شاء ان يكون هذا الشيء ولكن ليس معناه انه يحب ما شاء. انتبه

23
00:08:19.950 --> 00:08:43.900
قد يحب ما شاء وهو الطاعات والامور الحسنة والامور الطيبة وقد يشاء ما لا يحب وما يكرهه لماذا شاء ما لا يحب وما لا يكره لان الدار دار ابتلاء لو اراد ان يلجم ابليس

24
00:08:44.100 --> 00:09:08.950
وان يهلك ابليس لهلكه. قال رب انظرني الى يوم يبعثون. قال انك من المنظرين لان الدار دار ابتلاء ولو ان اللعين سأل الله التوبة لتاب عليه فتاب عليه وليس الامر كما يقوله بعض الظلال ان ابليس ما يقدر على التوبة لا ابليس يقدر على التوبة لكنه لا يريد

25
00:09:09.850 --> 00:09:29.500
ولو اراد الله ان يلزمه لقدر جل في علاه كما اعطاه البقاء قادر على ان يلزمه بالايمان لكن الدار دار ابتلاء الركن الرابع من اركان الايمان بالقدر ان تؤمن بان الله اوجد المخلوقات

26
00:09:30.800 --> 00:09:59.250
ما من مخلوق الا وهو خالقه الله ما من مخلوق الا والله خالقه انت وصفاتك انت وافعالك انت وحسناتك انت وقبائحك كل ذلك مخلوق لله عز وجل والله خلقكم وما تعملون

27
00:09:59.700 --> 00:10:29.100
كما خلقك ولونك كما خلقك وسمعك كما خلقك وكلامك ما خلقك وعلمك خلقك وافعالك خلقك واقوالك والله خلقكم وما تعملون. اذا قوله والسادس الايمان بالاقدار قدر ولا اقدار جمع القدر اسم جنس يعم

28
00:10:29.200 --> 00:10:53.550
فلماذا جمع هذا السؤال لغوي القدر اسم جنس يعم والقاعدة ان اسماء الاجناس تعم ما في داعي الى جمعها فلماذا جمع الاقدار باعتبار انواعها باعتبار انواعها فهناك قدر اه فهناك تقدير

29
00:10:53.750 --> 00:11:14.850
من الله عز وجل سبحانه وتعالى متعلق بالعلم هناك تقدير متعلق بالكتابة تقدير متعلق بالمشيئة قدر متعلق بالايجاد والخلق بهذا الاعتبار جمع او باعتبار كونه منقسم الى قسمين قدر شرعي وقدر

30
00:11:15.000 --> 00:11:44.800
كونيا قال الايمان بالاقدام فأيقنن هذه النون تسمى نون التوكيد نون التوكيد مو نون النسوة نون التوكيد فايقنن فايقنا بها نور التوكيد الساكنة. فايقنا بها اي بهذه الاقدار ولا تماري لا تشك

31
00:11:46.050 --> 00:12:03.600
لا يجوز للانسان ان يشق. الناس في مسألة الايمان بالقدر انقسموا الى قسمين عن الحق هذا الحق الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والناس الى قسمين طرفاني

32
00:12:05.150 --> 00:12:24.250
احدهما القدرية الذين زعموا ان الله لا يعلم عياذا بالله بالشيء الا بعد وقوعه وهذا من اعجب ما يكون كيف يصنع شيئا لا يعلمه هل يمكن لمهندس معماري ان يعمر ان يعمل

33
00:12:24.850 --> 00:12:44.850
عمارة وهو ما عنده مخطط للعمارة ما يمكن كل انسان مهندس قبل ان يعمل العمارة هناك مكتوب عند كل التفاصيل الطبيب الذي يعمل العملية الجراحية مكتوب عنده كل التفاصيل. ما الذي يقطعه؟ ما الذي يفعله؟ ما الذي كذا

34
00:12:44.950 --> 00:13:05.950
سبحان الله الفاعلون من العباد لا يعلمون الا بعد العلم الا الجهال منهم فكيف يمكن لعاقل ان يفكر ان الله الذي ابدع الخلائق يمكن ان يقال عياذا بالله كقول هؤلاء

35
00:13:06.000 --> 00:13:23.500
كلها يقول ان الله ما علم وبعضهم يقول ما علم ولا كتب وبعضهم يقول علم وكتب لكن ما شاء ولا ولا خلاق من الذي خلق افعال العباد قالوا حنا اعوذ بالله

36
00:13:23.550 --> 00:13:50.100
هل من خالق غير الله الله خالق كل شيء كل شيء مخلوق الله خالقه لا يجوز للانسان ان يقول انا خلقت لو قال انا فعلت فعل نفسي ما في اشكال. انت تفعل لانك تباشر وتريد لاحظ تباشر وتريد وتتسبب

37
00:13:50.300 --> 00:14:17.800
وتفعل اما الايجاد من الله عز وجل يتزوج الانسان يريد الولد قلبا ويفعل ما يكون سببا لوجود الولد وهو الزواج والوقاع والجماع لكن مو هو اللي يخلق الولد ويفعل ما يكون عنه النتاج الفعل الفعل للرب تبارك وتعالى

38
00:14:18.050 --> 00:14:36.100
الله خالق كل شيء كل شيء مخلوق انت مخلوق فعلك مخلوق اذا الله خالقك وخالق افعالك انت مخلوق وكلامك مخلوق اذا الله خالقك وخالقك اما الرب تبارك وتعالى الازلي الابدي الاول والاخر

39
00:14:36.850 --> 00:15:00.550
فهو سبحانه وتعالى بصفاته ازلي ابدي قال رحمه الله فكل شيء بقضاء وقدر كل شيء هذه كلية مطلقة هذه كلية مطلقة عند اهل السنة والجماعة خلافا للقدرية وخلافا الجبرية عكس القدرية الجبرية يقول ان الانسان ما له ارادة

40
00:15:01.150 --> 00:15:20.150
ولا له مشية وهذا كذب الله جل وعلا كلف من كلف العقلاء ولا المجانين ها كلف من؟ العقلاء ولا المجانين العقلاء ليش كلف العقلاء وما كلف المجانين؟ لان العقلاء عندهم مشية عندهم ارادة

41
00:15:21.300 --> 00:15:42.950
ولم يكلف المجانين لانه ليس عندهم ارادة ولا مشيعة فلما كلف العقلاء دون المجانين علمنا ان العبد له ارادة ومشية وهذا مشاهد عند كل صاحب ادنى مسكة عقل يعلم الانسان ان يده حينما يحركها

42
00:15:43.150 --> 00:16:04.100
او يرعشها يختلف تختلف هذه الإرتعاشة عن ارتعاشة يد الرجل الذي ترتعش وهو لا يستطيع ان يمسكها فرق بين هذا وهذا هذا بارادة وذاك بدون ارادة والله يحاسبنا على ما لنا فيه ارادة

43
00:16:04.150 --> 00:16:28.400
وعلى ما لنا فيه مشية ولا يحاسبنا على ما ليس لنا فيه ارادة ولا من شيء ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ليش لان النسيان والخطأ بدون ارادة رفع القلم رفع نمتي الخط والنساء. وما استكرهوا عليه. لماذا الامور المستكرة القلم مرفوع لانه ما يوجد ارادة

44
00:16:28.800 --> 00:16:52.250
لا توجد ارادة فكل شيء بقضاء وقدر كل شيء حتى ابن القيم رحمه الله يقول افعال الرب تبارك وتعالى واقوال الرب تبارك وتعالى ها كتبها الله لوح المحفوظ قال القلم اكتب قال وما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة

45
00:16:53.500 --> 00:17:12.200
اذا كل شيء مكتوب كل شيء مكتوب قال بقضاء وقدر. ما الفرق بين القضاء وبين القدر من اهل العلم من قال هما مترادفان يعني المعاناة متقارب من اهل العلم من قال لا القضاء

46
00:17:12.300 --> 00:17:32.500
يقال للامور الماظية ولذلك المسلمون يقولون اذا حصل لاحدهم شيء يقول قضاء الله ها قضاء الله والقدر اعم يشمل ما مضى ويشمل ما سيأتي يشمل ما مضى ويشمل ما سيأتي

47
00:17:32.600 --> 00:17:52.750
ولهذا نجد في القرآن الكريم ان الله تبارك وتعالى اطلق كلمة قضاء على الامور الماظية اه اطلق كلمة قظى بصيغة الماظي ولم يأتي كلمة قظى بصيغة المظارع وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه

48
00:17:54.250 --> 00:18:19.500
قضى اذا ما في يقظي قال قظى هذا هو الصحيح ان القضاء اخص من القدر القضاء لكن عند الانفراد كل واحد من الكلمتين تؤديان معنى الكلمة الاخرى والقدر اه بفتح الدال

49
00:18:20.000 --> 00:18:46.700
القدر بفتح الدال اسم لما قدره الله والقدر باسكان الدال القدر بفتح الدال اسم لما قدره الله وعلمه وكتبه وشاءه واوجده واما القدر باسكان الدال فمعناه التقدير نفسه قال والكل في ام الكتاب مستطر

50
00:18:47.450 --> 00:19:07.450
يجب علينا نعتقد ان كل شيء في الكون بقضاء الله وقدره وكله في ام الكتاب الذي هو اللوح المحفوظ الذي هو ام الكتاب هو اللوح المحفوظ وعنده ام الكتاب وعنده العندية هذه تعني الفوقية

51
00:19:08.700 --> 00:19:32.900
ولذلك قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال وما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فكتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كما جاء في الاحاديث

52
00:19:33.050 --> 00:19:53.450
خمسين الف سنة من ايامنا او من ايام الله اعلم ما نخوض في هذا غيب  لكن جاء في الحديث كتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. وجاء في حديث المعراج ان النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:19:53.700 --> 00:20:17.850
لما عرج به الى سدرة المنتهى بعد السماء السابعة وقف جبريل وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى سمعت صرير الاقلام تأملوا معي اذا معنى هذا الكلام ان ام الكتاب في اللوح المحفوظ. واللوح المحفوظ هو في العرش على العرش

54
00:20:18.200 --> 00:20:44.400
لوح المحفوظ هو لوح على العرش او في العرش قال والكل في ام الكتاب مشتق وفي قوله عز وجل والطور وكتاب مسطور فسر الكتاب المسطور باللوح المحفوظ وعنده ام الكتاب باتفاق المفسرين اللوح المحفوظ

55
00:20:46.050 --> 00:21:12.600
الكل كل شيء الخير والشر الحسن والقبيح الايمان والكفر الصالح هو الطالح كله مكتوب ام الكتاب ام الشيء اصله ام الكتاب مستطر مستطر يعني مكتتب شين والتاء تقول مسطر ومستطر مسطر اي مكتوب

56
00:21:12.950 --> 00:21:35.050
ومستطر اي قد كتب والتاء فيه للزيادة لزيادة المعنى اذن كله مسطر مكتوب يجب على الانسان ان يعتقدها هنا يأتي سؤال اذا كان كل شيء مقدر كيف نعالج القدر بالشرع

57
00:21:35.600 --> 00:21:59.900
هذا السؤال مهم كيف يعالج المسلم قضاء الله وقدره انتبهوا لا يلبسن عليكم الشيطان معالجة القدر بالشر امر سهل جدا لكن بشرط ان تبتعد عن وساوس ابليس من الذي من الذي قدر المقادير؟ انه الله

58
00:22:00.400 --> 00:22:15.050
من الذي شرع الشرع انه الله لابد اذا ان تتيقن ان الذي شرع الشرع هو الله والذي قدر مقادير هو الله لا يمكن ان يكون في تعارض بين الشرع وبين القدر ما يمكن

59
00:22:16.600 --> 00:22:32.450
لان الذي قدر المقادير هو الله والذي شرع الشرائع هو الله ما في تعارض اذا. هذه واحدة الذي خلق العقل هو الله والذي انزل الشرع هو الله. اذا لا يمكن ان يكون فيه مخالفة بين الشرع وبين العقل

60
00:22:32.800 --> 00:22:52.400
هذه مسألة مهمة كيف نعالج القدر القدر اذا وقع عليك وهو واقع عليك في كل لحظة في كل دقيقة في كل ثانية انت تمشي بقضاء الله وقدره ماذا نفعل؟ ننظر الى ما يقع منا

61
00:22:52.950 --> 00:23:15.100
او ما يقع علينا بالنسبة لما يقع منا ان كان خيرا فتعالجه بحمد الله وشكره وثنائه ان كان الذي وقع منك شرا فتعالجه بالتوبة والاستغفار. هذه هي الطريقة المثلى لمعالجة

62
00:23:15.550 --> 00:23:40.750
القدر بالشرع هذا بالنسبة الى معالجة القدر بالشرع بالنسبة لما يصدر منا طيب بالنسبة لما يقع علينا من المصايب كيف نعالج نعالجه بالصبر والاحسن منه الرضا والاكمل منه الشكر كل شيء يقع عليك

63
00:23:41.100 --> 00:24:12.750
مرض حادث فقر عداوة بغضاء كره من الناس كل شيء يقع منك انت تعالجه كلشي يقع عليك انت تعالجه وهذا واجب عليك والافضل الرضا والاكمل الشك اذا المسألة سهلة جدا

64
00:24:13.450 --> 00:24:34.350
لذلك ننظر الى ابينا ادم ابونا ادم عليه وعلى نبينا السلام عالج قدر الله بشرع الله كيف علج قدر الله بشرع الله  لما كلمه الله واسكنه الجنة حمد الله لاحظ الان

65
00:24:34.900 --> 00:24:55.950
ولما ارتكب المعصية واخرجه الله تاب الى الله عالج الشرع بالقدر بالنسبة لما وقع منه ما كان صالحا حمد الله ما كان قصورا استغفر الله وتاب فوقع عليه من المصيبة

66
00:24:56.000 --> 00:25:11.550
خرج من الجنة مصيبة ما بعدها مصيبة. صبر ورضي والتزم الطاعة لعله ان يرجع ويرجع قطعا ادم عليه السلام والمؤمنون الى الجنة نسأل الله ان نكون منهم نسأل الله ان نكون منهم

67
00:25:12.050 --> 00:25:30.600
وابانا وذرياتنا وزوجاتنا واخواننا ومشايخنا اذا هذه المسألة عظيمة يا اخوة معالجة القدر بالشرط والله ابليس يضحك على الناس يقول تقول له يا اخي صلي يقول الله ما اراد يا مفتري يا كذاب

68
00:25:30.700 --> 00:25:49.750
اذا كان الله ما اراد ليش يأمرك بالصلاة كيف تكذب على الله وهي مسألة عظيمة يا اخوان يقول الله لو اراد ان يصلي لصليت ايه انت تقصد الله لو اراد ان يجبرك لصليت صح؟ الله قادر. بس الله ما جبرك

69
00:25:51.050 --> 00:26:08.850
بس مو معناها ما اراد هو اراد شرعا بدليل انه طلب منك لذلك يا اخوان انتبه الى تلبيس ابليس. ابليس اول اول من وقع في التدليس في قضية الايمان بالقدر

70
00:26:09.200 --> 00:26:37.650
فاتى بالتلبيس لاحظوا ابليس اتى بالتدليس ووقع في التلبيس كيف لما امره الله بالسجود لادم رأى ان الامر بالسجود لادم مخالف للتقدير هذا طيني وهو ناري وفي نظره ان الناري من حيث التقدير

71
00:26:38.050 --> 00:27:07.150
اكمل من الطينين فابى الامتثال للشرع اسجدوا لادم ابى الامتثال الان لاحظوا اول مصيبة انه لم يؤمن بالقدر ثانيا لما ابى واستكبر ابى واستكبر بدال ان يعالج فعله القبيح بالامر الحسن الصحيح

72
00:27:07.650 --> 00:27:27.350
والرجوع الى الحق الرجيح ماذا فعل اصر واستكبر وبدال ما يطلب التوبة طلب الانذار قال ربي انظرني الى يوم يبعثون وبدال ما يطلب الخير طلب الشر. قال اغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المختصين

73
00:27:29.300 --> 00:27:49.600
قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين اذا انتبهوا لا يكون لا يكن الانسان في نفسه بالنظر الى القضاء ابليسيا والواجب عليه ان يكون ان يكون مؤمنا تقيا يعالج الشرع يعالج القدر بالشر

74
00:27:50.350 --> 00:28:08.950
فاذا وقعت المصيبة عليك تقول قدر الله وما شاء فعل لا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا. المصايب اذا وقعت ما ينفع لو ولذلك قال صلى الله عليه واله وسلم احرص على ما ينفع

75
00:28:10.300 --> 00:28:27.300
ولا تعجزن ولا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل اذا كان كل شيء بقضاء وقدر طيب في اشياء الناس يتوهمونها وهو مخالف للقذر

76
00:28:27.800 --> 00:28:47.450
مخالف للايمان بالقدر قال لا نوء لا عدوى ولا طيرة ولا عن ما قضى الله تعالى حين هناك اناس يعتقدون ان النجوم النو معناها النجوم انه استسقاء بالنجوم يعتقدون ان

77
00:28:53.450 --> 00:29:20.650
للمطر طيب يا غبي النجم النجم والنجوم والكواكب جمادات كيف هي التي تنزل المطر كيف تكون هذه النجوم والكواكب هي التي تؤثر في انزال المطر لو قلت هي علامات نقول نعم هذا كلام صحيح

78
00:29:20.900 --> 00:29:50.650
لكن هي علامات ليست مؤثرات ولا هي الفاعلات انتبه النجوم علامات لكنها ليست مؤثرات ولا النجوم فاعلات من اعتقد ان النجوم فاعلات فهذا مثل شرك اصحاب الكواكب ومن اعتقد انها مؤثرات فهذا شرك اصغر

79
00:29:51.200 --> 00:30:09.050
وما اعتقد انها علامات فهذا هو التوحيد. قال الله تعالى وعلامات وبالنجم هم يهتدون قال ولا نوأى وجاء فيه حديث قال صلى الله عليه وسلم لا نوء اي لا يجوز الاستسقاء بالانواع

80
00:30:09.550 --> 00:30:24.800
ان الانسان يطلب يقولها متى تطلع؟ يطلع النجم الفلاني يجينا المطر ينزل لنا المطر هذا ما يجوز هذا كلام لا يجوز. يقول يا رب انزل علينا الغيث قال لا عدوى. مر معنا

81
00:30:24.850 --> 00:30:44.650
تفسير العدوى وهو نقل المرض المشركون كانوا يعتقدون ان المرض ينتقل بنفسه جاء الاسلام بنفي هذا الكلام. المرظ لا ينتقل بنفسه. المرظ ينتقل بامر الله عز وجل كونا وباسباب مقدرة كونا

82
00:30:46.500 --> 00:31:04.800
ولامس مؤاكلة مشاربة. ولهذا قال سرا من المجذوم فرارك من الاسى اما ان المرظ ينتقل بنفسه كما يعتقده الجاهليون بدون ارادة من الله كونا ولا لسبب كوني ها هذا غير صحيح

83
00:31:05.050 --> 00:31:24.500
هذه من من توهمات الجاهليين وهذا يظعف الانسان الايمان بالقدر يقوي الانسان قال ولا طير لا يجوز للانسان يعتقد ان يعتقد التطير وهو ان الطير اذا راح اليمين خير راح الشمال شر

84
00:31:25.150 --> 00:31:40.800
اصبح في الصباح طلع من البيت سمع صوت الغراب قال اوه شر سمع صوت الحمام قال خير هذا كله من عادات الجاهليين وبعض الناس يقول خير يا طير والطير ايش عرفه بالخير

85
00:31:42.100 --> 00:32:00.000
الانسان لا يعرف الخير المستقبلي وما تدري نفس ماذا تكسب غدا. طيب الطير كيف يعرف الطير البهيم كيف يعرف ما الذي سيكون في المستقبل لك انت كيف هذا من من علامات الجاهلية

86
00:32:00.750 --> 00:32:20.500
ولذلك اصحاب الطيرة يعيشون ابدا في خوف اضطراب مساكين قال لا نوء لا عدواه ولا طير ولا عما قضى الله تعالى احبه كان يجب ان يعتقد ان الامور الكونية بقضاء الله وقدره

87
00:32:20.900 --> 00:32:40.950
ايجادا وفعلا وخلقا وباسباب كونية جعلها الله تبارك وتعالى. ليست بتوهمات ولا تخيلات ما قضاه الله وقدره لا يمكن تحويل ولهذا قال الله عز وجل وما تشاؤون الا يشاء الله

88
00:32:42.000 --> 00:33:00.750
فمشيئة الله هي لك المحيطة بكل شيء لو اجتمع الانس والجن على ان يزيلوا جبلا بايديهم لا يقدرون لو اجتمع الانس والجن على ان آآ يمسك الشمس لكي لا تغرب ما يقدرون

89
00:33:02.000 --> 00:33:21.850
ليس لهم مشيئة مشيئة الله هي النافذة لذلك مشيئة الله عظيمة عظيمة يجب على الانسان يدرك ان كل المشيئات داخلة في مشيئة الرب تبارك وتعالى قال لا غول لا هامة لا ولا صفر

90
00:33:22.900 --> 00:33:51.700
كما بدأ كما بدا اخبر سيد البشر صلى الله عليه وسلم الغول  كان الجاهليون يعتقدون ان هناك حيوان ظخم كبير فوق القرد عظيم ودون الناقة وان الغول او الغول الغول هو الفعل والغول اسم لهذا الحيوان الخيالي الذي لا حقيقة له

91
00:33:52.200 --> 00:34:15.050
كانوا يعتقدون ان الجن يتصورون بصورة الغول يخوفون البشر ويخوفون دواب البشر فجاء الاسلام بنفي هذا الوهم الخيالي الذي يخوف البشر ويضعف الايمان بالقدر فقال صلى الله عليه وسلم لا غول. ما يوجد شيء اسمه التغول

92
00:34:15.300 --> 00:34:37.150
ما يوجد هذا احد التفاسير والتفسير الاخر من السلف الصالح ان المعنى لا غول اي كان الجاهليون يعتقدون ان انهم اذا ذهبوا الى البراري والصحاري ان هناك حيوان وليس من الجان

93
00:34:37.400 --> 00:34:57.550
هذا الحيوان يخوفهم هذا ايضا ليس بصحيح فلا التغول صحيح من الجن ولا هذا الحيوان له وجود اصلا ولذلك يقولون ان الامور الخيالية عند الناس كثيرة لا سيما عند العرب. العرب عندهم من خيالاتهم

94
00:34:57.600 --> 00:35:15.850
حيوانان لا وجود لهما. الاول العنقاء وهو الطائر والثاني الغول كما جاء في الاحاديث قال لا غول ولا هامة ما معنى الهامة كان المشركون يعتقدون ان الانسان اذا قتل واحد قتل انسان

95
00:35:16.700 --> 00:35:41.150
ان روحه تخرج وتصبح على صورة الهامة الخيال او على صورة بوم وانه يدور حول قبر هذا الميت المقتول حتى يؤخذ بثأره فكانوا يقولون ان ميتكم لا يرتاح حتى تأخذوا بثأره

96
00:35:41.450 --> 00:35:57.250
ولذلك الجاهليون ابدا لا يتحاكمون الا الشرع في مسائل الثارات يقول لازم اخذ الثانية من ايدي مثل ما هو حاصل عند الجاهليين في قبل الاسلام ومثل ما هو حاصل الان في الجاهليين

97
00:35:57.300 --> 00:36:18.150
عند المسلمين في بعض القبائل اليوم في باكستان وفي افغانستان وفي مصر وفي افريقيا لاسيما في الصعيد في في السودان يعني شيء غريب جدا تجد ثارات تستمر قروء  مئة سنة مئتين سنة

98
00:36:18.250 --> 00:36:34.850
كل واحد ياخذ ثغرته ما لا نهاية طيب يا اخي هذا الرجل مات الان تحاكموا الى الشرع. حكموا القاضي ما في النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا كونهم يعتقدون ان الروح تخرج

99
00:36:34.950 --> 00:36:52.000
وانها تبقى هالة وهامة او بومة على اه روح هذا الرجل هذا كله دجل. لا وجود له هذا مناف للقدر قال لا ولا صفر سفر اللي هو شهر صفر الرموصف

100
00:36:52.350 --> 00:37:12.100
وكان الجاهليون يتطيرون بشهر صفر والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا صفر اي لا يوجد تطير بشهر صفر فليس المسلم فلا يجوز للمسلم ان يتطير لا بساعة ولا بيوم

101
00:37:12.200 --> 00:37:36.900
ولا بليلة ولا باسبوع ولا بشهر ولا بسند هذا لا يوجد عند المسلمين هذا التطير موجود عند الجاهليين يتطيرون بالساعات وبالايام وبالاسابيع وبالشهور وبالسنين وبالارقام وبالاسماء هذا من من تلبيسات ابليس على الناس

102
00:37:37.450 --> 00:37:52.550
قال كما بذا اخبر سيد البشر. صح فيه الحديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم هذه هي اركان الايمان الستة كما جاء في حديث جبريل وقد مضى بيان اركان الاسلام الخمسة

103
00:37:53.650 --> 00:38:16.500
ثم ان الاسلام على مراتب المرتبة الاولى للاسلام وقلنا هي الدرجة الاولى ومقابلها الكفر والشرك ثم الدرجة الثانية الايمان الايمان وهي مرتبة فوق الاسلام يرتقي بها المؤمن بالصالحات وفعل الطاعات وترك المنكرات

104
00:38:17.050 --> 00:38:38.800
ثم فوقها درجة تسمى يرتقي اليها المؤمن بترك الشبهات والورع ترك الشبهات والورع مع ما سبق من اعمال الايمان ومن اعمال الاسلام قال وثالث مرتبة الاحسان والاحسان لغة معناه الاتقان

105
00:38:38.850 --> 00:39:06.900
والاحسان لغة معناه الاتقان احسن فلان اتقن الذي احسن كل شيء خلقه. اي اتم على اكمل وجه خلق كل شيء واما الاحسان في الشرع الاحسان مع الله تبارك وتعالى بينه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بقوله ان تعبد الله كأنك

106
00:39:08.200 --> 00:39:27.450
كأنك كافر التشبيه طيب لا يوجد المشبه به الله لا يرى قال فان لم تكن ترى فانه يراك اذا تعبد الله عبادة كانك متصور حال عبادتك ان الله ناظر اليك على وجه الخصوص

107
00:39:29.200 --> 00:39:45.850
تصوروا معي لو يوجد كاميرا في المسجد ها كاميرا في المسجد او كاميرا في الدوام عندك كاميرة الدوام تصورك وانت ماذا تفعل وكاميرة المسجد تصورك كيف تعبد الله ثم هذا وهذا

108
00:39:45.950 --> 00:40:06.950
على مديرك او على وكيلك او على وزيرك او على الامير كيف تكون عبادتك لا اله الا الله شيء عجب الناس اليوم يدخلون على المدرا والوكراء يغلقون هواتفهم. يدخلون المسجد الامر عادي

109
00:40:07.300 --> 00:40:27.550
الان رأى هاتفي رن ها ولا كأن سبحان الله العظيم الاحسان ان تعبد الله كانك تراه. قال المصنف وتلك اعلاها لدى الرحمن. اعلى مراتب الناس في دين الله عز وجل هم اهل الاحسان

110
00:40:28.750 --> 00:40:55.650
قال وهو رسوخ القلب في العرفان ما تعريف الاحسان؟ عرفه المصنف رحمه الله قال وهو رسوخ القلب في العرفان حتى يكون الغيبعيان كالعيان هنا مكتوب عينان هذا غلط طلحوه وهو رسوخ القلب في العرفان حتى يكون الغيب كالعيان

111
00:40:57.250 --> 00:41:22.950
الايمان ترسخ في القلب عمل باعمال الاسلام عمل باعمال الايمان لازم الاحسان فترسخ الايمان فاصبح كانه يرى الجنة رأي العين اصبح يرى النار رأي العين فيخاف اصبح يرى ان الله عز وجل ينظر الي يقينا لا

112
00:41:23.050 --> 00:41:41.250
لا اه يذهل ذلك عن ذهنه لا سيما في حال تعبده  ولهذا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اشتكى اليه الصحابة قالوا يا رسول الله انا اذا كنا عندك

113
00:41:41.700 --> 00:42:05.300
كاننا نرى الجنة والنار ايمان يصلون الى مرتبة من الايمان عالية فاذا ذهبنا وخالطنا نسائنا واولادنا وزروعنا لم نكن كذلك ظنوا ان هذا النفاق هو الايمان عند اهل السنة يضعف ويزيد

114
00:42:06.100 --> 00:42:28.800
فقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لو انكم تكونون عند اهليكم كما تكونون عندي لصافحتكم الملائكة في الطرقات خلاص وصلتم الى مرتبة تستحقون ان الملائكة يسلمون عليكم لكن ساعة فساعة

115
00:42:29.250 --> 00:42:43.200
يعني ساعة الايمان يزيد وساعة الايمان ينقص. مو معنى ساعة وساعة؟ ساعة طاعة وساعة فسق مثل ما يقول بعضنا الفجار لا هذا التفسير غلط لحديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

116
00:42:44.300 --> 00:43:05.500
كيف يصل المسلم الى مرتبة الاحسان كيف يصل المسلم الى مرتبة مراقبة الله عز وجل؟ لا بد ان يعمل اعمال الاول يحافظ على الفرائض الثاني انه يترك المحرمات الثالث انه يجتهد

117
00:43:05.600 --> 00:43:24.400
في المندوبات الرابع يراقب قلبه عن الخطرات السيئة الخامس لا يشغل نفسه بمتاع الدنيا الزائلة وانما يعمل فيها ما جاءه استعان به على طاعة الله ما لم يأته لم يبالي

118
00:43:25.350 --> 00:43:46.150
اذا لابد للمسلم ان ينتبه الى نفسه ان ينتبه الى عمله تحصل هذه المرتبة ب الدوام بالاستمرارية يوما تدريب يوما فيوما يصل الى مراقبة الله عز وجل الذي يراك حين تقوم

119
00:43:46.550 --> 00:44:03.050
تقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم يجب على الانسان ان يتأمل هذا الشيء وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل صغر ولا كبر

120
00:44:03.300 --> 00:44:21.250
نكرة في صياغ الشر وما تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اتفيضون فيه وما يعجب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ما يغيب شيئا عن الله عز وجل

121
00:44:22.650 --> 00:44:48.450
انت انت تذهل تغفل تنسى ربك لا ينسى. وما كان ربك نسيا نكتفي بهذا ان شاء الله. وصلى الله وسلم لا لا ما نقدر انا تعبان  بارك الله فيك