1
00:00:00.750 --> 00:00:25.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبع باحسان الى يوم الدين اما بعد بالسند الى الامام البخاري قال باب قول الله عز وجل فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى

2
00:00:25.750 --> 00:00:47.800
واما من بخل واستغنى. اللهم اعط منفقا. اللهم اعطي منفق مال خلفا  حدثنا إسماعيل قال حدثنا إبي عن سليمان عن معاوية ابن ابي مزغب عن ابي الحباب عن ابي هريرة

3
00:00:48.050 --> 00:01:09.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم يصبح العباد فيه الا ملكان ينزلان. فيقول احدكم اللهم اعطي منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا سلفا. اذا كل يوم ينادي الملك

4
00:01:09.450 --> 00:01:37.900
فالانسان لو حينما يعطي النفقة من النيات التي يستحضرها يستحضر هذه النية فهذا حسن. باب مثل المتصدق والبخيل حدثنا موسى قال حدثنا وهيث قال حدثنا ابن طاووس عن ابيه  عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:38.650 --> 00:01:59.200
مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد  وحدثنا ابو اليمان وحدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال اخبرنا ابو الزناد ان عبدالرحمن اي من هرمز اللي هو الاعرج

6
00:01:59.600 --> 00:02:23.100
حدثه انه سمع ابا هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل البخيل والمنفق كمثل رجلين عليهما جبتان عليهما ما جبتان من حديث من ثدييهما الى تراقيهما فاما المنفق فلا ينفق الا سبقه الا سبق

7
00:02:23.100 --> 00:02:53.900
او ظفرت على جلده حتى تخفي بنانه. وتعفو اثره واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيئا الا لدغت كل حلقة مكانها. فهو يوسعها فلا تتسع  هذا الحديث فيه تشبيه عظيم لسعة الصدر وطيب النفس التي يجدها المتصدق حينما يتصدق بماله

8
00:02:54.750 --> 00:03:17.950
لانه يؤدي حق المال ولانه يأتي بفعل يدل على صدق ايمانه ولانه يدخل السرور على الاخرين. ولان هذا فهو المال الذي ينفع الانسان اما ذاك البخيل فهو يجد من الظيق والحسرة فان ما له صار سجنا. فتابعه الحسن ابن

9
00:03:17.950 --> 00:03:37.350
مسلم عن داوود في الجبتين. ومن احسن من شرح هذا الحديث الشيخ عبدالرحمن بن حسن حبن في الميداني في كتابه النفيس روائح من اقوال الرسول صلى الله عليه وسلم وقال حنظلة عن طاووس جنتان

10
00:03:37.450 --> 00:03:57.450
هاي بالنون كويس الجبتان. وقال الليث حدثني جعفر عن ابن هرمز قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اثنتان بالنون باب صدقة الكذب والتجارة لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا

11
00:03:57.450 --> 00:04:17.150
ومن طيبات ما كتبتم الاية. ومما اخرجنا لكم من الارض الى قوله غني حميد باب على كل مسلم صدقة. فمن لم يجد اي من لم يجد ما يتصدق به. فمن لم يجد فليعمل

12
00:04:17.150 --> 00:04:45.250
معروف حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة قال حدثنا سعيد ابن ابي بردة عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على كل مسلم صدقة فقالوا يا نبي الله فمن لم يجد فقال يعمل بيده فينفع نفسه ويتصدق. قالوا

13
00:04:45.250 --> 00:05:05.250
فان لم يجد قال يعين ذا الحاجة الملهوف. قالوا فان لم يجد. قال فليعمل بالمعروف وليمسك عن الشر فانها له صدقة. وهذا من رحمة الله تعالى ان الله قد جعل البر

14
00:05:05.250 --> 00:05:27.250
كما ان البر رافع فان اعمال البر كثيرة. باب بقدر كم يعطى من الزكاة والصدقة ومن اعطى شاة حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابو شهاب عن خالد الحذاء عن حصص

15
00:05:27.250 --> 00:05:48.500
تسيرين عن ام عطية انها قالت بعث الى نثير الانصارية بشاة. طبعا هذا يسمى التفات ولا هي العطية نفسها. بشاء. فارسلت الى اشياء منها فقال النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:05:48.800 --> 00:06:17.450
عندكم شيء؟ فقالت لا الا ما ارسلت به نسيبة من ذلك الشأن فقال هاتي فقد بلغت محلها  باب دار باب زكاة الولد. هاي اللي هو الفضة حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن عمرو ابن يحيى المهدني عن ابيه. قال سمعت ابا سعيد الخدري

17
00:06:17.450 --> 00:06:37.450
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس زوج صدقة الخمسة اللي هي من الثلاثة الى عشرة ليس فيما دون خمس زوج صدقة من الابل. وليس فيما دون خمس اواق صدقة اللي هي جمع رقية وهي اربعون درهما. يعني

18
00:06:37.450 --> 00:06:58.600
مئتين درهم مئتين درهم مئة واربعين مثقال مئة واربعين مثقال خمس مئة وخمسة وتسعين غرام وليس فيما دون خمسة اوثق صدقة والاوسق هذه هي جمع وثق بمعنى ستون صاحا  يعني يكون سبع مئة وخمسين كيلو غرام

19
00:06:58.900 --> 00:07:19.550
من زكاة الفروع والثمار حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال اخبرني عمرو انه سمع اباه عن ابي سعيد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا

20
00:07:19.600 --> 00:07:45.900
باب العرض في الزكاة يعني هل يصح ان الانسان يدفع القيمة في الزكاة ام لا يصح ويحمل هذا دفع الخيمة لمن عليه كفارة ساق البخاري قول طاؤوس معلقة فاوص في عام ست ومئة. ومعاذ توفي في طاعون عماس عام ثمانية عشرة. اذا بين طاؤوس

21
00:07:45.900 --> 00:08:05.900
معاذ مفاوز تنقطع دونها اعناق المطير. فهذا الاثر ضعيف علقه البخاري. لكن بعض اهل نترخص في انقطاع طاؤوس عن عن معاذ ان طاووسا كان يتتبع فقه المصنوعات. حتى قيل ان طاووسا

22
00:08:06.050 --> 00:08:30.350
راوية فقه معاذ وهنا لما قال وقال صدرهم بصيغة الجزم وجمهور اهل العلم يقولون في المعلقات قالوا ما صدره بصيغة الجزم فهو صحيح الى من علقه اليه ويبغى النظر في من ابرز من الجارح ننظر من طاووس الى معاذ هل فيه خلل ام لا يوجد خلل؟ هذا مذهب الجمهور وان كنا

23
00:08:30.350 --> 00:08:55.450
انا ارى هذا وقال طاووس قال معاذ لاهل اليمن ائتوني بعرض ثياب  خميس او لبيس شوف هنا لما بعرض هذا هو محلك ترجمة عرض ثانية او لبيس في الصدقة مكان الشعير والذرة اهون عليكم اي اثر عليكم

24
00:08:55.800 --> 00:09:18.750
وخير لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. انتهى وقال النبي صلى الله عليه وسلم واما خالد فقد حبث اذراعه واعتده في سبيل الله يعني كان يعمل ببيع السلاح لكنه لما اسلم قد جعل هذا كله في سبيل الله

25
00:09:19.150 --> 00:09:39.400
فالبخاري يرى انه يجد ان تدفع القيمة هذا طبعا مذهب الحنفية والصحيح انه لا يجوز دفع القيمة لا في الزكاة ولا في غيرها  وقال النبي صلى الله عليه وسلم تصدقن ولو من حديكن. طبعا حتى

26
00:09:39.600 --> 00:09:58.950
حديث يعني حديث طاووس منتظر وحديث خالد ليس نصا صريحا في دفع العرب. وتصدقن ولو جمع الحلي ليس به دليل على دفع العمر هذا صدقة هذا وليس زكاة قال البخاري

27
00:09:59.400 --> 00:10:22.750
فلم يستثني صدقة العرض من غيرها. فجعلت المرأة تلقي خبصها واتخاذها اللي هو يعني امور الزينة. ولن يخص الذهب والفضة من العروق. هذا كله من البخاري ساقه استدلالا على جواز ذبح القيمة في الزكاة

28
00:10:22.800 --> 00:10:49.600
البخاري هنا وافق مذهب الحنفية يعني قال الشراح يعني كيف البخاري اخلي بهذا الرأي؟ وهو مذهب على مخالفتهم. قال لانه انتصر الدليل. والدليل هذا لا يسعف البخاري الدليل هذا لا يسعف البخاري

29
00:10:49.850 --> 00:11:04.650
نعم لا لا هو رجل لا شك انه يتبع الاجتهاد حدثنا محمد ابن عبد الله قال حدثني ابي قال حدثني تمامة ان انس ترى هذا السند كله من نفسك بحمد الله تعالى

30
00:11:05.250 --> 00:11:25.950
ان انس حدثه ان ابا بكر كتب له التي امر الله بها ان انس حدثه ان ابا بكر هي من اسم انس محمد ابن عبدالله ابي كل هذا وهذا مسلسل لنفس رجل واحد

31
00:11:26.450 --> 00:11:52.400
ان ابا بكر في المسجد الاول له السند والاسناد بمعنى واحد لكن كلمة اثنان تطلق اعم تطلق على السند وتطلق على على عملية صياغة الامر والاسناد نعم. وهنا نقول السبب افضل. ان ابا بكر كتب له التي امر الله رسوله. ومن بلغت

32
00:11:52.400 --> 00:12:12.400
صدقة بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لمون فانها تقبل منه اي من المالك يعني فالشي عوض ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاء يعني هذا النص الوحيد اللي ورد بالشهر لان هذا جبران

33
00:12:12.400 --> 00:12:35.450
قال لي شيء بشام لا يدخلك امام شيء مسدود يعني شخص وجب على عليه شيء وليس لديه هذا الشيء يأخذ الادنى ويأخذ البقية تبكي منه بالمال فهل ليس فيه حجة؟ لا للحنفية ولا للبخاري. فان لم يكن عنده بنت مخاض على وجهها وعنده اذن فانه يقبل منه

34
00:12:35.450 --> 00:12:49.850
وليس معه في اعداد اخذ منه في اعلامه حدثنا مؤمل قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن عطاء ابن ابي رباح قال قال ابن عباس اشهد على رسول الله صلى الله

35
00:12:49.850 --> 00:13:10.300
الله عليه وسلم لصلى قبل الخطبة فرأى انه لم يسمع النساء فاتاهن ومعه بلاده فرأى انه لم يسمع النساء ماذا صنع النبي؟ عوض هذا. واذا الان لما الان نستطيع ان نسمع الناس في كل مكان لابد ان نستعمل اي

36
00:13:10.300 --> 00:13:41.650
طريقة مشروعة لاجل ايصال العلم وتبليغ الدعوة فاتاهن ومعه بلال ناشر ثوبه فوعظهن وامرهن ان يتصدقن فجعلت المرأة تلقي واشار ايوب الى اذنه والى حلقه باب لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع. يعني انت قد يكون عندك شيء هو مجتمع لما ترقى ما فيه ذكر

37
00:13:41.650 --> 00:14:10.650
وعندك شيء لما تجمعه يصير فيه زكاة قليلة فنهي عن هذا وربنا جل جلاله لا يحتال عليك لا هذا نص كلام النبي نعم. سيأتيها بامر الله ويكثر عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. حدثنا محمد ابن عبد الله الابطالي قال حدثني ابي قال حدثني تمام ان

38
00:14:10.650 --> 00:14:26.850
انس حدثه ان ابا بكر كتب له التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة. يعني اذا فرظنا انا اللي عندي اربعين شاب فيها

39
00:14:26.900 --> 00:14:36.900
بس اذا فرظت انت عندك اربعين وانا عندي اربعين. من اجماعها لا تجي فيها الا واحدة. نهي عن الجمع. اذا جمعنا انا وانت هكذا حتى لا ندفع علة واحدة. تكون انت دافع نصف

40
00:14:36.900 --> 00:15:00.550
لا يصح هذا الامر. باب ما كان من خريطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية. وقال طاووس وعطاء اذا علم الخريطان اموالهما فلا يجمع ما لهما. وقال سفيان لا تجب حتى يتم لهذا اربعون

41
00:15:00.550 --> 00:15:30.450
ولهذا اربعون شهر يعني الانسان لا يتلاعب بها بالخلطة الامر كما هو اذا كنا انا وانت شركاء فالامر كل شيء جزء من النقاط  اذا خلص يدفعون هذي المجموع واحدة فالان نفرغ لاجل ان نهرب من الذكاة

42
00:15:30.450 --> 00:15:50.850
حدثنا محمد ابن عبد الله قال حدثني ابي قال حدثني تماما ان انس حدثه ان ابا بكر كتب له التي فرظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما في السوية. باب زكاة الابل

43
00:15:51.000 --> 00:16:13.200
ذكره ابو بكر وابو ذر وابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. احنا اليوم في مجلس الترمذي. لما يمر عندنا وفي الباب عند فلان عن فلان عن فلان للاستفادة ممن؟ استفادها من يحيى البخاري. لكن طريقته كانت ابشع حينما يسوق احاديث الباب عقب الحديث

44
00:16:13.250 --> 00:16:34.000
حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثني الوليد ابن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد عن ابي سعيد الخدري ان اعرابيا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الهجرة فقال ويحك طبعا الكلمة تقال عند الزجر والموعظة

45
00:16:34.000 --> 00:16:49.300
الترحب انه غالب اذا فعل شيئا لا يستحق الاذان وويلك نفسها اذا فعل شيء يستحق الله الزجر. ان شأنها شديد يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان ينظر في كل مقابل في الامر الذي يناسبه

46
00:16:49.300 --> 00:17:12.100
فهل لك من ابل تؤدي صدقتها؟ قال نعم قال فاعمل من وراء البحار اعمل وانت بعيد في قريتك مهما كنت فان الله لن يترك من عملك شيئا اي ان الله لن ينقصك من عملك شيئا. ابقى انت بحالك. وابذل جهدك

47
00:17:12.100 --> 00:17:35.450
بالشيء الذي عندك فان هذا يكفيك  بعض من بالغت عنده صدقة بنت مخاض وليست عنده. حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثني ابي قال حدثني تمام انها نسب. حدث هذا نفس الكلام السابق. ان ابا بكر كتب له في

48
00:17:35.650 --> 00:17:56.950
فريضة الصدقة التي امر الله ورسوله. من بلغت عنده من الابل صدقة ان جذع وليست عنده جذع وعنده  فانها تطوى المئة من الحق اعلى من الجبهة ويجعل معها شاتين ان استيقظتا او عشرين

49
00:17:57.050 --> 00:18:19.700
درهما مع كأنها ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجماعة فانها تقبل منه الجدعة ويعطيه المصدق ايش اللي يعطيه الفرق الزيادة عشرين درهما او شاتين. ومن بلغت عنده صدقة ذي الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت الابون

50
00:18:20.550 --> 00:18:40.550
ويعطي شاتين او عشرين درهما. ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حصن فانها تقبل منه الحقة يعطيه المصطلح عشرين درهما او جائتين. ومن بلغ صدقته بنت لمون وليست عنده وعنده بنت مخاف فانها

51
00:18:40.550 --> 00:19:07.200
نقبل منه بنت مخاف. ويعطي معها عشرين درهما او ساعتين ان انا عامل انس كان عامل له عنده في البصرة  وهناك ايضا توفير وقبره يعني معروف. وكان له بستان وكان هذا البستان ينتج في العام مرتين لان

52
00:19:07.200 --> 00:19:29.000
العمر وبالذرية دفن من قلبه مئة فانت لا تستغرب ان هذا السند مسلسل بنسبه. ودعا له ايضا يعني بوصلة المال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن المثنى الانصاري قال حدثني ابي قال حدثني تمامة ابن عبد الله ابن انس انس طبعا كان عند المطار المسيرين

53
00:19:29.000 --> 00:19:54.000
اسم محمد ابن عمار ابن محمد ابن سيرين. كاتب انسا على خمس سنوات  مكاتبة وخلال سنتين وفى المال فانس لما رآه هكذا يعني اراد ان يبطل الامر فاحتشموا عند سلطان في وقتها فحكم بالسيرين

54
00:19:54.400 --> 00:20:16.750
ان انس حدثه ان ابا بكر كتب له هذا الكتاب لما وجهه الى البحرين. يعني موضع بين البحرين فارس مطار جزيرة العرب بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه هي النسخة على المسلمين

55
00:20:16.750 --> 00:20:34.650
امر الله بها رسوله فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها. ومن سئل فوقها فلا يعطي هناك كان من الذي يأخذ الزكاة؟ العشاء هم الذين يأخذون الزكاة ويجعلونها في بيت ما المسلمين

56
00:20:34.700 --> 00:21:02.450
نعم. وهنا يقول قال ومن سئل ومن فمن سئلها فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها يعني هذا الكتاب غير معروف عنده هذا الشيء ويأتيه العشار ليأخذ الزكاة والمجلس البلدي الذي يأخذ ذكاء. اذا اخذ على نحو هذا الشيء ادفع. ومن سئل فوقها فلا يعطي. لانها ليست فيها ظلم على المزكي

57
00:21:03.200 --> 00:21:26.650
ثم هكذا تصير في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم  من كل هم من كل همس شاب. فاذا بلغت خمسا وعشرين الى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثى. فاذا بلغت ستة وثلاثين الى خمس واربعين ففيها بنت غبور انثى

58
00:21:26.650 --> 00:21:46.650
فاذا بلغت ستا واربعين الى ستين ففيها حقة. وهي حقة وهي دخلت في الرابعة. صاروخة جبل يعني اصبحت تصلح لان تطرح فاذا بلغت واحدة وستين الى خمس وسبعين ففيها جذع. فاذا بلغت يعني ستة وسبعين الى تسعين

59
00:21:46.650 --> 00:22:06.650
انت فيها بنت هذا الرجل. فاذا بلغت احدى وتسعين الى عشرين ومئة ففيها حقتان فرقتا الجنوب. فاذا زادت على عشرين اغسل عشرين بالمئة كم اربعين جهاز؟ ثلاثة يعني يتسع له

60
00:22:07.000 --> 00:22:30.900
ففي كل اربعين بنت وفي كل خمسين حقة. ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان شاء ربها فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها كأس. يعني يسير الامر ارقام ثم لما يصف الحد يعني يتفق الامر

61
00:22:30.900 --> 00:22:51.750
ويصير اثر معروف مهما زاد سيأتينا الان في الغنم. وفي صدقة الغنم في سئمتها طبعا في سئمتها معناها ان في غالب على الجهاد استووا وليس انها تعلف عن طريق الشراب. غالب حول انها. اذا

62
00:22:51.750 --> 00:23:11.450
لا يحج ننظر الى الغالب نعم هو يعني الوسط الذكاء شرط اغلب فوق الستة اشهر هذا غالب الحوض. اذا كان اربعين الى عشرين ومئة شاب. يعني من واحد الى تسعة

63
00:23:11.450 --> 00:23:31.450
ثلاثين اذا اصبحت اربعين الى مئة وعشرين ايضا واحدا فاذا زادت على عشرين اصبحت مئة وواحد وعشرين صار فيها اثنين الى مئتين شئتان. فاذا زادت على مئتين الى ثلاثمئة ففيها

64
00:23:31.450 --> 00:23:47.000
ثلاثة شياه يعني تبقى الى ثلاث مئة بنون اسيا فاذا زادت على ثلاث مئة ففي كل مئة جهة اربع مئة اربع اشياء خمس مئة خمسين ست مئة وهكذا فاذا كان سائمة الرجل ناقصة

65
00:23:47.000 --> 00:24:05.700
من اربعين شاب واحدة فليس فيها صدقة على ان ثمانية وثلاثين الا ان يشاء ربها اي صاحبها وفي الرزق ربع العشر هي الزكاة اما العشر واما نصف العشر واما ربع العشر فقط عندنا اكثر من العشر اللي هو العشرة

66
00:24:05.700 --> 00:24:29.650
اللي هو اللي فيه يعني عشرين بالمئة فان لم تكن الا تسعين ومئة فليس فيها شيء الا ان شاء ربها. باب لا يؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوام ولا تيس الا ما شاء المصدر. يعني ما من حق العشاء او صاحب الحسبة ان

67
00:24:29.650 --> 00:24:55.000
في واحد افضل الاشياء والى الرديئة لا قال ولا تيمم الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمروا فيه حدثنا محمد ابن عبد الله قال حدثني ابي  قال حدثني امامة انس حدثه ان ابا بكر كتب له التي امر الله رسوله. ولا يخرج في الصدقة هريمة

68
00:24:55.000 --> 00:25:17.000
ولا ذات عوارم ولا كيس الا ما شاء المتصدر. باب اخذ العناء في الصدقة وهي انثى من اولاد الغنم في اربعة اشهر حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزفري. وقال الليل اذا هذا وقال الليث معلق لانه الليث

69
00:25:17.000 --> 00:25:37.000
في خمسة وسبعين ومئة. لكنها تحويل معلق الى هذه الشهاب. الزهري وهذا الى المعلق لا يصل يتصل بالزحلي وقال لي حدثني عبد الرحمن ابن خالد عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عثما ابن مسعود ان ابا هريرة

70
00:25:37.000 --> 00:25:59.650
قال قال ابو بكر والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منحهم اذا فراغ عناك وليس عقابا ويروى عقال يروى عنه فالراجح انها عناق اللي هي المعجزة. قال عمر فما هو الا ان رأيت ان الله شرح صدر ابي

71
00:25:59.650 --> 00:26:19.650
بس من القتال فعرفت انه الحق. باب لا تؤخذ كرائم اموال الناس في الصدقة. فان ثلاثة اموالهم حدثنا امية ابن بسطام قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا روح ابن القاسم عن إسماعيل ابن امية عن يحيى ابن عبد الله ابن

72
00:26:19.650 --> 00:26:39.650
عن ابي محضب عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال انك تقدم على قوم اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله فاذا

73
00:26:39.650 --> 00:27:05.600
فعرفوا الله فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم فاذا فعلوا فاحذرهم ان الله تعالى قد فرض عليهم زكاة تؤخذ من اموالهم وترد على فقرائهم. فان اطاعوا بها فخذ منهم وتوفى شرائر اموال الناس. فمن يأتيه

74
00:27:05.600 --> 00:27:25.600
يعني حسن الترتيب مع الناس وان الانسان يبدأ بالاهم فالاهم. نقوم بالاهم الاهم يقول ينبغي ان نقول الاهم فالمهم لا هي اهم فالاهم هو السؤال. ان حتى هذه المهمة اللي هو اذن لها هو اهم من غيره. الابلغ

75
00:27:25.600 --> 00:27:46.650
نقول الاهم الاهم باب ليس فيما دون خمس زوج صدقة يعني عنده اربعة من الابل لا زكاة فيها لكن هناك حالة اذا كانت عند واحد من الابل عليها ذكاء. ما هذه الحالة ايها الشيخ؟ اذا كانت عضلة من عروض

76
00:27:46.650 --> 00:28:19.350
لا وتزيد لكن لو فرضنا مثل يعني عنده شاب صغير وعنده رقيقة بقية المال اللي عنده حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي صحصحة المازني. عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله

77
00:28:19.350 --> 00:28:34.300
صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة اوثق من التمر صدقة. وليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة طيب وليس فيما دون خمس زوج من الابل صدقة

78
00:28:34.350 --> 00:28:56.200
بعض زكاة الفقر هذا التقسيم الذكاء ينطبقون عليه اي اية من القرآن الكريم فرأناه يوم امس ويسألونك ماذا ينفقون؟ اقول العفو يعني ما عفا عن حاجة الانسان كذلك نفصل الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة

79
00:28:56.300 --> 00:29:15.400
يقول لك لو فرضنا شخص عنده نخلات وعنده فقط قرابة مئة كيلو مثلا وسقينا لا زكاة فيها لماذا؟ لانه لو فرضنا عندها اربع نساء رياضة يكفي هذا التمر بس حتى لو عنده اربع نساء وعنده اطفال وعنده خمسة اوجه يكفيها من سنة وزيادة

80
00:29:15.700 --> 00:29:34.450
فالشارع لا يأخذ الانسان الزكاة الا كان هذا عنده ما يكفيه باب زكاة البقر وقال ابو حميد قال النبي صلى الله عليه وسلم لاعرفن ما جاء الله لاعرفن ما جاء الله رجل ببقرة لها خوار

81
00:29:34.450 --> 00:29:55.000
اي سورة البقرة. ويقال جؤار اما البخاري قال يجأرون يرفعون اصواتهم كما تجأروا البقرة. يعني دائما البخاري لما يأتيك بمعنى يأتيك لفظ من الفاظ معاني القرآن حتى يربط. لا فطالب العلم مع كتاب الله تعالى

82
00:29:55.200 --> 00:30:15.600
حدثنا عمر بن حفص بن غياب شوفوا هنا انتبهوا يعني الى ابيه الى جده. ولذلك هنا عمر ابن ابياس هو عمر ابن حفصة ابن غياب قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن المعور ابن سويد عن ابي ذر قال انتهيت اليه يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي

83
00:30:15.600 --> 00:30:41.150
او والذي لا اله غيره او كما حدث ما من رجل تكون له ابل او بقرة او غنم لا يؤدي حقها. الا اوتي بها يوم القيامة اعظم ما واثمنة خطأه باخفافها. اي ذات الاخفاف منها. وتنصحه بقرونها اي تضربه. كلما جاز

84
00:30:41.150 --> 00:31:01.150
عليه اخراها ردت عليه اولاها. حتى يقضى بين الناس. رواه بشير عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه النعم ان لم يؤدي الانسان حقها فهي بلية عليه. ويحاسب بها

85
00:31:01.150 --> 00:31:22.600
ورأينا اشخاص قد انعم الله عليهم بنعم لم يحفظوها فحولت عليهم نقما في الدنيا قبل الاخرة. وقلنا بان لماذا سمي بابي لهب يا شيخ لتلهب وجنتيه في الجمارك. فدخل نارا لا يتنادى

86
00:31:22.700 --> 00:31:47.550
لان هذا ما انعم الله به عليه لم يجعله في طاعة الله شهوة بعض الزكاة عن الاقارب. وقال النبي صلى الله عليه وسلم له اجران القرابة والصلة. فقط تمام بينما فيها صدقة فيها اذا كانت المية حتى الاحاديث والغنم. يعني الاحاديث المطول سيأتي

87
00:31:47.550 --> 00:32:07.500
باذن الله تعالى. في موطن اخر حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة انه سمع انس ابن مالك يقول قل كان ابو طلحة اكثر الانصار بالمدينة مالا من نحو

88
00:32:07.550 --> 00:32:33.800
وكان احب امواله اليه بيرها طبعا هذا اسم البستان وكانت مستقبلة المسجد اي النبوي اي مقابلته قريبة منه. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها اشربوا من ماء فيها طيب. قال انس فلما انزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتى

89
00:32:33.800 --> 00:32:52.150
اتنفقوا مما تحبون هذه اية عظيمة. ومن مر عليها لابد ان يعطيها حقها ولما مر في ابن عمر مرة من المرات يقول نظرت في مالي فاذا احب مالي وجاء لي الرومية فاعتقها وزوجها

90
00:32:52.150 --> 00:33:12.150
ابو طلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله تبارك وتعالى يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وان احب اموالي الي غيرها. وانها صدقة

91
00:33:12.150 --> 00:33:32.150
ارجو برها وذخرها اي يقدمها فادخرها لي عند الله تعالى. فظعها يا رسول الله حيث اراك الله. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بخن ذلك مالا رابح. ذلك

92
00:33:32.150 --> 00:33:50.150
مال رابح وقد سمعت ما قلته واني ارى ان تجعلها في الاقربين فقال ابو ضلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه يعني هناك سببان السبب الاول

93
00:33:50.150 --> 00:34:10.150
ان يضعها في اقاربهم حتى يحصل على الصلاة والصدقة شغلة المسألة الثانية اذا حتى ينقي قلوب اقاربه الامر الاخر عن النبي صلى الله عليه وسلم اعطانا درس ان لا نجمع المال بدعوى اننا نتصدق على الاخرين وانه يحاول ان يوجه

94
00:34:10.150 --> 00:34:30.150
صاحب المال ان يأخذ المال منه قال بعده تابعه روحا وقال يحيى ابن يحيى واسماعيل عن مالك رايح بالياء يعني رابح ورايح. حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني

95
00:34:30.150 --> 00:34:49.550
زيد ابن اسلم عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في اضحى او فطر الى المصلى ثم انصرف فوعظ الناس وامرهم بالصدقة فقال ايها الناس تصدقوا

96
00:34:49.950 --> 00:35:09.950
فمر على النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فاني اريتكن اكثر اهل النار. فقلن وبم ذلك يا رسول الله؟ قال تكثرن اللعنة وتكفرن العشير ما رأيت من ناقصات عقل ودين

97
00:35:09.950 --> 00:35:35.550
هذا للب الرجل الحازم من احداكن. يا معشر النساء ثم انصرف فلما صار الى منزله جاءت زينب امرأة ابن مسعود طبعا هذي اسمها يعني رايقة تستأذن عليه فقيل يا رسول الله هذه زينب فقال اي الزيانب؟ فقير امرأة ابن مسعود. قال نعم

98
00:35:35.550 --> 00:36:00.250
اذنوا لها فاذن لها قالت يا نبي الله انك امرت اليوم بالصدقة وكان عندي حلي فاردت ان اتصدق به. فزعم ابن مسعود انه وولده احق من تصدقت به عليهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة ابن مسعود

99
00:36:00.600 --> 00:36:20.600
زوجك وولدك احق من تصدقتي به عليهم. باب ليس على المسلم في فرسه فيه صدقة يعني الحاجات التي هي مع الانسان ثابتة مثل السيارة التي ليست عرضة للتجارة ومثل البيت حدثنا

100
00:36:20.600 --> 00:36:42.550
ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد الله ابن دينار قال سمعت سليمان ابن يسار عن عراك ابن مالك عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في فرشه وغلامه صدقة اي عبده

101
00:36:43.000 --> 00:37:06.000
باب ليس على المسلم في عبده صدقة. طبعا هذا عبده للخدمة. اما اذا اتخذ العبد من عروض تجارة يبيع ويشتري ففيه الذكر   يعمل بها تفسد او يعمل بها يذهب يأتي بها لهو ذاك الا اذا كان يبيع ويشارة في السيارات فكانت عرضة تجارة فهذه فيها الذكر

102
00:37:06.000 --> 00:37:31.650
حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن حسيم بن عراك بن مالك قال حدثني ابي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء وحدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا وهيل بن خالد قال حدثني خثيم ابن عراك ابن مالك عن ابيه عن

103
00:37:31.650 --> 00:37:51.650
ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المسلم صدقة في عبده ولا في فرجه وهذا من رحمة الله تعالى. باب الصداقة على اليتامى. يعني باب الصدقة يعني

104
00:37:51.650 --> 00:38:19.100
برغم عليها حدثنا معاذ بن صبارة قال حدثنا هشام عن يحيى عن هلال ابن ابي ميمونة فقال حدثنا عطاء ابن يسار انه سمع ابا سعيد الخدري يحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس ذات يوم على المنبر وجلسنا حوله فقال ان مما اخاف عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا

105
00:38:19.100 --> 00:38:36.450
وزينتها. يا سلام فقال رجل يا رسول الله او يأتي الخير بالشر؟ يعني الاصل ان الخير يأتي بالخير فكيف يخاف النبي ما يفتح على امته صلى الله عليه وسلم؟ وهنا النبي يبين للناس حقائق الاشياء

106
00:38:37.100 --> 00:38:54.200
وهذا من واجب طلاب العلم ان يبينوا للناس حقائق الاشياء  فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له ما شأنك تكلم النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكلمك فرأينا انه

107
00:38:54.700 --> 00:39:12.650
ينزل عليك يعني ينزل عليه الوحي قال فمسح عنه الرحماء وقال اين السائل وكانه حمده يعني لما سأله سؤال مشفق عليه يعني اعجبه السؤال. فقال انه لا يأتي الخير بالشر

108
00:39:12.750 --> 00:39:37.900
وان مما ينبت الربيع يقتل او يلم. يعني يأتي الربيع فتأتي الدابة تأكل وتأكل اما تنبح ثم تموت واما تكاد ان تموت كان وجدت البيطريات يعني الا اكلة الخظر اللي هي تأكل اكل قليل وتأكل الاشياء غير

109
00:39:37.900 --> 00:39:58.900
اكلت حتى اذا امتدت قاصراتها يعني امتلأت الطعام. استقبلت عين الشمس يعني ماذا تستقبل حتى تستمرئ بذلك وتبدأ تضعه في امعاء احتياطية ثم تبدأ تلوخ به شيئا فشيئ تهضمه وترجعه الى الامعاء الخزينة

110
00:39:58.900 --> 00:40:18.900
فسلطت ما معنى سلطة؟ اي انها قد خرج منها الفراغ اي انها يعني تتهنى وركعت لم اكملت وانتهت واجلت يسير بالمعقول ما ادرسها تستطيع ان تأكل من جديد ثم بين النبي

111
00:40:18.900 --> 00:40:38.650
مثاله هذا وان هذا المال خاظرة حلوة المال اسمه مال لان النفوس تميل اليه فنعم صاحب المال فنعم صاحب المسلم. ما احصى منه المسكين. يعني المال جيد لما يعطي منه المسكين

112
00:40:38.650 --> 00:41:01.300
يلا اعمل في محله واليتيم وابن السبيل واذا لما ذكر ابن السبيل وذكر المسكين ذكر اليتيم اكيد على اليتيم او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وانه من يأخذه بغير حقه الذي يأخذ المال بغير حقه كالذي يأكل ولا يشبع

113
00:41:01.300 --> 00:41:29.550
لماذا؟ لانه كلما نال منه شيء ازدادت رغبته في هذا المال فيزيد في ماله يزيد ويكون شهيدا عليه يوم القيامة فهذه كل الاشياء اما تشهد لنا واما تشهد علينا حتى اذا ما عنده مال وماله قليل يشهد المال على الانسان اما انه اداها بحقه واخذها بحقه واما به

114
00:41:29.800 --> 00:42:01.100
لا ليس هذا المقصود وهذا غالبا ماذا باب الزكاة على الزوج والايتام في الحج لا ينفع في مكان فيها ايتام في عشرين نسمة  تسعة عشر اثنين في شخص يعني اعطيته مال قلت له انفقه على هذا ثم قال لي يعني ماذا

115
00:42:01.100 --> 00:42:21.100
قلت لا ما يشتهون. فاسألت لي رسالة قبل الصلاة. وقال لي بانه قلت ليهم اشتروا لهم ملابس آآ لكم ما قال للجماعة ليس لدينا ما نشتري لهم فقال لي ما قلت له اقسم عليه من مال شافه تعطيه الاغلب اليتيم

116
00:42:21.100 --> 00:42:41.100
ليس لديه. باب الزكاة على الزوج والايتام في الحجر اي فتح الحاء وكسرها المراد. الاماكن يعني الحصن باب الزكاة على الزوج والايتام في الحجر في منازلهم. قالها ابو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:42:41.100 --> 00:43:01.100
حدثنا عمر بن حصن بن غياب قال حدثنا ابي قال حدثنا الاهمش عن شقيقه عن عمرو ابن الحارث عن زينب امرأة عبد الله عبد الله بن مسعود قال فذكرته لابراهيم فحدثني ابراهيم عن ابي عبيدة عن عمرو ابن الحاج عن زينب ابن مالك عبد الله

118
00:43:01.100 --> 00:43:19.500
به سواء قالت كنت في المسجد فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال تصدقن ولو من اهلكن وكان الزينب تنفق على عبد الله وايتام في حجرها يعني في منزلها فقالت لعبدالله سل

119
00:43:19.500 --> 00:43:38.850
رسول الله اي يجزئ عني ان انفق عليك واعلى ايتام في حجري من الصدقة فقال سلي انت يا رسول الله يعني فتعسف ان يتوقف قال بلغت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدت امرأة من الاطفال على الباب

120
00:43:39.000 --> 00:44:04.000
حاجتها مثل حاجتي الصحابيات سريعات متفقة لما سمعنا الموعظة ما تفقهنا واخذنا بهم من عسر عليهن صرن يسألن عنهن فمر علينا بلال فقلنا سل النبي ايجزئ عني ان اتصدق على زوجي وايتام لي في حجر وقلنا لا

121
00:44:04.000 --> 00:44:26.450
اتخبر بنا؟ يعني اراد ان تسبيه من الفائدة الفقهية من غير ان يفضحوا وهي ليست فضيحة لكن حبة النفس يعني تدفع الانسان على الكثير من التستر. فدخل فسأله فقال قال زينب قال اي الزيانب؟ قال امرأة عبد الله؟ قال نعم لها اجران اجر القرابة

122
00:44:26.500 --> 00:44:44.800
واجر الصدقة حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا عبدا عن هشام عن ابيه عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة قال قلت يا رسول الله اني اجر ان انفق على

123
00:44:44.850 --> 00:45:04.850
بني ابي سلمة انما هم بنية. فقال انفقي عليهم اي صدقة التطوع. فلك اجر ما انفقتي عليه باب قول الله تعالى وفي الرقاب والغارمين في سبيل الله. ويذكر عن ابن عباس يعتق من زكاة ماله ويعطي في

124
00:45:04.850 --> 00:45:24.850
هذا رأيي انه يعطى المال لاجل ان يحج الانسان. والصواب انه لا يفعل لانه ليس من اسلم الذكاء. وقال ان اشترى اباه من الزكاة جاز ويعطي للمجاهدين طبعا جاء وصف الرقاب النص صريح بهذا والذي لم يحدث

125
00:45:24.850 --> 00:45:44.850
انما الصدقات للفقراء الاية في ايها اعطيت يعني وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان خارجا احتبس اذراعه اللي هو جمع درس. اذراعه في سبيل الله. ويذكر عن ابي لاس

126
00:45:44.950 --> 00:46:04.950
حملنا النبي صلى الله عليه وسلم على ابل الصدقة للحج. حامل على ابل الصدقة ليس دفع المال لاجل الحج. يعني هذا الابل الصدقة تبقى للصدقة. حدثنا ابو اليابان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو زناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال

127
00:46:04.950 --> 00:46:23.300
امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة ثقيلة منع ابن الجميل. وخالد ابن الوليد وعباس ابن عبد المطلب فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما ينزل بالجميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله ورسوله

128
00:46:23.350 --> 00:46:40.550
واما خالد فانكم تظلمون خالدا قد احتبس اذراعه واحفده في سبيل الله. هذا من الادلة على ان عروض التجارة فيها الذكر فكانوا يبايعوا ويشائي فذهب اهل الزكاة ليأخذوا زكاة هذه الاشياء

129
00:46:40.700 --> 00:46:56.700
فخالد ما اعطاهم لماذا؟ لانه قد جعلها وقفا على المسلمين في القتال فذهب المنهج. واما العباس فان واما العباس بن عبد المطلب فعم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي عليه صدقة ومثلها

130
00:46:56.700 --> 00:47:16.700
معها يعني عليه ان يدفع وعليه ان يزيد. تابعه ابن ابي الزناد اللي هو عبدالرحمن عن ابيه ضعيف مر عندنا في جامع الترمي لانه ضعيف وان البخاري قد حسن الظن اذا كان ما اخرجه البخاري

131
00:47:16.700 --> 00:47:40.800
انما ذكره ذكره ذكرا في المتابعة وهذا ليس رواية للبخاري. وقال ابن اسحاق عن ابي الزناتي عليه ومثلها معهم. وقال زجريج عن الاعرج مثل هاي مثل رواية ابن اسحاق. باب الاستعفاف عن المسألة. والاستغاثة والصبر والنزاهة عن الشيء

132
00:47:41.150 --> 00:48:03.350
وكذلك هو التنزه عن السؤال وهو من اعظم الصفات التي يعطاها المؤمن اي ان الانسان يكون عفيفا  ولا يسأل ثم قال البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري

133
00:48:03.350 --> 00:48:23.350
ان اناسا من الانصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاه ثم سألوه فاعطاهم حتى نفد ما عنده فقال ما يكون عندي من خير فلن ادخره عنكم. اي فلن اجعله ذخيرة لغيركم عندي. ومن

134
00:48:23.350 --> 00:48:43.350
استعد يعفه الله. الانسان كلما كان عبيد كلما فتح الله عليه. ومن يستغني يغنه الله اي يستغني بالله ومن يتصبر يصبره الله المستعان لما يصبر ربنا يعطيه صبر واللي يعرض نفسه للاذى يتعرض للاذى وما اعطي

135
00:48:43.350 --> 00:49:11.950
احد عطاء خيرا واوسع من الصبر. الصبر باب عظيم. لماذا الصبر؟ لانه جامع لمكارم والصبغ يعني الانسان في له قوتان قوة الاقدام وقوة الاحجار فالصبر ان يقدم الانسان على ما يريده الله وقوة الاحياء ان يحجب الانسان على ما يغضب الله. اذا الصبر هو صبر على الطاعة في فعلها. والصبر

136
00:49:11.950 --> 00:49:38.750
على المعصية في تركها والصبر على الاقدار المؤلمة ان الانسان لا يفعل شيئا بجوارحه ولا يقول قولا بلسانه ان ولا بقلبه بان يتسخط على الله بل يصبر فاذا اضيف مع الصبر الرضا فهل منزلة عليا؟ واذا دل عليها منزلة الشكر ان الانسان يشكر الله على ما ابتلاه

137
00:49:38.750 --> 00:49:56.400
به وصبره عليه فهذا باب عظيم من ابواب زيادة الحسنات. واذا الصبر ليس له جزاء الا الجنة حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة

138
00:49:56.850 --> 00:50:16.850
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لان يأخذ احدكم حبله فيحتقب ان يجمع الحطب. فيحترم على ظهره خير له من ان يأتي رجلا فيسأله اعطاه او منعه. يعني اعمل اي عمل ولا تقل لي ماذا عمل؟ سيجد هناك

139
00:50:16.850 --> 00:50:30.850
صافي مضى له سنتان ودخل في السنة الثالثة ولا يعمل. تقول له احمل وقل زد لي عملي. انا اجد لك انت ابحث الذي يبحث يجد عمل لا محالة انه يجد العمل

140
00:50:31.350 --> 00:50:49.950
لكن بعض الناس عود نفسه انه يمد يده وتأتيه يعني يأتيه تعب غيره ولا يريد ان يتعب حدثنا موسى قال حدثنا بهيب قال حدثنا هشام عن ابيه عن الزبير ابن العوام عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

141
00:50:49.950 --> 00:51:09.950
لان يأخذ احدكم حله فيأتي بحزمة حطب على ظهره فيبيعها. فيكف الله بها وجهه يعني شوف الله بوجهه عن الناس وعن سؤال الناس وان ويشف الله ان تكون يده السفلى العليا خير له من ان

142
00:51:09.950 --> 00:51:27.450
يسأل الناس اعطوه او منعوه. يعني الانسان لما يسأل ويمنع كم يجد من الخجل والاذى؟ حدثنا عدنان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري عن عروة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب ان حكيم ابن حزام قال

143
00:51:28.000 --> 00:51:42.600
سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاني ثم سألت فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم قال يا حكيم ان هذا المال خظرة حلوة فمن اخذه بسفاوة نفس بورك له فيه

144
00:51:43.500 --> 00:52:05.900
ومن اخذه باشراف نفسه اي متلبسا بطلب النفس وحرصها عليه والتفجير ويسأل اين فلان ومتى يأتي فلان وهكذا. ويلمح طالما اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه. والبركة من عند الله تعالى ولا يحصل الانسان على البركة حتى يؤدي حق الله

145
00:52:05.900 --> 00:52:23.150
امر الله وانا وجدت طلاب علم يعني اطلق لحقه ولبس هذه التي يضعها على رأسه ويريد ان الدين يخدمه ويطلب من الناس ان تصرف عليه وان تبذل عليه ونحن طلاب علم ونحن كذا

146
00:52:23.450 --> 00:52:39.300
وكان كالذي يأكل ولا يشرب واذا يأكل ولا يشبع ما فائدة اكلهن ليس انه الا يعبي الاذى والمرض والذي ظهر له حينما جئنا من العمرة بالفطار اردنا ان نلبسه اياه يوم امس ليذهب الى

147
00:52:39.300 --> 00:53:04.100
اسطنبول لم يدخل ابن طالب  نسأل الله العافية والسلامة. اليد العليا خير من اليد السفلى. قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا احداث اي انقص كما مر عندنا في حديث عمر بن حصين حينما قال النبي للمرأة ما رزقنا من مال في شيء ما نقصنا وهناك

148
00:53:04.100 --> 00:53:18.350
طحابي لما يسمع الحكيم لما سمع قال لا ارجع احدا بعدك شيئا. اي لا انقص مال احد اخذ من احد. لا اسأل سافارق الدنيا وكان ابو بكر يدعو حكيما الى العطاء

149
00:53:19.500 --> 00:53:39.500
فيابى ان يقبله منه ثمان دعاه ليعطيه فابى ان يقبل منه شيئا. فقال عمر اني اشهدكم يا معشر المسلمين على حكيم اني اعرظ عليه حقه من هذا البيت. فيابى ان يأخذه فلن يرجع حكيم احدا من الناس. بعد رسول الله صلى الله

150
00:53:39.500 --> 00:54:02.950
ويسقط صوته لا يسأل احدا يعطيه الصوت. وبعض الاباء في بيوتهم اذا يحاول ان لابنائه يذهب بنفسه اي شيء يريد يذهب الانسان على عفة النفس هذا باب عظيم من ابواب الحسنات. باب من اعطاه الله شيئا من غير مسألة ولا الانسان لا يشرك

151
00:54:02.950 --> 00:54:20.700
ولا يسأل الاخرين واحد اعطاه هدية هذه يقبلها ام لا يقبلها؟ لا يقبلها وفي اموالهم حق للسائل والمحروم. هناك حق معلوم اللي هو الزكاة. وهناك حق اخر اللي هو الهدايا والصدقات

152
00:54:21.050 --> 00:54:41.400
حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن الزهري عن كارم ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهم عنها قال سمعت عمر يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيني العطاء فقلت اعطه من هو افقر اليه مني

153
00:54:41.550 --> 00:54:58.450
فقال خذه اذا جاءك من هذا المال اذا جاءك من هذا المال شيء وانت غير مشرف اي غير ولا فخذ وما لا فلا تتبعه نفسه اي لا يكون على هذا صفر

154
00:54:58.600 --> 00:55:12.900
بعض من سأل الناس تستره حدثنا يحيى ابن بشير قال حدثنا الليل عن عبيد الله ابن ابي جعفر قال سمعت حمزة ابن عبد الله ابن عمر قال سمعت عبد الله ابن عمر قال

155
00:55:12.900 --> 00:55:32.900
قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة ليس في وجهه مزحة لحم لسؤال الناس ليس باب الهين والتكثر انما يستكثر الانسان من جبر جهنم. وقانا الله واياكم. وقال ان

156
00:55:32.900 --> 00:55:52.900
الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الاذن فبينما هم كذلك استغاثوا بادم تم بموسى ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم طبعا هذا جزء من حديث الشفاعة وهنا مختصر

157
00:55:52.900 --> 00:56:12.900
سيأتينا في كتاب الشفاعة التامة وزاد عبدالله قال حدثني الليل قال حدثني ابن ابي جعفر يشفع ليقضى بين الخلق فيمشي حتى يأكل بحلقة الباب فيومئذ يبعثه الله مقاما نحو ذا

158
00:56:12.900 --> 00:56:38.650
هذا كله الشفاعة العظمى وهو مقام يقومه النبي صلى الله عليه وسلم يشهد له به الاولون والاخرون والاخرين اي يحمده اهل الجمع كلهم وقال معلا حدثنا اهيل عن النعمان ابن راشد عن عبد الله ابن مسلم اخ الزفري عن حملة ابن عبد الله انه سمع

159
00:56:38.650 --> 00:56:58.650
ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسألة. باب قول الله تعالى لا يسألون الناس الحافا وكم الغنى يعني ما هو المال اللي يجعل الانسان غنيا؟ وقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجد غنا يغنيه. للفقراء الذين

160
00:56:58.650 --> 00:57:23.050
احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء. يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف الى قوله فان الله به عليم حدثنا حجاج بن من قال حدثنا شعبة قال اخبرني محمد ابن زياد قال سمعت ابا هريرة عن النبي

161
00:57:23.050 --> 00:57:53.050
صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين الذي ترده الاكلة والاكلتان ولكن سكين الذي ليس له غنى ويستحي او لا يسأل الناس الحافا الحافا المعنى الحاحا حدثنا يعقوب ابن إبراهيم قال حدثنا إسماعيل ابن علية قال حدثنا خالد ابن الحداد

162
00:57:53.050 --> 00:58:13.000
عن ابن اشوء عن الشعبي قال حدثنا كاتب المغيرة ابن شعبة حدثنا كاتب المغيرة ابن شيخة قال كتب معاوية الى المغيرة بن شعبة ان يكتب لي بشيء سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم

163
00:58:13.150 --> 00:58:33.150
فكتب اليه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله كره لكم ثلاثا. قيل وقال واذا المال يا لطيف. اضاعة المال في المعاصي والاسراف. وكثرة السؤال وهذا هو موطن

164
00:58:33.150 --> 00:58:55.050
ضمن الترجمة. حدثنا محمد ابن غرير الزهري. قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم عن نبيه. عن صالح عن عن ابن شهاب قال اخبرني عامر بن سعد عن ابيه قال اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم رهضا وانا جالس

165
00:58:55.050 --> 00:59:17.950
فيهم قال فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فيهم لم يعطه وهو اعجبهم اليه. اي في اعتقادي. يعني افضلهم. فقمت الى رسول الله فساررته فقلت اي ناديته يعني قلت له ذلك سرا. ما لك عن فلان

166
00:59:18.150 --> 00:59:38.150
والله اني لاراه مؤمنا اي اظنه. قال او مسلما قال فسجدت قليلا. ثم اغلبني ما اعلم فيه فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان؟ والله اني لاراه مؤمنة. قال

167
00:59:38.150 --> 01:00:05.700
ومسلمة قال فسكت قليلا ثم غلبني ما اعلم فيه فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان؟ والله اني لاراه مؤمنة. قال او ومسلمة ثلاث مرات قال اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه. خشية ان يكب في النار على وجهه

168
01:00:05.700 --> 01:00:31.850
عن صالح عن اسماعيل ابن محمد انه قال سمعت ابي يحدث بهذا فقال في حديثه. فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فجمع بين عنقي وكتفي. ثم قال اقبل اي سعد اني لاعطي الرجل. قال ابو عبد الله فابشروا

169
01:00:31.850 --> 01:00:50.350
خد يا بابا يكب اكب الرجل اذا كان فعله غير واقع هذه في الاية فمن يمشي مكبا على وجهه يعني قيل كيف يمشي على وجهك؟ قال اليس الذي امشاها في الدنيا على رجليه؟ قادرا على ان يمشيه على وجهه يوم القيامة

170
01:00:50.400 --> 01:01:10.400
اذا كان فعله غير واقع على احد فاذا وقع الفعل قلت شبه الله لوجهه وشببته وشببته انا قال ابو عبد الله صالح بن فيسان هو اكبر من الزهم وقد ادرك ابن عمر قال ابن زيدان عمره ثمانين عام وبدأ

171
01:01:10.400 --> 01:01:34.150
يطلب العلم ولكن علمه لا يوجد كتاب من كتب الحديث حتى وتجد فيه علم صالح. فعلى الانسان بالهمة وان لا يضيع شيئا من دلوقتي حدثنا إسماعيل ابن عبد الله قال حدثني مالك عن ابي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

172
01:01:34.250 --> 01:02:05.950
ليس المسكين الذي يطوف على الناس ترده اللقمة واللقمتان اي عند طوافه. والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يجد غنا يغنيه ولا يفطن به اي لا يعلم بحاله ولا يفطن به فيتصدق عليه. ولا يقوم فيسأل الناس. حدثنا عمر بن حفص بن

173
01:02:05.950 --> 01:02:24.050
بس قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابو صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يأخذ احدكم حبله ثم يغدو واحسبه قال الى الجبل

174
01:02:24.050 --> 01:02:44.050
فيحتضن فيبيع فيأكل ويتصدق خير له من ان يسأل الناس. باب خرص التمر لتقليد التمر حدثنا سهل ابن بكار قال حدثنا بهيب عن عمرو ابن يحيى عن عباس الشاعري عن ابي حميد الساعدي قال غزونا

175
01:02:44.050 --> 01:03:03.900
مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك فلما جاء وادي القرى الى امرأة في حديقة اللهب فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه اخلصوا وخرص رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة اوسك

176
01:03:04.350 --> 01:03:29.100
فقال لها احصي ما يخرج منها. فلما اتينا تبوك قال اما انها ستهب ستهب الليل ريح شديد ولا يقومن احد ومن كان معه بعير فليعقله اي حدة بالعقال وفي الحبل فعقلناها وهبت ريح شديدة فقام رجل فالقته

177
01:03:29.600 --> 01:03:58.800
بجبل بجبلي طي يعني تشديد الجاء بعدها همزة واهدى ملك ايلة للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة بيضاء وكساها بردا وكتب له ببحرهم فلما اتى وادي القرى قال للمرأة كم جادت؟ كم جاءت حقيقتك؟ وفي رواية كم جاءت؟ قالت عشرة اوس

178
01:03:58.800 --> 01:04:23.050
خالص رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا هو الخاص بالتقدير يعني هو يؤخذ ثمن وليس اغضب وكذلك العنب يؤخذ سبيله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني متعجب الى المدينة فمن اراد منكم ان يتعجل معي فليتعجل فلما قال ابن بكار كلمة معناها اشرف على

179
01:04:23.050 --> 01:04:55.100
المدينة قال هذه طابة معناها يعني طيبة الطيبة فلما رأى احدا قال هذا جبل يحبني ونحبه على الحقيقة. على الحقيقة انه جبل نحبه وهو ايضا كان يحب الصحابة الا اخبركم بخير دور الامطار؟ قالوا بلى. قال دور بني النجار ثم دور بني عبد الاشهل ثم دور بني ساعدة او زور

180
01:04:55.100 --> 01:05:21.950
بني الحارث بن الخزمن وفي كل دور الانصار خيرا قال ابو عبد الله كل بستان عليه حائط فهو حديقة. طبعا بحدقة العين لان يعني يحدق بالحديقة فيحدقها حتى. وما لم يكن عليه حائطه يقال حريصا. وقال سليمان ابن

181
01:05:21.950 --> 01:05:41.950
بلال حدثني عمرو ثم دار ثم دار بني الحارث ابن الخزرج ثم بني ساعدة. وقال سليمان عن سعد بن سعيد عمارة ثلاث سنين غثية عن عباس عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احد جبل يحبنا

182
01:05:41.950 --> 01:06:01.950
الحقيقة هذا محبة جبل احد باعتبار قد حصلت عليه الجراح يعني تربية عظيمة من النبي صلى الله عليه وسلم على ان الانسان يصبر على الاقدار المؤلمة التي تصيب المسلمين. باب العشر فيما يصغى من ماء السماء

183
01:06:01.950 --> 01:06:31.950
والماء الجارف اي من سماء العيون الاباء كلما امر فيها احبها اول ما نزلت بها وصلت عام ستطعش ثلاثة الفين وستطعش وذهبنا في اليوم الثاني ايه وعملت الاقامة واستلمت قامت الساعة بعدها الثاني ذهبت الى اسطنبول عملت جواز السفر بحمد الله تعالى. في المنطقة احب الي في كل هذه البلاد الحمد لله

184
01:06:31.950 --> 01:06:50.700
وحتى الانسان لما يصيبه في هذا الشيء ايضا يعني يحب هذا المكان الذي قد ابتلي به فصبر وهكذا يعني هذي تربية من النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرى عمر ابن عبد العزيز في العسل شيئا يعني العسل حصل فيه خلاف هل فيه الزكاة ام ليس فيه الزكاة

185
01:06:51.400 --> 01:07:06.150
حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا عبد الله ابن قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون

186
01:07:06.200 --> 01:07:26.200
او كان عثريا. يعني العثري مثلا انت لا تسقيها عن طريق الماء. وانما لها جذور تمتد اشرب من الساقية وتشرب من النهر او تشرب من العين. فما كان اثريا فيه العشر وما كان يسقى بالثانية ونضح فيه نصف العشر

187
01:07:26.200 --> 01:07:40.900
قال وما سمي بالنظح اي بالاتقاء نص العشر قال ابو عبد الله هذا تكفير الاول لانه لم يؤقت بالاول يعني حديث ابن عمرو فيما سقت السماء العشر يعني هذا اجا مطلق وجه هذا قيده

188
01:07:41.350 --> 01:08:01.650
حتى يعطيك فوائد اصولية وانا قلت بان الشيخ نعم الشافعي له كتاب عن مثال صديق المأخوذة من صحيح البخاري والشيخ سعد الشافعي من اهل الفقه الراسخين. وبين في هذا ووقت والزيادة مقبولة. شف هنا قال الزيادة

189
01:08:01.650 --> 01:08:17.100
مقبولة وانا لي كتاب اسمه ابرام صنعة الحديث في صحيح البخاري واجب الوقت نقلت هذه النصوص جميعها فيما يتعلق بصنعة الحديث والمفسر يقلى على المبهم عندنا شيء مفسر عندنا شيء

190
01:08:17.200 --> 01:08:37.200
ليس مفسر فلما في عندنا غير مفسر عندنا نص مفسر نحمل هذا على هذا روى اذا رواه اهل السبت يعطيك قال قاعدة مهمة جدا هذي الاشياء لا تؤخذ الا اذا كانت بالاسانيد الصحيحة. كما روى الفضل ابن عباس ان النبي صلى الله عليه

191
01:08:37.200 --> 01:09:03.250
لم يصلي في الكعبة. وقال بلال قد صلى فاخذ بقول بلال وترك قول الفضل باب ليس فيما دون خمسة اوثق صدقة يعني اللي عنده اقل من سبع مئة وخمسين كيلو والوتر ستون صاعا شيل وجه النصف صاع اربعة امداد

192
01:09:03.250 --> 01:09:19.650
والمشرف مئة وخمسة وعشرين غرام فنظر اربعة يعني ست مئة وخمسة وعشرين في اربعة يطلع عندنا كيلو ونصف الوسخ ستون ساعة نضرب ستين في اثنين وثمانية وخمسين. هي خمسة اوجه مئة وخمسين في

193
01:09:19.950 --> 01:09:31.950
خمسة سبع مئة وخمسين فاللي عنده نصاب اقل من سبع مئة وخمسين كيلو ليس فيها ذكاء اللي عنده سبع مئة وخمسين فما فوق فيها الزكاة ماذا يزكيها من الذرع والثمار؟ اذا كان

194
01:09:33.450 --> 01:09:51.650
يعني بالسقي نصف العشر واذا كان دايما فيه العشر يعني واحد من عشرة ونصف العشر اللي هو يعني خمسة بالمئة او خمسين بالالف. باب ليس فيه ما دون خمسة او ست صدقة. نفر عندك الشحن ام ماذا؟ ماذا ستسمح

195
01:09:51.650 --> 01:10:19.050
ما حدث النبي صلى الله عليه وسلم ليس لاحد ان يتقدم فيه او يتأخر. نعم. عندنا قاعدة تقول لا اجتهاد في مورد  وهذه جهة مطلق والمطلق يعمل به على اصابعه

196
01:10:19.100 --> 01:10:37.400
باب ليس فيه ما دون خمسة اوسق صدقة. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا مالك قال حدثني محمد ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصع عن ابيه

197
01:10:38.100 --> 01:10:55.350
عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون ليس فيما اقل من خمسة او ست صدقة. ولا في اقل من خمسة من الابل الزوج صدقة ولا في اقل من خمس

198
01:10:55.350 --> 01:11:20.050
من الابل صدقة. ثم قال باب اخذ صدقة التمر هذا الثاني فيه نفس الحساب لا تحتاجه يا يا ابو مالك ثاني فيه نفس الشيء  جيد باب اخذ صدقة التمر عند صرام النخل

199
01:11:20.650 --> 01:11:49.100
وهل يترك الصبي ليمس تمر الصدقة؟ يعني لابد ان يعني حتى الصبر غير مكلف نزرع في قلبه ماذا؟ التورع والتفوق من التلاعب بحقوق الله تعالى قال هنا حدثنا عمر ابن محمد ابن الحسن الاثري قال حدثنا تقرأ هذا السلب

200
01:11:49.100 --> 01:12:11.700
الف واربع مئة وخمسة وثمانين  عمر عمر ابن محمد ابن الحسن الاثري  ما عليه شيء قدسنا عمر بن محمد بن محمد بن الحسن الاثري قال حدثني ابي قال حدثنا ابراهيم الرحمان عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله

201
01:12:11.700 --> 01:12:31.700
عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالتمر عند قيام النحل النخل. نعم. فيجيء هذا بتمره وهذا من تمرين حتى يطير عنده دوما من تمر اذا هذه الكرم من لهجة العامة وهي فصيحة

202
01:12:31.700 --> 01:12:55.600
نعم فجعل الحسن والحسين رضي الله عنهما يلعبان بذلك التمر فاخذ احدهما تمرة فجعله في فيه فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخرجها من فقال اما علمت ان ابا محمد لا يأكلون الصدقة؟ احسنت. بعض واذا هذه تربية وهل حقيقة تربية على الورع ولذا؟ الورع من اهم ما يكون

203
01:12:55.600 --> 01:13:15.600
لابد ان نزرع في قلوبنا وقلوب اسرنا وقلوب الاخرين الورع والتبرع. وان الانسان يجعل بينه وبين الحرام تشرب من الحلال بعض من باع ثماره او نخله او ارضه يعني نخله مع سمر او ارضه اي مع الزرع او زرعه وقد

204
01:13:15.600 --> 01:13:35.150
وجب وقد وجب فيها العشر اي في المبيع او الصدقة اي الزكاة فادى الزكاة من غيره او باع ثماره ولم تجب فيها الصدقة وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبيع الثمرة حتى يبدو صلاحها

205
01:13:35.300 --> 01:13:53.300
يعني احنا ما من حقنا نبيع ثمرة وهي على الشجرة لانه قد تأتيها الجائحة او العاهة فيؤدي الامر الى خصام. فكثير من البيوت حرمها الشارع لانها قد تؤول الى ماذا؟ قد تؤول الى الخطاب

206
01:13:53.650 --> 01:14:18.300
قال فلم يحضر البيع بعد الصلاح على احد. اما اذا كانت صالحة يحق له ان يبيعها وتلك اذا ضاعها وهي لم تضطر ولم تحمر يبيعها بشرط لماذا؟ بشرط القبر قال ولم يخص من وجبت عليه الزكاة ممن لم تجب عليه الزكاة يعني الانسان عنده ارض ويبيع الارض ودخلت فيها الدمار تدخل في

207
01:14:18.300 --> 01:14:39.150
يقول لانه لم يخص النبي صلى الله عليه وسلم حتى يبدو صلاحه. ما قال الا اذا كانت ذكرية فيجب عليه ان يؤدي زكاته حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال اخبرني عبد الله ابن اليرة البخاري قليل التعريف لكن لما يعلق

208
01:14:39.350 --> 01:14:56.800
يعني تأخذ منه روح الشريعة في كيفية استنباط الاحكام الشرعية قال سمعت ابن عمر يقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع التمر حتى يبدو صلاحها. يعني تمر لو هو خلال

209
01:14:56.850 --> 01:15:13.300
يعني بعد اخذه لا يحق لي ان ابيعه ولا يحق له مقابل ان يشتريه كان حتى لو يقول ابو بكر انا مستعد اشتري حتى لو بعدين مطر او اوذي او سرق او لا؟ قال نهى البائع والمفتاح

210
01:15:14.400 --> 01:15:30.550
يعني الشارع يعلم المشكلة ان يحفظ ماذا ويعلم البائع ان لا يدخل المقابل بورطة. وانت شفت ابا مالك بعظ الناس لما يتعامل بالتزوير او غيره يورط نفسه ويورط من يورط الاخرين

211
01:15:30.800 --> 01:15:49.350
وكان اذا الانسان لما يطبق الشريعة لا يقع الانسان فيما لا هذا في واحد اسلم بحمد الله تعالى يعني كان هو يزيدي وكان يتردد عندي ولكن اقرأ في كتاب فقه السنة قرأ الكتاب وقرأ عدة كتب من عندي ما مال قلبه ريحا

212
01:15:50.050 --> 01:16:10.200
لكن ماذا قرأ؟ قرأ كتاب البيوع من فقه السنة واسلم بحمد الله تعالى. تعجب من هذا النظام الدقيق في مسألة كيف ان الشارع يعني دفع اي شيء يؤدي الى الخصام او الى المضارة باحدهم. وكان اذا سئل عن صلاحها قال حتى تذهب عاهته اي

213
01:16:10.200 --> 01:16:28.850
يلا حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثني الليث قال حدثني خالد ابن يزيد عن عطاء ابن ابي رباح عن جابر ابن عبد الله قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها

214
01:16:29.850 --> 01:16:46.000
حدثنا قتيبة عن مالك عن حميد عن انس عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع ثمار قال حتى تحمار اي انها تكون حمراء قد استوت

215
01:16:46.150 --> 01:17:01.600
باب هل يشتري صدقته؟ طبعا عندنا الان بيع ما يسمى بالضمان انت تأتي الى شسمه وتشتري هذه هذا لا يجوز شرعا اذا لم تكن هي قد كانت نافذة لا يجوز شرعها

216
01:17:02.300 --> 01:17:25.900
ولا بأس ان يشتري صدقة غيره   وهذا معلوم لكنه يعني لم تستوي وقد يدخلها شيء لا ليس ليس موجود موجود لكن الشارع قال قال ارأيت ان اصابته جائحة فبما يستحل احدكم مال اخيه

217
01:17:25.900 --> 01:17:43.450
ليس فقط هذا يعني اي شيء يؤدي الى الخصام يعني نرضى انا اجلس في بيتي والمزرعة عند بيت الفلاح وسرقت بالليل انا ساذهب الى صاحب يعني تحصل مشكلة بيني وبينه. فالشارع الحكيم

218
01:17:43.550 --> 01:17:59.000
يعني كما قال تعالى والله يعلم وانتم لا تعلمون وصلنا الف واربع مئة وتسعة وثمانين. حدثنا يحيى ابن بشير قال حدثنا الليل عن عقير عن ابن شهاب امثال ان عبد الله ابن عمر

219
01:17:59.000 --> 01:18:16.400
كان يحدث ان عمر بن الخطاب تصدق بفرس في سبيل الله  نرجع عالباب ولا بأس ان يشتري صدقة غيره لان النبي صلى الله عليه وسلم انما نهى المتصدق خاصة عن الشريك ولم ينهى غيره

220
01:18:16.800 --> 01:18:33.800
يعني انا تصدقت عليك بسيارة وانت بعد مدة اردت ان تبيعها انا لا اشتري هم ادب حتى الانسان لما يعطي شيء لله لا يتبع نفسه ولا يمل ولا ينظر ولا فعمر ابن الخطاب اعطى شخص

221
01:18:33.800 --> 01:18:48.500
شي وهذا الشخص اراد ان يبيعه. عمر قبل ان يشتريه سأل النبي وهذا الصحابة ويحقهم. فماذا قاله؟ يقول ان عمر بن الخطاب قال تصدق بفرس في سبيل الله فوجده يباع

222
01:18:48.750 --> 01:19:08.300
فاراد ان يشتريه ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأمره اي استشاره يعني قال شوف شلون وانا اشتريها ام لا فقال لا تعب في صدقتك. يعني لا تعد في صدقتك عن طريق الابتياع والشر. هو ليس عودة في الصدقة. لكنه يشبه

223
01:19:08.300 --> 01:19:33.850
الصدقة والعائد في صدقته كالكل يقي ثم يعود في غيره ايها الفتى لماذا الكلب يقيس ثم يعود في قيده   محمد زبدية يعلم اللغة التركية في اسطنبول ودائما يتحدث عن لغة الكلاب لغة الحيوانات

224
01:19:34.350 --> 01:19:59.550
اذا سألناها هذا السؤال اكيد انه لا يعرف هذا الفيل لما يأكل مع الكلاب يأكل بصراحة ويملأ معدته. ثم يذهب بعيد يخرجه ثم يأكله من جديد ليتهنىء به فهذا الذي يعود فيه لك شبهه بالكلب في اقبح احظاء الكلب. فهنا هذا ليس عودة الصدر

225
01:19:59.550 --> 01:20:17.750
شراء لكنه يشبه ماذا؟ يشبه العادة في الصدقة. فجاءت الشريعة الاسلامية لتربية الاخلاق. لا تعد في صدقتك اي بطريقة يا علا هنا فبذلك كان ابن عمر لا يترك ان يمتنع شيئا تصدق به الا جعله صدقة

226
01:20:18.250 --> 01:20:37.100
حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك ابن انثى من نفسه ابن عمر لما قرأ الاية لن تنالوا البر حتى تنفق مما تحبون. واعتق الجارية اراد ان يتزوجها. لكن وقع في نفسه انه اذا تزوجها راح تعيش

227
01:20:37.100 --> 01:21:00.750
العائد في صدقته  وابن عمر معروف يعني بحبه القوي وقوته نسأل الله ان يرحمنا والياف وان يقوينا فوق قبورهم حدثنا عبد الواحد بن يوسف قال اخبرنا مالك بن انس عن زيد ابن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر يقول

228
01:21:00.900 --> 01:21:17.800
حملت على فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده يعني ما حافظ عليه فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيع يبيعه برخص ودائما يحصل على شيء من غير تعب يفرط فيه

229
01:21:18.000 --> 01:21:36.050
فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تشترك ولا تعد في صدقتك وان اعطاك بدرهم فان العائد ففي صدقته كالعائد في غيره. نسأل الله العافية بعض ما يذكر في الصدقة للنبي واله

230
01:21:36.450 --> 01:21:58.600
حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد ابن زياد قال سمعت ابا هريرة قال اخذ الحسن ابن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال النبي شق شق ليطحها ثم قال اما شعرت انا لا نأكل الصدقة

231
01:21:58.800 --> 01:22:21.700
بعض الصدقة على موانئ ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا سعيد ابن عفير. قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن لشهاب قال حدثني عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال وجد النبي شاة ميتا. هي مشددة ميتة

232
01:22:22.150 --> 01:22:45.700
اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة. قال النبي هلا انتفعتم بجلدها؟ احنا عندنا جلد. وعندنا ايهاب اوعدنا اذا وعدنا شمس كلها من اسماء هذا فالجلد تبلغ على الجلد المدوق وغير مدبوغ. الايهاب على الجلد قبل الذوق. الشم بعد الدبغ

233
01:22:46.000 --> 01:23:04.200
والايذاء كذلك بعد الذهب. يعني الشيء اذا استعمل اذا استعمل في الماء عالج والاذهاب الى المعدة قالوا انها ميتة. قال انما حرم اكلها. وهذا واحد اخر من الاحاديث التي تدل على حفظ المال

234
01:23:04.800 --> 01:23:22.550
وان الانسان ينبغي ان يحافظ على المرء والمال يصنع انفعال كان قيس ابن سعد ابن عبادة كان يحمل راية النبي صلى الله عليه وسلم اللواء يقول اللهم ارزقني مالا مالا

235
01:23:22.700 --> 01:23:42.900
وفعالة فانه لا يصلح الفعال الا المال يعني تسأله مالك لو عنده مال لبست العلم في هذه البلاد بثا كبيرا. اللهم ارزق ابا مالكا والسامعين اجمعين  حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة

236
01:23:43.150 --> 01:23:59.250
انها ارادت ان تشتري بليرة للعتق. واراد مواليها ان يشترطوا ولاءها الولاء يعني انت لما يكون عندك عبد ممدوح وتقتل عبد ممدوح ثم هذا العبد موجود صار عنده مال وليس لديه حينما يموت

237
01:23:59.450 --> 01:24:22.650
العبد يرجع لك الموية فذكرت عائشة للنبي فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اشتريها فانما البلاء لمن اعتق يعني هذا شرط ولكن هذا شرط فاسد ولا فكر في صحة العقل. قالت واتي النبي بلحم فقلت هذا ما تصدق به على بريرة. فقال هو لها

238
01:24:22.650 --> 01:24:50.150
صدقة ولنا هدية هذا هو موطن الترجمة لان بريرة من موليات عائشة رضي الله عنها باب اذا تحولت الصدقة هل يجوز للهاشم يتناولها؟ يعني تحولت الصدقة من صدقة ان اعظيت الصدقة لغيرها وهذا الغير الهاشم اهداها للهاشم حدثنا علي ابن عبد الله

239
01:24:50.150 --> 01:25:10.950
قال حدثنا يزيد ابن زريق قال حدثنا خالد عن حفصة بنت سيري. عن ام عطية الانصار عن ام عطية الانصارية قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة فقال هل عندكم شيء؟ فقالت لا الا شيء بعثت به الينا نسيبة من الشاة التي

240
01:25:10.950 --> 01:25:37.000
بعثت لها من الصدقة فقال انها قد بلغت محلها يعني عليها صدقة ولنا هدية. حدثنا وموسى قال حدثنا وشيع قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بلحم تصدق به على بريرة. فقال هو عليها صدقة وهو لنا

241
01:25:37.000 --> 01:25:53.800
هدية وقال ابو داوود انبأنا شعبة. قال ابو داوود  عن قتادة انه سمع انسا عن النبي صلى الله عليه وسلم. هنا يا ابا مالك لماذا ساق هذا الاثر المعلق عن داوود؟ عن ابي داوود

242
01:25:53.800 --> 01:26:27.250
ابو داوود وفاته مئتين واربعة  فقط احسنت قتادة بنت عامة هناك عن هنا انه سمع انس ولو ان البخاري ما ذكر هذا وهو من رواية شعبة فالشعبة لا يحمل عن شيوخه الا اذا الا ما كان مسموعا له من شيوخهم لكن اتى

243
01:26:27.250 --> 01:26:55.100
في هذه حتى يفيدك فائدة وهي ان الاتصال امر مهم. باب اخذ الصدقة من الاغنياء وترد في الفقراء حيث كانوا. حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا زكريا ابن اسحاق عن يحيى ابن عبد الله ابن صيفي عن ابي معبد مولى ابن عباس عن ابن عباس

244
01:26:55.600 --> 01:27:12.000
طال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه الى اليمن. انك ستأتي قوما اهل الكتاب فاذا جئتهم فادعهم الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله

245
01:27:12.050 --> 01:27:32.850
وان محمدا رسول الله. فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم

246
01:27:33.000 --> 01:27:52.250
وترد على فقرائهم فانهم اطاعوا لك بذلك فاياك وجرائم اموالهم اي خيار اموالهم واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينه وبين الله حجاب. هذا بالمظلوم امر شديد يعني جدا ان الانسان

247
01:27:52.250 --> 01:28:15.600
يظلم الاخرين تنام عيناك والمظلوم انتبه يدعو وعين الله لم تنم باب صلاة الامام ودعائه لصاحب الصدقة. ولذلك اذا انت الان احد يعطيك شيء لتوصله الى احد ادع لهم وقوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم اي من الذنوب

248
01:28:15.800 --> 01:28:36.800
وتزكيهم بها وصلي عليهم اي ادعوا لهم  الاية يعني اي الى قوله ان صلاتك سكن لهم اي تسكن اليها نفوسهم وتطمئن بها قلوبهم حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة عن عبد الله ابن ابي اوفى قال

249
01:28:36.850 --> 01:28:51.350
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل على ال فلان اي اللهم اغفر وارحم ال فلان. فاتاه ابي في صدقته فقال اللهم صلي على ال ابي اوفى

250
01:28:51.800 --> 01:29:13.100
ونحن نقول اللهم صلي على ال ابي اوفى. اللهم ارحم امة محمد اجمعين باب ما يستخرج من البحر اي ما حكمهم؟ وما الذي تجب فيه. وقال ابن عباس ليس العنبر بركاز. وهو شيء دثره البحر اي شفعه ورمى به اثم

251
01:29:13.100 --> 01:29:29.350
تستاهل وقال الحسن طبعا هذا البصري عند الاطلاق قال قال الحسن بن اراد البصري  وقال الحسن في العنبر واللؤلؤ الخمس. وانما جعل النبي الخمس ليس في الذي يصاب في الماء

252
01:29:29.350 --> 01:29:48.200
يعني هناك يرى ان ما يخرج من البحر فيه سلام ورحمة الله وهناك من يرى ان الذي يخرج من البحر ليس فيه فالمسألة فيها قولان وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن عبدالرحمن بن هرمز عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

253
01:29:48.900 --> 01:30:12.400
ان رجلا من بني اسرائيل سأل بعض بني اسرائيل ان يتلفه الف دينار فدفعها اليه فخرج في البحر فلم يجد مركبا. فاخذ خشبة فنقرها فادخل فيها الف دينار فرمى بها في البحر فخرج الرجل الذي كان اسلفه

254
01:30:12.750 --> 01:30:30.100
فاذا بالخشبة فاخذها لاهله حطبا فذكر الحديث فلما نشرها وجد المال طبعا هذا في باب الكفالة وفي القرض يعني يأتي مطول وكيف انه قد جعل الله وكيلا وكفيلا يطولوا هنا جاء معلقا مختصرا

255
01:30:30.950 --> 01:30:48.550
باب في الركاز الخمس الشيء المرصود من نفيذ الجاهلية. والان الناس تجد يعني الان الناس يجدون الكثير من الليرات الذهبية ولكنها لا تعد ركازا تعد ماذا؟ تعد لقطا حكمها حكم لقطا

256
01:30:49.950 --> 01:31:16.700
وقال مالك وابن ادريس اللي هو وابن عيسى ومحمد ابن ادريس الشافعي الرشاد دفن الجاهلية في قليله وكثيره الخمس وليس المحزن بركادة النفط هل هو ركائز ليس بركازي وعدنا مثل السيالة اللي هو يستخرج احيانا تأتي عيون يستخرج منها القير

257
01:31:17.050 --> 01:31:37.050
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في المعدن جبار وفي الركاد الخمس واخذ عمر بن عبد العزيز من المعادن من كل مئتين خمسة طبعا هذا هو ابو عبيد في الامام وقال الحسن ما كان من اركان في ارض الحرب ففيه الخمس وما كان من ارض السلم ففيه الزكاة

258
01:31:37.050 --> 01:31:56.950
وان وجدت نقط في ارض العدو فعرفها فان كانت من العدو ففيها الخمس فقال بعض الناس يقول قال بعض الناصرات ابو حنيفة رحم الله الجميع. المعدن اركاز مثل دفن الجاهلية

259
01:31:57.200 --> 01:32:19.000
لانه يقال اركز المعدن اذا اخرج منه شيء قيل له فقد يقال لمن وهب له شيء او ربح ربحا كثيرا او كثر ثمرهم اركدته ثم ناقضه وقال لا بأس ان يكتبه ولا يؤدي الخمس

260
01:32:19.150 --> 01:32:39.700
يعني في المسألة قولان لاهل العلم والراجح ان المعادن فيها الزكاة  يعني العنقري هو مما اخرجنا لكم من الارض. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب

261
01:32:39.700 --> 01:32:53.600
عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العجماء جبار والبئر يباغ طبعا العدوان هي البهيمة يعني جرحها جبار اي هذر لا ضمان فيه

262
01:32:54.150 --> 01:33:13.200
والمعدن يبار وفي الركاز الخمس. يعني من حفر ووجد في الجاهلية قبل ان يتملكه يدفع منه عشرين بالمئة يعني الخبز باب قول الله تعالى والعاملين عليها ومحاسبة المتصدقين مع الامام

263
01:33:13.600 --> 01:33:29.950
حدثنا يوسف ابن موسى قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن ابي حميد الساعدي قال استعمل رسول الله صلى الله سلم رجلا من الاسد على صدقات بني سليم يدعى ابن اللسبية

264
01:33:30.800 --> 01:33:45.650
هذا فيه ثلاث لغات فلما جاء حاسبه اي لما جاء من عمله اخذ عنه الحساب الحديث سيأتي باذن الله تعالى مفصلا حينما قال هذا لي وهذا فغضب النبي صلى الله عليه وسلم

265
01:33:45.700 --> 01:34:09.000
ثم رقى المنبر وقال ما لي ارصد العامل منكم ثم يأتيني قل هذا لي وهذا لكم الا جلس في بيت امه هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد واليوم يوم الجمعة على الانسان ان يستغل هذا اليوم بالدعاء واللجأ الى الله تعالى فقد كان للسلف الصالح في مثل هذه

266
01:34:09.000 --> 01:34:20.350
ساعات جلوس فنسأل الله ان يكفينا شر الاشرار وكيد الفجار وطوارق الليل والنهار والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته