1 00:00:00.250 --> 00:00:28.950 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وصلنا في الدرس السابع في شرح منظومة الاداب السفاريني عند تحريمه افشاء السر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 2 00:00:29.650 --> 00:00:53.150 قال المصنف رحمه الله وغفر له لشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين مضرب في حرمة افشاء السر وذكر الله اثار الواردة في ذلك ويحرم على كل مكلف يفشاء اي نشر واذاعة سر وهم ما وهو ما يكتم كالسريرة وجمعه في البيت 3 00:00:53.150 --> 00:01:18.150 فيما مضى ويحرم بهت واغتياب نميمة وافشاء سر ثم لعن مقيدين. لان الكلام على افشاء السر انه يحرم. نعم وهو ما يكتم كالسريرة وجمعه اسرار وسرائر. قال في القاموس خبره فشوا فشوا فشوا 4 00:01:18.800 --> 00:01:39.650 وفشور وفشوع وفشيا انتشر وافشاه نشره. ولعله يحرم حيث امر بكتمه او دلته قرينة على كتمانه او ما كان يكتم عادة مخرجا هو المقصود السري الذي لا يريد صاحبه اظهاره اظهاره 5 00:01:40.100 --> 00:02:02.750 هذا الذي يحرم. اما اذا كان هناك امرا لا يبالي في ظهوره وان كان لا يعلمه الا واحد صاحبه لا يمانع من نشره يعرف ذلك انبي ان يعرف ذلك اذا علم انه يكره 6 00:02:02.850 --> 00:02:23.950 نعم اخرج ابو داوود عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المجالس بالامانة الا ثلاثة مجالس سفك دم حرام او فرج حرام او اقتطاع مال بغير حق 7 00:02:24.350 --> 00:02:53.450 هذه يعني اذا كان الاصل ان المجال الحديث طبعا فيه ضعف لكن معناه صحيح المجالس بالامانة يعني الا اذا كان مجلس يشتمل على محرم يتواصون على سفك دم حرام في خبر عنه 8 00:02:54.000 --> 00:03:11.900 او يريدون ان يفعلوا فاحشة في حرام في فرج حرام يخبر عنهم او قطاع مال بغير حق كسرقة ونحو ذلك يخبر عنه هذا لان هذا باطل ما يكتمه يعينهم على الاثم 9 00:03:12.750 --> 00:03:42.600 الله يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان فهذا الحديث هذا معناه واخرج الامام احمد عن ابي الدرداء قبل اخرج ابو داوود هذا؟ نعم. واخرج عنه رضي الله عنه نعم. نعم يعني ابو داوود. نعم. واخرج عنه رضي الله عنه ان 10 00:03:42.600 --> 00:04:01.000 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا حدث رجل رجلا بحديث ثم التفت فهو امانة. رواه الترمذي. وقال حديث حسن. نعم رواه ابو داوود والترمذي وحسنه الشيخ الالباني رحمه الله هذا الحديث يعني 11 00:04:01.300 --> 00:04:25.750 علامة الائتمان انه يحدثه سرا ثم يلتفت حتى لا يسمعه احد وهنا ظاهر الحال انه يريد ان يكتمه يريده ان يكتمه فلا يحدث فهو امانة كأنه قال له ائتمنك على ذلك. الا اذا مثل ما تقدم 12 00:04:25.900 --> 00:04:48.300 فيه باطل يتعدى على الناس فلا يخبر به منع تعدي الباطل نعم واخرج الامام احمد عن ابي عن ابي الدرداء من سمع من رجل حديثا لا يشتهي ان يذكر عنه. فهو امانة وان لم يستكتمه. واضح هذا المفسر 13 00:04:48.300 --> 00:05:08.250 هذا الحديث مفسر ما ذكره المصنف اذا كان يحرم اذ حيث امر بكتمه او دلت قليل دلته قرينة على كتمانه يعني اذا كان يكره مثل هنا قال لا يشتهي ان يذكر عنه 14 00:05:08.950 --> 00:05:34.700 وامانة وان لم يستكتمه. هذا الحديث روي مرفوعا موقوفة والحديث في المسند مرفوع لكنه باسناد ضعف المرفوع واخرج عن انس رضي الله عنه ما خطب نبي الله صلى الله عليه وسلم الا قال لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن 15 00:05:34.700 --> 00:05:52.050 لا عهد له. قال في الفروع حرم فيه حسب حرم فيه اسباب الهلال. اسباب ايش الهداية محرمة. محرمة في اسباب الهداية افشاء السر. في كتاب اسباب الهداية يعني ذكر فيه التحريم جزم 16 00:05:53.250 --> 00:06:29.900 يعني قال انه يحرم وفي الرعاية افشاء السر المضل انتهى كتاب صاحب الرعاية ابن حمدان يقول اذا كان مضر افشاؤه بصاحبه يظره يظره يكره ذلك نعم يحرم افياؤه وفي التنزيل واوفوا بالعهد ان العهد كان مسؤولا 17 00:06:31.300 --> 00:06:47.450 ولما لان السر عهد جعله عندك عهدا ان لا تخفي ان لا تظهره نعم ولما عرض عمر رضي الله عنه ابنته حفصة لابي بكر رضي الله عنه فلم يجبه بشيء 18 00:06:47.750 --> 00:07:07.750 قاله بعد ان دخل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. لعلك وجدت علي حين عرضت علي حفصة. فلم ارجع اليك شيئا. فقال نعم فقال انه لم يمنع ان نرجع اليك فيما عرضت علي الا اني كنت علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها فلم اكن 19 00:07:07.750 --> 00:07:24.900 افشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله اكبر فقال انس رضي الله عنه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا العب مع الغلمان فسلم علينا فبعثني في حاجة 20 00:07:24.900 --> 00:07:45.800 ابطأت فابطأت على امي فلما جئت قالت ما حبسك؟ قلت اي ما اخرك قلت بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة قالت ما حاجته قلت انها سر قالت لا تخبرن بسر رسول الله صلى الله عليه وسلم احدا. الله اكبر 21 00:07:49.350 --> 00:08:09.350 قال انس. قال انس والله لو حدثت به احدا لحدثتك به لحدثتك به يا ثابت. لان الراوي عليه عن ثابت عن انس فيقول لو افشيته لاحد اخبرتك لكنه لا زال سرا فيه 22 00:08:09.800 --> 00:08:28.350 وذكر ابن عبد البر وذكر ابن عبدالبر الخبر المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من اسر الى اخيه سرا لم يحل له ان يفشيه عليه قال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه لابنه عبد الله 23 00:08:28.400 --> 00:08:50.650 يا بني اني ارى امير المؤمنين يدنيك. يعني عمر رضي الله عنه فاحفظ عني ثلاثا لا تفشين له سرا ولا تغتابن احدا ولا يطلعن منك على كذبة عن عمر رضي الله عنه وهكذا ادب جالسة الملوك 24 00:08:51.000 --> 00:09:15.450 الامراء لانهم لا يحبون الذي يفشي الاسرار ولا كذلك اه لا يحبون الكذاب خاصة امير المؤمنين كان اذا وجد على الرجل كذبة لا يقربها كذلك لا يكره ان يغتاب عندها ان يغتاب عنده احد 25 00:09:16.550 --> 00:09:43.050 وقال الحكماء ثلاثة لا ينبغي للعاقل ان يقدم ان يقدم عليها شرب السم للتجربة. وافشاء السري. بالتجربة ثلاثة لا ينبغي للعاقل ان يقدم عليها شرب السم للتجربة وافشاء السر الى القرابة والحاسد وان كان ثقة 26 00:09:43.050 --> 00:10:19.550 البحر وان كان فيه غناء يعني سرك لا تفشيه لا لقريب ولا لحاسد وان كان ثقة فانه سيفشونه. السر لا تخفيه لا تشد تبديه ابدا لو لادنى قريب ويروى اصبر الناس من لا يفشي سره الى صديقه مخافة التقلب يوما ما. مم. هذا 27 00:10:20.150 --> 00:10:45.850 نصبر الناس ها الذي يتحمل سره عند عند نفسه لا يبديه ولو لصديقه لانه قد ينقلب في يوم من الايام الى بغيض وقال بعض الحكماء القلوب اوعية الاسرار والشفاه اقفالها والالسن مفاتيحها فليحفظ كل منكم مفاتيح 28 00:10:45.850 --> 00:11:08.550 وقال اكثم صيفي هذا حكيم الحكماء العرب ان سرك من دمك. فانظر اين تريقه. وكان يقال اكثر ما يتم تدبير الكتمان اكثر ما يتم تدبير الكتمان كذا عندك تدبير. نعم. نعم 29 00:11:11.450 --> 00:11:31.050 اكثر ما يتم التدبير التدبير اكثر ما يتم التدبير الكتمان. الكتمان هو الذي يتم لك تدبير المراد. اذا اظهرتها ما يتم لك ما تريد كما جاء استعين على قضاء حوائجكم بالكتمان 30 00:11:32.500 --> 00:11:56.400 نعم المصنف انطلق من تحريم افشاء السر على الغير الى ادب ان الانسان يحفظ اسراره يعني توسع ماشي وقال الشاعر وسرك ما كان عند امرئ وسر الثلاثة غير الخفي السر هو ما ما لم يتجاوز احدا 31 00:11:57.400 --> 00:12:18.700 لكن اذا كان عنده ثلاثة اذا تجاوز الى منك الى غيرك الى ثالث خلاص انتهى وقال اخر فلا تخبر بسرك كل سر اذا ما جاوز الاثنين فاش كل سر اذا ما جاوز الاثنين فاشي فانه يفشوا. نعم 32 00:12:20.600 --> 00:12:39.300 وقال الطائف انما السر ما اسررته في نفسك لم تبده الى احد. ولم تبده الى احد. هذا تعريف السر ماشي قال عمرو بن العاص رضي الله عنه ما استودعت رجلا سرا فافشاه فلمته لاني كنت به اضيق صدرا. حيث استودعته اياه 33 00:12:39.300 --> 00:13:00.800 والى ذا ذهب القائل اذا المرء افشى سره بلسانه ونام عليه غيره فهو احمق. صحيح اذا انت ما تحملت نفسك واطلعت عليه رجلا اخر شخصا اخر ثم ابدأ لا تلمهم 34 00:13:01.150 --> 00:13:26.500 نعم وقال اخر اذا ما ضاق واذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه فصدر الذي يستودع الذي يستودع السر اضيق وقال اخر اذا ما ضاق صدرك عن حديث افشيته فافشته الرجال فمن تلوم 35 00:13:26.600 --> 00:13:49.550 اذا عاتبت من افشى حديثي. اذا عاتبت من افشى حديثي وسري عنده فانا الظلوم اني حين اسأل حمل سري فقد ضمنته صدري مشؤوم ولست محدثا سري خليلا ولا عرسي اذا خطرت هموم هموم. هموم واطو السر دون الناس اني 36 00:13:49.550 --> 00:14:14.800 لما استودعت من سر كتومي يقول لا لا ابديه سري خليلي وصديقي ولا لزوجتي. العرس الزوجة وقد ذكر من اضجره كتم الاسرار وانها تغلي في قلبه غليها النار. ما ذاع وشاع في النثر والاشعار فمنه. ولا اكتم الاسرار لكن ابثها 37 00:14:14.950 --> 00:14:32.900 ولا ادع الاسرار تقتلني عما هما ولا دعوا الاسرار تقتلني غما. يعني هذا من الذي ما يتحملون دائما اسراره مكشوفة كل ما حطوا عنده سر بثة يقول لا يتفاخر هذا الاحمق 38 00:14:33.350 --> 00:15:00.400 ولا اكتم الاسرار لكن ابثها ولا ادع الاسرار تقتلني غما نعم. وان سخيف الرأي. وان سخيف الرأي من بات ليلا ليله. وان سخيف الرأي من بات ليله حزين بكتمان كان به حمى كان به كأن به حمى. وفي بثك الاسرار للقلب راحة وتكشف بالافشاد 39 00:15:00.400 --> 00:15:21.150 عن قلبك الهم عجيب نعوذ بالله يوجد من الناس من لا يتحمل يعني يقال ان ان قوما كانوا في في غزو من من اه غزو العرب على بعضهم او قتل معهم شخص 40 00:15:21.800 --> 00:15:46.700 والشخص هذا شاب وامه ليس لامه غيره فقالوا هم راجعين الى قومهم قالوا لا احد يخبر بها. هذه العجوز المسكينة لا تخبروها حتى يصبح الصباح ونخبرها به بطريقة وحرصوا على ذاك الرجل الذي يعرفونه انه 41 00:15:47.150 --> 00:16:03.750 الان يخبر يعني يعرفونه بانه ما يصبر حتى يخبر بالسر عند ذلك حرصوه وشدوا عليه فلا زال ليله وهو يتقلب على فراشه ما استطاع ينام حتى قام وذهب اليها وقال 42 00:16:04.100 --> 00:16:29.550 ابنك مات اخذت صاحت رجع ونام قرير العين وقال الان تقر عيني او كلمة نحو هذا الكلام يعني انه الان استطاع ينام اعوذ بالله ارتاح فجع وقال اخر ولا اكتم الاسرار لكن اوذيعها 43 00:16:29.650 --> 00:16:46.550 ولا ادع الاسرار تغلي على قلبي. وان ضعيف القلب وان ضعيف القلب من بات ليله تقلب الاسرار جنبا على جنب وقد قيل لا تطلعوا النساء على سركم يصلح لكم امركم 44 00:16:46.700 --> 00:17:11.800 الحاصل ان ان على العاقل كتمان السر. والله ولي الامر. الله اكبر. يعني يحرص والامور بيد الله ماشي. وقال اخر لا تودعن ولا الجماد سريرة فمن الجواد ما يشير وينطق. فمن الجوامد ما يشير وينطق 45 00:17:13.100 --> 00:17:33.850 انا من الجوامد ما يشير وينطق. ايه. الان الناس تستودع الجوامد في جوالات يسجل فيها كلام ثم اذا فتشت وجد فيها بعض الاسرار الذي لا يريدها ان ترجوا ها عجيب هالشاعر هذا 46 00:17:34.450 --> 00:17:59.300 ومن الجوامد ما يشير وينطق لكن تعرف كيف يشير كيف ينطق عندهم اكمل البيت اكمل البيت واذا المحك اذاع سر اخ له وهو الجماد فمن به يستوثق المحك يعني مثل الزنادون 47 00:18:00.300 --> 00:18:21.550 هنا تعرفون الزنا يزندون به النار. حديدة بحجر له سيحكه بعضه ببعض حتى تخرج النار ثم يوقدوني يقول هذا هذا بيان يعني علامة لكن اه ترى هذا يودع سره حرارته فيه فيخرج النار 48 00:18:23.000 --> 00:18:45.800 وهو جمد فمن به يستوثق لذلك يعني بعض الناس يجعل سره علامات اشياء هذا الذي يحذر منه الشاعر حتى الجماد يجعل علامة على مكان معين. حتى ما ينساه ويأتيه السلام 49 00:18:46.450 --> 00:19:00.650 اما شيء يحفظ به متاعه او ماله او شيء فيجعل علامات حتى ما ينساها سيأتي بعض الناس الاذكياء الذين عندهم خبرة بهذا فمجرد ما يرى علامات معينة يقول هنا شيء 50 00:19:03.000 --> 00:19:25.150 يبحث هنا هنا اشارات العلامات يرى هذا وبعضهم يجعل علامات اتجاهات الى طريق يريده يأتي بعض الاذكياء ويتتبع هذه الامور يقول هذا الرجل من هنا يشير الى كذا يشير الى كذا فيتبعونه عليه 51 00:19:25.550 --> 00:19:58.300 يقول حتى الجماد لا تودع سرك مطلوب في كراهة التحدث لكل من الزوجين بما صار بينهما فرع ولو للمرة عندك هذي هذا عندي في الكلام بعدها نعم هذا الموجود يكره لكل من الزوجين. نعم. ها. ماشي 52 00:19:58.450 --> 00:20:14.850 فرع يكره لكل من الزوجين التحدث. الان توسع يا شيخ في كتمان الاسرار الى ما بين اسرار الزوجين نعم شرع يكره لكل من الزوجين التحدث بما صار بينهما ولو لضرتها 53 00:20:14.950 --> 00:20:33.450 جزم به في الابداع. يعني اذا كان يضع زوجته جارتين ذرتين عنده مثلا ويجامعت احداهما بكذا ثم يأتي الى الثانية ويخبرها ماذا يصنع مع الاولى بين الزوجات ما يحل هذا 54 00:20:33.800 --> 00:20:56.850 هذا لا يحل لكنه يقول يكره يعني هنا جزم بالكراهة ويقول انه جزم به في الاقناع من اول يكره لكل من الزوجين التحدث بما صار بينهما ولو لضرتها. جزم به في الاقناع 55 00:20:57.350 --> 00:21:15.900 حرمه سيدنا الامام الكبير ولي الله الشيخ عبدالقادر رضي الله عنه. القادر الجيلاني من فقهاء الحنابلة جزء من انه يحرم. نعم في كتاب الغنية لانه من السر وافشاء السر حرام 56 00:21:16.100 --> 00:21:37.800 وذكره في الاقناع هكذا حرمه الادمي البغدادي. الادمي. احسنت. وكذلك حرمه الادمي البغدادي. مم. من فقهاء الحنابلة الادمي من ادمه هو بغدادي. نعم. صاحب المنور صاحب المنور الكتاب المنورة او شرحه منور 57 00:21:39.450 --> 00:22:21.800 ايه شرح لا منور على المحرر المنور مو شرح شرح للقطيعي شرح القطيط هذا في بيان يعني تصحيح تصحيح المذهب المحرر ابن ابن تيمية الدين فيه الروايتين والوجهين. ها هذا بين الراجح منهم 58 00:22:24.800 --> 00:22:51.500 ماشي قال في بغداد القطيعي والادمي هذا شرح المحرم بغداد عبد المؤمن وهو شرح يعني ممتاز سهل قريب الادمي عمل على تصحيح الوجوه والروايات التي فيه. يعني الاصح في المذهب 59 00:22:52.450 --> 00:23:19.300 قال في الفروع وهو اظهر انتهى. يعني التحريم اظهر هذا اذا كان من الاشياء التي يعني آآ مما يستقبح ظهورها ما بين الزوجين وقد اخرج الامام احمد عن اسماء بنت يزيد رضي الله عنها وينبغي التفصيل فيما بين الزوجين مع ضرتها 60 00:23:20.450 --> 00:23:39.200 ينبغي التفصيل في هذا ومما يفعل بين الزوجين من الوطء ها يحرم التحديث به للناس وسيأتي الادلة على هذا وبين الزوج مع الزوجة مع ضرتها ان كان من شيء من المشترك 61 00:23:40.600 --> 00:24:16.800 المشترك بين يعني كذا ولا يستقبح بالنسبة للرجل هذا يظهر انه لا يحرم يظن انه لا يحرم لانه لا لا لا يكرهه معهما ينبغي يعني التفصيل فيها وقد اخرج الامام احمد عن اسماء بنت يزيد رضي الله عنها انها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. الرجال والنساء قعود عنده 62 00:24:16.800 --> 00:24:44.950 قال لعل رجل يقول ما فعل باهله ولعل امرأة تخبر بما فعلت مع زوجها القوم اي بفتح الراء وتجديد الماء الميم اي السكت من خوف ونحوه. فقلت استحوا وسكتوا فقلت اي والله يا رسول الله انهم ليفعلون وانهن ليفعلن. قال لا تفعلوا فانما مثل ذلك 63 00:24:45.200 --> 00:25:08.300 مثل شيطان لقي شيطانه فغشيها والناس ينظرون. ايه لانه آآ اخبر عن ما فعل كأن الناس يرونه لاخباره نعم واخرج مسلم ابو داود وغيرهما عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اشر الناس عند الله منزلة 64 00:25:08.300 --> 00:25:32.000 يوم القيامة الرجل يفضي الى امرأته وتفضي اليه ثم ينشر احدهما سر صاحبه من اشر الناس هذا مما يدل على الامر خطير يعني يفضي بعضهم الى بعض اما بكشف او يفضي بجلده وجلدها من الجماع ونحوه او يفضون ببعضهم بالاسرار 65 00:25:33.150 --> 00:25:58.350 ثم ينشر احدهما سر صاحبه قوله من اشر الناس عند الله منزلة يدل على ان الامر شديد يصل الى حد التحريم وفي رواية وروى البزار نعم وفي رواية نعم وفي رواية ان من اعظم الامانة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي الى امرأته وتفضي اليه 66 00:25:58.350 --> 00:26:23.550 ثم ينشر سرها وروى البزار عنه مرفوعا الا عسى احدكم ان يخلو باهله يغلق بابا ثم يرخي سترا ثم يقضي حاجته ثم اذا قد حدث اصحابه بذلك الا عسى احداكن ان تغلق بابها وترخي سترها. فاذا قضت حاجتها حدثت صواحبها 67 00:26:23.550 --> 00:26:46.350 فقالت امرأة سفعاء الخدين والله يا رسول الله انهن ليفعلن وانهم ليفعلون. قال فلا تفعلوا فانما مثل هنا مثل اما السابق مثلي. احسنت. هناك قال مثل هنا مثل فانما مثل ذلك 68 00:26:46.800 --> 00:27:09.850 كمثل شيطان لقي شيطانه على قارعة الطريق فقضى حاجته منها ثم انصرف وتركها يشبه الحديث السابق ماشي عن ابي سعيد الخدري ايضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السباع حرام. قال ابن لهيعة يعني به الذي يفتخر 69 00:27:09.850 --> 00:27:29.550 الجماع رواه الامام احمد وابو يعلى والبيهقي كلهم من طريق دراج عن ابي الهيثم. وقد صححها غير واحد. قال الحافظ المنذر السباع بكسر السين المهملة. بعدها باء موحدة والمشهور. وقيل بالشين المعجمة والله اعلم الشباع 70 00:27:30.500 --> 00:27:57.650 روي الشيباع والشيع قال ابن الاثير قال ابو عمر يعني غلام ثعلب انه تصحيف يعني الشيعة وهو بالسين المهملة والباقي الموحدة وان كان محفوظا فلعله من تسمية الزوجة ساعة يعني الشيعة اذا بلفظ الشيعة 71 00:28:00.250 --> 00:28:29.000 ملك من الحديث ظعيف ابن لهيعة وفيه دراج في رواية عن ابي الهيثم ضعف مطلب في حرمة اللعن لمعين وما ورد فيه؟ لا هذا يكفي درس جديد نقف عند هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 72 00:28:31.050 --> 00:28:31.650