1
00:00:00.050 --> 00:00:41.700
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس السابع عشر من كتاب الصيام وعند اول درس من دروس الاعتكاف. الاعتكاف

2
00:00:41.700 --> 00:01:00.450
لغة هو لزوم الشيء وحبس النفس عليه. يعني الانسان يلزم شيئا ما برا كان او غير بر. سواء كان الانسان الزم نفسه على هزا الشيء البر او على غيره فهزا يعتبر اعتكاف. ومنه

3
00:01:00.450 --> 00:01:20.450
يقول الله سبحانه وتعالى ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟ هذا في الاسم. وقال سبحانه وتعالى فاتوا على قوم يعكفون على ما من لهم وهذا ايضا في الاسم. واما في البر فان الله سبحانه وتعالى قال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. يبقى دي

4
00:01:20.450 --> 00:01:40.450
احنا عندنا الاعتكاف في اللغة معناه اللزوم وحبس الشيء على امر ما. وفي الشرع عبارة عن اللبس في المسجد من لشخص مخصوص بنية مخصوصة. يبقى الاعتكاف عندنا اللبس في المسجد. يعني ازا كان في بيته او غير المسجد فهزا لا يصح منه الاعتكاف وهزا

5
00:01:40.450 --> 00:02:00.450
في حق الرجل مجمع عليه وفي حق المرأة فيه خلاف. قالوا من شخص مخصوص هيأتي معنا الان الشخص هذا لابد ان يكون مسلما. ولابد ان تكون غير حائض ولا نفساء؟ وايضا قالوا ايه بنية قال لك هنا النية ان الفرق الذي يفرق بين انسان المعتكف وغير المعتكف

6
00:02:00.450 --> 00:02:10.450
المسجد هو النية. هزا يلبس في المسجد وهزا يلبس في المسجد. هزا ينوي الاعتكاف وهزا لم ينوي الاعتكاف. فعند ازن لابد ان تكون نية ايه؟ نية مخصوصة. وكل هزا سيأتي معنا ان شاء

7
00:02:10.450 --> 00:02:33.500
الله. طيب عندنا حكم الاعتكاف كل العلماء اجمعوا على ان الاعتكاف سنة. لا يجب على الناس لا فرضا فرضا الا ان الا ازا اوجب مرأة على نفسه الاعتكاف نزرا فعند فعند ازن يجب عليه. يعني هزا محل اتفاق بين العلماء ان اصل الاعتكاف سنة. والامام النووي رحمه الله يقول

8
00:02:33.500 --> 00:02:53.500
الاعتكاف سنة بالاجماع. ولا يجب الا بالنذر بالاجماع. ويستحب الاكثار منه. ويستحب ويتأكد استحبابه في العشر الاواخر من شهر رمضان. يبقى دي كل مجمع عليه. والامام ابن قدامة بيقول ان مما يدل على انه سنة هو فعل النبي

9
00:02:53.500 --> 00:03:13.500
صلى الله عليه وسلم ومداومة النبي صلى الله عليه وسلم عليه تقربا الى الله تعالى وطلبا للثواب. واعتكاف ازواجه من معه ومن بعده تمام يعني بعض الناس يقول لك لأ الاعتكاف ده خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. لأ ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم اعتكفنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وبعدهم. ويدل على انه غير واجب ان اصحاب

10
00:03:13.500 --> 00:03:33.500
النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتكفوا ولا امرهم النبي صلى الله عليه وسلم به الا لمن اراد الاعتكاف. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان يعتكف فليعتكف في العشر الايه؟ الاواخر. والاعتكاف لو كان واجبا لما علقه بالارادة. النبي صلى الله عليه وسلم قال من اراد. يبقى ده دليل على ايه؟ على انه لم يكن

11
00:03:33.500 --> 00:03:53.500
واجبا لانه لو كان واجبا لم يعلق بالارادة. واما الانسان ازا نزر يعني نزر الاعتكاف يعني فحين از يلزمه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نزر ان يطيع الله فليطعه. وهزا الحديس رواه الامام البخاري. وايضا سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال يا رسول الله

12
00:03:53.500 --> 00:04:13.500
اني نزرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. يعني انا في الجاهلية ايام الجاهلية انا يعني كنت كان علي نزر ان انا اعتكف الليلة في المسجد الحرام. فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال له؟ قال اوف بنزرك. وهزا الحديس رواه الامام البخاري والامام مسلم. فدي دليل على ان الانسان ازا نزر

13
00:04:13.500 --> 00:04:30.500
اعتكافا فعند ازن هو الزي اوجبه على نفسه. اما بدون زلك فليس بواجب. اركان الاعتكاف عندنا الجمهور المالكية والشافعية والحنابلة قالوا اركان كان الاعتكاف اربعة تمام المالكية زادوا شيء اخر لكن عند الجمهور قالوا المعتكف

14
00:04:31.050 --> 00:04:51.050
والنية والمعتكف فيه واللبس في المسجد. الاحناف قالوا ان ركن الاعتكاف هو اللبس في المسجد فقط. واما الباقي فهي واطراف لا اركان. المالكية زادوا ركنا اخر وهو الصوم. فعند ازن يشترط عندهم الايه؟ الصوم. فاول ركن عندنا من اركان الاعتكاف هو

15
00:04:51.050 --> 00:05:10.300
والمعتكف نفسه الانسان يعني. فكل العلماء اتفقوا على انه يصح الاعتكاف من الرجل ومن المرء ومن الصبي المميز واشترطوا لصحة الاعتكاف الواجب والمندوب عدة شروط. اول شرط عندنا الاسلام فلا يصح الاعتكاف

16
00:05:10.300 --> 00:05:30.300
من الكافر في حال كفره. اما ازا نزر في حال كفره مسلا فعند ازن يوفيه في حال اسلام. طب لماذا هو لا يصح من الكافر؟ قال لك لان الاعتكاف هو يحتاج الى نية والكافر ليس من اهل النية ولا من اهل العبادات. الشرط الثاني العقل العقال لا يصح الاعتكاف من

17
00:05:30.300 --> 00:05:50.300
المجنون ولا من المغمى عليه ولا من السكران ولا من غير المميز. يعني ازا كان طفل صغير غير مميز لا يصح منه. لمازا؟ كل هزا من اجل شيء واحد وهو النية. لان هذه عبادة لا تؤدى الا بنية. وهؤلاء ليسوا من اهل النية. لن لا السكران ولا المغمى عليه ولا المجنون ولا الطفل غير المميز

18
00:05:50.300 --> 00:06:10.300
فعند ازن هؤلاء لا ليس لهم نية. اما البلوغ فليس بشرط لصحة الايه؟ الاعتكاف. فيصح اعتكاف الصبي العاقل انه من اهل العبادة كما يصح منه صوم التطوع. يعني ازا صح من الصبي صوم متطوع فمن باب اولى الاعتكاف اللي هو اقل واخف من الصوم. قالوا اشترطوا ايضا شروطا

19
00:06:10.300 --> 00:06:30.300
في الشرط النقاء من الحيض والنفاس بالنسبة للمرأة. فلا يصح الاعتكاف من الحائض ولا النفساء. لمازا هو ايه عندهم عند المزاهب الاربعة قالوا لان المرأة الحائض والمرأة النفساء ممنوعة من دخول المسجد. وهزه العبادة لا تؤدى الا في المسجد. فعند ازن لا يصح منها الاعتكاف

20
00:06:30.300 --> 00:06:50.300
يبقى هنا المنع سبب المنع ان هزه عبادة لا تؤدى الا في المسجد. والمرأة الحائض والنفساء ممنوعة من المسجد فعند ازن لا يصح منها الاعتكاف الشرط الرابع الطهارة من الجنابة. فلا يصح الاعتكاف من الجنب لانه ممنوع من اللبس في المسجد. يبقى عند ازن ايه

21
00:06:50.300 --> 00:07:10.300
طبعا هزا ايضا عند المزاهب الاربعة عن كسير من العلماء يرون ان الانسان الجرب لا يجوز له ان يعتكف. طبعا لكن هو لو اجنب في المسجد بيطلع يغتسل ويرجع ما في اي مشكل. المشكلة. اما ان هو يمكث في المسجد وهو معتكف ويستمر على هذا آآ على هذا في في اسناء وهو على جنابة. فعند ازن هو

22
00:07:10.300 --> 00:07:30.900
ممنوع من اللبس في المسجد في هزه الحالة. عندنا مسألة في غاية الاهمية وهي مسألة لها عدة تشعبات. اول حاجة اللي هي اعتكاف المرأة كل العلماء اتفقوا على صحة اعتكاف المرأة بالشروط المتقدمة. يعني الا تكون حائضا ولا نفساء ولا ولا. ويشترط للمرأة ازا كانت متزوجة

23
00:07:30.900 --> 00:07:52.900
ان يأذن لها زوجها لانها لا ينبغي لها الاعتكاف الا بازنه. يعني هزا شبه اتفاق بين العلماء على ان على ان الاعتكاف ازا كان تطوعا فعند اذ لا بد من ازن الايه؟ الزوج. الا انهم اختلفوا فيما ازا ازن الزوج لزوجته في الاعتكاف تطوعا

24
00:07:52.900 --> 00:08:05.750
دخلت فيه يعني دخلت المسجد هل له بعد ذلك ان يمنعها من اتمام هذا الاعتكاف ام لا؟ يعني قالت له انا عاوز ادخل آآ اعتكف العشر الاواخر من رمضان قال لي ادخلي. بعد ما دخلت تاني يوم قال لها تعالي

25
00:08:05.750 --> 00:08:30.500
هل له هذا ام لا؟ الامام ابو حنيفة رحمه الله والامام مالك قالوا ليس له منع زوجته لانه لما اذن لها في الاعتكاف فقد ترك لها حقه في الخدمة والوطء فلم يكن له ان يرجع في زلك. قالوا ايضا ولانه عقد على نفسه تمليك منافع كان يملكها بحق الله

26
00:08:30.500 --> 00:08:53.350
وتعالى. فلم يكن له الرجوع فيه ولانه اذن لها في التلبس بعمل قربة مقصودة. يعني هو اللي ازن لها. فلم يكن له فسخه كما لو اذن لها في في الحج فاحرمت به. قال لك ام قسوم عن الحج. قال لك لو ان رجلا اذن لزوجته ان تحج حجة التطوع. فقالت لبيك اللهم لبيك وشرعت

27
00:08:53.350 --> 00:09:03.350
هل له ان يمنعها باتفاق العلماء؟ او عند اكثر العلماء انه ليس له الايه؟ المنع. يعني عند اكثر العلماء وان كان فيه خلاف. لكن اكثر العلماء على انه ليس له المانعة. القول

28
00:09:03.350 --> 00:09:23.350
الثاني قول الامام الشافعي والامام احمد قالوا يحق للزوج ازا ازن لزوجته في التطوع اعتكاف التطوع ودخلت فيه قالوا يجوز له ان يمنعها بعد زلك. ليه؟ قالوا لان له المنع ابتداء. يعني هو يجوز ان هو يمنعها ابتداء. فكان له المنع منه

29
00:09:23.350 --> 00:09:43.350
دواما كالعارية. يعني زي مسلا انا اعطيتك عارية يجوز لي ان انا ارجع فيها في اي وقت. قالوا ويخالف الحج لانه يلزم بالشروع فيه بخلاف الاعتكاف. يعني الحج الخلاف بين الحج والاعتكاف ان الانسان بمجرد ان هو يشرع في حج التطوع بمجرد الشروع ويقول لبيك اللهم لبيك اصبح

30
00:09:43.350 --> 00:10:05.100
حواجبا بخلاف اعتكاف التطوع. فعند ازن هزا ليس ايه؟ لا يلزم بالشروع فيه عند اكثر العلماء. وان كان بعض المالكية وبعض الاحناف سيقولون اهلا بشرفي. لكن هذا كله في فيما لو اذن لها في اعتكاف التطوع. اما ان نذرت

31
00:10:05.100 --> 00:10:19.400
فاراد الزوج ان يمنعها في الدخول فيه. يعني هل ازا قالت لله عليه مسلا انا اعتكف العشر الاواخر من رمضان هل للزوج ان يمنعها من ذلك ام لا قالوا ان كان النزر بازنه

32
00:10:19.450 --> 00:10:39.450
وكان معينا يعني مسلا قالت ايه ؟ قالت له مسلا لي ان اعتكف العشر الاواخر من رمضان. نزرا. آآ قال اذنت لك. فقالت بالله علي ان اعتكف العشر الاواخر من رمضان وقال لها انا اذنت لك. قالوا اذا كان محددا ومعينا وقته فعند اذ ليس له المنع في هزه الحالة. وان كان

33
00:10:39.450 --> 00:10:59.450
بغير اذنه جاز له المنعة. يعني ازا ازن ليس له المنع. وان لم يأزن فعند ازن يجوز له المناعة. واما ان كان النزر المأزون فيه غير معين يعني غير معين يعني ايه؟ قالت له انا مسلا انا عايز اعتكف مسلا ايه آآ اسبوع بس ما قلتلوش مسلا في الوقت الفلاني او

34
00:10:59.450 --> 00:11:19.450
والوقت الفلاني او شيء. فعندئذ آآ فيه وجهان عند الشافعية والحنابلة هل له المنع ام لا؟ فاحد الوجهين قال ليس له اخراجها اخراجها فمنه لانه وجب التزامه بازني فاشبه النازر المعين. الوجه الساني قالوا لأ. قال لك ان هو يحق له ان هو يمنعها من

35
00:11:19.450 --> 00:11:36.450
لان حقه ثابت في كل زمن. فكان تعيين زمن سقوطه اليه كالدين. تمام؟ فكانت عين زمن هو الان يسقطوا يعني في اي في اي وقت ايه في اي وقت شاء. الا ان الشافعية قالوا في الوجه الثاني

36
00:11:36.550 --> 00:12:00.350
ان كان النزر هزا متتابعا لم يجز له اخراجها منه. قالوا لانها لا يجوز لها الخروج منه. ازا كان متتابعا فلا يجوز اخراجها منه كالمنزور في زمن بعيدا واما ان كان غير متتابع يعني مسلا يوم او مسلا يوم ويوم تاني ممكن تعتكف في يوم اخر قالوا له جاز له اخراج

37
00:12:00.350 --> 00:12:20.350
لها منه. يعني يجوز للزوج ان يخرج الزوج ايه منه. لمازا؟ قالوا لانه يجوز لها الخروج منه فجاز اخراجها منه كالتطوع. قال لك كل شيء يجوز للمرأة ان تخرج كل اعتكافها يجوز للمرأة ان تخرج منه جاز للزوجة ان ايه؟ ان يخرجها منه. وما لا فلا. تمام؟ وهزا كله في النزر الايه؟ النزر المأزون له

38
00:12:20.350 --> 00:12:40.350
وكان معينا او غير معين. طيب الركن الثاني كما قلنا اللي هو النية في الاعتكاف. كل العلماء اتفقوا على انه لا يصح اعتكاف الا بنية. لماذا؟ قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات. ولان الاعتكاف هو عبارة عن اللبس

39
00:12:40.350 --> 00:13:00.350
في المسجد واللبس هزا تارة يكون عادة واحد قاعد مسلا قاعدين بنتكلم انا وواحد وتارة يكون عبادة. فعندئز فيفتقر الى نية يصح بها ايه الفرق بين لبس العادة ولبس العبادة؟ زي انسان مسلا زي صائم. واحد امتنع عن الاكل والشرب من طلوع من طلوع الفجر الى غروب الشمس. من اجل مسلا آآ هو ما لوش

40
00:13:00.350 --> 00:13:15.350
نفسي اكل واحد امتنع من اجل نية الصيام فهذا يثاب على الصيام وهذا ليس له ثواب لان هو اصلا هو ممتنع يعني صحيح ممتنع عن الاكل والشرب لكن لا توجد نية في هزه الحالة. قالوا وان كان الاعتكاف مسنونا

41
00:13:15.450 --> 00:13:29.400
ثم خرج منه من المسجد بقى. قالوا ازا خرج الى ما له منه بد. فهل ينقطع اعتكافه بذلك ويحتاج الى تجديد اذا رجع اليها ام لا؟ يعني احنا عندنا الانسان يخرج

42
00:13:29.450 --> 00:13:49.450
لشيء لابد له منه. يعني مسلا لقضاء الحاجة للاكل والشرب ازا لم يكن عنده احد يأتيه باكل شرب. دي هزا باتفاق العلماء لا يعني لا يبطل الايه؟ الاعتكاف. لكن هو ازا خرج لشيء مسلا هو يعني ممكن يستغنى عنه يعني مش ضروري يعني. فهنا ازا خرج هل

43
00:13:49.450 --> 00:14:09.450
ازا عاد يحتاج الى تجديد نية ويبقى اعتكاف جديد ولا لأ؟ فالحنفية في الظاهر من المذهب عندهم. والشافعية والحنابلة قالوا ازا خرج من الاعتكاف المسنون فقد انقطع اعتكافه. وازا رجع فلا بد من تجديد نية اعتكاف من مندوب الاخر. لان

44
00:14:09.450 --> 00:14:29.450
ان الخروج من المسجد منه للاعتكاف المندوب لا مبطل له. يبقى هناك فرق بين ان هو انهى الاعتكاف كانه انهاه ولم يبطله. يبقى هناك فرق بين انهاء الاعتكاف وفرق بين ايه؟ ان الاعتكاف يكون باطل. هزا ليس مبطنا للاعتكاف. وانما هزا منه للاعتكاف. القول الساني الزاهر ايضا

45
00:14:29.450 --> 00:14:49.450
من من مزهب الحنفية والشافعية والحنابلة انه لا يلزمه الاتمام ولا قضاء ما عليه. يعني مسلا الانسان دخل مسلا الاعتكاف وبعدين خرج لشيء ليس له بد منه. يعني عادي يعني فازا خرج قال لك هزا منهل ولا يجب عليه ان يقضيه. طيب القول الساني عندنا قول المالكية ومقابل الازهر عند الحنفية. قال

46
00:14:49.450 --> 00:15:09.450
ان المندوب يلزمه ازا نواه بدخوله معتكفه قليلا كان او كثيرا. يعني اذا الانسان دخل المعتكف ونوى مسلا ان هو يعتكف هزه هزا اليوم. فعندئز هو مندوب. عندئذ اصبح بالشروع فيه لازما كالصوم عند الحنفية

47
00:15:09.450 --> 00:15:29.450
مش احنا قلنا ان الانسان في كتاب الصيام ان الانسان ازا شرع في آآ الصوم صوم النفلة قال لك بمجرد الشروع فيه اصبح لازما فقالوا هنا ايضا لان النفل يلزم كماله بالشروع فيه. فان لم يدخل معتكفه يعني هو لسة ما دخلش فلا يلزمه ما نوى. فان دخل ثم قطعه لزمه

48
00:15:29.450 --> 00:15:49.450
القضاء وان لم يشترط عدم القضاء. حتى وان لم يشترط ليه؟ لان كما قلنا ان الانسان في هزه الحالة يعتبر ايه؟ يعتبر شرع في نفل فعند اذ يلزم النفل بالشروع فيه سواء كان النفل آآ مسلا صوم او صلاة وحج او او اعتكاف. كل

49
00:15:49.450 --> 00:16:09.450
ازا خرج من معتكفه اللي الشيء الزي ليس له بد منه. يعني مسلا او يستطيع يستغنى عنه. فان خرج لشيء هو ضروري بالنسبة اليه تمام زي مسلا قضاء الحاجة وهزه الاشياء. فعند ازن اعتكافه صحيح. والامام ابن قدامة رحمه الله يقول ان المعتكف ليس

50
00:16:09.450 --> 00:16:29.450
ليس له الخروج من معتكفه الا لما لابد له منه. لان السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها قالت السنة على المعتكف الا يخرج لحاجة الا لما لابد منه. وهزا الحديس حسن صحيح رواه الامام ابو داود. وقالت ايضا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

51
00:16:29.450 --> 00:16:44.450
اذا اعتكف يدني الي رأسه فارجله. فيعني دليل على ايه؟ ان هي كانت تسرح له شعره يعني. وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان الحديس متفق عليه. يعني قضاء الحاجة يعني ادخل يقضي حاجته. ولا خلاف

52
00:16:44.500 --> 00:17:04.500
بين العلماء في ان له الخروج كما كنا لما لا بد له منه. والامام ابن المنزل رحمه الله يقول اجمع اهل العلم على ان للمعتقل كيف ان يخرج من من معتكفه للغائط وللبول وهذا مما لا بد منه. يعني هزا شيء محتاجه ضروري يعني. ولا

53
00:17:04.500 --> 00:17:24.500
تنفع له في المسجد. فلو بطل الاعتكاف بخروجه اليه لم يصح لاحد الاعتكاف ابدا. تمام؟ ليه؟ لان هو ضروري لازما يخرج ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف. وقد علمنا انه كان يخرج لقضاء حاجته. ولان كل انسان يحتاج الى فعل هذا

54
00:17:24.500 --> 00:17:44.500
الامر وفي معنى زلك المأكول والمشروب ازا لم يكن له من يأتيه به. فعند اذ له الخروج اليه. وازا بغته قيء مثلا اعزكم الله اراد ان يقيء او شيء خرج خارج المسجد. قالوا وكل ما لا بد له منهم ولا يمكن فعله في

55
00:17:44.500 --> 00:18:04.500
مسجد له الخروج اليه ولا يفسد اعتكافه وهو عليه ما لم يطل. يعني ازا ما طولش يعني مسلا يخرج ويقعد له مسلا طول اليوم مسلا او نصف اليوم او اكثر. اما اذا خرج وقضى حاجته وعاد وراح جاب الاكل بتاعه وعاد قال لك هزا باق على الاعتكاف. الركن السادس اللي هو مكان

56
00:18:04.500 --> 00:18:24.500
اعتكاف. احنا عندنا مكان الاعتكاف ده فيه مكان للرجل ومكان للمرأة. فمكان الاعتكاف بالنسبة للرجل كل العلماء اجمعوا على انه لا تصح اعتكاف الرجل الا في مسجد. لان الله سبحانه وتعالى قال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. لانه لو صح الاعتكاف

57
00:18:24.500 --> 00:18:42.350
في غير المسجد لم يخص لتحريم المباشرة بالاعتكاف في المسجد. لانها منافية للاعتكاف. المباشرة. فعلم ان المعنى ان الاعتكاف انما يكون في المسجد. ولاتباع النبي صلى الله عليه وسلم فانه لم يعتكف الا في الايه؟ الا في المسجد

58
00:18:42.400 --> 00:19:03.200
وكل العلماء ايضا اتفقوا على ان الاعتكاف في المساجد الثلاثة المسجد الحرام افضل المساجد. ثم بعد ذلك المسجد النبوي ثم بعد ذلك المسجد الاقصى  ثم اتفقوا على ان المسجد الجامع وهو ما تقام فيه الجمعة يصح فيه الاعتكاف وهو اولى من غيره بعد المساجد الثلاثة. كلما

59
00:19:03.200 --> 00:19:23.200
كان المسجد جامع وكبير وتقام فيه الجمعة. والجماعات فعندئذ هذا هذا افضل. لكن العلماء اختلفوا في المساجد الاخرى التي يصح فيها الاعتكاف. فالامام ابو حنيفة والحنابلة قالوا انه لا يصح الاعتكاف الا في مسجد تقام فيه الجماعة

60
00:19:23.200 --> 00:19:43.200
قال لك لان الجماعة عندهم واجبة. فازا كانت واجبة فهو ازا اعتكف في مسجد لا تقام فيه الجماعة فعند ازن ضيع ايه؟ ضيع واجب عليه. طبعا هذا كان الاول المساجد يعني واحد مسلا ايه عامل مسجد مسلا في الارض الزراعية وما فيش حد بيروح خالص وهو راح معتكف فيها. لكن لو كانت والان الحمد لله اغلب المساجد موجودة الان وكل

61
00:19:43.200 --> 00:20:01.250
تقام فيه الجماعات والجمعة ايضا كمان. فقالوا ازا كان مسجد لا تقام فيه الجماعة فعند ازن لا لا يصح فيه الاعتكاف. ليه؟ قالوا لان الجماعة واجبة واعتكاف الرجل في مسجد لا تقام فيه الجماعة يفضي الى احد امرين. اما ترك الجماعة الواجبة

62
00:20:01.300 --> 00:20:21.300
ويكون قاسم واما خروجه اليها فيتقرر زلك منه كسيرا مع امكان التحرز منه وزلك مناف للايه؟ للاعتكاف. تمام؟ لان الاعتكاف هو ايه هو لزوم المعتكف المعتكف والاقامة على طاعة الله سبحانه وتعالى فيه. المزهب الثاني مذهب المالكية والشافعية وابي يوسف

63
00:20:21.300 --> 00:20:41.300
محمد من الحنفية قالوا انه يصح الاعتكاف في كل مسجد. لمازا؟ قالوا لان الله سبحانه وتعالى قال وانتم في المساجد فهذا يقتضي اباحة الاعتكاف في كل مسجد. كل مسجد يباح لان المساجد دي لها لفظ ايه؟ مطلق يعني. والامام ابو يوسف رحمه الله يعني

64
00:20:41.300 --> 00:21:05.350
فرق بين الاعتكاف الواجب والمسنون فاشترط للاعتكاف الواجد الواجب مسجد الجماعة واما النفل فيجوز في اي مسجد كان. تمام؟ فيجوز في اي مسجد كان. هزا يعني تفريق عند ابو يوسف رحمه الله. هذا بالنسبة لاعتكاف الرجل. والصحيح والله اعلم ان الاعتكاف طبعا هذا اللي بيقول ان لابد من مسجد

65
00:21:05.350 --> 00:21:15.350
جامع طبعا عند من يقول ان صلاة الجماعة واجبة على الاعيان لكن عند من يكون النية ليست واجبة فعند ازن لا بأس ان هو يعتكف في اي مسجد والحمد لله الان ما ما

66
00:21:15.350 --> 00:21:30.450
احد يعتكف الا في مسجد تقام فيه الايه؟ فيه الجماعة. طيب هذا كله في اعتكاف الرجل. طب اعتكاف المرأة مكان اعتكاف المرأة. العلماء اختلفوا في مكان اعتكاف هل يصح اعتكاف المرأة في مسجد بيتها

67
00:21:31.050 --> 00:21:52.300
الصلاة كما ان الصلاة في بيتها افضل من الصلاة في المسجد عند المذاهب الاربعة. فعندئذ يكون الصلاة الاعتكاف في بيتها في مسجد في مسجد بيتها افضل ولا لا يصح الاعتكاف المرأة الا في المسجد. فهنا جمهور العلماء المالكية والشافعية في المزهب والحنابلة قالوا المرأة كالرجل

68
00:21:52.300 --> 00:22:13.250
لا يصح اعتكاف اعتكافها الا في مسجد ولا يصح اعتكافها في مسجد بيتها. لماذا؟ قالوا لان الله سبحانه وتعالى قال قال وانتم عاكفون في المساجد. والمربي المواضع التي بنيت للصلاة فيها. وموضع صلاتها في بيتها ليس بمسجد. بدليل ايه

69
00:22:13.250 --> 00:22:33.250
قال لك بدل ان هي ممكن تمكث في وهي حائض. والجنب يمكث في ودليل ان هي تبدله تغيره يعني. فلا يسجد له حكم المسجد الايه؟ المساجد الحقيقية. لان كقول النبي صلى الله عليه وسلم مسلا ايه؟ وجعلت لي الارض مسجدا. فكل موضع في الارض هو يعتبر مسجد يعني. فقالوا فهزا الموضع اللي هو في بيتها يجوز تبديله ونوم

70
00:22:33.250 --> 00:22:53.250
وكزلك لو جاز هزا الامر لفعلته امهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن ولو مرة واحدة. تبيينا للجواز وقد استأزنه استازنا النبي صلى الله عليه وسلم في الاعتكاف في المسجد فازن لهن. ولو لم يكن موضعا لاعتكافهن لما ازن فيهن. ولو كان

71
00:22:53.250 --> 00:23:13.250
كان الاعتكاف في غير المسجد افضل لدلهن عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولنبهن عليه. يعني كان هو دي المنطقي. النبي صلى الله عليه وسلم لا لا يتركه يفعلن الادنى اجرا ويترك لهن الافضل. وقالوا الاعتكاف قربة يشترط لها المسجد في حق الرجل فيشترط في حق المرأة

72
00:23:13.250 --> 00:23:33.250
الطواف. هذا بالنسبة للقول الايه؟ القول الاول. طبعا في قول قديم عن الامام الشافعي انه حكي عنه انه يصح اعتكاف المرأة في مسجد بيتها. لان له مكان صلاته. لكن الامام النووي رحمه الله ذكر ان هذا القول منكر عن الامام الشافعي وان القول الصحيح في المزهب انه لا يجوز في مسجد بيتها قولا واحدا

73
00:23:33.250 --> 00:23:58.000
واحدا وغلطوا من حكى في المسألة قولين عند آآ الامام الشافعي. طيب السادة الحنفية ماذا قالوا؟ قالوا انه من اعتكاف المرأة في بيتها هزا جائز ويكره في المسجد تنزيها. يعني مش قالوا مسلا ايه ان هو المسجد يجوز واعتكافها في بيتها افضل؟ لأ. قال لك يكره في المسجد تنزيها

74
00:23:58.000 --> 00:24:18.000
ومسجد بيتها افضل لها من مسجد حيها. ومسجد حيها افضل من المسجد الاعظم. كل هزا لماذا؟ هم قاسوا اعتكاف على الصلاة. صلاة المرأة في مسجد بيتها افضل من صلاتها في دارها. وصلاتها في صحن دارها افضل من صلاتها

75
00:24:18.000 --> 00:24:38.000
في مسجد في في مسجد ايه؟ في مسجد حيها. فكل هزا يدل على ان الصلاة اللي هي آآ يعني آآ افضل فصلاتها في بيتها افضل فعند ازن يكون الاعتكاف في هزه الحالة افضل. فكذلك في حق الايه؟ الاعتكاف. قالوا وليس لها ان تعتكف في بيتها في غير مسجد جعلت هزا المكان مسجدا. فعند ازن لابد

76
00:24:38.000 --> 00:24:58.000
انت ايه ان تعتكف فيه. وهو الموضع المعد للصلاة لانه ليس لغير زلك الموضع في بيتها حكم المسجد. تمام؟ فلا يجوز اعتكافها في في في هزه الحالة. والامام ابن رشد رحمه الله يبين سبب الخلاف بين الاحناف والجمهور ان سبب الخلاف هو معارضة القياس

77
00:24:58.000 --> 00:25:16.650
وذلك ثبت ان السيدة حفصة والسيدة عائشة والسيدة زينب وازواج النبي صلى الله عليه وسلم استأذننا الرسول في الاعتكاف في المسجد. فازن لهن حين ضرب اخبيتهن فيه. حين ضربنا اخبيتهن فيه. فكان هذا الاسر دليلا على جواز الاعتكاف المرأة في المسجد وان هزا هو الاصل

78
00:25:16.800 --> 00:25:31.600
واما القياس المعارض لهذا فهو قياس الاعتكاف على الصلاة وزلك انه لما كانت صلاة المرأة في بيتها افضل منها في المسجد على ما جاء في الخبر وجب ان يكون الاعتكاف في بيتها افضل

79
00:25:31.600 --> 00:25:51.600
يعني من جهة القياس على هزا القياس الصحيح. لكن نحن عندنا سنة عملية. يعني هل يعقل ان النبي صلى الله عليه وسلم يترك ازواجه والنساء من بعده والصحابة رضي الله تعالى عنهم يتركوا ازواجهن ان هم يعتكفن في في المسجد. ويكون الاعتكاف في البيت افضل؟ لأ. تمام؟ فعند ازن

80
00:25:51.600 --> 00:26:11.600
القياس هنا مخالف فعل النبي صلى الله عليه في لفعل النبي صلى الله عليه وسلم باذنه ولفعل نساء النبي صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد مماته الى هنا نكون قد انتهينا من هزه المحاضرة. وسؤال هزه المحاضرة. هل يصح اعتكاف المرأة او هل اعتكاف المرأة في بيتها

81
00:26:11.600 --> 00:26:31.600
افضل ولا اعتكافها في المسجد افضل؟ وهل يصح اعتكاف المرأة اصلا في البيت ام لا؟ هزا وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه به وسلم. وان شاء الله في الدرس القادم نكمل مع حضراتكم آآ يعني اخر كتاب الاعتكاف. ونكون انتهينا من هزه الدورة. والسلام عليكم

82
00:26:31.600 --> 00:27:01.600
ورحمة الله وبركاته. المذاهب الاربعة بين يديك. يسر مكتبة التقوى ان تقدم لكم درة كتب وخالص الذهب الكتاب النافع المفيد الجامع. المسهل الميسر المنظم المحبر. والذي يمتاز بسهولة الاسلوب وروعة الترتيب. ويشمل من الفقه كل الكتب والابواب. ومن الاقوال ما اجتمع عليه او اختلف فيه الاصحاب. المطبوع

83
00:27:01.600 --> 00:27:21.600
بحلة رائعة فريدة. مما يرضي الاذواق العديدة. يقول في طياته انا البحر الذي لا يدرك قعره ولا يخبو سحره انه الدرة الماتعة والمجموعة الجامعة. موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة. مع ادلة

84
00:27:21.600 --> 00:27:41.600
التفصيلية من الكتاب والسنة النبوية. لمؤلفها الشيخ الدكتور ياسر النجار الدمياطي. وبعد ان من الله تعالى بفضله واذن بتمام عمله اصطفى لطباعتها دار التقوى. فعملت فيها بجهد وتقوى فيسرها ان تقدم

85
00:27:41.600 --> 00:28:01.600
لقائها ولطلبة العلم في كل العالم هذا الكتاب الجديد المفيد الفريد الذي يقع في خمسة وعشرين مجلدا قد جمع كل الكتب والابواب الفقهية من الفها الى جائها. ممتازا بالنقل الدقيق في كل مذهب. عن الكتب المعتمدة فيه. مع

86
00:28:01.600 --> 00:28:21.600
القول الراجح الصحيح وذكر الروايات والاقوال والوجوه الاخرى في كل مذهب. وذكر ما لكل قول من ادلة وبراهين سهل يسير وعلم نافع كثير. جمعت باسلوبها بين الاصالة والمعاصرة. وكانت بذلك فريدة نادرة

87
00:28:21.600 --> 00:28:41.600
وقد راجع مجمع البحوث الاسلامية بالازهر الشريف جزءا منها. فاعجب بها واثنى وزكاها ثلة من اكابر اهل العلم فكانت مما لا يستغني عنها مسلم او طالب علم يرتجي من العلم بابا. ويطلب في الفهم كتابا. فتسقيه

88
00:28:41.600 --> 00:29:01.600
العلم وتذيقه نشوة الفهم. ومما امتازت به هذه الموسوعة المرضية انها مشروحة من مؤلفها بمقاطع مرئية على موقع اكاديمية ابن النجار الفقهية. وفي يوتيوب على قناة الدكتور ياسر النجار. وهي مطبوعة متوفرة الان

89
00:29:01.600 --> 00:29:17.200
الان في مكتبة التقوى وفروعها. مع ميزة الشحن الى كل مكان. مسرعين بذلك قدر الامكان. فبادر باقتنائها ها وفز بشرائها. وسارع بطلب نسختك الان