1
00:00:00.200 --> 00:00:14.550
خلينا نقف وقفة هنا سريعة متعلقة بمسألة المفسدات لان هي اكثر في مسألة المفسدات وكنا اشرنا اليها قبل قبل ذلك في البداية وهي مسألة ان انت طالما ان انت تتعلم هذه الاحكام لنفسك لكي تعمل بها

2
00:00:14.550 --> 00:00:26.750
لا لكي تنكر لي لكي لا تنكر لان هذه المسائل او كثير من هذه المسائل خاصة عندما نتكلم عن المفسدات فيها خلاف سائغ بين اهل العلم فيها خلاف سيء بين اهل العلم

3
00:00:26.800 --> 00:00:41.450
بالتالي ممكن حد من الناس يكون بياخد بقول ما ولا تثريب عليه وممكن واحد تاني يكون بياخد بقول ثاني ولا تثريب عليه. طب هو ايه القول الحق الصحيح في هذه المسائل؟ الله اعلم. مسائل الخلاف السائغ اكثر هذه المسائل لا

4
00:00:41.450 --> 00:00:54.500
نستطيع ان نقطع فيها بالحق لان لان المسألة فيها محتملة. الادلة فيها متقاربة ومحتملة. وطالما من باب من باب ان احنا لا نتألى على الشرع يتألى على رب العالمين جل وعلا. طالما ان المسألة محتملة

5
00:00:54.650 --> 00:01:07.100
فاحنا آآ فاحنا بنقرر ان الخلاء فيها سيئ لو الحد اخذ بذلك القول افتاهم وافتي بذلك القول لا شيء عليه ولو حد افتى مفتي بذلك القول التاني يعني لا شيء عليه

6
00:01:07.200 --> 00:01:20.300
تمام لكن اه يعني اه لكن انا ما ينفعش ان انا ما ينفعش ان انا طول ما انا بشرح لك او طول ما انا ببين اقول لك دي مسلا فيها خمس اقوال وفيها كذا وفيها كذا وفيها كذا لا

7
00:01:20.350 --> 00:01:34.050
انا الذي وهذا ليس بحسن اصلا انا الذي يلزمني الذي يلزمني كمفتي الذي يلزمني آآ كحاكم طبعا انا بتكلم على الحاكم هو مش هينساوي انا نفسي يعني. الذي يلزم الحاكم الذي يلزم المفتي

8
00:01:34.150 --> 00:01:48.850
آآ الذي يلزم حتى المعلم ونحو ذلك ان هو يعني هو يبين القول الذي يختاره. ويبين الذي يختارونها هنا اذكى قل في الجملة مذهب الامام احمد. مذهب في المعتمد مذهب الامام احمد

9
00:01:49.150 --> 00:02:11.550
هذا في الجملة تمام وحتى لو فيه مسألة يسيرة او مسألتين خلاف معتمد من المذهب فبتكون يعني بتكون بيكون القول بقول به هو قول قوي جدا في المذهب تمام؟ لكن الاصل ان هذا هو مذهب والمعتمد من مذهب الامام احمد رضي الله عنه. هذا هو الذي اختاره. وكل قول من هذه الاقوال الدليل عليها قائم عندي

10
00:02:12.050 --> 00:02:25.250
هل برضو مش بوعد؟ يعني لا نذكر ذلك اعتباطا فبالتالي من قلد غير ذلك؟ من قلد الشافعي مسلا؟ الامام الشافعي في مسألة من المسائل هذا لا شيء عليه. لان الشافعي انما قال ذلك بدليل قوي عند

11
00:02:25.250 --> 00:02:49.000
المسألة فيها نوع من انواع المسألة محتملة. مسألة محتملة. لكن الذي ينبغي على المفتي وآآ ان هو يعني يجتهد في ان هو آآ ان هو آآ يدرك اقرب هذه المسائل وفق وفق اجتهاده هو للحق ويفتي به

12
00:02:49.200 --> 00:02:58.500
ما ينفعش ان هو يقعد يقول للناس ايه؟ والله المسألة دي فيها خمس اقوال. المسألة دي فيها تلات اقوال. المسألة دي فيها اربع اقوال. هذا اصلا ليس بحسن المطلوب من المفتي ليس مطلوب من المفتي ان هو

13
00:02:58.600 --> 00:03:17.500
بان هو يجتهد آآ ان هو يعمل الادوات الفقهية التي عنده لكي يرجح قولا من هذه الاقوال ويكون هو ده القول المعتمد عنده في الايه؟ في والقضاء ونحو ذلك اه لكن لو لكن ما ينفعش ان انا مسائل خلاف السائغ هذه لا انكر فيها على الناس

14
00:03:17.700 --> 00:03:29.900
في مسائل معلومة من الدين بالضرورة يعني انت في الاخر ان الصيام واجب واحد فطران اصلا بدون سبب بدون عذر دي مش محتاجة مش محتاجة مش محتاجة اجتهاد مش محتاجة فقيه واحد ما بيصليش هذه مش محتاجة فقير

15
00:03:29.900 --> 00:03:41.050
لكن في مسائل تانية هي مسائل لا يمكن للانسان هو يعني بدون علم بدون فقه لا يمكن ان هو يدرك اللي هي الخلاف فيها سائغ او غير سائغ فده ما بيتكلمش لا يمكن

16
00:03:41.450 --> 00:03:56.650
ولو انكر فيها بدون علم فهذا هو واقع هكذا في الاثم لكن يعمل ايه مسلا؟ يقول لو انت يا فلان استفتيت حد في هزه المسألة تفعل هذا عن علمه يعني ولا هو كده وخلاص لكن انا ما اعرفش والله انا بعمل انا فاكر عادي. قلت خلاص بعد ازنك استفتح حد عشان

17
00:03:56.650 --> 00:04:09.600
المسألة فيها ايه فيها فيها حرمة او ما شابه. هذا ما اعلمه لكن الانسان لا يفتي ولا ينكر. الانسان لا يفتي ولا ينكر فزي ما قلنا ان الحق غير مقطوع به في هذه الايه؟ في هذه

18
00:04:09.900 --> 00:04:31.400
بهذه المسائل والذي ينبغي على على المستفتي ان هو يبحث عن المفتي ثقة ويعمل بقوله يعمل بقوله طيب لو انا دلوقتي سمعت هذه اه هذه الدروس او سمعت يعني ايه هذا الدرس وسمعت هذه الاحكام

19
00:04:31.800 --> 00:04:47.350
لكن بعضها يعني شاق علي جدا لا اتحمله. هل يجوز ان انا استفتي المستفتي واخذ بقوله؟ هل يجوز ان اخذ بقوله المفتي الثاني اللي بيقول بهذه المسألة يجوز لا اشكال لان الشيطان خلف السائغ يجوز

20
00:04:47.800 --> 00:05:05.200
اه طيب هل المسألة مسلا انا حكم انا بعمل به طول حياتي وانا عارفه اصلا وانا وانا اتقلده ويخالف مسلا المذكور او بعض المذكور ها هنا هل يجوز ان انا اظل اعمل باللي انا بعمل به يجوز لا اشكال حتى لو كان اسهل من العقود هنا

21
00:05:05.300 --> 00:05:23.000
حتى لو القول هو اختاره زي ما قلنا اسهل من اللي هو موجود هنا لا اشكال. لكن احذر لكن احذر لا يجوز لا يجوز بل يحرم ان يكون هذا هو ديدن الانسان في التعامل مع الدين. لان كده زي ما اتكلمنا في السفر هل يا جماعة يجوز للانسان ان هو يسافر

22
00:05:23.150 --> 00:05:39.500
ويترخص برخص السفر وهو مسافر يجوز لكن هل يجوز ان هو يسافر عشان يترخص؟ لا اثم حرام نفس الكلام يجوز لك ان انت تتخير في بعض المسائل التي فيها مشقة بالغ عليك وتاخده بالقول التاني يجوز

23
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
هل يجوز ان في مسألة ان انت تعرف فيها مسلا او افتيت بقول قوي فيها فاستفتيت واحد تاني لعله يكون عنده ايسر؟ يجوز. يجوز ان انا كمفتي المسألة شديدة عليك ويقول لك خذ بقول الشافعية خذ اسأل فلان الشافعي وخذ بقوله يجوز كل هذا لا اشكال. لكن هل يجوز

24
00:06:00.100 --> 00:06:16.800
انا في كل مسألة بعدين ندور فيها على الاقوال ادور فيها بقى في النت ولا ادور فيها في الكتب واخترنا بمزاجي في كل مسألة من المسائل هل يجوز هذا؟ لا يجوز. فضلا بقى هو اسوأ منه ان انا اختار القول الاسهل في كل مسألة. هذا لا يجوز

25
00:06:17.050 --> 00:06:33.550
لا يجوز لازواج كثيرة من ضمنها اسباب يعني فقهية اصلا في بناء الاقوال. بعض الاقوال هي في بنائها بعض الاقوال ممكن يكون قولان مبنيا على اصلين متناقضين. ما ينفعش اصلا تجمع بين القولين دول. يا اما تاخد بداي ما تاخد بده

26
00:06:34.400 --> 00:06:44.400
ما ينفعش انك تجمع ايه ما تاخد بدا بلوازمه ما تاخد بده بلوازمه. لكن الصورة اللي انت جمعت فيها بين القولين دول مش موجودة وما حدش بيقول بها بالعبادة المبنية عليها باطلة. وانت لا تدرك ذلك

27
00:06:44.900 --> 00:06:57.550
فضلا اصلا ان هذا هذا يعني اه هذا فيه نوع من انواع التلاعب هذا فيه نوع من انواع التلاعب لان الاصل ان الانسان يا اما مجتهد يا اما فقيه بيختار بناء على

28
00:06:57.650 --> 00:07:15.150
آآ على ادوات فقهية معينة بيرجح بها من الاقوال او بيختار بها الاصح والارجح وعارف الادلة وعارف الاستنباط او انسان بيعود وبيؤدي ما عليه من عبودية السؤال. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. لكن التلاعب الانساني دمه يبحث عنه. واو دمه يسأل في كل مصراتة

29
00:07:15.150 --> 00:07:28.300
اربع تلات اربع مفتين في الاخر يختار القاضي على مزاجي ويكون هذا ديدن الانسان في التعامل مع الدين. هذا نوع من انواع التلاعب الذي يأثم به الانسان وبعض اهل العلم جعل ذلك موجبا للفسق

30
00:07:28.550 --> 00:07:30.350
الانسان يحذر يحذر