بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذه هي المحاضرة السابعة عشرة في سلسلة عجائب لغتي. وما زلنا في الاطناب النحوي. وسنتناول في هذه
النحوي في البدل. قبل ان نتطرق الى البدل هناك علاقة بين البدل والخبر البدل والخبر البدل تابع يمكن ان يحذف. والخبر لا يمكن ان يحذف. فكيف تكون هناك علاقة؟ يقولون اذا كان
خبر لفظ الخبر هو نفسه لفظ المبتدأ. تكون هناك علاقة بين البدل والخبر. كيف اذا قلت المدرسة مدرسة العلم المدرسة مبتدأة مدرسة خبر والعلم مضاف اليه المدرسة بتاعة العلم لاحظ ان المبتدأ والخبر نفس اللفظ. اذا جاء هذا التركيب
الذي يكون فيه الخبر هو نفسه المبتدأ في اللفظ بحيث يكون المبتدأ ليس مبتدأ تحول الى بدل طابق نقول رأيت المدرسة مدرسة العلم رأيت المدرسة المدرسة مفعول به. مدرسة العلم كلمة مدرسة ثانية بدل مطابق من كلمة المدرسة المذكورة اولا
هذا كلام مهم جدا وسيفيدنا في الايات التي نستعرضها. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
سورة الفاتحة الاية رقم سبعة. نفس الكلام. المدرسة مدرسة العلم. رأيت المدرسة مدرسة اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. الصراط بتاع الذين زي المدرسة بتاعة العلم. يبقى صراط الاخرى
صراط الذين بدا المطابق من كلمة الصراط في قوله اهدنا الصراط المستقيم. وهذا بدل المطابق اطلاق. تطويل تطويل نحوي ومن الواضح ان ذلك نوع من تحديد المطلوب اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين تحديد للمطلوب وتعريف دقيق به. اية اخرى تقول اعوذ بالله من
الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية. ناصية كاذبة خاطئة. سورة العلق اية رقم ستاشر. لا نسفعا هذه الالف نيابة عن نون التوكيد المخففة كانت لنسفعن ثم خففت نون التوكيد فاصبحت لا نسفعن بالنون عليها سكون سم تحولت
نون الى الف كتابة فقط ولكنها النون الموجودة في اسلوب القسم. يعني كلا والله لنسفعن ده الاساس ثم خففت النون والله لنسفعا فعل مضارع مبني على الفتح الاتصال بنون التوكيد الخفيفة. كلا
لئن لم ينتهي لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة نفس الكلام. رأيت المدرسة مدرسة العلم لا نستعان بالناصية ناصية كاذبة خاطئة فيها توضيح فيها تفسير فيها تحديد لهذه الناصية. اذا فهذا نوع من الاطمئنان
النحوي بالبدل المطابق في الصورة التي يكون فيها علاقة بين البدل والخبر. كما قلنا في بداية اية اخرى يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن
سفر فان الله غني عن العالمين. سورة ال عمران اية سبعة وتسعين ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ولله على الناس الناس دول كتير. من استطاع اليه سبيلا من هنا بس
البعض من كل من كلمة الناس الذي سيستطيع اليه سبيلا هو الذي يفرض عليه الحج ولكن تأتي لظاهرة خطيرة جدا في عجائب لغتي. اين الضمير؟ متفقون في البدل ان البدل مطابق لا يوجد
بين البلد المطابق والمبدل منه في بدل بعض من كل وبدل اشتمال لابد ان يكون هناك ضمير. نقول اكلت الرغيف ثلثه في ضميري اهوت يعود على المبدل منه. اعجبني الكتاب فكرته الها هنا
هي الضمير الرابط بين بدل الاشتمال لا يمكن فصد الفكر عن الكتاب. اقول هذا الكتاب وهذه فكرته لأ الفكرة مما يشتمل عليه الكتاب يبقى الهاء آآ برضه هي الضمير الرابط في بدل الاشتمال. اين الضمير هنا؟ ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. اين الضمير؟ قالوا
فالضمير محذوف. من استطاع منهم اليه سبيلا. وهذه قاعدة مهمة جدا اذا لم يوجد الضمير واحسست ان الاسلوب اسلوب بدل بعض من كل او اشتمال لابد من تقدير الضمير. من استطاع منهم اليه سبيلا هذا هو الضمير. ولله على
الناس يبقى الناس اسم جروب بعلى وعلا وعلامة تبريه الكسرة الظاهرة غير المنونة على اخره لان في الف لام ولله على الناس حج البيت من استطاع من اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محل جر بدل بعض من كل من كلمة الناس. والضمير الرابط في بدا البعض من
محذوف تقديره منهم. هم ديت اللي موجودة في كلمة مني. اية اخرى يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال ارأيت فاذا اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا سورة الكهف
اية تلاتة وستين ركز معي فيما اقول وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. ان اذكره ان والفعل. مصدر مؤول. حوله والى صريح ذكره وما انسانيه انتبه الى هذه الهاء وما انسانيه. هذه الهاء
هي المبدل منه الا الشيطان ذكره. ذكره ده بدل اشتمال. اشتمال من ايه؟ من الهاء. من الهاء اللي فيه انسانيه يبقى اذا ذكره بدل اشتمال والهاء موجودة الرابطة بين بدل الاشتمال والضمير. يبقى اذا يجوز ان
كون المبدل منه ضميرا وليس اسما ظاهرا. ايضا هناك اية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قتل اصحاب الاخدود مار ذات الوقود قالوا ان كلمة النار بدل اشتمال من كلمة الاخدود. اي النار مما يشتمل عليه
في الاخدود ولكن الضمير الرابط بين البدل والمبدل منه محذوف. قتل اصحاب الاخدود النار فيه فيه الهاء دهيت هي الرابط لاجل ذلك نقول قتل اصحاب الاخدود الناري. الاخدود مضاف اليه مجرور
على ما توريه الكسرة الظاهرة غير المنونة على اخره لان في الف ولام الناري بدا الاشتمال من كلمة الاخدود مجرور وعلامة جره الكسرة ظاهرة غير المنونة على اخره لان في الف ولام والضمير الرابط بين بدل الاشتمال والمبدل منه محذوف تقديره فيه
اه الموجودة في كلمة فيه المحذوفة. وجدوا مثالا واحدا في القرآن عن بدل يسمى بدل كل من بعض بعض مذكور وابدل منه القل. كيف؟ الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الا من تاب وامن وعمل صالح
فاولئك يدخلون الجنة لا يظلمون شيئا. جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغريب. انه كان كان وعده مأتيا سورة مريم اية واحد وستين. لاحظ قوله في الاية يدخلون الجنة هذا هو البعض. جنات
بدل كل من بعض من كلمة الجنة. شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته