1
00:00:00.550 --> 00:00:13.900
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا حياكم وبياكم جعل الفردوس من سواء مثواكم اللهم امين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

2
00:00:14.100 --> 00:00:31.200
وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد فنحن في ليلة الاربعاء ليلة التاسع والعشرين من ربيع الاخر سنة اربع واربعين واربعمئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الثالث والعشرين

3
00:00:31.350 --> 00:00:50.100
من شهر نوفمبر لسنة اثنتين وعشرين والفين ميلاد المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام في واحد صديق في مسجد خالد الياقوت في تلخيص مختصر مقنع للشيخ عبدالوهاب بن عبدالرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى ومتوفى سنة ثلاث واربعمئة

4
00:00:50.450 --> 00:01:12.400
والف من الهجرة  نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا مشايخنا والحاضرين والمستمعين اجمعين. وتب علينا انك انت التواب الرحيم

5
00:01:12.800 --> 00:01:37.550
قال المؤلف رحمه الله فصل في التشهد التشهد قسمان التشهد الاول والتشهد الاخير التشهد الاول الكامل هو التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا

6
00:01:37.550 --> 00:01:52.750
عبده ورسوله والمجزئ منه التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله

7
00:01:53.050 --> 00:02:07.050
والتشهد الاخير هو التشهد الاول ويزاد عليه اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت

8
00:02:07.050 --> 00:02:22.950
تركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال ويدعو بما شاء والصلاة على الال وما بعد وما بعدها سنة. وما بعدها سنة

9
00:02:23.450 --> 00:02:42.400
نعم بسم الله الرحمن الرحيم يقول المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى فصم في التشهد تشهد قسمان عندنا التشهد الاول وعندنا التشهد الاخير. وسمي الاخير لانه يسلم بعده سواء كان في الثنائية في ثلاثية في رباعية او حتى في ركعة

10
00:02:42.600 --> 00:02:58.400
واحدة كالوتر فانه يسمى التشهد الاخير وهو الذي بعده السلام والتشهد الاول هو الذي يكون في منتصف الصلاة وهذا لا يكون الا في الثلاثية والرباعية التشهد الاول لا يكون الا في الثلاثية

11
00:02:58.500 --> 00:03:15.750
او الرباعية ما في تشهد اول في الثنائية ولا في الركعة الواحدة من باب اولى وذكر صيغة التشهد وللتشهد اكثر من صيغة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم من اراد التوسع في ذلك يرجع الى كتاب صفة صلاة النبي

12
00:03:15.800 --> 00:03:30.250
صلى الله عليه وسلم للامام الالباني رحمه الله تبارك وتعالى حيث ذكر فيه صفات كثيرة للتشهد اكثر من ست صفات التشهد الأول وسبع صفات التشهد الثاني رحمه الله تبارك وتعالى

13
00:03:31.500 --> 00:03:47.750
التشهد الثاني التشهد الاول واضح التشهد الثاني هو الذي وقع فيه الكلام لاهل العلم ويمكننا ان نقسمه الى اربعة اقسام التشهد الثاني يمكن ان نقسمه او التشهد الاخير اه يمكن ان نقسمها اربعة اقسام

14
00:03:47.950 --> 00:04:07.950
القسم الاول وهو الواجب فيه وهو الركن التشهد الركن وهو قوله التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله

15
00:04:09.600 --> 00:04:26.950
وعلى خلاف كما مر بنا في ذكر الاركان اللي هو اللهم صل على محمد هل هي ركن او انها ثم وقول سنة ان هذا قول الجمهور والقول بركنية هذا قول الشافعي واحمد

16
00:04:27.300 --> 00:04:44.350
على كل حال آآ فلو قال التشهد هذا ثم قال اللهم صلي على محمد ثم سلم صحت صلاته على المذهب لانه اتى بالركن فقط اللهم صلي على محمد هذا القسم الاول

17
00:04:44.550 --> 00:05:01.300
القسم الثاني ان يصلي على محمد واله اللهم صلي على محمد وال محمد. وهذا اختيار الشافعي رحمه الله تعالى القسم الثالث ان يكمل التشهد الى اخره وهو الى قوله انك حميد

18
00:05:01.550 --> 00:05:14.450
مجيد القسم الرابع وهو الدعاء الذي بعد التشهد اللي هو اللهم باعد بيني وبين اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال

19
00:05:14.600 --> 00:05:30.900
هذه اربعة اقسام التشهد والذي عليه المذهب هو ان الركن في التشهد هو الى اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد هنا تمت اركان الصلاة ما عدا السلام فقط

20
00:05:31.050 --> 00:05:56.350
ثم يسلم ويقضي ويكون قد قضى صلاته واتمها فاذا صلى على الال وجاء بتكملتها التشهد ثم بعد ذلك دعا هذا هو الاكمل هذا هو الاكمل نعم ولذلك قال ويدعو بما شاء والصلاة على الال وما بعدها سنة

21
00:05:57.250 --> 00:06:12.800
فقط وما بعدها تكملتها الى نهاية الشهر الدعاء الذي بعد الشهر قال هذا كله سنة وليس بواجب. فضلا عن ان يكون ركنا. نعم قال المؤلف رحمه الله فصل في سنن الصلاة

22
00:06:12.950 --> 00:06:30.150
تنقسم السنن الى قسمين قولية وفعلية وهي ما كان فيها ولا تبطل الصلاة بتركها شيء ولا تبطل الصلاة بترك شيء منها ولو عمدا. ويباح السجود لسهوه. نعم قسم المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى السنن الى قسمين

23
00:06:30.300 --> 00:06:51.850
سنن قولية وسنن فعلية ومن اسمها سنن انها لا تبطل الصلاة بتركها عمدا او سهوا او اه نسيانا ما ما تبطل الصلاة ابدا فعلها تركها القضية قضية فقط اختلاف الاجر من اتى بالسنن فاجره

24
00:06:51.900 --> 00:07:05.800
اكثر من لم يأتي بالسنن فاجره اقل لكن صحة الصلاة لا تتوقف على السنن الصلاة تصح وان ترك السنن ولو عامدا سواء كانت السنن القولية او السنن الفعلية التي سيذكرها

25
00:07:06.000 --> 00:07:24.650
المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى قال وهي ما كان فيها اي هي جزء من الصلاة لكنها جزء مكمل جزء محسن لكن ليست اه من اركان الصلاة. قال ويباح السجود لسهوه

26
00:07:25.450 --> 00:07:45.350
لحديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين هذا الحديث اخرجه الامام مسلم وهذا عام اذا نسي احدكم يعني نسي ركنا نسي واجبا نسي سنة يسجد سجدتين هذا عام

27
00:07:45.550 --> 00:08:03.850
وجاء حديث اخر اسرح منه وهو لكل سهو سجدتان بعد السلام لكل سهو سجدة بعد السلام لكن هذا الحديث مختلف في صحته والاقرب انه لا يثبت لكل سهو سجدتان بعد السلام عند ابي داوود

28
00:08:04.300 --> 00:08:21.250
اه الاقرب انه ضعيف لكن حسنه بعض اهل العلم. حسنه بعض اهل العلم فهذا اذا نسي السنة اما اذا تركها عامدا وسيأتينا ان شاء الله ذكر السنن اذا تركها عمدا لا يسجد للسهو

29
00:08:21.850 --> 00:08:40.050
بالنسبة للسجود سهو يعني نسي هذا الامر. اما ان يتعمد ترك السنة ثم يقول اسجدوا للسهو ما يصلح هذا ابدا سجود السهو انما هو خاص بما نسي من الصلاة وليس بما تعمد تركه. نعم

30
00:08:40.650 --> 00:09:00.600
السنن القولية احدى عشرة سنة قوله بعد تكبيرة الاحرام سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ويسمى دعاء الاستفتاح. نعم. دعاء الاستفتاح فثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من دعاء

31
00:09:01.200 --> 00:09:18.500
بايها دعا فهو جيد لكن لو ما دعا مع الاستفتاح صارت صحيحة. لو واحد كبر الله اكبر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بدأ بالقراءة مباشرة صلاته صحيحة لماذا؟ لان دعاء الاستفتاح سنة مستحبة

32
00:09:18.600 --> 00:09:31.100
فلو تركها لا شيء عليها ولو عامدا لكن لو نسيه كبر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن ونسيت دعاء الاستفتاح اسجد للسهو ليس على سبيل الوجوب وانما على سبيل

33
00:09:31.350 --> 00:09:56.700
الاستحباب؟ نعم التعوذ البسملة في كل سورة. نعم. التعوذ والبسملة آآ سنة مستحبة قول الله تبارك وتعالى اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم هذا في الصلاة وخارج الصلاة والبسملة على خلاف. في البسملة هل هي يعني اية من القرآن

34
00:09:57.250 --> 00:10:16.600
مستقلة او انها كتبت للفصل بين السور على خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة لكن مذهب الحنابلة ان البسملة آآ اية مستقلة لا تتبع السور على خلاف في سورة الفاتحة ايضا عند الحنابلة حتى الفاتحة

35
00:10:17.000 --> 00:10:33.850
اية مستقلة في بداية كل سورة لا تتبع اي سورة من سور القرآن. فلو ان الانسان قال الله اكبر الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر ما ما قال بسم الله الرحمن الرحيم ولا قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا دعا دعاء الاستفتاح. صلاته صحيحة

36
00:10:33.900 --> 00:10:52.850
يعني ما ترك ركنا ولا ترك واجبا وانما ترك سننا دعاء الاستفتاح التعود البسملة. نعم قوله امين والجهر بها للامام والمأموم في الجهر. نعم قول امين كذلك سنة او الامين سنة

37
00:10:52.950 --> 00:11:08.500
طبعا عندما نقول بالبسملة ما عدا انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم وهذه لا يقال لها البسملة وانما هذه اية داخل سورة النمل. لكن هنا امين والجهر بها للامام والمأموم في الجهر اي في الصلاة الجهرية

38
00:11:08.950 --> 00:11:24.750
انت اذا قرأت الفاتحة واتممتها تقول بعد ذلك امين اي اللهم استجب سواء كنت اماما او مأموما او منفردا فاذا كنت في صلاة جهرية جهرت بها. وان كنت في صلاة سريعة اسررت

39
00:11:24.950 --> 00:11:39.300
بها هذي كلها سنة لو الانسان قرأ الفاتحة غير المغضوب عليهم ولا الضالين قل هو الله احد الله الصمد صارت صحيحة او حتى قال ولا الضالين ركع بدون ما يقول امين

40
00:11:39.400 --> 00:12:03.950
امين ليست من القرآن امين مثل تكبيرات الانتقال هي تقال في الصلاة بمعنى اللهم استجب لان الفاتحة تضمنت دعاء فيقول بعدها امين اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ولقوله صلى الله عليه وسلم اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين فان الملائكة تقولوا امين. فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم

41
00:12:03.950 --> 00:12:27.200
ما من ذنبه فهي سنة مستحبة. نعم قراءة سورة او اية طويلة بعد الفاتحة في فجر وتطوع. واولتي مغرب ورباعية. نعم الاصل قراءة الفاتحة مر بنا انها ركن في كل ركعة من من ركعات الصلاة لكن الذي بعد الفاتحة السورة التي تقرأ بعد الفاتحة

42
00:12:27.650 --> 00:12:46.700
عندنا الصلوات معروفة انها اما فردية واما ثنائية واما ثلاثية واما رباعية ما في ازيد من ذلك الصلاة الفردية اللي هي الوتر والصلاة الثنائية اللي هي النوافل بشكل عام وصلاة الفجر. الثلاثية المغرب

43
00:12:46.800 --> 00:13:05.950
الرباعية الظهر والعصر والعشاء هذا بالنسبة للصلوات هنا الجهر بالقراءة للامام فيما يسن الجهر به. عفوا قراءة سورة سورة او اية طويلة بعد الفاتحة. يسن للانسان بعد ان يقرأ الفاتحة انه يقرأ بعدها سورة

44
00:13:06.300 --> 00:13:20.800
او اية طويلة اما يقرأ سورة كاملة او يقرأ اية او هكذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يكتفي بالفاتحة بل يقرأ سورة بعدها لكن لو لم يقرأ اكتفى بالفاتحة صلاته صحيحة

45
00:13:21.150 --> 00:13:37.750
لكن لو قرأ فهذا طيب وهكذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم اذا قرأ الفاتحة قرأ بعدها سورة او اية طويلة صلوات ربي وسلامه عليه. وان كان لا اعلم انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة جهرية. لكن ثبت عنه بالنافلة

46
00:13:37.950 --> 00:13:55.500
انه قرأ قول الله تبارك وتعالى ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم قرأها فقط هي صلوات ربي وسلامه عليه. فالشاهد من هذا انه يستحب في الركعة الاولى والثانية في الثلاثية والرباعية. ويستحب في آآ

47
00:13:55.500 --> 00:14:18.300
اه صلاة الثنائية كلها وفي الصلاة الفردية كلها انه يقرأ سورة بعد الفاتحة. لا يكتفي بقراءة الفاتحة وهذه من السنن. نعم اما الثلاثية والرباعية فيكتفي بالفاتحة الثالثة والرابعة في الركعتين الثالثة والرابعة يكتفي بالفاتحة. لو قرأ السورة مع الفاتحة ما يضر ان شاء الله تعالى. لكن ليست من السنن

48
00:14:18.400 --> 00:14:41.000
السنن يكتفي بالفاتحة. نعم الجهر بالقراءة للامام فيما يسن الجهر به. والسر فيما يسن الاصرار به ذكر ذكر بعض اهل العلم البرداوي وغيره ان هذا خاص اه سنن الافعال وليس في السنن الاقوال

49
00:14:41.250 --> 00:14:52.650
من فعل الجهر او الاصرار هذا من الفعل وليس من القول لكن ما يفرق يعني سوينا من الافعال وسويناه من الاقوال الامر في هذا واسع ان شاء الله تعالى. على كل حال

50
00:14:52.800 --> 00:15:06.050
يقول الجهر بالقراءة للامام فيما يسن الجهر به اللي هي الصلاة الجهرية ان يجهر في الصلاة الجهرية وان يسر في الصلاة السرية. يعني يسر في الظهر والعصر ويجهر في الفجر والمغرب

51
00:15:06.250 --> 00:15:19.500
والعشاء وهكذا كل صلاة يجهر بها يسن له ان يجهر وكل صلاة يسر بها يسن له ان يسر. لو جهر في السرية لو صليت خلف امام وبدأ صلاة الظهر قرأ جهرا

52
00:15:20.250 --> 00:15:38.350
او صليت خلفه المغرب واسر بالقراءة فهل يجوز هذا او لا؟ يجوز يجوز ان يسر بالجهرية او يجهر بالسرية خاصة اذا قصد بذلك التعليم قصد ان يعلم نفسه وقد ذكر عن

53
00:15:38.850 --> 00:15:59.550
بعض المشايخ حفظهم الله رحمهم الله تبارك وتعالى انه اسر صلاة المغرب متعمدا فصاروا يسبحون قل سبحان الله سبحان الله ويظنون انه نسي وهو متعمد حتى اتم الصلاة فقالوا له يا شيخ ما قرأت قال متعمد حتى تعلموا انها

54
00:15:59.800 --> 00:16:17.200
قمة لا شك انه عندما يحدث الانسان بشيء غير لما يفعل لما يفعل تثبت المعلومة اكثر فيجوز للانسان يجهر في السرية ويجوز له ان يسر في الجهرية. هذا بالنسبة لصلاة الجماعة لو كنت منفردا كذلك

55
00:16:17.300 --> 00:16:35.400
لو جهرت في سنة الظهر او اسررت في سنة المغرب او في قيام الليل كل هذا جائز. نعم قول قول الامام والمنفرد بعد التحميد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. اللي هي الزيادة على قولك ربنا لك الحمد

56
00:16:35.900 --> 00:16:59.050
هذا مستحب نعم ما زاد على مرة في تسبيح الركوع والسجود  مر بنا في ذكر واجبات الصلاة ان الحنابلة انفردوا بهذه المسألة وهي ان قول اه سبحان ربي العظيم في الركوع وقول سبحان ربي الاعلى في السجود انه واجب

57
00:16:59.600 --> 00:17:16.050
والجمهور يرون انه سنة والقول الثاني في مذهب الحابل يوافق قول الجمهور وهو انه سنة ان يقول سبحان ربي العظيم او سبحان ربي الاعلى في الركوع والسجود و الحنابلة عندهم الواجب تسبيحة واحدة

58
00:17:17.350 --> 00:17:28.000
تسبيحة واحدة ان تقول سبحان ربي العظيم او تقول سبحان ربي الاعلى في السجود او سبحان ربي العظيم في الركوع الواجب واحدة وما زاد على الواحدة فهذا من السنن. نعم

59
00:17:28.750 --> 00:17:49.800
ما زاد على مرة في قول ربي اغفر لي كذلك رب اغفر لي عند الجمهور سنة كلها وعند الحنابلة واجب مرة واحدة والسنة ما زاد على ذلك. نعم الصلاة على ال النبي محمد صلى الله عليه وسلم والبركة عليه وعليهم في التشهد الاخير

60
00:17:49.900 --> 00:18:06.300
نعم قلنا قبل قليل لما ذكر التشهد انه فقط الركن عندهم هو اللهم صل على محمد ما زاد على ذلك وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد. هذا كله عندهم سنة

61
00:18:06.450 --> 00:18:25.900
بمذهب الحنابلة الركن عندهم هو اللهم صل على محمد نعم الدعاء بعده الدعاء بعد التشهد قبل السلام الدعاء بعد التشهد قبل السلام كذلك سنة خاصة اللهم اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر

62
00:18:26.000 --> 00:18:50.450
ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال ويدعو بما شاء ثم ليتخير من الدعاء اعجبه يدعو بما شاء بعد انتهائه من التشهد نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله وسنن الافعال ستة عشر. رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه

63
00:18:50.450 --> 00:19:08.800
نعم رفع اليدين اثناء تكبيرات الانتقال مستحب في ثلاثة مواضع عند الحنابلة رفع اليدين مستحب ثلاث مواضع في تكبيرة الاحرام ترفع يديك قلنا رفع اليدين الى المنكبين او رفع اليدين الى محاذاة الاذنين. رفع اليدين مستحب

64
00:19:09.000 --> 00:19:24.750
ثم كذلك عند ارادة الركوع رفع اليدين للركوع ورفع اليدين بعد الرفع من الركوع هذه ثلاثة مواضع يكون فيها رفع اليدين مستحبا وغير ذلك لا يستحب رفع اليدين عند الحنابلة

65
00:19:24.850 --> 00:19:43.900
وعند الشافعي يستحب في قيام من التشهد الاول يعني يزيدون موضعا رابعا فالمهم ان رفع اليدين سنة وليس بواجب لو انسان جاء الى الصلاة قال الله اكبر مثلا ما رفع يديه هكذا الله اكبر الصلاة صحيحة

66
00:19:44.250 --> 00:20:00.200
نقول ترك سنة ترك امرا مستحبا فرفع اليدين هذا امر مستحب لو ما رفع يديه لا في تكبيرة الاحرام ولا في تكبير الركوع ولا في تكبير الرفع من الركوع كل هذا جائز. والذي رفعه يكون افضل

67
00:20:00.250 --> 00:20:22.750
لانه وافق سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وضع اليمنى على اليسرى وجعلهما تحت سرته. نعم وضع اليمنى على اليسرى هذا امر متفق عليه عند الجمهور وهو آآ لقول النبي صلى الله عليه وسلم امرنا معاشر الانبياء ان نضع ايماننا على شمائلنا في الصلاة

68
00:20:23.350 --> 00:20:37.900
وكذلك هذا الذي نقل من فعله صلى الله عليه وسلم كان يضع كفه اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وخالف في هذا الامام مالك على روايتين في المذهب

69
00:20:38.200 --> 00:21:00.000
المهم نحن في مذهب الحنابلة الان وهو وضع اليمنى على اليسرى في اثناء القيام في اثناء القيام لكن اين يظعهما عند الحنابلة يضعهما تحت سرته يضع اليدين تحت جرته وهناك قول على بطنه وقول على صدره

70
00:21:01.450 --> 00:21:15.450
والامر في هذا واسع ولم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ابدا كل الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم معلاة يعني ضعيفة اللي هي اين يضع يديه

71
00:21:15.900 --> 00:21:29.600
فجاء في بعض الروايات على نحره بعض الروايات على صدره بعض الصلاة على بطنه فوق سرته بعضهم تحت ضرته ولم يثبت من هذا الشيء ابدا جميع الحال سبحان الله لم يثبت منها شيء

72
00:21:29.900 --> 00:21:45.700
حسن الالباني رحمه الله تعالى وضع هذا الصدر لكن ايضا ضعيف في الحديث على كل حال اه مذهب الحنابلة انه يظع يديه تحت سرته من الحامل ان يضع يديه يقبض اليمنى على اليسرى تحت سرته. نعم

73
00:21:46.350 --> 00:22:03.100
نظره الى موضع سجوده. نعم هذه السنة عند الحنابلة ان ان ينظر الى موضع سجوده وعند غيرهم ينظر امامه لقول الله تبارك وتعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء قال ونزلت هذه في الصلاة

74
00:22:03.150 --> 00:22:15.800
ان ينظر امامه صلى الله عليه وسلم ان كان لحاجة فلا بأس لكن الافضل ان الانسان دائما ينظر الى محل وجوده الا اذا شغله شاغل كأن يكون في محل سجوده زخرفات

75
00:22:15.900 --> 00:22:39.000
غير ذلك او خلنا نقول في شيء يتحرك امامه المهم يشغله فهنا ممكن ينظر الى غيره. لكن الاصل النظر الى محل السجود. نعم تفرقته بين قدميه في قيامه وركبتيه في جلوسه. نعم يفرق قدميه في القيام ما ما يضم القدمين الى بعض وانما

76
00:22:39.250 --> 00:23:01.100
على المشهور في المندب انه يحاذي قدميه مع منكبيه يكون القدمان لا يفرش القدمين الى الخارج ولا يضمهما. وانما الوقوف الطبيعي وقفته الطبيعية انه يكون الرجل مساوية المنكب. نعم وكذلك ركبتيه في جلوسه لا يضمهما يجلس ايضا الجلوس الطبيعي. نعم

77
00:23:01.500 --> 00:23:21.100
قبض ركبتيه بيديه في الركوع مفرجتي الاصابع. نعم. اذا ركع يفتح يده هكذا ويقبض على ركبته يقبض على ركبته هذا افضل لكن لو ما قبض على ركبته وضعها هكذا وضعا على الركبة او حتى يعني تركها في الهواء مثلا

78
00:23:21.250 --> 00:23:44.150
ما ما وضعها للركبة لكنه ركع لكن لم يضع يده على ركبتيه الصلاة صحيحة. هو الان يذكر لك ايش؟ المستحب السنن وهو ان تقبض بكفيك على ركبتيك نعم مد ظهره فيه وجعل رأسه حياله. ان يمد ظهره في حال الركوع. بعض الناس يقوس هكذا

79
00:23:44.200 --> 00:23:59.950
كل ما مديت ظهرك كلما كان اقرب الى السنة. حتى يستوي ظهرك هكذا هذا افضل ورأسك يكون بحيال ظهرك ما يكون الرأس مرتفع ولا منخفظ. وانما يكون مع الظهر هكذا نعم

80
00:24:00.500 --> 00:24:17.050
البداءة في سجوده بوضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه. نعم هذه هي السنة عند الحنابلة هو ان يقدم الركبتين لحديث آآ وائل ابن حجر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فنزل بركبتيه قبل يديه

81
00:24:17.550 --> 00:24:29.650
ووضع ركبتيه قبل يديه في الصلاة وهناك حديث لابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبرك احدكم كما يبرك البعير الذي يضع يديه قبل

82
00:24:30.000 --> 00:24:44.900
ركبتيه وبعضهم يرويه يعني آآ بالعكس والامام النووي رحمه الله تعالى اختار ان هذا الحديث وقع فيه قلب يعني على الراوي يعني اخطأ فيه بعض الرواة والمفروض يقول وليضع ركبتيه قبل

83
00:24:45.350 --> 00:24:58.500
يديه. على كل حال كل الاحاديث الواردة في هذا فيها ضعف الاحاديث تقول وظع اليدين قبل الركبتين او الاحاديث تقول وظع الركبتين قبل اليدين سواء حديث ابي هريرة او حديث وائل

84
00:24:58.800 --> 00:25:11.900
اه كلاهما فيه ضعف ولا حديث غيرها كذلك من باب اول حديث ابن عمر وغيره انها كلها فيها ضعف وهي اثبات تقديم الركبتين على اليدين او اثبات تقديم اليدين على

85
00:25:12.350 --> 00:25:32.200
الركبتين احسن واحال حديث ابي هريرة ولكن ايضا فيه ضعف على كل حال آآ المسألة فيها سعة وقد نقل النووي وابن تيمية وابن قدامة وغيرهم نقلوا الاجماع انه يجوز وضع الركبتين قبل اليدين ويجوز وضع اليدين قبل

86
00:25:32.450 --> 00:25:44.050
والامر في هذا واسع الامر في هذا واسع لا يتشدد في مثل هذه الامور كان وضع يديه قبل ركبتيه او وضع ركبتيه قبل يديه الامر في هذا واسع جدا. نعم

87
00:25:44.600 --> 00:26:08.350
مجافاة عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه. نعم هذا في حال السجود والركوع اذا آآ يجافي عضديه عن جنبه هكذا لما يركع ما يضم يده الى جسده وانما يفر سواء في الركوع او في السجود. يبعدها بشرط انه لا يؤذي

88
00:26:08.800 --> 00:26:25.750
الذي بجانبه ان كان بجانبه احد يفرج يديه. تقول ام سلمة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يفرج يديه في سجوده يعني جسمه حتى لو ارادت بهما ان تمر لمرت من تحت يديه من كثر ما هو يفرج صلى الله عليه وسلم

89
00:26:26.000 --> 00:26:43.000
فالقصد انه اذا كان لا يؤذي الذي بجانبه كلما فرج يديه عن جنبيه افضل وكذلك اذا سجد يبعد بطنه عن فخذيه ويبعد ساقيه عن فخذيه يعني في فراغ بين الساق

90
00:26:43.100 --> 00:27:01.450
والفخذ وبين الفخذ والبطن. نعم وضع يديه في سجوده حذو منكبيه. نعم. يجوز له وجهان اما ان يضع رأسه بين كفيه واما ان يضع رأسه امام كفيه لكن لا يضع كفيه امام رأسه

91
00:27:01.800 --> 00:27:14.050
يعني لا يسجد هكذا واليدان مقدمتان على الرأس لم يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما اما ان يكون الرأس بين اليدين واما ان يكون الرأس متقدما على

92
00:27:14.150 --> 00:27:36.850
اليدين نعم وظعهما على فخذيه في جلوسه بين السجدتين مبسوطتين مضمومتي الاصابع وكذا في التشهد الاول والثاني. الا انه يقبض من يمنى الخنصر والمنصر ويحلق في ويحلق ابهامهما مع الوسطى. ابهامها. احسن الله اليك. ويحلق ابهامها مع الوسطى. نعم

93
00:27:36.850 --> 00:27:54.300
في حال الجلوس للتشهد او بين السجدتين فانه يضع يديه هكذا مضمومة الاصابع هكذا وعلى فخذه على فخذه او على فخذيه هكذا مضمومة الاصابع. لو فرج اصابعه لا شيء عليه

94
00:27:54.800 --> 00:28:06.250
لكن هو ينقل لك سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان يضم اصابعه هكذا على فخذيه. ولو وضع يديه على ركبتيه لا بأس لو وضع يديه على ركبتيه هكذا فلا بأس

95
00:28:06.300 --> 00:28:25.900
او على فخذيه مضمومتا الاصابع هذا في حال الجلوس بين السجدتين فاذا كان في التشهد فانه يظم الخنصر والبنصر. هذا البنصر وهذا الخنصر يظمهما هكذا ثم يحلق بين الوسطى والابهام هكذا ثم يشير

96
00:28:26.100 --> 00:28:48.200
باصبعه السبابة عند الدعاء يعني اه سيأتي ان شاء الله الكلام عنها. طيب هكذا يقول يفعل بيده اليمنى اما يده اليسرى فهي كما هي لا تتحرك اما اليمنى فيقبض الخنصر والبنصر ويحلق بين الابهام والسبابة والوسطى ويشير بالسبابة

97
00:28:48.200 --> 00:29:05.050
هكذا نعم يشير بسبابتها عند ذكر الله تعالى. نعم على مذهب الحنابلة انه لا يشير يعني هكذا يبقى هكذا يشير فقط عند ذكر الله. اشهد ان لا اله الا الله

98
00:29:05.250 --> 00:29:19.000
يشير فقط لكن لا يشير طوال الوقت والمشهور انه يشير طوال الوقت كما في صحيح مسلم كان يشير في تشهده يعني طالما انه جالس فانه يشير وهذا اصح والعلم عند الله. نعم

99
00:29:19.750 --> 00:29:33.700
وله ثلاث صور ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاشارة جاء للنبي ثلاث سور صلى الله عليه وسلم الصورة الاولى هي التي ذكرها المؤلف البنصر والخنصر ثم يحلق بين الابهام

100
00:29:34.050 --> 00:29:53.600
والوسطى ويشير بالسبابة هكذا بهذه الطريقة الصورة الثانية ان يضم الجميع ويشير بالسبابة ان يضم الجميع هكذا ويشير بالسبابة. الصورة الثالثة ان يضم الثلاثة ويلصق الابهام بالسبابة هكذا بهذه الطريقة ويشير

101
00:29:53.850 --> 00:30:17.250
به كل هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم الافتراش في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الاول الافتراش هو ان يفرش اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى هذا هو الافتراش الذي كان يفعله اللي هو الجلسة بين السجدتين التي يعرفها الناس هذا يسمى الافتراش. نعم

102
00:30:17.700 --> 00:30:34.250
التورك في التشهد الثاني من الصلاة التي لها تشهدان الصلاة تنقسم الى قسمين اما لها تشهد واحد واما لها تشهدان. التي لا تشهد واحد كالوتر والفجر ونوافل مطلقا فيها تشهد واحد فقط

103
00:30:34.350 --> 00:30:49.850
التي فيها تشهدان الظهر والعصر والمغرب والعشاء هذي فيها تشهد ان فيقول اذا كانت الصلاة من تشهد واحد ما فيها الا الافتراش اللي هو يفرش اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى

104
00:30:50.050 --> 00:31:07.350
هذي جلسة الافتراش لكل الصلوات التي فيها تشهد واحد الصلاة اللي فيها تشهد ان الافتراش يكون في التشهد الاول فقط. اما التشهد الثاني فيكون فيه التورك يكون فيه التورك وهو ان يدخل يده رجله اليسرى تحت

105
00:31:07.450 --> 00:31:29.550
آآ رجله اليمنى ويجلس على مقعدته طيب وينصب اليمنى وهذا يسمى بالتورك لا الافتراش هذا الافتراش اللي هو اليسرى اه يفرشها ويجلس عليها واليمنى تكون منصوبة. هذه الجلسة عند الحنابلة تكون بين السجدتين

106
00:31:29.750 --> 00:31:47.550
تكون في كل تشهد آآ اول في كل تشهد يعني صارت فيها تشهد واحد صارت فيها تشهد واحد او التشهد الاول هذه هي الجلسة عند الحنابلة اما في الثلاثية والرباعية اللي فيها تشهدان فيجلس التورك

107
00:31:49.400 --> 00:32:08.300
هذا التورك وهو ان انه يجلس على مقعدته ويدخل رجله اليسرى تحت رجله اليمنى واليمنى على ما هي عليه ما تتغير اليمنى على ما هي عليه لا تتغير واليسرى تكون تحت اليمنى ثم الجلوس يكون على مقعدتي هذا يسمى التورك. الحنابلة عندهم هذا التورك

108
00:32:08.350 --> 00:32:24.550
لا يكون الا في التشهد الثاني اه في الثلاثية والرباعية. اما الافتراش فكل جلسات الصلاة كل جلسات الصلاة يكون فيها الافتراش جزاك الله خير الاشارة بوجهه نحو القبلة في ابتداء السلام. نعم يعني

109
00:32:24.600 --> 00:32:37.350
قبل ان يسلم اذا اراد ان يسلم يرفع رأسه هكذا السلام عليكم ورحمة الله طيب ندعي عليها بس انها يرفع رأسه الى القبلة هكذا عند الحنابلة وان لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن

110
00:32:37.450 --> 00:33:00.150
هكذا قالوا نعم التفاته يمينا وشمالا في تسليمه. نعم بالتسليم بالتسليم الركن السلام ركن التسليم في الصلاة ركن والركن هو قولك السلام عليكم ورحمة الله هذا هو الركن اما لف الوجه التفات الوجه يمين وشمال هذي سنة

111
00:33:00.550 --> 00:33:17.350
فلو واحد صلى مثلا قال بعد ان قرأت الشهد قال السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. ما صلاته صحيحة التفات لف الرقبة هكذا يمين ويسار هذا مستحب مستحب

112
00:33:17.550 --> 00:33:35.100
فلو سلم هكذا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. صحت صلاته ولو لم يلتفت برقبته حتى لو التفت بالشمال قبل اليمين مثلا قال السلام عليكم ورحمة الله نقول هذا ترك السنة ترك

113
00:33:35.150 --> 00:33:55.700
السنة ان تبدأ الالتفات باليمين ثم الشمال لكن الركن هو لفظ السلام لفظ السلام هو الركن. السلام عليكم ورحمة الله. نعم نيته به الخروج من الصلاة. اي نعم لو لو آآ سلم

114
00:33:55.750 --> 00:34:12.200
ولا ينوي الخروج من الصلاة مثل قول السلام عليك ايها النبي مثلا في التشهد مثلا طيب اه المهم لابد ان تكون النية موافقة للتسليم. يكون ناوي انه يفارق الصلاة او ينهي الصلاة. نعم

115
00:34:12.450 --> 00:34:27.600
احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله ما يكره في الصلاة يكره للمصلي خمسة عشر شيئا. اقتصاره على الفاتحة. نعم السنة ان يقرأ سورة مع الفاتحة بكل ركعة ما عدا الثالثة والرابعة

116
00:34:27.950 --> 00:34:44.250
لكن الاصل ان يقرأ سورة مع الفاتحة لو اقتصر على الفاتحة قرأ الفاتحة وركع صحت صلاته لكن يكره له ذلك لانها خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم تكرار الفاتحة الفاتحة الاصل انها ركن في كل ركعة

117
00:34:44.350 --> 00:35:05.250
من ركعات الصلاة وهنا الحنابلة يفرقون بين الركن الفعلي وركن القولي الركن الفعلي من زاده فانه تبطل صلاته مثل لو ركع مرتين في الركعة الواحدة او سجد ثلاث مرات الركعة الواحدة فهي صلاته باطلة

118
00:35:05.300 --> 00:35:26.100
لانه زاد ركنا فعليا لكن الاركان القولية الفاتحة والتشهد لو اعادها صلاة صحيحة ما تبطل الصلاة في خاصة اذا نوى بالفاتحة الاولى انها الركن ورأى ونوى الفاتحة الثانية انه ما تيسر من القرآن مثلا

119
00:35:26.550 --> 00:35:49.400
فالصلاة صحيحة على كل حال تكرار الفاتحة لا يبطل الصلاة. ويكره ذلك يكره ذلك لانه فيه اعادة للركن. نعم التفاته بلا حاجة الالتفات في الصلاة كان شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى يقسم الالتفات في الصلاة الى خمسة اقسام

120
00:35:50.050 --> 00:36:08.700
يقسم الالتفات في الصلاة الى خمسة اقسام يقول القسم الاول التفات القلب وهو الذي يدل على عدم الخشوع التفات القلب وهو الذي يدل على عدم الخشوع هذا الالتفات مكروه لانه

121
00:36:09.000 --> 00:36:25.500
ينافي الخشوع يعني يفكر باشياء ثانية فكر باشياء ثانية هذا التفات القلب الالتفات الثاني التفات العين يكون امام المسجد ويطالع فوق يطالع يمين ويطالع يسار عينه تلعب هذا التفات العين

122
00:36:25.850 --> 00:36:43.750
هذا مكروه لانه ينافي الخشوع والصلاة والنظر الى محل السجود الالتفات الثالث التفات الرقبة التفات الرقبة وهو يصلي سمع صوت يمين طالع تشذي مثلا هو طالع يسار او شي تشذي

123
00:36:44.050 --> 00:37:05.850
اه التفت برغبته هذا مكروه هذا مكروه لقول النبي صلى الله عليه وسلم اه لا لا يلتفت احدكم في الصلاة فانما اه هو اختلاس من اختلاس الشيطان اختلاس من اختلاس الشيطان من صلاة العبد. او كما قال صلى الله عليه وسلم

124
00:37:05.950 --> 00:37:22.100
فهذا الالتفات مكروه في الصلاة لكن لا يبطل الصلاة لا يبطل الصلاة الانسان التفت طالع هكذا يمين او طالع فوق مثلا او طالع تحت شذي هكذا لا تبطل صلاته لا تبطل صلاته ولكن ينقص اجرها مكروه

125
00:37:22.150 --> 00:37:48.050
مكروه الالتفات الرابع ولا هذا الرابع هذا الرابع اتفات الرقبة الثالثة الرقبة؟ نعم التفات الرابع وهو التفات الجسد التفات الجسد وهو يلتفت بجسدي هكذا عن القبلة هذا تبطل صلاته لان استقبال القبلة شرط في صحة

126
00:37:48.250 --> 00:38:10.050
الصلاة فاذا التفت بجسده عن القبلة بطلت صلاته اذا التفت بجسده عن القلة وطلت صلاته الالتفات الخامس وهو هذا الذي بدون حاجة اذا كثر الذي بدون حاجة اذا كثر اه طول الصلاة وهو يتلفت يمين يسار صلاته باطلة هذا

127
00:38:10.400 --> 00:38:32.550
هذا تبطل صلاته وسيأتي في مبطلات الصلاة الالتفات بكثرة فاذا عندنا التفات القلب التفات العين التفات الرقبة الالتفات بكثرة اه التفات الجسد هذه خمسة انواع نعم تغميض عينيه تغميض العينين

128
00:38:33.750 --> 00:38:50.450
ايه تغميض العينين آآ نقل عن الامام احمد انه هذا فعل اليهود في صلاتهم انهم يغمضون اعينهم فيستحب للانسان ان يفتح عينيه في الصلاة ولا يغمضهما اه مشابهة لليهود فيفتح عينيه في الصلاة

129
00:38:50.550 --> 00:39:09.750
لكن اذا شغل عن صلاته كان يكون اذا فتح عينه يذهب اذا فتح عينيه يذهب الخشوع يكون شيء يشغله مثلا عن صلاته وهنا لا بأس ان يغمض عينيه لا بأس ان يغمض عينيه كما اختار ذلك ابن القيم رحمه الله تعالى. نعم

130
00:39:10.100 --> 00:39:30.100
افتراش ذراعيه ساجدا. نعم في حال السجود بعض الناس عندما يسجد يفترش ذراعيه. اي يضع كل الساعد على الارض في حال السجود الاصل في السجود بس الكفح تكون الارض وترفع يدك السجود. بعضنا يفرش يده كله كلها يضعها على الارض

131
00:39:30.100 --> 00:39:45.050
هذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الافتراش كافتراش السبع. نعم العبث العبث لانه ينافي الخشوع العبث ينافي الخشوع والخشوع كان يعني لو ذكره المؤلف في سنن الصلاة طيب

132
00:39:45.400 --> 00:40:00.500
الصلاة يذكر الخشوع طيب على كل حال العبث ينافي الخشوع فكثر العبث هذا اذا كثر بطلت الصلاة لكن وجود العبث مو انسان يلعب بغترتي هكذا او يطالع ساعته او يلعب باظافره هذا كله عبث

133
00:40:00.650 --> 00:40:20.250
لا حاجة له فهذه الحركة العبثية مكروهة. نعم التخصر التخصر هو ان الانسان في صلاته يضع يديه على خاصرته هكذا في الصلاة او او يضعهما هكذا على والسنة ان يضع اليمنى على اليسرى وسط جسده هكذا

134
00:40:20.300 --> 00:40:33.500
اما يضع يديه على خاصرته هكذا في الصلاة فهذا مكروه. نعم فتح فمه ووضعه فيه شيئان. نعم فتح فمه في الصلاة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اراد احدكم فليكتم ما شاء

135
00:40:33.850 --> 00:40:53.850
يعني اذا جاءك التثاؤب في الصلاة امسك كثر ما تقدر لا تفتح فمك في الصلاة هذا ما نتكلم بعد بالصوت بعضهم يتثائب ويخرج صوتا لا اذا فتح فتح الفم اغلقه فم قدر ما تستقيم في صلاتك. فاذا وضع فيه شيئا ولو لم يأكله هذا ايضا من العبث

136
00:40:53.850 --> 00:41:11.600
نعم استقبال صورة او وجه ادمي وكل ما يلهيه. اي شيء يلهيك عن الصلاة يكره انك تستقبله يعني ما تصلي والاطفال يلعبون امامك ما تصلي وامامك آآ شيء متحرك اه ما تصلي امامك مرآة تشوف نفسك

137
00:41:11.850 --> 00:41:32.100
اي شيء يشغلك عن الصلاة ويكره لك ان تصلي عنده لانه سيذهب بالخشوع. نعم مس الحصى وتسوية التراب بلا عذر. نعم مس الحصى وتسوية التراب بدون عذر ما يصلح هذا ابدا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فان كان ولا بد فمرة واحدة

138
00:41:32.250 --> 00:41:48.650
انسان يسوي التراب مرة واحدة فقط. اما في ناس في كل ركعة خاصة اذا صلى على التراب نتكلم اذا طلعت في البر مثلا ولا البحر ولا اقصد البحر يعني الشاليهات يعني خارج البحر. طيب؟ او في سفر او كذا. كل ما سجد نظف

139
00:41:49.050 --> 00:42:08.500
المكان سواء اللي على اصاب جبهتها او الذي في الارض في كل ركعة يحرك هذا عبث. هذا عبث. مكروه. نعم تروحه بمروحة بلا حاجة. نعم يعني هذا لا يتصور يعني انه لكن ممكن تشوفه

140
00:42:08.800 --> 00:42:23.650
واحد وهو يصلي ماسك مروحة ويهف على نفسه يعني هذا بطران يعني هكذا ويصلي ويهف على نفسه يعني ميت من الحر مثلا ولا كذا. هو على كل حال المؤلف قيده قال بلا حاجة. قال بلا

141
00:42:23.750 --> 00:42:53.900
حاجة نعم فرقعة اصابعه وتشبيكها. ومتى كثر ذلك عرفا بطلت صلاته. نعم فرقعة الاصابع الانسان يفرقع اصابعه في اثناء الصلاة فهذا مكروه فرقعة الاصابع طقوها هكذا طيب وكذلك تشبيك اليدين في الصلاة كذلك مكروه. فالانسان آآ يضع يده على يده هكذا او يضع هكذا المهم لا لا يشبك ولا

142
00:42:54.100 --> 00:43:14.850
يفرقع الاصابع. قالوا متى متى كثر ذلك بطلت للنصارى عبثا نعم الاستناد الى جدار ونحوه بلا حاجة الاستناد سيأتينا ان شاء الله تعالى انه قسمان قسم لحاجة وقسم لغير حاجة قسم السناد قوي قسم السناد

143
00:43:15.300 --> 00:43:36.450
ضعيف الاستناد لحاجة كأن يكون مريضا لا يستطيع ان يقف بنفسه بيستند على الجدار او على عصا او على شخص طيب هذا استناد لحاجة هذا استناد لحاجة وهناك هذا لا بأس به. اما لغير حاجة فيكره. يكره الاستناد بغير

144
00:43:36.500 --> 00:43:50.400
حاجة متسند على الجدار خلفه او على جنبه او على عصا هذا كله مكروه اذا كان الاستناد غير قوي اما اذا كان الاستناد قويا تبطل الصلاة اذا كان بغير حاجة

145
00:43:50.550 --> 00:44:03.850
ومعنى الفرق بين السناد القوي والسناد غير القوي انه قاط نفسه عليه بحيث انك لو شلته طاح فقط يعني واحد ماسك عصا حاط العصا تشذي ويصلي. لو سحبت العصا يظل واقف ما عنده مشكلة

146
00:44:03.950 --> 00:44:20.100
لكن بعضهم على العصا حيل لو سحبت العصا سقط هذا السناد قوي واحد مستند على الجدار لو وخرت الجدار سقط واحد مستند على شخص لو وخر عنه ابتعد عنه سقط هذا يسمونه استناد

147
00:44:20.200 --> 00:44:41.300
ثم استنادا قويا الاستناد القوي بلا حاجة يبطل الصلاة الاستناد القوي بلا حاجة يبطل الصلاة والاستناد القوي لحاجة جائز. والاستناد الضعيف بلا حاجة مكروه تنازل الضعيف بلا حاجة مكروه ولا يبطل الصلاة. نعم

148
00:44:41.400 --> 00:44:55.350
حمده واسترجاعه نعم وهو يصلي مثلا تذكر شيئا او سمع خبرا فقال اللهم لك الحمد مثلا او قال انا لله وانا اليه راجعون وهو في الصلاة. يقول لا ان في الصلاة شغلة

149
00:44:55.650 --> 00:45:08.750
المفروض ما هذا ما يدخل في الصلاة وان كان ذكرا لله تبارك لكن ليس من اذكار الصلاة ليس من اذكار الصلاة. هذا قول الحنابلة طبعا هناك مسألة وهي لما صلى ابو بكر رضي الله عنه بالناس

150
00:45:09.450 --> 00:45:26.400
وكان النبي مريضا في تلك الفترة وكان ابو بكر هو الذي يصلي بالناس فالنبي صلى الله عليه وسلم شعر بخفة يعني يستطيع ان يخرج فخرج الى المسجد صلوات ربي وسلامه عليه فصار الناس يسبحون لابي بكر. ان الرسول وصل

151
00:45:27.000 --> 00:45:41.000
ما يصير احد يصير امام والرسول موجود صلى الله عليه وسلم فصار الناس يصفقون لابي بكر يعني انتبه في شي وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فلما زاد التصفيق

152
00:45:41.200 --> 00:45:57.750
من الناس قال في شيء فالتفت فرأى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال له الرسول اثبت يعني اشار اليه شنو اكمل انت الامام انا اصلي خلفك اكمل فرفع ابو بكر يديه الى السماء

153
00:45:58.250 --> 00:46:17.150
ظاهره ايش يحمد الله سبحانه وتعالى ورفع يديه الى السماء ثم رجع وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم. الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه انه دعا في اثناء الصلاة او حمد الله في اثناء

154
00:46:17.200 --> 00:46:34.650
الصلاة هذا هو الصحيح ان شاء الله تعالى لكن على كل حال لا يكره حمد الله واسترجاعه اثناء الصلاة لان هذا خارج اعمال الصلاة. نعم رجوعه عالما ذاكرا للتشهد الاول بعدما استتم قائما

155
00:46:36.850 --> 00:46:56.650
وارد جدا ان الانسان في الصلاة ينسى التشهد الاول والا لا ويحدث كثيرا ان الامام او المنفرد ينسى التشهد الاول وله ثلاث حالات في تذكره اما ان يتذكره قبل ان يقف. يعني توه بيوقف

156
00:46:56.800 --> 00:47:14.450
يريد ان يقف يتذكر هذا يجلس قولا واحدا يجلس ويأتي بالتشهد الاول. الحالة الثانية ان يتذكر بعد ان يقف لما وقف واعتدل خاصة الناس لما يكون هو اماما الناس يقولون له سبحان الله ينبهونه مثلا طيب

157
00:47:14.600 --> 00:47:32.350
فاذا اعتدل ظهره قال الحنابلة يكره له ان يرجع يكره له ان يرجع فان رجع صلاته صحيحة ان رجع صلاته صحيح ولكن يكره له ان يرجع لانه ايش اعتدل قائما

158
00:47:33.500 --> 00:47:52.400
تأتينا في مبطلات الصلاة يقول اذا شرع بالفاتحة يحرم عليه لانه يقول دخل في الركن الان فلا يرجع من ركن الى واجب ما يرجع الى ركن من ركن الى واجب. واضحة الصورة ان شاء الله تعالى. اذا له ثلاث حالات ان يتذكر قبل ان يعتدل

159
00:47:52.450 --> 00:48:09.100
ظهره هذا يرجع قولا واحدا. الثانية ان يتذكر بعد ان يعتدل ظهره وقبل ان يشرع بالفاتحة فهذا يكره له عند الحنابلة. يكره له ان يرجع. الثالثة يحرم عليه ان يرجع اذا شرع

160
00:48:09.450 --> 00:48:21.650
بالفاتحة دخل في في الركعة التي بعده للركعة الثالثة فهنا يحرم عليه ان يرجع وسيأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

161
00:48:22.850 --> 00:48:51.600
اذا تراخت صلاة المأموم عن الامام وكان الامام يقرأ التشهد الاخير قلت له اذا تراخت ماشي وكان الامام يقرأ التشهد الاخير وكان في حق المأموم جهدا اولا وليس شهدا اخيرا في بقية تشاد يأتيه

162
00:48:53.250 --> 00:49:07.000
المأموم يعتبر هذه الصلاة اذا جاء المأموم ودخل مع الامام تكون التي يدخل بها هي الركعة الاولى بالنسبة له. لكن يتابع الامام يتابع الامام فاذا كان الامام في التشهد الاخير يقرأ معه التشهد كاملا

163
00:49:07.450 --> 00:49:26.850
يقرأ معه التشهد كاملا فاذا سلم الامام التسليمتين قام وقضى صلاته. وكذلك في القراءة هل يأتي المؤمن بسورة بعد اذا صلى مع امام وصل الركعة الثالثة كذلك اذا كنت خلف الامام اذا دخلت المسجد في الركعة الثالثة الامام سيكتفي بالفاتحة

164
00:49:27.500 --> 00:49:48.900
فاذا ركعت اركع معه اذا ركع تركع مع  ما حكم ان ينسى سجدة من الركعة الاخيرة ودخل بالتشهد كيف تكون الصفة مباشرة اذا نسي سجدة وبدأ يقرأ التشهد يقطع التشهد ويقول بدل التشهد

165
00:49:49.050 --> 00:50:02.950
لانه ما ترك سجدة ترك سجدة وترك الجلسة بين السجدتين انتبهوا لانه لما دخل في التشهد ما قال ربي اغفر لي. الجلسة بين السجدتين وهذي ايضا ركن فعلى طول مباشرة يقطع التشهد ويقول رب اغفر لي رب اغفر لي

166
00:50:03.000 --> 00:50:18.000
ثم يسجد السجدة الثانية ثم يعيد التشهد مرة ثانية ثم يسجد للسهو قبل السلام نعم يقول هل من الرياء والسمعة ان افتخر باني طالب علم واتكلم عن الدروس عند اصدقائي واهلي

167
00:50:18.150 --> 00:50:37.550
للعلم انا اتمنى ان اكون ربع طالب علم اسأل الله تبارك ان يثبتنا واياك على طلب العلم وان يزيدك همة ونشاطا اما بالنسبة الكلام بهذا الامر فلا بأس به وقضية اني اخشى على نفسي من الرياء والسمعة

168
00:50:37.600 --> 00:50:53.000
الرياء لن يكون رغما عنك ما في واحد يصير مرائي وهو لا يريد ان يكون مرائيا الرياء خبث في القلب الانسان هو يبي هو يبي الناس تعرف هو يبي لكن هو اذا ما يقصد هذا ما يكون مرائيا ابدا

169
00:50:53.300 --> 00:51:05.750
ولكن ليصحح النية انه يريد ان يناصح الناس ان يهتم الناس بالعلم يريد ان آآ يقلد ويتبع في هذا هذا ما في بأس ان شاء الله تعالى ولا يظر ابدا

170
00:51:06.400 --> 00:51:25.150
يقول اه نحن نظام لنا بصمة ونمشي حتى المسؤول يبصم ويمشي اذا جلسنا يوجد عمل ما في بس قدم استقالتك اذا ماكو شغل قدم استقالتك ما في بأس قدم استقالتك واقعد بالبيت والحمد لله

171
00:51:25.250 --> 00:51:38.050
اما تاخذ راتب تبصم وتروح البيت عشان المسؤول يبصم لا ما يجوز هذا الكلام ابدا انت قاعد تاخذ راتب مقابل ساعات عمل سواء انجزت عمل او لم تنجز عمل انت

172
00:51:38.100 --> 00:51:52.750
الدولة اشترت منك هذا الوقت مقابل هذا الاجر فلا يجوز للانسان يبصم ويمشي ابدا واذا مرتاح بهالطريق قدم استقالتك ولا حتى لا تروح توصل ما في داعي ان شاء الله تعالى

173
00:51:54.550 --> 00:52:07.450
ما حكم من قصر في الصلاة وهو يعلم عدد السنين التي قصر فيها وهو الان ملتزم في الصلاة؟ هل اصلي كل الصلاة اربع مرات علما للعلم ربي انعمني بالصحة والوليد الرأي الصحيح

174
00:52:07.850 --> 00:52:23.900
الظاهر والعلم عند الله انك لا تقضي هذه الصلوات لا تقضي هذه الصلوات ولكن فاتك خير كثير فاتك خير كثير كما قال الوليد ابن الوليد لاخيه خالد يا اخي لقد فاتك خير كثير

175
00:52:24.200 --> 00:52:37.050
ان اسلام خالد كان متأخرا عاد انه للاسف السنة العشرين من البعثة فقال له اخوه لقد فاتك خير كثير. وهذا الاخ نقول له كذلك فاتك خير كثير. حاول ان تعوض

176
00:52:37.900 --> 00:52:58.250
ليس باعادة الصلوات وانما بكثرة النوافل نوافل الصلاة نوافل الذكر نوافل قراءة القرآن نوافل للبر نوافل العمرة نوافل الصدقة نوافل الاحسان الى الايتام. المهم كثر نوافل كثر نافذ الله تبارك وتعالى ان يعوضك خيرا

177
00:52:59.350 --> 00:53:10.450
ما الدليل على انه يجوز الاسرار في الصلاة الجهرية غير انه صلى الله عليه وسلم كان يرفع صوته بعض الشيء في بعض الصلوات السرية حفظكم الله وكيف نوفق هذه المسألة مع قوله صلوا كما رأيتموني اصلي

178
00:53:11.050 --> 00:53:23.200
هو ذهب بعض اهل العلم الى الوجوب وجوب الاصرار في الصلاة السرية ووجوب الجهر في الصلاة الجهرية. لكن ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يجهرون ببعض ما يسر به

179
00:53:23.450 --> 00:53:39.150
فعمر كان يجهر بدعاء الاستفتاح وابو هريرة جهر بالفاتحة بصلاة سرية وابن عباس جهر بالفاتحة في صلاة الجنازة فكل هذا من باب ان الصحابة يبينون للناس ان هذا فيه سعة

180
00:53:39.200 --> 00:53:56.100
ان هذا فيه سعة. وان ما خاب ظنك ان الامام النووي رحمه الله تعالى نقل الاجماع على انه يجوز الاسرار في الجهرية والجهر في السرية لكن في مذهب احمد هناك قول بالوجوب لكن القول المشهور في المذهب ان الاسرار

181
00:53:56.150 --> 00:54:10.350
والجار مستحب لكن في قول في المذهب انه يجب الاسرار فيما يسر به والجهر بما يجهر به لكن ليس هو المشهور بمذهب احمد واما حديث صلوا كما رأيتموني اصلي فاشياء كثيرة في الصلاة

182
00:54:10.550 --> 00:54:22.950
الان ذكرنا تقريبا كل المستحبات كان يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة واكثر اهل العلم لم يقل احد مثلا برفع اليدين انه واجب او ركن في الصلاة مع النبي كان يحرص

183
00:54:23.050 --> 00:54:37.100
على ان يرفع يديه صلى الله عليه ولم يقل احد بالركنية او الوجوب. نعم ما الافظل للنساء بعد العمرة؟ الصلاة في الفندق ام في المسجد وهل صلاة الجماعة تقتصر في مكة على الرجال فقط في الحرم

184
00:54:37.500 --> 00:54:55.100
والله الذي ارتاح اليه ان تصلي في الحرم ان تصلي المرأة في الحرم هذه فرصة لا تعوض لان هناك خلاف بين اهل العلم هل اجر مئة الف صلاة خاصة في المسجد الحرام او في الحرم المكي

185
00:54:55.550 --> 00:55:12.250
فانت لماذا تضعين نفسك في الخلاف؟ والامر قريب وكله ثلاث ايام او اربع ايام لا صلي في المسجد قدر ما تستطيعين سواء هي او الرجل اي احد يصلي قل ما حكم التحية العسكرية

186
00:55:13.200 --> 00:55:27.650
اه لا بأس ان شاء الله تعالى اذا كان الانسان ملزم بها لا بأس ان يعاقبونه اذا لم يحيي فكان اللي يعرفه الذي كثير من العسكريين يعني لا يؤدون هذه التحية العسكرية الا لمن يعني

187
00:55:27.700 --> 00:55:42.750
شد عليهم ليش ما حييت ليش ما كذا؟ لا حي وفك نفسك من الشر لكن اذا كان الظابط مثلا لا يهتم بهذا ما في داعي واذا كان الظابط يهتم بهذا وكذا حيي ما في بأس ان شاء الله تعالى. ما فيها بأس ان شاء الله تعالى

188
00:55:43.950 --> 00:56:08.650
تورط ايه والله يعني هي ركعتان صلاة الفجر اي صلاة ركعة التشهد الاول اللي بعده سلام. الشافعي رحمه الله تعالى يرى ان كل تشهد بعده سلام فيه تورك كل تشهد بعده سلام في لو ركعة واحدة

189
00:56:09.400 --> 00:56:26.200
كل تشهد فيه سلام فيه تورك الحنابلة هم الذين يفرقون بين الصلاة الثلاثية والرباعية والصلاة الثنائية اه لذلك يقولون التورك فقط في الصلاة الثلاثية الرباعية في التشهد الثاني الشافعي لا عند التورك في كل تشهد بعده سلام

190
00:56:26.750 --> 00:56:32.296
والامر فيه سعة ان شاء الله تعالى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد