بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبع باحسان الى يوم الدين اما بعد. في هذا اليوم يوم الجمعة الخامس من ذي القعدة. اسأل الله العظيم رب
رب العرش الكريم ان يفتح لنا ولكم الخيرات والبركات والمسرات واسأل الله ان يزيدنا علما وعملا قال السيوطي النوع الثالث عشر الشاة وهو عند الشافعي وجماعة من علماء الحجاز ما ربت ثقة مخالفا لرواية الناس هذا هو التعريف اقدم تعريف وهو تعريف الشافعي
وهذا هو الشيء السائد وهناك تعريفان اخران اذا فهمنا التعريفين الاخرين لن نخرج الى معنى اخر جديد هي كلها بمعنى واحد وهذا هو يعني ما رواه الثقة مخالفا لغيره ممن هو اوثق منه عددا او حفظا. واحد يخالف اوثق منه واحد. او واحد يخالف مجموعة. هذا هو الشاهد
والشاذ يشمل رواية الثقة ويشمل رواية الضعيف. والحافظ ابن حجر خصص الشاهد برواية الثقة والمنكر في رواية الضعيف والمتقدمون يعني يجعلون هذا وهذا كل يعني هذا وهذا كله الشال هو الخطأ ما اخطأ به الظعيف او
قنيعا حافظ ابن حية ليس صنيعا سيئا انما هو صنيع حسن لاجل لاجل تبسيط المعلومة على المبتدأ. هكذا اراد الحافظ ابن حجر وجزاه الله خيرا. وهذا كما يقال الربان الذي يعلم الناس صغار العلم حتى الناس يستوعبها
قال لا ان يروي ما لا يروي غيره بهذا احد التعاريف الاخرى لا ان يروي ما لا يرغب به. يعني ليس الشذوذ هو التفرد لكن نحن حينما نرجع الواقع العملي هل تحل بعض الاخبار بالتفرد؟ نعم. احيانا التفرد يكون علة
واحيانا التفرد يلقي الضوء على العلة. ويبين لك ما يكمن في اعماق الرواية. قال الخليلي والذي عليه حفاظ الحديث ان الشاهد ما ليس له الا اسناد واحد يشد به ثقة او غيره
فما كان من عن غير ثقة فمتروك ان هذا السماح حافظ الماثور اللي هو المنكر وما كان عن ثقة توقف فيه. يعني نتوقف فيه ليس معنى اننا نرده. او لا نصححه يعني توقف ننظر هل هذا
يحتمل تفرده ام لا يحتمل تفرده؟ فان كان يحتمل تفردكم ولم يكن الخبر فيه علة خلاص قبلناه وعملنا به وان كان لا يحتمل تفرده رددناه للتفرد ولا يستجري. وقال الحاكم هو من فرد به ثقة وليس له اصل بمثابة. يعني كلام خليله
فلان الحاكم. يقول ان الشذوذ هو شيء فيه تفرد. لانه ايضا مخالفة نوع من انواع التفرد. لما خالف الاخر يعني تفرد بهذا الشيء فهي التعاريف كلها ثلاثة تصب بمعنى واحد. طبعا الخليل قال هذا في الجزء الاول صفحة مئة
ستة وسبعين وصفحة مية وسبعة وستين نقل حديث مالك ابن انس عن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه المغفر وقال هذا حديث صحيح متفق على تصحيحه
قال تفرد به ما لك عن الزهري عن انس ما حد رواه غير مالك عن الزهري. وصححه. معناه ان الخليلي يفرق بين راو يحتمل تفردهم فينفرد باشياء فتقبل عنه وبين راو اخر لا يحتمل تفرده. ينفرد باشياء فترد عليه لانه تفرج به
تمام فاذا حينما نرجع نرجع السعادة نفسها ما عرفها الشابي هو الذي استقر عليه العمل وتعريف الحاكم وتعريف الخليلي يشيران الى مسألة من مسائل العلل وهو التفرد. والمعلم اليماني يرحمه الله
تعالى ذكر ان التفرد يخشى اذا كان الراوي قليل السفر قليل الشيوخ وروى عن المعروفين ما لا يعرفه المعروف. كيف انه هذا ماهر يروي عن ابي اليسر كاين وتلاميذ ابو ليس المقربين عليه لم يرون هذا. هذا هو محل فالتفرد قد يكون علما. يعني انت الزهري لما عالحديث
نفسه الصماء لا تصوموا يوم السبت ماذا قال؟ قال هذا حديث حمصي. يعني كيف هاي السنة الغريبة الجديدة ينزل فيها اهل حمص ولا نجدها لا في مكة ولا في المدينة
ولا في غيرها من مدارس الحديث المشتهرة المنتشرة قال النوع الثالث عشر اشياء وهو عند الشافعي وجماعة من علماء الحجاز ما روى الثقة مخالفا لرواية الناس لا ان يربط في قائمة لا يروي غيره وهو من تتمة كلام الشافعي
قال الحافظ ابو يعلى الخليلي والذي عليه حفاظ الحديث ان الشاب ما ليس له الا اسناد واحد يشد به ثقة او غيره. فما كان من فما كان منهم عن غير ثقافة مترو
لا يقبل وما كان عن ثقة توقف فيه ولا يحج به فجعل الشاذ مطلق التفرد لا مع اعتبار المخالفة. وقال الحاكم هو من فاز به ثقة وليس له واصلا بمثابة لذلك الثقة
قال ويغاير المعلل شوف يعني الشاة الغير المعلل لان الشاة نوع من انواع المعلم كل حديث شاة فهو معلوم ليس كل معلول شأن المعلم نوع كبير جدا تنظيم تحته انواع كثيرة منها
وقد تقول لي لماذا اخرج؟ اقول لظهوره ووظوحه فيما يتعلق بانه يأتي راوي يخالف البقيع مثل علي بن مسهر علي بن مسهر حينما قال قال فمن؟ خالف عددا من الثقات
عجيب النصر هذا عريب المصطفى لما روى الخبر علي بن موسى عن الاعمش عن ابي رزين وابي طالب عن ابي هريرة وزاد في اليرق والحديث لم نجد رواه شعبة عن الاعمش لم يروه. حافظت على نعمك لم يروه
اسماعيل اعمش لم يذكر. ابو معاوية عن الاعمش وهو من اوثق الناس الاهمش. عبد الواحد ابن زياد الاعمش لم يذكره. ابو اسامة الكوفي لم يرهم جرير ابن عبد الحميد عن نعمك لم يصرخ ابان فهؤلاء مجموعة من الفرق. ثم روى الخبر عن ابي هريرة همام ابن منبه
وثابت ابن عيان وابو رافع الصائغ وعبدالرحمن ابن ابي عمرو عبيد بن حنين وابو سلمة بن عبد الرحمن والاعرج ومحمد بن سيرين كل هؤلاء رووا بالخبر عن من يعني عن ابي هريرة لم يذكر احد فهذا هو الشاهد لما يجينا راوي واحد يروي خبر ولذلك الشاة
ليس رواية الثقة فقط بل يأتي ثقة في مثل هذا الحديث بهذه الطريقة. هذا الحديث بهذه الطريقة يرويه يحيى بن سعيد الانصاري ال محمد ابن إبراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص الليثي عن عمر رواية واحد عن واحد عن واحد عن واحد وهو حديث صحيح
روى عن هالواحد الاخير عدد كبير وصلوا الى اللي اوصله ابن حجر في بداية بحثه منها ثم وجدهم الى مئتين الى ثلاث مئة. وابن مندا وجد سبع مئة شخص. يروي الخبر عن يحيى اثنتين. فمجرد التفرد ليس
ليس شذوذا لكن حينما يأتي هذا الراوي ويخالف واحد او ثمانين او يخالف عدد كما ان عليا ابن مسهر خالف عددا في طبقتين مختلفتين قال الحافظ ابو يعلى الخليل والذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اثنان
واحد يشد به ثقة او غيره فما كان منه عن غير ثقة فمتروك لا يفوت لانه حديث غير الفقه اذا لم يأتي ما فهو مردود وما كان عن ثقة توقف فيه ولا يحز فيه. ما المراد كلامه؟ مراد كلاب الخليل نفهم من صنيعه. قلنا هذا
سهام صبحي مية وستة وسبعين الجزء الاول من كتابه الاركان لما رجعنا قبلها بسبع صفحات او تسع صفحات اورد حديث مالك عن الزحل عن انس ان النبي دخل مكة وحكم عليه بالتفرد وحكم عليه بالصحة
بل نقل الاتفاق على قبوله وعلى صحته. فدل على انه يفرق بين راوي فقه مثقل يحتمل تفرده. وبين ثقة لكن لا يحتمل لقلة سفره ولقلة شيوخه يقول فجاء الشاب مطلق التفاهم لا مع اعتبارهم الكلام السيوطي هذا هل صحيح هذا نقول هذا خطأ كلامي السيوطي
لان السيوطي لم يفهم المراد الخليجي خليجي اذا كان في اسناده يعني غبش لا بد ان نقرأ صنيعه حتى نفهم كلامه وقال الحاكم هو من فرد به ثقة وليس له اصل بمتابع ذلك ايضا الحاكم ماذا يحصل؟ يقصد ثمة تفرج لا ترد
قال ويغاير المعلم بان ذلك وقف على علته الدالة على جهة الوهم فيه. والشاذ لم يوقف فيه على علة هذا غير صحيح يعني لسة حريصنا بالثروات شاذة وعلته قد وقف عليها وهو انه قد خالف الجمع في يده اكثر من طبقة
لكن الشذوذ ظاهر والعلة لا يعني الامر قد يحدث مثل اللي ما عندنا مئتين وثمانية واربعين جامع ترمذي ما اخطأ فيه هل نسمي ذاك الشاب؟ لا نسميه شيء. نسميه معلول. وهذا
مثل زيادة علي بن مسعود بنسميها شاذة مثل زيادة معمر ابن راشد تحدثنا عنها يوم امس او في الصباح تسمى شابة فبين الشاب والمعلل عموم وخصوص يقول فجعل الشاة تفرج الثقة فهو اخص من قول الخليلي هذا كلام فاسد يقول فجعل الشاة صنيع الحاكم في
تخالف هذا المعنى ايضا احنا الحاكم لا الرجال نريد نرفع كلامه الى النجوم ولا اننا نبخس كذا ونريد ان نفهم كلامه كما اراده هو قال شيخ الاسلام وبقي من كلام الحاكم ينقدح في نفس الناقض انه غلط انظر لا نستطيع ان نفهم كلام الحاكم حتى نقرأ بقية الكلام يعني
تفرج والتفرد فيه خلل بسبب التفرد يعني بحيث انه قدح عندنا قد ان هذا الحديث محلول لتفرج هذا الراوي ولا يقدر على اقامة الدليل على ذلك طبعا لا يوجد عالم الا ويقدر على اقامة الدين بس يأتيني باي احد اسمه علول. نتفق انا وانت انه معلول ثم نقول لك من اين جاءت العلة؟ وكيف
وصلت العلة قالوا انما يغاير المعلل من هذه الجهة قالوا هذا على هذا ادق من المعلل بكثير. يعني صفته ظاهرة في المخالفة فلا يتمكن الحكم به الا من مارس غاية الممارسة. اي شيء في علم الحديث ماذا يحتاج؟ يحتاج الى مزيد من النظر والى
من الممارسة وهذه الممارسة سميت بماذا سميت بالصنعة صنعة الحديث وتسمى صناعة الحديث ومسلم في مقدمة صحيحه في كتابه التمييز وكذلك ابن حبان سموا هذه بالصنم وكان في الذروة من الفهم الثاقب
يعني لا يتكلم في العلل والنقد والاعلان الا اصحاب العقود الراسخة ورسوخ القدم في الصلاة يعني مثل الان اللي يبيع في الذهب ويميز بين الحياد والمزيفين هو الذي يتعامل بالنقد العملة المزورة
يعني هذي تحتاج الى خبرة قلت ولعسره لم يفرده احد بالتصنيف يعني ما يوجد كتاب مصنف بالاحاديث السلام بسهولة ليس لها مصاعد لو فرضنا كتابا ويخصصه بالاحاديث الشاذة او الروايات الشاذة
الامر ليس صعبا قال ومن اوضح امثلته ما اخرجه في المستدرك من طريق عبيد ابن غنام النخعي عن علي ابن حكيم عن شريك عن عطاء بن السائب عن ابي الضحى عن ابن
في كل ارض نبي كنبيكم. وادم كادم ونوح كانوح وابراهيم كابراهيم وعيسى كعيسى وقال الصحيح هاي من ضامات الحاكمة انهم يصحح خبر يعرفه الاطفال بانه غير صحيح نعم لا ابد ابد
انا فصلت عنه الكلام في الجامع في العلم ارجع اليه تجد الكلام فيه ولم ازل اتعجب من تصحيح الحاكم له حتى رأيت به الحقيقة اسناده صحيح ولكنه شاذ بمرة. ما معناه
لا يعني ظاهر الاسنان هي الصحة ولكن المتن يعني ابدا لا يصح احسنت آآ يعني مطلق التفاوض ليس شذوذا ولكن التفرد يعني احسنت ظنت الخطأ فاحنا الان لما يأتينا بخبر نجي مع الطرق وننظر هل من الذي هل فيه تفرد؟ وننظر في الخبر يعني اذا وجدنا
المخالفة ونحصل المخالفة ممن ثم نأتي نرجح عند المخالفة نأخذ الرواية المرجوحة وندع الرواية يعني نأخذ الرواية الراجحة وندع الرواية المرجوحة مخالفة يعني انا عندي ماء ما اراه يعني لا المخالفة واضحة مثل مخالفة شعبة لي حفص عن عاصمة
مخالفات لا هو يعني النقص ليس مخالف الا اذا كان يؤدي الى خلل. لانه قد واحد مختصرة محدبية موسعة لكن الزيادة مخالفة استثناءنا لما قال توضأوا هكذا قال قال توظأوا
بس لما قال بسم الله هذي زيادة ولما رواها معمر خالف عشرة من الثقات. من اين اتى بها؟ ولم توجد عند هؤلاء الثقات. والمدار واحد وطريق واحد. ثم لما رجعنا على الرواة الاخرين
لم نجد احد قال بسم الله فاصبح الزيادة مخالفة وهي مردودة ومعدودة مثل زيادة فليرق خبر يروي الاعمش وثمان يروى عن الاعمش محد ذكر حلو به الزيادة وعدنا غير زيادتنا مثل هذه الرواية هنا يعني حديث مئتين وثمانية واربعين ابن حجاج ان
حجر ابن عمبس وهو خالف في هذا قال غير الشيخ لما جمعنا الطرق فنظرنا فيها وجدنا الامر مختلف مئتين وثمانية واربعين طبعا في الجامع في العلم امثلة متعددة تبسط لك من اين جاءت المخالفة
يعني هذا الحديث انه ثمانية واربعين يرويه من يرويه يروي سفيان الثوري عن سلمة ابن شهيل عن حجر بن عنب حجر ابن عنبل حجر بن عنب ما هي كنته ابو السفن
عن وائل بن حجر قال سمعت النبي عن حجر بن عبث عن وائل بن حجر وهذا قل ومد بها صوته آمين مد بها صوته باعتبار يعني مد الياء وليس مد الالف
كبعض ناس في مد الالف. طب لا متى احنا اخدناها نترك العلم. واي واحد يأتي يقرأ صحيح يعني احنا الان لم نقرأ عن عاصم هل ننبذ هذه الالف؟ اي خلاص اعطيك مثال يعني
فهي امين ومد بها صوته. وتوبع سفيان عن سلبة بن سهير عن حجر بن علم عن وائل بن حجر هكذا. شف شعبة لما رواه من سلم؟ سلم نفس المدار؟ يعني فعلا روى عن سلمة؟ سفيان روى عن سلمة والعلاقة
كلهم مدار الحديث يعني المخرج مستحق عن حجر ابي العنبس ايه ما قال صالحة حجر ابي العم بس هو حجر ابن عمه بس وكني في ابو السكر جعل اسم اباه كنيته
عن علقمة ابن وائل عن ابيه او عن حجر عن وائل شنو اضاف؟ ابا اخرج بين حجر وبين وائل. هاي خطأ ثاني قال وخفض بها صوته. هاي حجة السحر لماذا لم نصلي هنا
لا نسمع الاتراك يقولون امين. يقلدون ابا حنيفة. وابو حنيفة قد اخذ بهذه الرواية. وهي رواية ماذا؟ رواية معدودة. اخطأ فيها الكعبة. والراوي لما يخطئ بالسند قد يخطأ بالمتن. لما يخطئ بالمثن قد يخطأ بالسند. فامر الشذوذ يعني امر ظاهر وامر العلة امر ظاهر
ليس ليس بصعب. يعني انت تسميه الى نصب يوقظون رواية الاعمش وغيرهم هذي هي نصب عند البقية وهذا نقول نصب هي مخالفة مخالفة في لفظ او زيادة في لفظه يعني انت مثل هذا
ارض نبي وكذا يعني ما في واحد عنده عقل يقبل هذا الكلام. نعم فهي سبع اراضين مطبوخة ولذلك ليس الانسان القاعدة اذا ملكت شيئا تتلبس ما تحته يعني احنا لو فرضنا نعمل ويأتي شخص يريد يحصل حفرة من هناك
ويدخل من تحتنا مئة متر. ومن لو فرضنا من الضرر احنا. يحق لنا ان نمنعه وهذا اللي فوقها ايضا احنا نملكه ما من حقه شخص احد ان يأخذ ايضا بورود النصف. فهذا الخبر ما يصح يعني من حيث الشذوذ بمعنى ان يخالف. الشذوذ مخالف استئذان
يخلص والعياذ بالله سيء الاخلاق وسمى شاك لان هذا خالف الفطرة الانسانية مو صحيح ماذا يسمى فهذا لما يخالف المألوف والمحفوظ ويخالف الرواية الصحيحة سميت روايته شاذة حتى قال الشعب ولا يأتي في الحديث الشاب
الا من الرجل الشاب يعني رجل ليس بضابط نعم قال وما لكراه مشكل بافراد العدل الضابط هو احنا مشكلتنا اننا نحتاج ان نفهم ماذا نفهم كلام الخليلي وكلام الحاكم كحديث انما الاعمال بالنيات
باعتبار ان يرويها يحيى عن يحيى اما لعن محمد علقم وعن علقمة عمر الغنى عن عمر وان حديث النهي عن بيع البلاء عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر وهذان بردان
وقد اتفق العلماء على صحتهما وغير ذلك مما في الصحيح اذا اخر حديث في صحيح البخاري ايضا هو جاء على هذا الاساس. اخر حديث في صحيح يخالف كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان سبحان الله العظيم
سبحان الله وبحمده حديث الرسول ثلاث الاف وخمس مئة وثلاثة وستين هذا الحديث يقول عن عمر ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة اذا تفرج به متفردا به لا يرويه احد عن ابي زرعة
غير عمارة وهكذا ايضا هذا الحديث فردا من الافراد فالاحاديث الافراد كثيرة ليست قليلة. والتفرد ليس بعلة. لكن احيانا لما يجينا قليل الرواية قليل الشيوخ ينثر بشيء لا نقبلهم قال وغير ذلك مما في الصحيح
فالصحيح التفصيل فان كان بتفرده مخالفا احفظا واصدق كان كافرا مرددا. قال المصنف يا ابن الصلاح لا شك في ان انه اختصر ابناء الحمد لله ولديه زيادات قليلة في حديث انه الاعمال بالنيات فانه حديث فرد. تفرج به عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
ثم القم عنه ثم محمد ابن ابراهيم عن القمة ثم عنه يحيى ابن سعيد وكحديث النهي عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبدالله ابن دينار على ابن عمر وغير ذلك من الاحاديث مما اخرج في كتابي الصحيح في حديث
عن الزهري عن انس. ما شاء الله جاءك هذا الخبر. ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه المجفر تفرد به مالك عن الزحرف قال اتذكر عام الف وتسع مئة وسبعة وتسعين
كنا في عصرية كهذه العصرية مر في تحفة الاشراف هذا الحديث برقم الف وخمس مئة وسبعة وعشرين وهذا من حجر ذكر روايات يعني رويت عن الزهري انها متابعات للامام مالك
ايش ابيها الدكتور بشار وتكلم عليها فكل هذه مخرجة في الصحيح مع انه ليس له الا اسناد واحد تفرد به فقط وقد قال مسلم للزفري نحو من تسعين حرفا يرويه. لا يشارك فيها احد باسانيد الجهاد. يعني المسلم تسعين حديث ما احد يرويه
لكنها قبلت بشدة حفظه وكثرة مشايخه ووفرة اسفاره فحينما ينفرد باشياء لا غير في الاتفاق به قال من الصلاة فهذا الذي ذكرناه وغيره من المذاهب وائمة الحديث يبين لك انه ليس الامر في ذلك على الاطلاق الذي قاله. وحينئذ فالصحيح التفصيل فان كان الثقة بتفرده
ثالثا احفظ منه وارضى يقول هنا عبارة ابن الصلاح لما رواه من هو اولى منه بالحفظ لذلك وعبارة شيخ الاسلام بمن هو ارجح منه لمزيد ضبط او كثرة عدد او غير ذلك من وجوه الترجيحات
كان من فرد به شاذا مردودا. قال شيخ الاسلام ومقابله يقال له المحفور انتهى من التعريف وبدا يتحدث لما نقول هذا خبر شاذ ما الذي يقال بشاة المحفوظ؟ وعندنا المنكر ما الذي يقابله المعروف
بين الاشجار والمنكر يتفقان من المخالفة ويختلفان ان مقابل المحفوظ ومقابل المنكر المعروف قال مثال ما رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة من طريق ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن عوزة عن ابن عباس ان رجلا توفي على عهد رسول الله صلى الله عليه
سلم ولم يدع وارثا الا مولى هو اعتقه الحديث وتابعه ابن عيينة على وصفه وغيره وخالفه محمد ابن زيد فرواه عن حمر ابن دينار عن حوثج ولم يذكر ابن عباس
تشوفون نواة ما الشذوذ هنا؟ في الرواية السابقة الشذوذ الارسال ان الراجح في الرواية الارسال وانه وان ذكر ابن عباس في الحديث خطأ واضح اهلا لما اتى بهذا المثال؟ اتى بهذا المثال باعتبار انه قال ابو حاتم المحوظ حديث ابن عيينة. يعني هذا هو الشلوت في ذكر ابن
عباس باعتبار ان المحفوظ ان الخبر مرسل وان ذكر المسند وهو ابن عباس خطأ. لكن هو لو يأتيك بمثال يسهل على المقابر. امر يتعلق بالمسن وليس بالاسناد لكان اوضح للقارئ. يعني استعدنا في جامع الترمذي يقول اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع على
الجزء الايمن هذا الحديث صححه الترمذي وصححه من صححه من العلماء لكنه حديث شاذ. هذا مثال للشمس لا ليس والاغنام سيصلى احدكم ركعتين اربع مئة واثنين وعشرين شوف هذا الحديث
ممتاز يروي عبد الواحد بن زياد قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم ركعتي الفجر على شقه الايمن
طبعا قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه يعني هو الغريب مير ولد عبد الواحد ولكنه صححه. هذا مثال للشاب هذا ليس بصحيح هذا الشاب وهناك الشيخ الالباني صحح الحديث والشيخ شعيب يرحمه الله قلد الشيخ الالباني صحح الحديث
والشيخ احمد شاكر صحح الحديث لكنه حديث شاذ كما حكم عليه الذهبي وابن تيمية والبيهقي وابن القيم في زاد المعارف لان فيه الخبر يرويه عبد الواحد انا اللي عملته عن ابي صالح
روى الخبر تابعيا اخران غير هذا الطريق ابو معاوية وابو رزيم فجعلوه عن عن ابي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر صلي على فقه الايمن من فعل النبي
قد يقول قائل يذكر هذا فعلا هذا يقول لا فرق كبير الفعل غير القول هذا اولا ثانيا القول اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليصطدم هذا امر لانه فعل مضارع مخرج بلام الامر. والامر ما لا يفيد يفيد وجوب حتى ابن حزم قال
بل الزوج عنده الخطأ فقال بان اصطجاع شرط لصحة تدني من العضل فهذا هو مثال للحديث الشافي شوف ماذا قالت له الباب عن عائشة من عائشة من فعل النبي قال وقد روي عن عائشة صلى الله عليه وسلم وقد رأى النبي ان يفعل هذا استحبابا
وجاء عن ابن عباس وحتى الاحاديث الاخرى عن شباب ابن عباس يجعله من فعل النبي موافقة الى رواية ابي صالح وابي رثين عن ابي هريرة قال شيخ الاسلام فحماد ابن زيد من اهل العدالة والظبط ومع ذلك رجح ابو حاتم من هم اكثر عددا منه؟ وعرف هذا
تغيير النشاد ما رواه المقبول مخالفا لمن هو اولى منه. قالوا هذا هو المعتمد في حد الشاة بحسب الاصلاح ان هذا من باب التلفيق المعلومة. ما المغفور حتى يشمل الثقة ويشمل صدره. مخالفا لمن هو اولى منه. يعني واحد يخالف واحد اولى منه حفظا
او واحد يخالف مجموعها كما قال الشافعي الجماعة اولى بالحفظ قال ومن امثلته سبحان الله هذا موجود هنا ما انا عجلت ومن امثلته في المسجد ما رواه ابو داوود والترمذي من حديث عبد الواحد ابن زياد عن الاعنك عن ابي صالح عن ابي هريرة منطوعا اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع
عن يميني قال عبد الواحد الحدث الكثير في هذا فان الناس انما رواه من فعل النبي لا من قوله وانفرد عبد الواحد من بين الثقة ان اصحاب هذا ولن يخالف الراوي
كلام نذهب مباشرة الى كلام سيوطي وان لم يخالف الراوي بتفرده غيره وانما روى امرا لم يرويه غيره فينظر في هذا الغانم فلما حقق تحريف واعطاك مثال وليست كلام الحافظ بن حجر بدا يقول اذا الراوي يروي شيء ولا يوجد عند غيره ما
فقال وان لم يخالف الراوي. نعم حتى يعني باعتبار انه يعني يعني ابعد تفرد ايه انما روى امرا لم يرويه فينظر في هذا الغابة المنفذ فان كان عدلا حافظا موثوقا بضبطهم
كان تفرده صحيحا. وان لم يثق بضغطه يعني هذا الذي نسميه لا يحتمل تفرده. لكن لم يبعد عنا مجلس الضابط كان منفرد به حسن وان بعد من ذلك كان شاذا منكرا مرزولا. والحاصل ان الشاذ المردود
هو اللي فات المخالف والفرد الذي ليس فيه راويه من الثقة والنصب ما يجبر به ما يجبر به وهو بهذا التفسير الجامع فيقبل وهناك راو لا تنبيه ما تقدم من الاعتراظ على الخليل والحاكم بافراد هي مكتوب هنا بافرادها خطأ بافراد الصحيح بافراد الصحيح
والقى عليه امران احدهما انهما انما ذكرا تفرد الثقة فلا يرد عليه ما تفرج الظابط الحافظ لما بينهما من الفرق هاي ايرادات يعني بدون فائدة واجيب بانه اطلق التفرج فشمل الحافظ وغيره
والثاني ان حديث النية لم ينفرد به عمر وهذا في الصيام فاسد. لان الصواب فقد خرج به عمر ثانيا ان حديث النية لم يلتف به عمر بل رواه عن النبي ابو سعيد. رواية ابو سعيد ما هي ماذا تقول؟ تقول لاني آآ
يقول نية المؤمن خير من عمله هل هذا نفسي انما اعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ليس هذا بعيد جدا كما ذكره الدار قطني وغيره بل ذكر ابو قاسم من انه رأى سبعة عشر رجلا من الصحابة. احاديثهم كلها مختلفة. علي ابن المديني وسعد ابن ابي وقاص وابن
مسعود ابن عمر ابن عباس وانس ابن مالك وابو هريرة ومعاوية ابن ابي سفيان وعتبة ابن عد من السنن وهلال ابن سويد وعبادة الصامت وجابر ابن عبد الله وعقبة بن عامر وابو ذر الغفاري وعشب بن المزدر وعتبة بن
وزاد غيره غيره بالمندر ابا الدرداء وسهل ابن سعد والنواة ابن سرعان وابا موسى الاشعري وصهيب ابن كنان وابا امامة الباهلي وزيد ابن ثابت ورافع ابن خليل وصفان ابن اميمة وغزي ابن الحارث ابن غزير وعائشة
الحبيبة والصفية بنت حويل وذكر ابن من انه رواه عن عمر غير علقمي وعن علقمة غير محمد وعن محمد غير يحيى وهذا كله كلام ليس بصحيح لكن العجب من الذي ينقل الكلام غير صحيح. وان حديث النهي عن بيع الولاء
رواه غير ابن دينار فاخرجه الترمذي في العلل المفرد طبعا هو الصواب ان العلل غير مفروض هو العلل في اخر الجامع نتحدث بمثابة مقدمة لكن العلماء اخرجوه بالتصنيف وبالشرح حدثنا محمد ابن عبد المجد ابن ابي قال حدثنا يحيى ابن سليم عن عبيد الله ابن عمر عن نافعا بن سليم الطائفي ضعيف
هاي هي كلها احاديث الكذابين يسرقونها ويرتبون لها اسانيد واخرجه ابن علي هو اصلا كتاب ابن عديث يأتي بمالك من روايات الضعفاء ليضعفها حدثنا عصمة البخاري قال حدثنا ابراهيم بن فهد قال حدثنا مسلم عن محمد ابن دينار عن يونس سعد ابن عبيد
عن نافع عن ابن عمر واجيب بان حديث الاعمال لن يصلح من طريق غير اورد هذه اللغوة ثم بدأ عليها واجيب بان حديث الاعمال لن يصح له من طريق غير غير حديث عمر. ولم يرد بلفظ حديث عمر الا من حديث ابي سعيد
وعلي وانس وابي هر فاما حديث ابي سعيد فقد صرح بتغليط بتغليط ابن ابي رواد الذي رواه عن مالك فمن وهم فيه دار قطني وغيره وحديث علي في اربعين علوية باسناد من اهل البيت فيه من لا يرى
وحديث انس رواه ابن عساكر في اول من رواية يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم عن اس. وقال غريب جدا والمحفوظ حديث عمرو وحديث ابي هريرة رواه الرشيد العطار في جزء له بسند ضعيف
وسائر احاديث الصحابة المذكورين ان من يأتيه مطلق النية كحديث يبعثون على نياتهم اين حديث يبحثون على نياتهم حديث انما الاعمال بالنيات وحديث ليس له من غزاته الا ما نوى
ونحو ذلك اذا لا داعي لهذا ثم قال هنا اراد ان يعني يدخل الترمذي بايراد لا يدخل على الترمذي. السر ان حينما يأتي بالحديث ويقول في الواجب عن فلان وفلان الفلان لمن هذا الكلام موجه
موجه لطائفتين من الناس. الطائفة الاولى الفقهاء لاجل ان ينتفع الفقيه. يقول يدخل في هذا الباب هذه الاحاديث. فايها الفقيه انظر اليها حتى تقيد المطلق وتخصص العام. وتستفيد من شرح الحديث
يعني اسئلة عندنا حديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا رواه واحد وعشرون صحابيا حديث عشرين صحابي البيعان بالخيار وجاء الحنفية قال المقصود بما لم يتفرقا اي بالاقوال حديث ابن عمر
فيه يقول نافع يقول وكان ابن عمر لظايع احدا خرج من المجلس ثم عاد ما لنا استثناء نتفرق بالابدان وليس بالاقوال فالترمذي هكذا صنيع الترمذي يختلف طلع ترمذي يريد ان يقول للفقيه ايها الفقيه لا تتعجب الحكم حتى تجمع المرويات
لانك اذا جمعتها سوف تدري كيف تفقه الناس في الفقه الصحيح ويريد ايضا يفيد اخر وهو المحدث حتى يبين له الطرق والمتابعات والروايات يقول الامام احمد ليس لنا ان نأخذ برواية ونترك بقية الروايات فالحديث يفسر بعضه
مقلب يعني اسى ياتينا ابو جسر ويقول انا اعمل مجلس ذكر وقلت الله الله ننكر عليه احنا راح يقول لا يا سيدي في حديث يقول لا لن تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله. قل اولا الله الله ليس الله الله. فلا
في الاثم ولا تغيره. ثانيا نقول له هاي الرواية المطلقة جاءت في رواية اخرى حتى لا يقال في الارض لا اله الا الله ينتفع الفقيه وينتفع المحدث. فصنيع الترمذي صنيع مختلف عن هذه ان نأتي بخبر نتحجج بصنيع التنمية. صنيع الترمذي
له غاية ومقصود. كما انه نظر الى شيخه البخاري جمع بين الحديث والفقه في الترمذي. لهم مقصده ان ينتفع منه الفقيه ان ينتفع منه المحدث. تشهد بايه بقوله على رسول الله
اللفظ واضح في انه جاء هكذا لكن الدعاء الذكر عبادة مثل عبادة والعبادة لا تؤخذ الا ممن جاء عن المعصوم صلى الله عليه وسلم. ثم هنا لما انت الان تأتي بذكر وتقول الله ماذا تقصد
هل هو ابن كيران يحسن السجود عليه ماذا هو الله ماذا يعني هل هذا مبتدأ للخبر؟ احيانا ايوة احسنت لما نقول الله مبتدأ وخبره نقول شعبة شعبة الاولى مو كذا والثانية حرة
بس هنا هل يقصدون الله الاولى اذا يقصد الاولى والثانية والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة نقول هذا كلام لا يحسن السلوك عليه. وعبادة غير جائزة اما الاية فارجع الى تفسيرها ماذا يضمن؟ ماذا
ماذا يقول القائل يعني انت انظر الى الثياب للاية ان هذا المبتدأ له خبر مقدر من خلال هذا الذي يأتي لا تدري انه هل انه يعظم الله منه يذري حق الله بكلامه
فلابد من معنى يعني اذا واحد سخط الله يعني نقول الله يحفظه صحيح ومراة الامر الله يكثرك صحيح؟ فيرتى بالاظمار يعني يكون له خبر ويريد ان يعتقل على في مسألة اخرى كده
اه تقلصات نعم فانتي ان نجعلها صح باعتبار هذا يعني خبر مقدم اما هذا الذي يأتي هنا يأتي بالكلام ليس له لا يجوز نعم يعني هذا من اخطر الكلام والعياذ بالله ان الانسان يقول يا الله
نعم اذا قال هنا وهكذا يفعل الترمذي في الجامع حيث يقول وفي الواجب عن فلان وفلان فانه لا يريد ذلك الحديث المعين بل يريد احاديث اخر يصح ان تكتب في هذا الباب نظيف
ينتفع منها الفقيه وينتفع منها المحلل. وقال العراقي وهو عمل صحيح الا ان كثيرا من الناس يفهمون من ذلك ان من سمي الصحابة يروون ذلك في حديث ابي عينه وليس كذلك بل قد يكون كذلك يعني قد يكون نفذ قبر بعينها
وقد يكون حديثا اخر يصح ايراده في ذلك الباب. ولم يصح من طريق عن عمر الا من الطريق المتقدمة حديث انما الاعمال بالنيات قال البزار في مسنده لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من حديث عمر
ولا عن عمر الا من حديث علقمة ولا عن علقمة الا من حديث محمد ولا عن محمد الا من حديث يحيى فبين المسار علينا وعليه رحمته هذا الامر. واما حديث النهي فقال الترمذي في الجامع والعلل
اخطأ فيه يحيى ابن سليم هو يحيى ابن سليم الطائفي. وعبدالله ابن دينار تفرد بهذا الحديث عن ابن عمر. وقال ابن علي عقب ما رده لم اسمحوا الا من عصمة عن ابراهيم نفاه له وابراهيم مظلم الامر له مناكير. نعم حديث النسخة لم ينترف به مالك
عن الله ابن اخ الزهير رواها البزار في مسنده وابو هويس ابن ابي عامر رواه ابن حديث ومع من رواها ابن علي والاوزاعي نبه عليها يا سلام ثم نقول نبه عليها ولا نقول نبه اليها. ما المرجع في هذا الاساس البلاغة؟ نرجع الى نطلع مادة تنبه
ونضحك هل تعدى ابي الى ان تعدى لا توجد في الكلام العربي الا بعلم. نبه عليها المجزية في الاطراف وعن ابن العرب ان له ثلاثة عشر طريقا غير طريق موت. وقال شيخ الاسلام قد جمعت طرقه فوصلت الى سبعة عشر. منه شيخ الاسلام ابن
ابن حجر ابن حجر اين قال هذا؟ قال هذا في النكت على كتاب ابن الصلاح واتى بها وخرجها في كتابه النكت الضرار على تحفة الاشراف. انا قرأتها بخطه المقصودة تخريجه لهذه المرويات وهي موجودة عند الحديث الف وخمسمائة وسبعة وعشرين
طبعا في وقتها الدكتور بشار يرى تفرد الامام ماله في هذا بحديث المشهور يرى تفضل الامام مالك في حديث وحديث المغفرة ام لا يعني الفين ومئة وستة وهذا او غيره حديث المرفأ
يعني كأنه قال كبير احد او كثير احد الفين وستة والفين مية وسطعش في حديث المغفرة حينما قال لا يرويه كثير احد او كثير احد. يعني منحها في الحديث يرويه عن الامام مالك
لكن هؤلاء ليسوا بمرتبة الامام مالك في هذا يعني ابن اخي الزهري ابن اخي الزهري يمشي حاله فروايته عن الزهري في هذا قويم نعم لم يتفرد بهم لكن بقية الاحاديث قد تفرد بها
لكن هذا الخبر اورده البخاري في كتاب الحج باب مكة لماذا ذكرها البخاري هكذا عند مشهور عند الشافعية انه لا يحق لاحد ان يدخل مكة الا حاجا او معتمرا فالنبي صلى الله عليه وسلم والراجح مذهب الجمهور انه يحق للانسان يدخل مكة ليس حاجا ولا معتمرا اي ليس محرما
فالبخاري دخل المكتبة على بيت المخفر اي لم يكن محرما فدل على ان ما ذهب اليه الجمهور هو الراجح على ما ذهب اليه الشافعي. فهل هو مراد البخاري. ولذا البخاري يعني ذكر في
كان حديثي والله يا ريت البخاري حجي واشترطي هذا الحديث لما قال حجي واشترطي وقولي ان محلي حيث حبستني. يعني انت الان لبست الاحرام ولديك جواز الائتلاف الاحرار جعلته تطير
انت عندك شك انهم في جدة سيرجعون محرم لم احرمتك اللهم لبيك بعمرة ان محلي حيث حبستني فقدمت الجواب قال لك صاحب الجوازات هذا الجواز ما يعمل عندنا ارجع فانت عايش تنزع الاحرام وتلبس الثوب لانك قد يعني اخذت بسنة الاحباط
لا لا من الذي يدفع الهدي؟ يدفع الهدي اذا لم تشتغل اما اذا تمشى الابو تروح يدفنها تلبس وتحلق ومن تيسر من الحديد فشوف هذا حجي واشترطي يعني ينبغي ان يكون في كتاب الحج
لكن حجي واشترد اين وضعها البخاري في صحيحه؟ لم يخرج عنده ها جيم لا تستغرب جدا حينما تعرف حتى اعطيك من فوائد عندك لا ياسر ما عندك انت صحيح البخاري
ابحث عنها المهم ذكره في كتاب النكاح باب الكفاءة ايه هذه القرشية وكانت تحت المطارد من الاسود فهي اعلى منه من حيث النسب ولله الزواج لا يشترط الكفاءة في الزواج. اما عند ابي حنيفة يشترط فاتى به الى الرد على الحنفية. فله مقاصد يعني
من اجل وكان تحت ابن الاسود خد دي واشتري ان محل حيث حبستني حبستني انت حبستني بالبحث قد يخرج عندك مم. فكان شوف هذا الحديث صحيح البخاري كتاب النكاح باب الاكفان بالكفاءة
حدثنا عبيد ابن إسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على بضاعة بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج؟ قالت والله لا اجده الا وجع فقال حجي واشترطي وقولي
اللهم امحن لحيث حفظتني وكانت تحت المقداد ابن اسود من اجل هذه الجملة ما شررها طبعا البخاري ماذا ترى في كتاب الحج فهذه قرشية وهذه ذمة قرشية فهي اعلى منها فلا تشتراط الكفاءة
هذا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا ايه