بسم الله الرحمن الرحيم. اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. وصلنا الى باب ما جاء في الذبح
لغير الله قال المصنف رحمه الله نعم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنف رحمه الله باب ما جاءت الذبح لغير الله وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي الله رب العالمين لا شريك له
وقوله فصل لربك وانحر عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح بغير الله لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غير منار الارض. رواه مسلم
شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب. قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر الرجلان على قوم لهم صنم لا يجاوزه احد حتى يقرب له شيئا فقالوا لاحدهما قد قال ليس عندي شيء منه. اقرئ قال له
فدخل النار وقالوا للاخر قرب قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل قدره فضربوا عنقه فدخل الجنة. رواه احمد الشرح باب ما جاء في الذبح لغير الله اي من الوعيد وانه شرك بالله
قل المصنف رحمه الله تعالى لان تقصد المسائل؟ اه المسائل وقول الله تعالى قل ان قل ان الصلاة ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له قال ابن كثير يأمره تعالى ان يخبر المشركين الذين يعبدون غير الله ويتبعون لغير اسمه بانه اخلص لله صلاته وذبيحته لان المشركين
سيعبدون الاصنام ويذبحون لها فامره الله تعالى بمخالفتهم والانحراف عما هم فيه والاقبال بالقصد والنية والعزم على على لله تعالى. قال مجاهد النسك الذبح في الحج والعمرة. وقال الثوري عن عن السدي عن سعيد ابن جبير ونسك
ذبحي وكذا قال الضحاك. نعم اذا اكثر المفسرين يفسرون النسخ بماذا؟ بالظبط. بالذات. وبعضهم يفسرون النصب بماذا؟ بمعنى اعم. ما هو المعنى الاعم الشعائر الظاهرة الشعائر الظاهرة. يعني مثلا نقول مناسك الحج. مناسك جمع منسك. لان الحج ماذا
شاعر ماذا؟ شاعر ظهير لان فعلا الانسان مثل الطواف والسعي وغير ذلك. نعم. وبعض المفسرين كما رأيت يفسرها بماذا بالذبح؟ قال والنسك الذبيحة لله ابتغاء وجهه. نعم. فانهما اي الصلاة والنسك من اجل ما يتقرب به الله. كما
سيقول بعد ذلك. فاذا اكثر المفسرين يفسرون النصب بالذبح. لماذا قال الله عز وجل في هذه الاية؟ وبذلك فضلت وانا اول المسلمين. ما معنى الاولين اول من سبق الى الابادة. اول المصريين السابقين. لان النبي عليه الصلاة والسلام ليس اول المسلمين. بعض المفسرين قالوا ماذا؟ انا اول المسلمين من هذه الامة
ولكن حتى هذا التفسير فيه نظر لماذا فيه نظر؟ لان المكلف مقبول في دعاء الاستفتاح مأمور في دعاء الاستفتاح ان يقول من نادي الاستفتاح ماذا؟ ان يقول هذا ونوى لمسلم لا يغيره ولا يقول مثلا انا من المسلمين. فالاولية قد تكون اولية زمان وقد تكون اولية ماذا؟ سبق
فالمقصود بالاولية هنا ماذا؟ اولية السبق يعني انا اول المسلمين يعني اول السابقين الى طاعة الله. فهذا فيه معنى قوله تعالى ماذا؟ واستبقوا الخيرات. استبقوا الخيرات كل واحد سارع بادر بالامر بعد بادرا من تمثال الامر بعد ان توجه اليه يصح عنه انه مات
انه اول من هذا الوجه يعني. نعم. وقال غيره ومحياي ومماتي اي وما هاته في حياتي واموت عليه من الايمان والعمل الصالح لله رب العالمين خالصا لوجهه لا شريك له وبذلك الاخلاص امرت
هذا اول المسلمين اي من هذه الامة. لان اسلام كل نبي مقدم. اه اسلام امته. هذا قول ابن ولكن يرد على هذا القول ماذا؟ الذي ذكرته انك في دعاء الاستفتاح تقول هذا الدعاء. فيقول معناه السبق. نعم. قال يا اخوتي هذا
وانا اول المسلمين اي من هذه الامة. قال ابن كثير وهو كما قال فان جميع الانبياء قبله كانت دعوتهم الى الاسلام وهو عبادة الله وحده لا شريك له كما قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه. وذكر ايات في هذا المعنى
ووجه ووجه مطابقة الاية للترجمة ان الله تعالى تعبد عباده بان يتقربوا اليه بالنسك كما تعبدهم الصلاة وغيرها من انواع العبادة. فان الله تعالى امرهم ان يخلصوا جميعا وعبادة له دون كل دون كل ما سواه. فاذا
واذا تقرب الى غير الله بالذبح او غيره من انواع العبادة فقد جعل لله شريكا في عبادته وهو ظاهر في قوله لا شريك له دفى ان يكون لله تعالى شريك في هذه العبادات وهو بحمد الله. قال المصنف رحمه الله تعالى
قوله فصل لربك وانحر. الشرط قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى امره الله ان يجمع بين هاتين العبادتين وهما الصلاة والنسك الدالتان على القرب. والتواضع القرب. القرب في الصلاة. قال تعالى واسجد واقترب. والتواضع
اذ تقر كذلك في الصلاة التواضع انك تضع وجهك على الارض. والافتقار الحاجة. وحسن الظن. حسن الظن هذا اظهر في الذبح. اظهر في الذبح لماذا؟ لماذا اظهر في الذبح من الصلاة؟ حسن الظن. لان الذبح فيه في الظاهر اتلاف مال
اذا ما له عندما يذبح ويتصدق بهذا اللحم ليكتب فعله الا اذا ماذا؟ الا اذا كان يحسن الظن بالثواب الا اذا كان يحسن الظن بالثواب لان صدقة اصعب على النفس من ان يركع ركعات مثلا. يعني ايه ما اصعب على النفس ان يتصدق او ان يركع ركعات؟ صدقة تكون اصعب النفس كثيرا عند كثير من الناس. وقوة اليقين
في ماذا؟ في الثواب الذي يترتب على هذا العمل العظيم الذبح والصلاة. وطمأنينة القلب الى الله. طمأنينة القلب الى الله لان الصلاة تشتمل على ماذا؟ على والله عز وجل قال الا بذكر الله تطمئن القلوب. والى عدته اي وعده يعني. العدة هي معناها ماذا؟ الوعد. الوعد بالثواب يعني
عكس حال اهل الكبر والمفرد. اهل الكبر لا يسجدون لله عز وجل. والنفرة من الفعل نفرة. نفر اي ابتعد البعد عن لانه قال منذ قليل ماذا؟ القرب فالقرب عكس النفرة البعد. واهل الغنى عن الله الذين لا حاجة لهم في صلاتهم الى ربهم
والذين لا ينحرون له خوفا من الفقر. ولهذا جمع بينهما في قوله قل ان صلاتي ونسكي. الاول عبادة بدنية والثاني عبادة مالية رزقوا الذبيحة لله تعالى ابتغاء وجهه فانهما اجل ما يتقرب به الى الله. اعظم يعني ما يتقرب به الى الله فانه اتى فيهما بالفاء
الدالة على السبب. لان فعل ذلك سبب للقيام بشكر ما اعطاه الله تعالى من الكوثر. اين كيف يقصد؟ فصلنا. فصلي. انا اعطيناك الكوثر فصلي. نعم؟ فالفاء هذه فاء ماذا؟ فاء السببية
واجل العبادات البدنية الصلاة. واجل العبادات المالية النحر. وما يجتمع للعبد في الصلاة لا يجتمع له وفي غيرها كما عرفه ارباب القلوب الحية. ما يجتمع له من الخشوع والقرب الى الله عز وجل. لا يجتمع له في غيره من العبادات. وما يجتمع له
او في النهر اذا قارنه الايمان والاخلاص اذا كان فيه الايمان والاخلاص من قوة اليقين وحسن الظن امر عجيب امر عجيب. اذا كان عنده اخلاص هو حسن ظن بالله على ذبحه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم كثير الصلاة كثير النحر. في في حجة الوداع مثلا
كم كم ضعفا مما يجب عليه؟ كم ضعفا مما يجب عليه في حجة الوداع؟ سبعمائة سبعمائة ضعف. لانه يجب عليه ماذا صبع صبع صبع ناقة فذبحك الناقة سبع مئة ناقة. فذبح سبع مئة ضعف. نعم
وقد تضمنت الصلاة من انواع العبادة كثيرا فمن ذلك الدعاء والتكبير والتسبيح والقراءة والتسبيح والثناء والقيام والركوع والسجود اعتدال واقامة الوجه لله تعالى والاقبال عليه بالقلب وغير ذلك مما هو مشروع في الصلاة. وكل هذه الامور من انواع العبادة التي لا
منذ ان يصرف منها شيء لغير الله. تسميعه وسمع الله منه. نعم. وكذلك النسك يتضمن امورا من العبادة. كما تقدم في كلام الشيخ الاسلام رحمه الله تعالى. قال المصنف رحمه الله تعالى عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله
اللعنة اللهم من لعن من لعن والديه لعن الله من آوى محدثا لعن الله من غير منار الارض. رواه مسلم. الشرف من طرق وفيه قصة ورواه الامام احمد كذلك عن ابي الطفيل قال قلنا لعلي اخبرنا بشيء اسره اليك
صلى الله عليه وسلم فقال ما اسر الي شيئا كتمه كتمه الناس. ولكن سمعته يقول لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من اوى محدثا ولعن اللهم من لعن والديه ولعن الله من غير من غير تقوم الارض. ونار الارض وتقوم الارض هي العلامات التي تكون
وبين الشركاء. يعني انا عندي ارض وانت عندك ارض وبينهما ماذا؟ حدود. حدود. فانت تغير هذه الحدود حتى تأخذ من ارضي الى ارضي. نعم جهزه مكان لزين. هل خص الله خص النبي بشيء باهل بيته. نعم. كما في حديث ابي زحيفة عند البخاري ان ابا زحيفة سأل عليا ماذا قال له
هل خصكم النبي عليه الصلاة والسلام ال البيت بشيء؟ فقال لا. الا ما الا ما في هذه الصحيفة. الا فهما يؤتيه الله عز وجل رجلا في كتاب الله. وما الصحيفة. وكان هذه الصحيفة فيها ماذا؟ فيها العقل ومقادير الديات. فيها العقل ومقادير الديات. فيعني هذا فيه رد هذان حديثان هذا حديث حديث ابي جحيفة فيه مرد على من
فيما رد على من؟ على الشيعة والشيعة الذين يقولون ان النبي عليه الصلاة والسلام اخص ال البيت بعلم لم يكن عند باقي الناس. ففي واضح على الشيعة يعني؟ نعم. مسلا الاب غير هزا المنار الارضي وابني ابقى على حاله. الا يكون
اقر اصبع به يدخل. لان التغيير وسيلة الى غاية. تغيير وسيلة ليس للغاية. الغاية هي مدى الغصب فالغصب قد يكون بغير تغيير. يعني قد يغصب بغير تغيير. قد يغير اوراق الارض مثلا. التي فيها مثلا مساحة الارض. هذا داخل فين
احيانا يدركوا الرجل يرى يرد هذا الارض يعني هو ضعيف. ليه الذي ينتقل اليه لان لا ينتقل الا عن طيب نفسي. مم. لان المعروف فرح كالمشروط شرط. اذا كان العرف بين الناس ان هذا الرجل تركه لضعفه وخوفه
فمن الغاصب مم. لا لا يعد هذا آآ بطيب نفس ليكون هذا بطيب نفس. نعم. هو مفلسا؟ المحدث هو الذي فعل ما يوجب العقاب فيشمل المبتدع كما سيأتي ويشمل مرتكب الحد وسيتكلم مع الحديث الان. ويشمل ماذا مرتكب الحد. لو ان شخصا مثلا استحق ان تقطع يده
فانت اخذته واخفيته عن الامام. تدخل في هذا اللعن. لا وعلي ابن ابي طالب هو الامام امير المؤمنين ابو الحسن ابو الحسن الهاشمي ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته فاطمة الزهراء
زهراء وكان من اسبق السابقين الاولين ومن اهل بدر والبيعة الرضوان احد واحد العشرة المشهود لهم الجنة ورابع الخلفاء الراشدين ومناقبهم مشهورة يعني بلقب الفضائل يخص في الجهاد ماذا؟ هم ناقبوه. لا المناقب الفضائل عموما. نقول فلان مثلا البخاري له كتاب في كتابه وناقب الانصار. كتاب في صحيح البخاري
الكتاب هو ناقد فضائل ماذا؟ الانصار. فالمناقض جمع منقبة والمنقبة هي الفضيلة. من يذكر لي عكسها؟ ما من عكس منقبة مثلبة بالثاء مثلبة. معنى مثلبة نقول مثالب. مثالب معناها ماذا عيوب؟ بسين صح بس. للفاء بالثاء. بالثاء. نعم
فالفضاء عامة يعني ليست في الجهاد فقط. قتله ابن ملجم الخارجي. في رمضان سنة اربعين. قوله لعن لعن الله اللعنة البعد عن من الرحمة ومواطنها. قيل واللعين والملعون من حقت عليه اللعنة او دعي عليه بها. قال ابو السعادات
اللعن الطرد والابعاد من الله ومن الخلق السب والدعاء. قال شيخ الاسلام رحمه الله ما معناه ان الله تعالى ما معناه ان الله تعالى يلعن من استحق اللعنة بالقول كما يصلي سبحانه على من استحق الصلاة من عباده
قال تعالى هو الذي يصلي عليكم الولاء وملائكته. الى قوله تحيتهم يوم يلقونه السلام. وقال ان الله لعن واعد لهم سعيرا وقال ملعونين. ما معنى اللعن من الله؟ اللعن من الله والطرد من الرحمة
الطرد من الرحمة. واللعن هذا قد يكون على شرك وقد يكون على كبيرة. اقل احوال الله يعني ماذا؟ اقل احوال اللعب ماذا؟ على كبيرة وقد يكون على شرك. يعني هذا الحديث جمع بينما هو شرك وما هو كبير. اين الشرك؟ هم في الحديث
الذبح والباقي كبائر. نعم. فكونه لعن على شرك ليس معنى ذلك ان الشرك كبيرة وليست ليس كفرا. لان صح التعبير عن يعني الكفر بالكبير؟ الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اجتنبوا السبع الموبقات فذكر منها ماذا؟ اولها الشرك والباقي كبائر. الشرك بالله وقتل النفس الى اخره
باقي كبير. نعم فاللعن هنا على على الا هو كبيرة وما هو شرك. في الحديث. نعم. هو من حقت عليه اللعنة او دعي او دعي عليه دعا عليه غيره. عندما تدعو ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا. هذا حقت عليهم اللعنة. عندما تدعو على غيرك
اللعنة هل يجوز ان تلعن غيرك؟ يجوز اذا كان على العموم لكن لا يجوز ماذا؟ ولعله سيتكلم عن هذا بعد قليل. لا يجوز لامر معين الحي حتى لو كان كافرا. الحي. الحي. حتى لو كان كافرا. لماذا؟ لان اللعن معناه ماذا؟ انك تخبر ان الله يخرجه من رحمته
ان الله ماذا؟ يخرجه من رحمة لذلك اكثر الثلث يقول بعدم الجواز لا للمعين الى بعض الحنابلة. كابيك ابن عبدالعزيز وابن الجوزي وسيذكر هذا بعد ذلك في الشر لكن اكثر السلف يقولون بعدم جواز لعن المعين. والنبي عليه الصلاة والسلام عندما لعن ناسا باعيانهم لعنة سهيل بن عمرو وصفه بن ابي كان في القنوت يده على ثلاث
من الصحابة كانوا كفارا كلهم اسلموا. والحديس سيدنا مسلم نعم فلان اللعن معناه ماذا؟ انك تخبر انهم مطرودون من رحمة الله وهذا امر غيبي انت لا تعلمه. يعني من قال لك ان هذا الرجل الذي لعنته سيموت على الكفر؟ قد يسلم قبل موته. اما من مات على الكفر جاز عنه. لان
خلاص خطأنا بانه في النار. نعم. واما اذا كان اللعن بمعنى السب والشتم لان اللعن في اللغة يقصد بما الذي يقصد به الطرد من رحمة الله. او معنى السب والشتم. فهمت؟ او معنى السب والشتم. فهذا محرم
من جهة ماذا؟ من جهة ان المؤمن ليس بالطاعان ولا باللعان ولا بالفاحش ولا بالبذيء. نعم اذا كان المعنى السب والشتم لاننا قد يأتي بمعنى الشتم والقرآن كلامه تعالى اوحاه الى جبريل عليه السلام وبلغه رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم وجبريل السميع
ومنه كما سيأتي في الصلاة ان شاء الله تعالى فالصلاة ثناء الله تعالى كما تقدم فالله تعالى هو المصلي وهو المثيب كما دل على ذلك الكتاب والسنة وعليه سلف والامة. قال الامام احمد رحمه الله تعالى لم يزد الله متكلما اذا شاء. قبله
من ذبح اختيارية ما مناسبتها؟ يلعن يلعن نعم لان اللعن يرتضي الكلام يعني. نعم. قوله من ذبح لغير الله قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في قوله تعالى وما اهل به لغير الله ظاهره انه ما ذبح لغير الله مثل ان يقال هذه ذبيحة لكذا واذا كان
هذا هو المقصود فسواء نفذ به او لم يلفظ ام لم يلفت. وتحريم هذا اذهل من تحريم ما ذبحه ما ذبحوا الاكل يعني. ما ذبحه الاكل. فان الانسان اذا ذبح الذبيحة اما ان يذبحها تقربا لله
يتقرب بها الى الله. واما ان يذبحها ليأكلها. واما ان يذبحها لغيره اكراما لضيف مثلا. نعم. واما ان يذبحها تقربا لغير اما ان يذبح تقربا لغير الله. يقول يقول شيخ الاسلام وما ولى لغير الله ظاهره ان انه ما ذبح
لغير الله. مثل ان يقول هذا ذبيحة لكذا. هذا ذبيحة لصاحب القبر مثلا. واذا كان هذا هو المقصود فسواء لفظ به او لم يلفظ المحرمة. يعني بعض الناس ماذا يفعل؟ يذهب الى الحسين مثلا او البدوي. فيذبح ذبيحة ويقول هذا لله
هذا البدوي فيذبحون البدو. وبعضهم يذبح يقول هذا لله وقصده انها بلوى. للبلوى. كلاهما كافر الكفر الاكبر. لكن الاول جمع بين الكفر الاعتقادي كفر قولي والثاني لم يكفل بقول انما كفر بماذا؟ باعتقاده. نعم. وراء هذا؟ هذا معنى قوله وتحريم هذا اظهر من تحريم
ده بحول الصنم وقال فيه باسم المسيح او نحوه. كما ان ما ذبحناه متقربين به الى الله كان ازكى كان اطيب واعظم مما ذبحناه للحم. وقلنا عليه بسم الله. يعني ماذا يقول؟ انت الان لو ذبحت لتأكل وقلت بسم الله وذبحت
اضحية وقلت بسم الله ايهما اعظم اجرا؟ اثبت الاضحية. الاضحية. كذلك ايهما اعظم اثما ما ذبحته للقبر او لغير الله؟ يكون اعظم اثما فاذا حرم ما قيل فيه باسم المسيح او الزهرة فلان يحرم ما قيل فيه لاجل المسيح. لماذا؟ لان الاسم المسيح
هذا فيه ماذا؟ توسل وتبرك باسم المسيح. وهذا محرم وكفر. لكن ما كان لاجل المسيح هذا اعظم. يعني اول بسم المسيح هو توسل فقط باسم المسيح. اما الثاني لاجل المسيح هو بعد هذا عبادة المسيح. فجمع بين الشرك في الربوبية والالوهية
او قصد به الظهر كوكب يعني. كانوا يذبحون الكواكب. هم. او قصد به ذلك اولى. حتى لو قصد بقلبه ولم يتلفظ بلسانه. فان العبادة لغير اعظم كفرا من الاستعاذة بغير الله. الاول قال باسم المسيح استعان وتبركا. الثاني ماذا؟ لاجل المسيح هذا مدى عبادة. ولا ماذا لغير الله
من الاستعانة بغير الله. وعلى هذا كل هذا كلام شيخ الاسلام. وعلى هذا فلو ذبح لغير الله تقربا اليه يحرم. يحرم هذا الذبح وفعله يكون كفرا. وان قال فيه بسم الله كما يفعله طائفة من منافقي
هذه الامة الذين يتقربون الى الكواكب بالذبح والبخور ونحو ذلك. وان هؤلاء مرتدون لتباح ذبيحتهم بحال. لماذا؟ لماذا لانه ذبحوا لغير الله وان تلفظوا بسم الله. لكن يجتمع في الذبيحة مانعان. الاول انه مما اهل به لغير الله. ما هو
الاول انه مما ويل به لغير الله عندما قال ماذا؟ باسم المسيح او باسم البدوي. والثاني انها ذبيحة مرتد والمرتد لا لا تجوز ذبحتها نقل في ذلك الاجماع وان كان خلف في يد آآ بعض اهل العلم. ومن هذا الباب ما يفعله الجاهلون في مكة من الذبح للجن. ولهذا روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهى عن
ذبائح الجن. طيب. هل معنى هذا ان كل من ذبح عند القبر ولم يقل باسم صاحب القبر؟ قال بسم الله يحكم عليه بعينه بالردة؟ لأ لماذا؟ لابد ان تكون قرينة ظاهرة. لابد ان تكون قرينة ظاهرة على ذلك. مجرد الذبح عند
قد يظن انه لو ذبح عند القبر هذا المكان ماذا؟ تبربر. تبرك مبارك افضل من الذبح عند غيره. كما سيأتي معنا في حديث ماذا؟ ان رجلا نذر ان ينحر ابلا ببوانه فقال له النبي عليه الصلاة هل كان فيها وثن يعبد؟ الشاهد الكلام ماذا؟ ان هذا الرجل اراد ان
لله وان يخص مكانا معينا. سيأتي معنا في باب باب القادم باب من الشرك ان يذبح لله في مكان عبد فيه غير الله. او ذبح فيه لغير الله فالنبي عليه الصلاة نوى عن هذا الفعل للتشبه بالمشركين. ولم يجعل مجرد ذبح في هذا المكان كفرا. فهمت؟ يعني لم يكن له لو ذبحت في مكان فيه صنم
تكون كافرا. فمجرد الفتح اللي قبله يكون كفرا الا اذا قامت قرينة ظاهرة على على انه ذبح لصاحب القبر يعني. قلت له ان تقول شيئا ثاني يتقربون الى الكواكب بالذبح والبخور والبخور. سيفون البخور الذي في الشوارع يعني. اه الذي يكون ترى فيه النار ويكون له
رائحة جميلة رواها نعم. البخور يدعون عند القبور ويقولون انا نذرت للقبر. فالذي نذر من قبل ولا شيئا يسيرا. ليس شرطا فتحا. لان الناس العبادة. يعني يقولون مثلا هذا القبر يقبل النذر. وهذا قولهم يقبل النذر. ماذا يقصد
يقبل النذر يعني؟ يقولونها. نعم؟ يقبل النذر. اه يقولون هذا البدوي يقبل النذر. يقبل النذر يعني انت لو تصدقت له شيء ولو يسير سيحقق لك ما تريد. يجيب الدعاء يعني. يجيب دعائك يحقق لك ما تريد. فهمت؟ الا وعندك مثل والدك مريض تذهب الى القبر
طبعا بخور لا تستطيع ان تذبح انت فقير. ضع ولو جاء يسيرا بخور. او طيب. او اشتري زيتا للمصابيح. اي شيء يسير. وستتحقق وسيحقق لك البدوي ما تريد. هذا هذا شكر اكبر هذا. في كلام ابن تيمية وان كان هؤلاء مهتدين لا تباحون ذبيحتهم بحال هذا عن الامور
كل كلام شيخ الاسلام هو نفسه حقق هذه القاعدة. ونفسه حقق هذه القاعدة. قال احفظ هذا الاصل لو كان يعني الكلام المجمل يحمل على او كلام متشابه يحمل على كلام المحكم المفصل. له النص المشهور الذي ذكرته لكم قبل ذلك. ما هو النص المشهور؟ قال قال وهؤلاء اصابهم من العموم
في كلامي العلماء ما اصاب الاولين من العموم في كلام الله. فظنوا ان من قال من فعل كذا وفعل كذا فهو كافر ظنوا انهم يقصدون كل واحد بعينه ولم يتدبروا
اخواننا لتكفير شروط لابد ان توجد الموانع لابد ان تنتفي. هذا النص من النصوص التي يستدل بها بعض الناس مثلا على ان شيخ الاسلام لا يعدل بالجهل مطلقا. نعم ويتركون النصوص الاخرى
المقطوع بها التي نص فيها على فرق بين ماذا؟ بين العموم والتعيين. هو لا يتكلم عن اشخاص معينين الان يعرفوه. يتكلم عن اعماله. عن امل هذا المنفعة لهذا الفعل وانا هؤلاء مرتدون لا تبرح ذبيحتهم بحال. لكن يشترك في الذبيحة معيان قرأنا هذا الكلام. طيب يقال الزغشاري نعم وازا كلمة الشيخ
وقصد به ذلك او لا؟ اه. ذلك اولى ممن ذبح للحم فقمه. يعني الذي ذبح للعبادة اولى مما ذبح لمتبركا باسم الميت باسم المسيح او باسم البدوي اولى اولى في الاثم والتحريم. مم. نعم لان العبادة لغير الله اعظم من الاستعانة بغير الله
يذبح للحم يذبح يأكل. لا ليس حرام ان تذبح للحمة اذا ذكرت اسم الله طيب الذي ذبح للحم وقال باسم المسيح يكفر ولا يكفر؟ يأكلها ليكن هو ليس ليتقرب للمسيح. وقال باسم المسيح يكفر ولم يكفر. يكفر. طب ذبح الشاة وعند قبر المسيح مثلا. قال انا ادعى ان هذا قبر
وانا المسيح قد مات وان هذا قبره يدعي هذا يعني. وذبح الشاة عند قبر المسيح وقال باسم المسيح. اعظم كفر. انه الان ماذا؟ لم يقل لم يقل باسم المسيح استعانة بالمسيح فقط
ليعبد المسيح بهذا الذبح. نعم. شاهد ما يقول نقول يذبح لاجل المسيح او لاجل فرق بينما ذبح لاجل المسيح وما ذبح باسم المسيح. نعم فهمت ماذا يقصد بي لي اجل؟ لاجل المسيح ان عبادة للمسيح تقربا للمسيح. يعني يرجو الاجر
الاجر منه انه ان يكون واسطة بينه وبين الله كحال المشركين مثلا. او هو يرى انه هو الذي يملك النفع والضر. نعم ففرق بين الاستعانة والعبادة كلاهما كفر. لكن العبادة فيها معنى شرك في الربوبية والالوهية لانه لم يتقرب للمسيح الا اذا اعتقد كما
قدمنا قبل ذلك ان كل مشرك في الالوهية لابد ان يكون عنده ماذا؟ نوع شرك في الربوبية. نوع شرك لا يمكن ابدا ان نقول انه اشرك في الولاية ولم يشرك في الربوبية. عندما تكلمنا عن مسألة ماذا؟ ان كفار مكة كانوا يمكن موحدين في الرب ولا موحدين في بعض
وافواه افراد الربوبية. لان من اقر بكل افراد الربوبية ومن النفع والضر يستحيل ان يعبد غير الله. لان انسان لن يعبد غير الله الا اذا اعتقد لان هذا الغير عنده شيء من التصرف عنده شيء من النفع والضر وهذا شرك في الربوبية. فلذلك كان الشرك في العبادة اعظم من الشرك في الاستعاذة. لان الشرك في الاستعانة شرك
شوف الربوبية فقط. اما في العبادة شملت اليهما شمل الربوبية والالوهية. نعم. نعم. زلك زلك ذلك او لا ذلك. في لاجل المسيح او الزهرة او او ذلك يعني ان يكون لاجل مسيح. نعم. لماذا الاستعانة فقط في الرجوب؟ طيب الاستعانة ما معنى الاستعانة؟ طلب العلم. طلب
وطلب العون من من؟ طلب العون يلتقى طلب العون هو اعتقاد طلب للنفع والضر. صح؟ نعم. انت ممن؟ من؟ من تطلب منه ان يعينك ان اعتقدت ان عنده نفعا ضرا. فمجرد الاستعانة بغير الله مجرد استعانة بغير الله هذا اعتقاده مادة نفع وضر. اذا صرفت
القلب والاعتقاد. يعني الان انت ذهبت الى شخص تطلب منه ان يساعدك في حمل هذه الطاولة. هذا يجوز ام لا يجوز؟ يجوز. يجوز تفعل هذا معتقدا انه هو الذي ينفع ويضر يستقل بالفعل. هذا الاعتقاد ماذا؟ كفر. كفره. كفر في الربية وفي الالوهية؟ الربوبية. في الربوبية
اذا اضفت الى هذا انك تقربت له بالعبادة كالذبح. فقد اشرت في ماذا؟ في كليمه. فالربوبية يقولوا له ايه؟ يعني ليس كل استعانة يلزم منها صرف عبادة لغير الله. يبقى انت قد تستعين به في الظاهر استعانة جائزة. في الظاهر ماذا؟ استعانة جائزة. كاستعانتك بالطبيب. انت بتستعين بالطبيب في الشفاء
لكن انت تعتقد ان الشفاء بين الطبيب. الان هذا الشك في الربية في الالوهية؟ في الربوبية. في الربوبية. اذا هي استعانة وشفاء في الربوبية ليست لها شرك في الالوهية. وضع هذا
اذا جمعت مع الاستعانة انك صرفت له عبادة كان ذبحت له دعوته ان كان بعيدا او ميتا فهذا يكون شرك في الربوبية والالوية من قال قال كلام الزغشاني بعد ذلك عندما قلت هذا لا لا اختلاف فيه بين العلماء
اللهم اذا ذبح للحم وذكر على الذبيحة اسم المسيح او الزهرة ونحو ذلك فهذا الذي فيه خلاف العلماء. وكلام شيخ الاسلام هذا وكلام شيخ الاسلام هذا يدل على انه يقول بتحريمه ووافقه على ذلك بعض العلماء. وذكر القرطبي في تفسير قوله تعالى ولا تأكلوا مما
ما لم يذكر اسم الله عليه ثم استثنى قوله وطعام الذين اوتوا الكتاب احل لكم يعني ذبيحة اليهود والنصراني. وان كان النصراني يقول عند ذبحه باسم المسيح يقول باسم باسم عزير
وذكر قول اعضاء كل اه كل من الذبيحة النصرانية وان قال باسم المسيح لان الله تعالى قد اباح ذبائحهم قد علم ما يقولون وذكر مثله عن القاسم ابن مخيمرة وهو قول زهري وربيعة والشعبي ومكحول
وروي عن عبادة ابن الصامت وابي الدرداء من السحابة انتهى مناقشته. طيب هو لن يتكلم عن خلاف في مسألة. ما المسألة التي نقل فيها الخلاف ما المسألة التي نقل فيها الخلق الذي ذكر فيه غير اسمه؟ للمسلم للنصراني نصراني نصراني اتفقوا ان المسلم اذا ذكر
غير اسم الله سيكون ماذا؟ يكفر. مرتدا. وتحرم ذبيحته. الخلاف في ماذا؟ في ذبيحة النصراني واليهودي. فقال والله اباح ذبائحه هو يعلم انه ماذا؟ يذكرون عليها غير اسم الله. لكن شيخ الاسلام بيرى انه لا يجوز اكل ذبيحة النصراني التي علم. ده انت لا تسأل
عندما ذبحه لا تسأل نصراني عندما دبح ماذا قلت؟ نعم. لكن انت رأيت النصرانيين امامك يذبح ويقول باسم المسيح. فهذه الذبيحة الدعينية لا يجوز ان تأكلها، لانك علمت انه الذكر علي غير اسم الله. فجعل الاية عامة غير مخصوصة. اي اية؟ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
نعم؟ وقوله تعالى كذلك وما اهل به لغير الله. وما اهل به لغير الله. فالله حرم ما اهل به لغيره. يعني ما انتهى الصوت عند ذبحه بالاستعانة بغير الله. كان يذبح ويقول باسم المسيح باسم عزير مثلا. فهذا محرم عند الشيخ الاسلامي. وهذا هو هذا هو الاضر
هذا هو الازهر. نعم لعموم الايات. فالله النصارى احيانا يذبحون. نعم. ولا يقولون شيئا. لا بغير الله. يعني واجهوا العلماء الذين قالوا انها تجوز ذبيحة النصرانية اذا ذكر عليها غير اسم الله. يقولون ان النصارى الله اباح اباح ذبح
وهو يعلم انه يقولون هذا. فنقول ليس كل نصراني عندما يذبح يقول هذا. كثير منهم يذبحون ولا يقولون شيئا. فالاظهر انه ان علم انابيب الذبيحة بعينيه تقرب بها الى غير الله او ذكر عليها غير اسم الله لا لا تؤكل. نعم. ولكن اذا ذبح بدون ان يقول شيئا هكذا يجوز صحيح. اذا ذبح
دون ان يذكر اسم الله يقع الخلاف بين اهل العلم. الخلاف المعروف في ترك التسمية. الشافعية يرون ماذا؟ ان التسمية سنة نور. نعم. الائمة الثلاثة الباقين يرون ماذا؟ انها ماذا؟ واجبة للذكر. الحنابلة في رواية وشيخ الاسلام يرون انها واجبة للذاكر والناس. يعني حتى لو لو نسيت
في تسميع عندهم تكون ميتة. يقع هذا الخلاف. ان غير مسلم لا بأس به. لغير المسلم الاظهر انه الامر في هذا يسير. الامر في هذا يسير ان الله اباح بائعه
ويعلم انهم اما انهم لا يذكرون اسم الله. نعم. ويذبحون للحم بدون ذكر اسم الله. فالامر في هذا يسير لغير المسلم. لكن قول بان الذبيحة دبيحة الكافر او النصراني. تجوز اذا ذكر علي غير اسم الله قول مرجوح. وان قال به بعض اهل العلم نعم. شف هزه التسمية يكون
وقع بينهم عن الوقت يعني ترى في هل يشترك في اول ممكن بساعة او نص ساعة قبل لا بد التسمية تكون مقارنة للزبح كما ان النية لابد مقارنة للفعل. نعم. ثم قال ومن هذا الباب ما يفعله الجاهلون بمكة من الذبح للجيد ولهذا
اه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن ذبائح الجن. نعم قل الزمخشري كانوا اذا اشتروا دارا او بنوها او او استخرجوا عينا زبحوا ذبيحة خوفا لتصيبهم الجن واضيفت اليهما ذبائح لذلك. وذكر ابراهيم المأبوذي ان ما ذبح عند
للسلطان تقربا اليه افتى اهله اهل البخار بتحريمه لانه مما اهل به لغير الله. طيب هل يمكن ان يكون الذبح الذبح بسبب الجن شركا اصغر هناك صورة ذكرها بعض اهل العلمية
يخف لله ولكن يعتقد ان التقرب الى الله بالذبح سبب لطرد الجن. فهمت؟ يعني بعض الناس عندما اشتري بيتا جديدا او ينزل في يشتري سيارة جديدة وكذا يخاف من الجن ان ان يذوب. هو يذبح لله. وقصد الذبح لله ويقول بسم الله
ولكن يعتقد ان الذبح عبادة. سبب لصرف الجن. قالوا هذا شرك اصغر. لماذا شرك اصغر؟ لانه جعل ما ليس. جعل ما ليس سببا سببا. من من قال ان ذبح بالذات عبادة يعني يصرف بها الجن. هذا تخصيص بدون دليل؟ نعم. اهل البخاري من هم
التي بها البخاري الان في اوزباكستان هذه صحيح. يخسر علماء البخاري الشيخ ماذا؟ واستخرجوا عينا استخرجوا عين الماء ياخدوا بال من الارض يعني. قوله لعن الله من من لعن والديه. يعني اباه وامه وان
وفي الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الكبائر شتم الرجل ووالديه. قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والدي قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه. تفهمون السورة؟ نعم
السلطان. الذبح للسلطان فيه تفصيل. ما هو التفصيل ما يذكره؟ هناك حالتان ذبح السلطان او الامير او او العظيم. حسب ما يفتقد. ها؟ ويأتي يسبح ويترك لا يأكل. بالضبط. لو ذبح امام السلطان وتركه هذا قرين على
انه ذبح تعظيما للسلطان فيكون كفرا. كما كان يفعل بعض بعض المنافقين يذبحون لامام السلطان ويتركون الذبيحة. فهمت ليس قصده ان يأكل السلطان منها. ليس قصده انه يريد اكرام السلطان. كان ذبح للطيب. انت عندما تذبح للضيف هل تذبح الذبيحة للضيف وتتركها
ام تسمعوا للضيف اطبخوا تطبخوا فذبايح السلطان التي قصر من التعظيم كفر اكبر ما قليلة التعظيم؟ ان تذبح امام السلطان لمجرد اراقة الدماء وتترك لا ينتفع منها احد. وحتى لو قال فيها بسم الله. اما الذبائح التي للاكرام كان يذبح للسلطان ليطبخ له الطعام لمن معه فهذا لا بأس به. نعم
قوله لعن الله من اوى محدثا اوى هو بفتح الهمزة ممدودة اي ذنبه اليه وحماه ان يؤاخذ منه الحق الذي وجب عليه. اي حق بقى يعني حد او آآ او تعزير او غير ذلك. قال ابو
اويت الى المنزل واويت غيري واويته وانكر بعضهم المقصور المتعدي. وقال المقصود يعني اويت بدون مد حمزة بدون مد. وقال الازهري هي لغة فصيحة. يعني اختلفوا في اويت بالهمزة. هل يكون متعدي ام لا؟ بعضهم قال لا لا
متعديا وبعضهم قال ماذا؟ هي لغة فصيحة تعدي. تقول اويت محمدا اويت انا محمدا بدون مد. اما اويت بالمد هو متعدي باتفاق نعم وارد محدثا فقال ابو السعادة يروى بكسر الدان وفتحها على الفاعل والمفعول. فمعنى الكسب
من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفتح هو امر المبتدع. نفسه ويكون معنى الايواء فيه الرضا به. والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر
مفاعلها ولم ينكر عليه فقد اواهم. اذا ما الفرق بين الروايتين؟ رواية الكسر رواية الفتح. رواية الكسر اوى محدثا يعني اوى الشخص نفسه هذا الشخص قد يكون مالا مبتدعا وقد يكون من ممن يجب عليه ها حد او عليه حق غصب مالا مثلا
ولابد ان تسلمها للقاضي حتى يرد المال. الرواية الثانية للفتح ما معناها؟ ما معناها محدثا؟ ان يعتقد البدعة آوى محدثا. يعني هو نفسه يعتقد بدعوة. لم لم يؤوي احدا الى بيته. لكن هو ماذا؟ اعتقد الحدث. هو البدعة. نعم
في واو المحدث وماذا؟ هو امر قلبي بالفتح. اما بالكسر هو امر حسي يعني وشخصا؟ نعم. قال ابن القيم رحمه الله تعالى هذه الكبيرة تختلف مراتبها باختلاف مراتب الحدث بنفسه. فكل ما كان الحدث بنفسه اكبر كانت الكبيرة اعظم
قوله وقد تصل الى الكفر. مثلا اعتقد امرا كفريا اعتقد خلق القرآن او غير ذلك من البدع. نعم. الحدث بدعة. نعم. قوله الله من غير منار منار الارض بفتح الميم علامات حدودها. قال في النهاية اي معالي
عالمها وحدودها وواحدها تخمر. قيل اراد حدود الحرم خاصة وقيل هو عام في جميع الارض عام. واراد بالمعالم التي يقتدى بها في الطريق وقيل هو ان يدخل الرجل في ملك غيره
هذا قول اكثر اهل العلم ان المنار المقصود به ماذا؟ غصب الارض. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من ظلم قيد اي قدر شبر من ارض طوقه يوم القيامة من سبع اراضين. يعني كل فن يأتي به من الارض السابعة شبر هذا شبر. فالشريعة جاءت بماذا
جاءت بالنهي عن الالغز نهيا شديدا يعني وساذكره الان نعم. تخمن يا شيخ. التخوم جمع وتخرج. والتخن الحدود المناطق قال برؤيا تقوم بفتح التاء على الافراد وجمع تخم بدم التاء والخاء انتهى
وتغييرها ان يقدمها او يؤخرها. ويكون هذا من ظلم الارض الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من ظلم شبرا من الارض طوقه يوم القيامة من سبع ارضين. وفيه جواز يعني كلف ان يأتي به من الارض السابعة هذا هو المعنى
وقيل جعل طوقا في عنقه هذا معنى اخر للحديث. حديث له معنى ان طوقه من سبع اراضيه. يعني يجعل هذا الشبر طوقا في عنقه على قدر سبع اراضي او يكلف ان يأتي بهذا الشبر من الارض السابعة وهذا تكليف لا يستطيع فيعذب من اجل عدم عدم الطاقة. نعم
يلجأ الى اي شيء. هو الذي ظلم طوقه الى الذي ظلم. الى الذي غصب. طوق هو هذا الشبر. هذا الشبر فالهاء ترجع للذي ظلم. يعني كل ثاني يأتي به. فهمت؟ الى من يرجع الامر. من؟ من ظلم الى يرجع النبي
بلا من ظلم الى من ظلم الهاء في طوقه ويرجع الى الى الذي ظلمه. عندما يجعلون الاراضي بعض الناس يذكرون شيء من الخارج في دسور يجعلون مكان خاص يعني هذا
هذا الخارج مملوك ام ليس مملوكا؟ هذول الشوارع اللي عموا الناس. هذا يرجع فيه الى لو كان العرف قاضيا ان هذا هذا المكان مثلا من المنافع التي يرتفق بها الناس ويمشون فيها وفي هذا التضييق على المشاة فيدخل في حديث. اما ان لم يكن كذلك فلا يدخل. نعم
وفيه جواز لعن اهل الظلم من غير تعيين. واما لعن الفاسق المعين ففيه قولان. احدهما انه جائز اختاره ابن الجوزي وغيره والثاني لا يجوز اختاره ابو بكر عبد العزيز وشيخ الاسلام. فقال النووي رحمه الله تعالى واتفق العلماء على تحريم اللعن فانه في اللغة الابعاد
والطردوبة في الشرع الابادة الابعاد من رحمة الله تعالى فلا يجوز ان يعبد ان ان يبعد من رحمة الله تعالى من لا يعرف حاله وخاتمة امره معرفة قطعية. فلهذا قالوا لا يجوز لعن احد بعينه مسلم
من كان او كافرا او دابة الا من علمنا بنص شرعي انه مات على الكفر او يموت عليه كابي جهل وابليس الخلاك موجود وتكلم عليه شيخ الاسلام في رسالة اسمها الوصية الكبرى في في المجموع كان يرد على الذين يلعنون
هنا يا زقازيق كان يرد على الذين يلعنون يزيد يزيد ابن معاوية. نعم. ومن لعن بالوصف فليس بحرام كاللعن الواصلة والمستوصلة. لان الان بالوصف ليس فيه تعيين. لعل النبي عليه الصلاة سما واصلا. نعم التي تصل شعرها بشعر غيب او تعمل هذا العمل
ينتبه من النساء وتصل شعور النساء بماذا؟ بشعور غيرهم. والمستوصلة التي تطلب هذا. فهمت؟ لماذا لماذا هذا لعن في سريعا مألف الله. تغيير خلق الله. فهمت؟ وان كان هناك خلافات بين اهل العلم في التفاصيل. هل يحرم اذا كان من الشعر فقط
بيحرم اذا كان بين الشعر وغيره. الازهر انه ماذا؟ لا يحرم الا اذا كان من الشعر. او ما يظن انه شعر. كان الذي يسمى باروكة. تعرفون الباروكة بسم الله الرحمن الرحيم صناعي هذا كله شبه الشعر. اما ان وصلته بما يعلم انه ليس بشعره كان تصف شعرها مثلا بالزينة بخيوط من
مثلا مثلا هذا لا بأس به. وكذلك اجاز بعض اهل العلم كالمالكية واختار هذا الشيخ ابن عثيمين ان تفعل هذا اذا كانت ماذا طاسة الشعراء اذا كانت الصلاة عائم. لو صنعاء او شعرها متقطع يعني هذا عيب. لان الضابط في مسألة تغيير خلق الله
انه اذا كان للتحسين يكون محرما. واذا كان لازالة العين لا يكون محرما. هذا هو الضابط. فهمت؟ اذا كان ازالة عيب. يعني مثلا شخص لا يعجبه لون جلده فيفعل عملية حتى وهي للون جلده. هذا محرم هذا تحسين. ام شخص عنده عنده احترق جلده مثلا؟ فيفعل عمليات تجميل لازالة هذا
العبادة لا بأس به. نعم. فهذا لعن على العموم يعني. نعم. الواشمة التي تفعل الوشم الوشم. تليفون الرسم على الجلد هذا؟ هذا محرم للرجال والنساء يعني لا الذي يزال ليس وشبا. او ما يسمى بالتاتو ها؟ هذا ليس محرم
فهمت؟ لكن يحرم اذا كان يمنع وصول الماء وستصلي. فهذا يحرم لاجل نعم في عيب ازالة العيب يزيل عيبه عن تحسين هذا جائز يزيل لكي يا حسين يا لكي يرجع كما كان او افضل من كان. لأ. لو كان فيه تغيير العضو مثلا. تغيير للعضو. يصغر فمه ويكبر فمه يصغر الف ويكبر
تغيير للعضو ادي التحسين. يزل يزيل العين. اما لانه الان فعل عمليتين. عملية ازالة عيب وعملية تغيير للخلقة. نعم فيدخل لا. النبي عليه الصلاة والسلام لما قطع انفه عن خجل ابن اسعد وهذا حديث صحيح صححه الشيخ الالباني. قطع ثياب الكلاب ادعو له ان يتخذ
انفا من فضة فانت نعليه فادن له ان يتخذ الفا من ذهب. ما حدش ينده للحديس قطع الف ولا فلن نغير العيب ارجعه كما كان اتخذ الفا. فهمت؟ نعم. والواشمة والمستوشمة
هيكل الربا وموكله والمصورين والظالمين والفاسقين والكافرين. يعني كل هذا في احاديث مختلفة. هذا يعني ورد في ماذا؟ في احاديث مختلفة لكنه لعن وصف وليس لعن عين لعنه للفعل. لانه لمن فعل هذا على العموم يعني. ولعني من غير منارة ولعنة ولعنة
سبحان من غير منار الارض ومن تولى غير مواليه. ومن انتسب الى غير ابيه ومن احدث في الاسلام حدثا او اوى محدثا لذلك مما جاءت النصوص الشرعية باطلاقه على على الاوصاف لا على الاعيان والله اعلم. ومن تولى غيره فهو عليه شيء. تولى غير
اي انتسب الى غير من اعتقه. لان الولاء لمن اعتق. لو ان رجلا كان عبدا فاعتقه سيده فسيده ومولاه نعم فلابد ان يتولى مولاه بمعنى انه لو مات مولاه لو مات هو مولاه يرثه. انتسب الى غير مواليه الى غير الذين اعتقوه. المصور
المصمم للتصوير والتصوير سواء كان صورة لها ظل التي يسمعونها التصوير قد يكون له وقد يكون ليس له ظل. له ظل مثل ماذا؟ تمثال. يعني ما له ظل يكون تمثالا. ما ليس له ظل يكون ماذا؟ رسم
باليد فكلهم داخل في اللحم. كلهم داخل في اللعن. اذا كان ماذا؟ من ذوات الارواح. كما صح عن ابن عباس انه اتاه رجل قال اني اصور ان كنت ولابد فعلا فصور ماذا؟ الحجر والشجرة وما لا روح فيه. اما التصوير ثلاث الارواح فمحرم باتفاق اهل العلم. وان كان هناك خلاف بين المعاصي
في التصوير الفوتوغرافي على الاوراق. للكاميرا. هم. هل تدخلها؟ يدخل في هذا الا للحاجة. اكثر ما منك الشيخ ابن عثيمين وغيره يرون انه داخل الا ماذا؟ حاجة. حاجة مثلا آآ جواز السفر او الصور في الكتب لتعليم الاولاد. نعم. اما الصور التي
رب اهد الذكرى مثلا في البيت فانا داخل. اما الصور في الكاميرا او في الموبايل بدون بدون آآ جيم بدون ورق بدون طباعة فهذه لا تدخل. لان الشيخ يقول ماذا السورة؟ لا جرم جيم يعني ماذا؟ مادة. والصورة على الهاتف او على الحاسوب او على على الكاميرا ليس احمد. فهمت
التصوير بداية اللي هيدخل فيها. نعم. مجلة الدعوة. ندخلها في ما الحاجة ان يكون هناك صور في المجالات الدعوية صور لذوات الادوات الارواح كل حاجة فيها. هم استثنى من هذا الصور التي في كتب الاطفال قياسا
على ماذا؟ قياسا على استثناء السور من باب اباحة اللعب للاطفال. لان عائشة رضي الله عنها والحديث في الصحيح كان لها بيانات تلعب بين البنات هي مع ايه؟ مدى العرائس
العرائس التي يلعب الدمى. فدمى الاطفال اجازوها لانها من باب ماذا؟ من باب الحاجة. اما وكذلك قاسوا عليها السور التي في كتب الاطفال مثلا تريد صورة اسد اسد وهكذا. اما اه لو قلنا انها توجد للدعوة موجه جواز للدعوة. هذا فيه توسع في في الممنوع
اذا كان يصفي الجسد فيها خلاف بين اهل العلم ابن قدامة في المغني يقول يسأل سؤال مهم يقول لو كانت السورة رأس فقط بدون جسد. اختلف اهل العلم في ذلك. انه تجوز السورة اذا قطع منها ما لا يبقى به الانسان حيا
مم. اذا قطع منها ما لا يبقى به الانسان حيا. كان ترسم صورة رأس فقط وجه فقط. واضح شف. عند الطب رأس وصدر حتى البط لا يجوز. لان الانسان ممكن يعيش بدون قدمين. نعم. لكن الازهر ان الصورة هي الرأس. هي الرأس. فلو
كان هناك رأس فقط بدون جسد. نعم تحرم حتى ان كان الصدر ليس موجودا والبطن. مع ان الانسان لا يبقى برأسه فقط. لان المقصود في الاصل في السورة هو ماذا؟ هو الوجه
ويدل على هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام لما امتنع جبريل ان يدخل بيته وكان في بيته تمثال. قبل العلم بالتحريم يعني. قال مر مر برأس التمثال فليقطع قال له جبريل مر بالكلب فليخرج كانك كلب وتمثال. مر بالكلب فليخرج ومر برأس التمثال فليقطع فيصبح كالشجرة. فامر
فده المقصود بالصورة هو الرأس. لكن بعض اهل العلم اجازوا هذا كابناء. نعم. قال رحمه الله تعالى وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب. قالوا وكيف ذلك يا رسول الله
قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجاوزه احد حتى يقرب له شيئا. قالوا لاحدهما قرب. قال ليس عندي شيء اخر. اقرب؟ قالوا له قرب وله ذبابا فقربوا ذبابا فقال له سبيل له فدخل النار. وقالوا للاخر قرب. قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل
كيف ضرب عنقه فدخل الجنة رواه احمد. هذا حديث ضعيف موقوف على طلاق ابن شهاب؟ نعم. الشرح قال ابن القيم رحمه الله تعالى قال ابو احمد حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن سليمان النور ميسرة عن طارق بن شهاب يرفعه يرفعه. قال دخل رجل
الجنة في ذباب الحديث. وطورة ابن شهاب هو البجلي الاحمسي ابو عبدالله رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو رجل قال البغاوي ونزل الكوفة وقال ابو داوود رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيئا
كبير يعني ليس صبيا يعني. قال الحافظ اذا ثبت انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم فهو صحابي واذا ثبت انه لم يسمع منه روايته عنه مرسل مرسل صحابي. وهو مقبول على الراجح. يعني هو يقول لو ثبت انه صحابي رأى النبي ولم يسمع منه
الصحابي اللي هنا الصحابة مراسيم مقبولة لانهم عادة لا يرسلون الا عن صحابة اخرين. لكن الذين ضعفوه ضعفوه لانهم رأى وانه لا تثبت له صحبة اجعله مرسل تابعي ومرسل التابعي ضعيف. نعم. وكان مرسل صحابي سعد تابع لسحابه. لا مرسل الصحابي
صحابي يروي حديثا عن صحابي اخر ولا يذكر اسمه. هم. لان عباس مثلا ذكر احداث كثيرة حدثت قبل ان يولد في اول البعثة من سمعنا ربما سمع من عمر ربما سمعنا عن من عائشة لانه يجب ان يرسل ماذا؟ الصحابي عن تابعي يعني الصحابي يروي عن تابعي ولا يصلي
باسمي هذا نادر جدا والنادر لا حكم له نعم. وكانت وفاته على ما جزم به من ابن حبان سنة ثلاث وثمانين قوله دخل الجنة رجل في ذباب اي من اجله لان في ففيه هنا سلبية. اي من اجل الذباب
هنا في تأديب للتعليم. قوله قالوا وكيف ذلك يا رسول الله وكأنهم كأنهم تقلوا ذلك تقل تقل ذلك يعني لو هذا قليلا كيف يدخل في الذباب يعني بسبب الذباب؟ نعم. وبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم ما سير لهم
الامر الحقير عندهم عظيما يستحق هذا عليه الجنة. ويستوجب الاخر عليه النار. قوله فقال مر رجلان على قوم لهم صنم. الصنم ما كان منحوتا على صورة. ويطلق عليه وثن كما مر. قوله لا يجاوزك
لا يمر به ولا ولا يتعداه احد حتى يقرب له شيئا فان وان قل. قوله قالوا له قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار. وفي هذا بيان عظمة الشرك ولو في شيء قليل. وانه يوجب النار كما قال
تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. وفي هذا الحديث الحذر من الوقوع في الشرك في الشرك وان الانسان قد يقع فيه وهو لا وهو لا يدري انه من الشرك الذي يوجب النار. وفيه انه دخل النار بسر لم يقصده ابتداء
وان ما فعله تخلصا من شر اهل الصنم. هذا فين؟ يعني مما يدل على ضعف الحديث للشيخ ابن عثيمين في شرح كتاب التوحيد يميل الى الفضيلة في الحديث. ان هذا الرجل
لو كان بكرها فهو معذور. مم. لكن من صحح الحديث يقول ماذا؟ الاكراه لم يكن عذرا في الكفر في من؟ في شريعة من قبلنا. نعم. وفي ان ذلك والرجل كان مسلما قبل ذلك. والا فلو لم يكن مسلما
من لم يقل دخل النار في ذبابة. يقول دخل النار في كفره. مم. فجاءنا الذباب علة لدخوله النار. نعم. وفيه ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتى عند عبدة الاوثان. ذكره المصنف بمعناه. من اين نأخذ هذه؟ عمل القلب
هو المقصود الاعظم حتى عند عبدة الاوثان. لا. اهل القرآن لو كان عندي لا ولو ذبابة. يعني هو الان هل الذباب سيرفع الصنم في شيء؟ لا ينفع الصنم في شيء ولن لا ينتفي به احد. لكنهم قالوا قرب
لان تقريبك تباب دليل على انك تعظم الصنم. فالقصد عندما هو ماذا؟ هو عمل القلب وليس ما تقدموه. فهمت فهذا موجود عندنا في شريعتنا ليس عندنا هذا الاصل في الشريعة قال تعالى الي ينال الله لحوم والدماه ولكن يناله التقوى. التقوى منكم. يعني ليس قد
صدق انسان مثلا بجمل عظيم ويكون في قلبه من الرياء ما ليس عند من تصدق بدجاجة مثلا. نعم فالعطرة بما قام في القلوب ليس بنا فعلوه الانسان لكن لا شك انه لو اجتمع الاخلاص مع عظم من عظم العمل يكون يكون احسن. نعم. قوله وقول لاخر قادم قال
وكنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل. ففيه بيان فضيلة التوحيد والاخلاص والسلامة في الدين معنى قوله في الحديث هو ان وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار
هاد الرجل كره ان يعود في الكفر. اذا انقضه الله منه والسلامة في الشدة في الدين من الشدة القوة في ان هذا الرجل اخذ بالعزيمة. قال هو فيه معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين كيف صبر على القتل ولم يوافقوا
مع كونهم لم يطلبوا منه الا العمل الظاهر. قد يكون معذورا فيه بسبب ماذا؟ بسبب الاكراه الرجل الذي قال في الحديث احرقوني عندما يعني خوفا من الله. هو كان مسلما؟ هو كيف دخل الجنة فيها
كيف دخل الجنة؟ كان يعلم انه لن يدخل الجنة الا نفس مسلمة. في الاخرة الله غفر له. مم. والله لا يغفر ما كان من اهل الفطر ولا اي شيء والله لا يغفر للكافر لو كانت اهل الفترة اللي ذكر انه اختبرهم يختبر نعم. وفيه مسائل الاولى تفسير
ان الصلاة والنصح فيها. الثانية تفسير فصلي لربك وانحر. البداوة بلعنة من من زبح لانه شرك والباقي كبائر. لعن من لعن والديه ومنه ان تلعن والدي الرجل فيلعن والديك. ضمنه
ومنه ايضا انت سبان مباشرة. اذا كان التسبب في اللعن لا تستحق من اجله اللعن. يعني انت لن تشتم اباك وامك اصلا. لكن شتمت الرجل فشتم اباك. هذا فيه دليل على قاعدة ماذا؟ اي قاعدة يسمى بها عليها بهذا الحديث؟ قاعدة اصولية. ما هي
لعن الله من لعن والديه. لعن الله من لعن والديه. هذا هذه الجزء من الحديث. مفهوم مخالف؟ لا. على ماذا يرتدي؟ سدد ذريعة يعني انت ممكن شخص مثلا ها لعنك. شتمك. فانت شتمت ابويه. وابواه يستحقان
الشتم مكافر المثل. فلا يجوز هذا معناه هذا مباح. حتى لتتسبب في ماذا؟ في الشتم. في شتم ابويه. كما قال تعالى ولتسبوا الذين يدعون من دون الله لا فيسب الله عدوا بغير علم. نهاك الله ان تسب الهة المشركين حتى لا يسب المشركون الهتك. لا يسب المشركون الله عز وجل
واضح هذا؟ فاذا السب هذا المباد سد الذريعة يعني. هو من باب اولى ان يسب الرجل ابويه مباشرة. اذا كان نهى عن المباشرة. نعم. اليس هناك ايضا او اولوية او جلي؟ نعم؟ اولوية يعني. ونقول هذا قياسه
هذا قياس اولى؟ جميل. سب الوالدين محرم بقياس الاولى. لكن نفس نفس النهي يدل على ماذا؟ على سد الذريعة ان الشريعة جاءت بسد الضرائع. مع ان الناهية عن السب هذا السب قد يكون مباحا. قد يكون جاهزا لك ان تسب هذا الرجل ان تسب ابويه. لانه اذاك مثل
وكافر مثلا مثلا. عن المباح سد لذات المحرم نعم. اللعن من اوى محرم. لعنوا من اوى نعم. وهو الرجل يحدث شيئا يجب فيه حق لله فيلتجأ الى من يجيره من ذلك. لعن من
لعن من غير منار الارض وهي مراسيم التي تفرق بين حقك من الارض وحق جارك فتغيرها بتقديم او تأخير الفرق بين تقديم عرفة بتأخير ماذا؟ تقديم او تأخير لان المكان الذي
ارضك مثلا الذي تؤخر اليه افضل لك. قد يكون لك افضلية في ارضك عن ارض صاحبك. وكلاكما يريد ان يأخذ هذه الافضلية تؤخره انت قد يكون بعظ الصور يعني مؤخرا لكي ثم يقدم او ياخذ اكسر مثلا. الفرق بين اللعن المعين
ولعن اهل المعاصي على سبيل العموم. هذه القصة العظيمة وهي قصة الذبابة. كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده بل فعله تخلصا من شرهم. كان فيه نظر كما قلنا ان نرى فعلها تخلصا من شرهم. لا يكفر لعدم قصد التقرب ويكون مكره
الا اذا قلنا انه آآ كان في جماعتهم الاكراه ليس عذرا يعني. بعضهم يجعلون هذا الحديث مرفوع صحيح. نعم شف صحيح وهو لم يسلم بهذه الفائدة. هذه الفائدة لم يسلم بها. قال هذه الفائدة فيها نظرة لماذا؟ كونه دخل
النهاردة بنساهم بذلك الذباب الذي لم يقصده بل فعله تخلصا من شرهم لاننا فعلناه تخلصا من شرهم سيكون ماذا؟ مكرها مكرها فلا يجوز ان تقول هذا الا اذا كنت تقصد ان الاكراه لم يكن؟ عذرا. فكان ينبغي زيادة هذا القيد. كان ينبغي زيادة هذا القيد. حتى لا يظن ان من تقرب
بشيء لغير الله. تخلصا من شر من طلب منه ذلك لا يظن انه يكفر. كان لابد من اضافة هذا القيد. فهمت؟ لكن الظاهر ان الشيخ يقول الاطلاق لا يقصد هذا القيد يعني لو كان يرى ان في شرع من قبلنا الاكراه يكون ليس عذرا لكان لابد ان يدخل هذا القائد صح
لكن لما اطلق القاعدة انظر ماذا قال كونه دخل النار بسبب ذلك هو التقريب بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده لم يقصد التقريب بل فعله تخلصا من شر. لذلك الصحيح نقول ماذا؟ اذا قلنا ان هذا الرجل في شريعته لم يكن الاكراه عذرا. طب ما سبب كفر
اذا اذا كانت هذه الكرة ها؟ فعل. اذا كيف الفعل؟ اه كان عفوا كان الاكراه غدر عفوا كان الاكراه عذرا لو كان في شهادة الاكراه عذرا فما الذي ادخله النار؟ الانتقال. الاعتقاد قصده. فهمت؟ يعني لو كان الاكراه ليس عذرا خلاص الامر
لعلة ستاخد الفعل. لو كان الاكراه ليس عذرا سيكون قد كفر بماذا؟ بمجرد فعله. طب لو كان يكره عذرا؟ لاعتقاده. الاعتقاد لانه ومن شرط الاكراه ان يكون قلبه مطمئنا بالايمان الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان وهذا الرجل لم يكن قلبه مطمئن بالايمان. نعم
وادي النشاط كيف تصور هم اجبروا على الذبح ثم يكون القلب مطمئن بهذا؟ اخواني بماذا بالذبح؟ نعم. نعم ممكن جدا. الا ترى ان الانسان والا ما والا ما القيد في الاية. قال تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. معنى ذلك انه يمكن ان يكره وقلبه غير مطمئن بالايمان
يعني شخص مثلا اكره على سب الله. فسب الله وهو غير كاره لهذا السب. الان هو كفر بسبب ماذا؟ عدم كراهية لابد ان يكون كارها. فهمت؟ لابد ان يكون كارها. او مثلا كان مترددا في حكم الذبح لغير الله. فاكرهوه على الذبح
لغير الله. فلما اقراره رضي بهذا وقال اذا ندموا باحترام يكرهوني. اذا نادى اكراه بحق وهذا مباح. واعتقد الجواز. فقد يكون قلبه مطمئنا بالايمان حال الاكراه وقد يكون مطمئنا بالكفر اي راضيا بالكفر. نعم. معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين. كيف صبر ذلك على القتل ولم يوافق
على طلبته مع كونهم لم يطلبوا منه الا العمل الظاهر. ان الذي دخل النار مسلم لانه لو كان كافرا لم يقل دخل النار في ذبابة فيه شاهد للحديث الصحيح. طب انا اقال هنا في هذه الفائدة معرفة قبل الشرك في قلوب المؤمنين الى اخره. ايهما اولى
ليصبر ولو قتل ام يأخذ بالرخصة؟ نعم. رخصة اهي. الصبر. نعم. الصبر. او الاخذ من الروح. فيها تفصيل ما هو التفصيل؟ قالوا ان كان هذا الرجل صبره على القتل يؤدي الى مصلحة عامة فالافضل ان يصبر. نعم. كأن يكون مثل اكره
على اعتقاد الكفري او على اظهار كفره وامام يقتدى به. كما حدث مثلا مع الامام احمد. صبر. وحتى قبله ناس قتلوا لانه قتل ابو نعيم من فضل المندكين صبر وقتل محمد بن نوح صبر وقتل. والامام احمد كادوا يكادوا ان يقتلوه يعني. فاذا اذا كان
يحتذى به فالاولى هو الصبر. بل قد يجب عليه الصبر. ان تعين عليه ولم يكن هناك غيره. يعني لو كان كل العلماء مثلا احوج بالرخصة في اظهار هذه البدع الكفرية
وهو لو اخذ بها سيضيع الحق. فيتعين عليه هنا الصبر حتى يقتل. اما ان اكل على كلمة الكفر ولم يكن يقتدى به. وآآ كان البقاء انفع للتعليم او الدعوة غير ذلك فقالوا ينطق بها اولى. هذا هو الاولى ان يقال. طيب هل معنى هذا ان
هذا فيه نقض للضاريات الخمس؟ الم يقولوا في الضروريات الخمس ان ضرورة الدين حفظ الدين مقدم على حفظ نفس صحيح عندما نقول الضاريات الخمس والضرور حفظ الدين مقدمة على ضرورة حفظ النفس لا يعني هذا ان كل سور
كل فروع حفظ الدين يقدم على كل سور وكل فروع ماذا؟ حفظ النفس. فهمت هذا؟ نعم. بمعنى ان هذه السورة لا تؤدي الى ضياء الدين بان ينطق بكلمة الكفر وليس محل اقتداء. يقدر في هذه السورة ماذا؟ حفظ النفس. فلذلك جمهور اهل العلم يقولون لو كان هناك فيه مصلحة في بقائه على الاسلام والمسلمين
من فالاولى ان ينطق بكلمة الكفر يعني؟ نعم. فيه شاهد للحديث الصحيح الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله والنار مسل زلك. مجرد اظهره. لا من هذا الفعل اليسير سبب في دخوله النار نسأل الله العافية نعم. معرفة ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتى عند عبدة الاوثان. تكلمنا عن ابيه
لان شراك النعل هو الحبل الذي يكون على ظهر القدم. هم. تليفون كان عندهم نعل ويكون في حبل على ظهر القدم بين الاصابع. هذا قريب جدا منك. هذا مجاز يعني مجاز عن شدة القرب يعني. مجاز عن القرب؟ نعم