1
00:00:01.050 --> 00:00:23.100
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة السفارينية فدرة مضية في عقد اهل الفرقة المرضية للمؤلف محمد بن احمد بن سالم بن سليمان السفاريني رحمه الله. الدرس السابع

2
00:00:23.100 --> 00:00:43.100
بعشر الاخير. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى الخاتمة وفيها فوائد

3
00:00:43.100 --> 00:01:03.100
ونسأل الله حسن الخاتمة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال رحمه الله الخاتمة ونسأل الله حسن الخاتمة. خاتمة يعني

4
00:01:03.100 --> 00:01:23.100
الكتاب او خاتمة النظم واما نسأل الله حسن الخاتمة فيراد بها خاتمة العمر لان الشيء بالشيء يذكر كما في قوله تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى. لما امر باخذ الزاد

5
00:01:23.100 --> 00:01:53.100
في سفر الحج امر باخذ الزاد للاخرة. وهي التقوى وآآ لما ذكر اللباس في سورة الاعراف قال ولباس التقوى ذلك خير. ذكر اللباس الحسي ثم وذكر اللباس المعنوي وهو لباس التقوى الشيء بالشيء يذكر. كذلك الناظم لما ذكر

6
00:01:53.100 --> 00:02:23.100
خاتمة النظم تذكر خاتمة العمر ودعا الله سبحانه بحسن الخاتمة لان الاعمال بالخواتيم. فمن حسنت خاتمته ومات على الاسلام. سعد في الدنيا والاخرة ومن ساءت خاتمته والعياذ بالله ومات على الكفر خسر الدنيا والاخرة فالاعمال بالخواتيم

7
00:02:23.100 --> 00:02:43.100
واما قوله وفيها فوائد على محل نظر لانه ذكر فيها قواعد المنطق وعلم الكلام ذكر شيئا لا مصلحة لنا به ولا حاجة بنا اليه ولله الحمد. نعم. مدارك العلوم في العيان محصورة في

8
00:02:43.100 --> 00:03:13.100
الحد والبرهان. نعم. وقال قوم عند اصحاب النظر حس واخبار صحيح والنظر فالحد وهو اصل كل علم وصف محيط كاشف فافتهم. هم. وشرطه طرد وعكس وهو وان انبأ عن الذوات فالتام استبن. نعم. وان يكن بالجنس ثم الخاصة. فذاك رسم فافهم

9
00:03:13.100 --> 00:03:43.100
المحاصة وكل معلوم بحس فنكره جهل قبيح في الهجاء لنفسه فجوهر او لا فذاك عرض مفتقر. والجسم ما الف من جزئين فصاعدا فاترك حديث المين ومستحيل الذات غير ممكن. وضده ما جازفا سمع زكنني

10
00:03:43.100 --> 00:04:13.100
نعم. وكل هذا اعلمه محقق فلم نطل به ولم ننمق. مم. والحمد لله كل هذا في علم المنطق وعلم الكلام ولا حاجة بنا اليه ولكنه لما كان رحمه الله لما كان قد وقع في علم الكلام وعلم

11
00:04:13.100 --> 00:04:43.100
المنصب لم يتخلص منه. فجاء بهذه الابيات في اخر شيء. نعم. والحمد لله على التوفيق لمنهج الحق على التحقيق. نعم. الحمد لله. على ما من به على العقيدة الصحيحة التي تضمنتها هذه المنظومة وهي على منهج السلف

12
00:04:43.100 --> 00:05:03.100
وان كان قد يقع فيها بعظ الاشياء مثل هذه الابيات ولكن في جملتها انها على منهج السلف. وقد قرأناها والحمد لله ونسأل الله ان نكون قد استفدنا منها. والحمد يكون على النعم. واجل النعم

13
00:05:03.100 --> 00:05:43.100
نعمة الاسلام ونعمة العلم النافع. وهذا ولله الحمد قد تظمنته هذه الارجوزة فالله جل وعلا يحمد على نعمه الظاهرة والباطنة واجلها نعمة الاسلام ونعمة العلم النافع. نعم. لمنهج الحق على التحقيق منهج الحق وهو مذهب اهل السنة والجماعة. المأخوذ من الكتاب والسنة. من باب الاعتقاد

14
00:05:43.100 --> 00:06:13.100
فمن وفقه الله لمعرفة ذلك والعمل به. فقد تمت عليه النعمة وجب عليه الشكر قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فهذا هو اجل النعم. وليس النعمة في المال او في المآكل والمشارب

15
00:06:13.100 --> 00:06:43.100
نعم هذه نعمة من الله لكن اجل النعم هو الاسلام وعقيدة التوحيد التي بها النجاة في الدار الاخرة هذه هي اجل النعم فمن وفقه الله لمعرفتها والعمل بها والتمسك بها. فقد حصل له اكمل النعم. فيجب عليه اعظم الشكر والحمد لله عز وجل. لان النعم

16
00:06:43.100 --> 00:07:13.100
اذا شكرت استقرت وزادت ونمت واذا كفرت زالت. وفرت النعم فالحمد هو قيد هو قيد النعم وهو ينميها ويزيدها ثم ايضا ليس المقصود بالعلم سواء في العقيدة او في الاحكام الشرعية او ليس المقصود به المباهاة او

17
00:07:13.100 --> 00:07:43.100
تفاخر وانما المقصود به العمل. عمل الصالح. والاستقامة. ولا يغتر الانسان بعلمه فانما يجهله اكثر مما يعرفه وما اوتيتم من العلم الا قليلا وفوق كل ذي علم عليم وعلى طالب العلم ان لا يقف عند حد بل يستمر في طلب العلم الى ان يموت

18
00:07:43.100 --> 00:08:03.100
انه بحاجة الى ذلك. ولا يقول انا اكتفيت او انا بلغت الى حد فيني ان هذا غرور وجهل. ولهذا يقول العلماء من قال انا عالم فهو جاهل. لان العالم الحقيقي يرى ان

19
00:08:03.100 --> 00:08:23.100
انه مقصر وان عنده قصور في علمه وانه يحتاج الى زيادة. والله جل وعلا قال لنبيه عليه الصلاة والسلام وقل ربي زدني علما. نعم. والحمد لله على التوفيق لمنهج الحق على التحقيق

20
00:08:23.100 --> 00:08:53.100
سلما لمقتضى الحديث والنص في القديم والحديث. مسلما يعني الناظم. يقول انا اسلم لمقتضى النص وهو القرآن والحديث. وهذه هي العقيدة هي مصدر العقيدة الصحيحة تسلم ان تسلم لما جاء في القرآن وما جاء في السنة من الادلة على

21
00:08:53.100 --> 00:09:23.100
عقيدة دون ان تدخل في تأويلها او تحريفها او ان تعارضها او ان تعارضها بقول فلان او علان وانما تسلم هذه هي علامة الايمان التسليم لما جاء عن الله وما جاء عن رسوله صلى الله عليه وسلم في جميع امور الدين. ولا سيما

22
00:09:23.100 --> 00:09:53.100
في اصل الدين وهو العقيدة. اما الذي يعترض على النصوص او يؤولها على حسب مراده هو او يحرفها عن مواضعها فهذا لم ينتفع بكلام الله ولا بكلام رسوله. وانما اعتمد على فهمه او على من يقلده واراد ان

23
00:09:53.100 --> 00:10:13.100
ان يخضع النصوص ان يخضعها لما يعتقده هو او ما استقر بفكره هو او ما قاله فلان او علان يخضع النصوص. اما اهل الحق واهل الاستقامة على العكس. يردون اقوالهم

24
00:10:13.100 --> 00:10:43.100
اقوال غيرهم الى النصوص فما وافقها اخذوا به. وما خالفها ردوه. وما لم يتبين لهم ولا يدخلون فيها بافهامهم متأولين او مخرفين وانما ما استبان لهم عملوا به. وهو الحمد لله كثير. بين. وما اشكل عليهم توقفوا فيه. الى ان

25
00:10:43.100 --> 00:11:13.100
يتبين ولا يخوضون في كلام الله كلام رسوله صلى الله عليه وسلم بغير علم. وبغير نعم مسلما لمقتضى الحديث والنص في القديم والحديث لا كان الاصل ان يقول لمقتضى النص والحديث. لكن النظم اضطره الى ان يقدم ان يقدم الحديث على

26
00:11:13.100 --> 00:11:33.100
على النص وهو القرآن من اجل ضرورة الشعر. والا فلا شك ان النص وهو القرآن مقدم على الحديث كلام الله مقدم. نعم. لا اعتني بغير قول السلف موافقا ائمتي وسلفي

27
00:11:33.100 --> 00:12:03.100
لا يعتمد على غير قول السلف. السلف والمراد بالسلف المراد بالسلف الصحابة والتابعون. ومن تبعهم باحسان من القرون المفضلة والائمة المهديين. يمشي على ما مشوا عليه قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه

28
00:12:03.100 --> 00:12:23.100
واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. ذلك هو الفوز العظيم. فاذا كنت تريد هذا الوعد من الله جنات تجري تحتها الانهار فاتبع السلام. والنبي صلى الله عليه

29
00:12:23.100 --> 00:12:53.100
وسلم قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. خير القرون فاذا اردت النجاة اردت السعادة واردت السلامة من الضلال فعليك بمنهج السلف من الصحابة والتابعين واتباعهم ومن اقتدى بهم من الائمة المهديين كالائمة الاربعة. ابي حنيفة ومالك

30
00:12:53.100 --> 00:13:23.100
الشافعي واحمد وغيرهم من من الائمة كسفيان الثوري وسفيان ابن عيينة وحماد ابن زيد وحماد ابن سلمة واسحاق ابن راهويه غيرهم من من ائمة السلف. هؤلاء هم القدوة لانهم سائرون على الحق وعلى ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه

31
00:13:23.100 --> 00:13:53.100
فعليك باللحاق بهم. تمسك باثارهم. السير على منهجهم واياك والمناهج المحدثة المناهج الضالة التي حدثت بعد القرون المفضلة. او منها ما حدث ما حدث في القرون المفضلة مثل عقيدة الارجاء وعقيدة القدر القدرية وعقيدة

32
00:13:53.100 --> 00:14:13.100
خوارج عقيدة المعتزلة وعقيدة الشيعة وغير ذلك من الفرق الضالة. عليك بتجنب هذه المناهج وما سار على نهجها على نهجها في وقتنا الحاضر. ما سار على هذه المناهج الضالة في وقتنا الحاضر

33
00:14:13.100 --> 00:14:43.100
فعليك بتجنبه والابتعاد عنه. والسير على ما كان عليه هؤلاء. الائمة من سلف امة وائمتها ولا تلتفت الى غيرهم. الا بالرد والابطال والرفظ والابتعاد عنه مهما زينوه ومهما مهما زخرفوه بالحجج المزورة فانه باطل. فانه

34
00:14:43.100 --> 00:15:13.100
او باطل. لا قيمة له. نعم. لا اعتني لا اعتني بغير قول السلف في موافقا ائمتي وسلفي. موافقا ائمتي ائمة الهدى ومن سلف سلفهم السابق الذين سلفوا على الحق. هؤلاء هم السلف. صدر هذه الامة سموا بالسلف لسبقهم في

35
00:15:13.100 --> 00:15:43.100
وسبهم في العلم والاعتقاد الصحيح. نعم. ولست في قولي بذا مقلدا المصطفى مبدي الهدى. نعم يقول انا على منهج السلف. ولكن في امر في العقيدة انا اخذ بمقتضى الكتاب والسنة. لانهم هم رحمهم الله يأخذون. بمقتضى الكتاب والسنة

36
00:15:43.100 --> 00:16:13.100
العقيدة ليست محلا للتقليد. العقيدة ليست محلا للتقليد. وانما هي اتباع فداء بخلاف الفقه ومسائل الفقه والاحكام العملية فقد يكون فيها تقليد كما يأتي اما العقيدة فلا فلا يدخل فيها التقليد. وهي توقيفية. وليست محلا

37
00:16:13.100 --> 00:16:33.100
للاجتهاد وانما هي توقيفية على ما جاء في الكتاب والسنة. وليس هناك احد يجب الاقتداء به الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء السلف كلهم مقتدون برسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو قدوتهم

38
00:16:33.100 --> 00:16:53.100
قدوتنا هو القدوة. قال الله جل وعلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله الاخر وذكر الله كثيرا. فالعقيدة ليست مجالا للتقليد. وانما هي اتباع اتباع

39
00:16:53.100 --> 00:17:23.100
بالكتاب والسنة واقتداء بما بمن سار على الكتاب والسنة. نعم لست في قولي بذا مقلدا الا النبي المصطفى مبد الهدى. نعم. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية من قال ان احدا من قال ان احدا يجب تقليده او الاخذ بقوله؟ يجب

40
00:17:23.100 --> 00:17:43.100
يجب وجوب غير رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ارتد عن الاسلام. يستتاب فان تاب والا قتل. انه ليس هناك احد يجب اتباعه يجب اتباعه الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا كل الائمة يوصون باتباع الرسول صلى الله عليه

41
00:17:43.100 --> 00:18:03.100
وسلم وانه اذا خالف اجتهادهم او خالف قولهم قول الرسول فان قولهم يترك ويؤخذ بقول الرسول صلى الله عليه وسلم يوصوننا بهذا فلا يجب تقليد احد الا الرسول صلى الله عليه وسلم لانه معصوم. ولا ينطق عن الهوى

42
00:18:03.100 --> 00:18:33.100
اما من من سواه فانه محل للخطر ليس بمعصوم فما وافق قول الرسول من اقوال العلماء اخذنا به وما خالف تركناه كما قال الامام الشافعي اجمع المسلمون على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له

43
00:18:33.100 --> 00:18:53.100
ان يدعها لقول احد. لم يكن له ان يدع سنة الرسول لقول احد من الناس. مهما بلغ من العلم والمنزلة لكن لا يقتدى الا بالرسول صلى الله عليه وسلم. هو قدوة الجميع

44
00:18:53.100 --> 00:19:13.100
الاصول هو قدوة الجميع. نعم. ولست في قولي بذا مقلدا الا النبي المصطفى هذا هو الواجب ان يكون القدوة للجميع هو النبي المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم لانه معصوم

45
00:19:13.100 --> 00:19:33.100
لا يقع منه الخطأ ولانه عليه الصلاة والسلام هو قدوتنا التي امرنا الله ان نقتدي بها وما عداه فانما يقتدى به اذا وافق قول الرسول صلى الله عليه وسلم. واذا خالف فاننا لا نأخذ

46
00:19:33.100 --> 00:19:53.100
قوله مهما بلغ من العلم والمكانة نعم صلى عليه الله ما قطر نزل وما تعانى من الازل صلى عليه الله على الرسول صلى الله عليه وسلم. والصلاة من الله ثناؤه على عبده

47
00:19:53.100 --> 00:20:23.100
الملأ الاعلى والصلاة منا الدعاء ندعوا بالصلاة ان يصلي الله عليه. الصلاة من الله ثناؤه على عبده. والصلاة من الملائكة الاستغفار الصلاة من الادميين الدعاء. هذا هو اصح الاقوال في تفسير الصلاة. على

48
00:20:23.100 --> 00:20:43.100
المخلوق الصلاة على المخلوق. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واجبة. لقوله تعالى ان الله ملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فهي واجبة

49
00:20:43.100 --> 00:21:03.100
وهذا من حقوقه صلى الله عليه وسلم على امته ان يصلوا ويسلموا عليه. ما قطر النزل يعني بعدد على القطر. بعدد القطر الذي ينزل. وما من يحصي عدد القطر الا الله سبحانه وتعالى

50
00:21:03.100 --> 00:21:23.100
نعم انتهى قطر نزل صلى عليه الله ما قطر نزل وما تعانى ذكره من الازل يعني تقدم تقدم ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في الازل قبل ان يبعث عليه الصلاة والسلام قبل ان يولد

51
00:21:23.100 --> 00:21:43.100
فان ذكره موجود. ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم وبعثته موجود قبل وجوده عليه الصلاة والسلام. فان الله اخذ الميثاق على النبيين. لانه اذا بعث محمد صلى الله عليه وسلم واحد منهم حي ان يتبعه. واذا

52
00:21:43.100 --> 00:22:03.100
الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرون هذا هو محمد صلى الله عليه وسلم. قال اقررتم واخذتم على ذلكم اصري؟ قالوا اقررنا. قال فاشهدوا

53
00:22:03.100 --> 00:22:23.100
وانا معكم من الشاهدين. فاخذ الله الميثاق على النبيين بانهم اذا بعث محمد صلى الله عليه وسلم واحد منهم حي ان يتبعه. وايضا الله ذكره في التوراة. عند بني اسرائيل

54
00:22:23.100 --> 00:22:43.100
الذين يتبعون الرسول النبي الامي الامي وهذا محمد صلى الله عليه وسلم. الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة الانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم

55
00:22:43.100 --> 00:23:03.100
والاغلال التي كانت عليهم الذين امنوا به. لابد من الايمان به ومن لم يؤمن به فهو كافر من اليهود او النصارى او غيرهم من لم يؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم فهو كافر. الذين امنوا به وعزروه تعزيل التوقير

56
00:23:03.100 --> 00:23:23.100
تعجيل يطلق ويراد به التوقير والاحترام. ويطلق ويراد به التأديب. يراد به التأديب فهو من الاضداد كما يقول اهل اللغط والمراد به هنا التوقير والاحترام. الذين امنوا به وعزروه ونصروه. لا بد من

57
00:23:23.100 --> 00:23:43.100
نصرته عليه الصلاة والسلام. نصرة دينه ونصرة ما جاء به. واتبع النور الذي انزل معه لابد من الاتباع. لابد من الايمان والنصرة والاتباع. لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم هذا اخذه الله

58
00:23:43.100 --> 00:24:03.100
على بني اسرائيل وهو في كتابهم في التوراة يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل وفي الانجيل الذي نزل على عيسى عليه السلام عند النصارى. فذكر هذا النبي سابق لبعثته في الكتب

59
00:24:03.100 --> 00:24:33.100
في السابقة في التوراة والانجيل. واهل الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم كما يعرفون ابناؤه. لكنه لما بعث ورأوا انه من العرب حسدوه. حسدوه لانهم يريدون ان تكون رسالة في بني اسرائيل فلما كان من ذرية اسماعيل حسدوه وتكبروا وهم يعلمون انه رسول الله صلى الله عليه وسلم

60
00:24:33.100 --> 00:24:53.100
فهذا محمد صلى الله عليه وسلم مذكور في التوراة والانجيل. ولهذا بشر به عيسى عليه السلام. واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي

61
00:24:53.100 --> 00:25:13.100
اسمه احمد اسمه احمد. احمد ومحمد سواء النبي صلى الله عليه وسلم له اسماء كثيرة. اه محمد واحمد واسماء كثيرة راجعوا كتاب جلاء الافهام لابن القيم تجدون اسماء الرسول صلى الله عليه وسلم مذكورة في هذا

62
00:25:13.100 --> 00:25:33.100
الكتاب وفي غيره الشاهد من هذا ان عيسى عليه السلام بشر انه يأتي من بعده ولم يأتي بعد عيسى الا من الا محمد صلى الله عليه وسلم. وقد جاء على النعت والوصف المذكور التوراة والانجيل. هذا هو محمد صلى الله عليه

63
00:25:33.100 --> 00:26:03.100
فذكره سابق سابق لولادته وبعثته عليه الصلاة والسلام. ذكره. والخبر عنه سابق لولادته وبعثته. اما اللي يقولون ان انه مخلوط من قبل ادم هذا هو هذي خرافة وهذا كذب لان الخرافيون الخرافيين من الذين يغلون بالرسول صلى الله عليه وسلم من القبوريين والصوفية وغيرهم يقولون ان الرسول

64
00:26:03.100 --> 00:26:23.100
محمدا مخلوق قبل ادم. وايضا هو مخلوق من نور. هو نور. وليس بشرا هذا من الغلو بالله هذا من الغلو والافراط. نسأل الله العافية. نعم. فهو لم يخلق الا في وقته عليه الصلاة

65
00:26:23.100 --> 00:26:43.100
والسلام وخلق من ابوين من اب وام كبني ادم. اما انه مخلوق قبل قبل ادم كيف يكون من بني ادم وهو مخلوق قبله؟ بل يقولون ان السماوات والارض والدنيا ما خلقت الا من اجله. من اجل محمد

66
00:26:43.100 --> 00:27:13.100
هذا من الغلو والعياذ بالله والافراط والظلال. وهذا يعتقده الصوفية ويعتقده القبوريون ويعتقده كثير ممن ينتسبون الى الاسلام فهو باطل وظلال. اما انه مذكور في الكتب السابقة ومتقدم ذكره على بعثته عليه الصلاة والسلام هذا حق. نعم. ففرق بين الامرين. نعم. صلى عليه

67
00:27:13.100 --> 00:27:43.100
قطر نزل وما تعالى ذكره من الازل. اي نعم ذكره ازلي قديم قبل بعثته صلى الله عليه وسلم وقبل نعم. ومن جلا بهديه الديجور وراقت الاوقات والدهور وصلى عليه الله من جلى بهديه الديجور وهو الظلام. لانه صلى الله عليه وسلم جل الله به الظلمات

68
00:27:43.100 --> 00:28:13.100
ظلمات الشرك والكفر والضلال وانار الكون برسالته عليه الصلاة والسلام. انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا وسراجا منيرا. سراجا منيرا سراج عليه الصلاة والسلام اضاء الله به ظلمات الشرك والكفر والضلال

69
00:28:13.100 --> 00:28:43.100
واعاد به الهدى والحق بعدما انطمست اثاره بعد ما انطمست اثاره في الجاهلية الله جل وعلا بعث محمدا صلى الله عليه وسلم نورا ساطعا في هذا الكون استنار به استنار به اهل الحق. نعم. ومن جلى بهديه الديجور. ديجور يعني الظلام. نعم

70
00:28:43.100 --> 00:29:13.100
وراقت الاوقات والدهور راقت الاوقات والدهور يعني طابت راقت يعني طابت الاوقات والدهور ببعثته صلى الله عليه وسلم نعم. واله وصحبه اهل الوفاء وكذلك صلى الله على اله واله يعم قرابته واتباعه على دينه. كلهم يسمون

71
00:29:13.100 --> 00:29:43.100
قلت ال محمد قرابته واتباعه على دينه. فهم اله عليه الصلاة والسلام فيصلى عليهم بعد الصلاة عليه. نعم. واله وصحبه اهل الوفاء. وخص خص من اله خص صحبه هذا من التخصيص بعد العموم. من من

72
00:29:43.100 --> 00:30:03.100
من اخص ال محمد صحابتي يعني من اخص اتباعه صحابته الكرام. والصحابة جمع صحابي وهو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. ومات على ذلك يعني ومات على الايمان به. هذا هو

73
00:30:03.100 --> 00:30:23.100
من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. يخرج بذلك من امن بالنبي صلى الله وسلم ولم يلقه. هذا لا يسمى صحابيا. ويخرج بذلك من لقيه ولم يؤمن به. مجرد

74
00:30:23.100 --> 00:30:43.100
اللقاء لا يوجد يكسب الصحبة وليس صحابيا ولذلك لقيه من المشركين والكفار من لقيه لكنهم لما لم ذنوبه لم يكونوا صحابة. وخرج بذلك من لقيه مؤمنا به ثم ارتد. ثم ارتد ومات على الردة

75
00:30:43.100 --> 00:31:13.100
فهذا تبطل صحبته وتبطل جميع اعماله. ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر اولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. نعم. واله وصحبه اهل الوفاء معادن التقوى وينبوع الصفا. لا شك هذه اوصاف الصحابة رضي الله عنهم. انهم اهل

76
00:31:13.100 --> 00:31:33.100
الوفاء فهم اوفى الناس واصدق الناس واعلم الناس لانهم اخذوا العلم عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهم اغزر الناس علما كما وصفهم عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قولهم اغزر الناس علما واقلهم تكلفا

77
00:31:33.100 --> 00:32:03.100
اختارهم الله لصحبة نبيه عليه الصلاة والسلام. نعم واله به اهل الوفاء معادن التقوى وينبوع الصفا. معادن التقوى بانهم اتقى الناس. وافضل اه القرون عليه رضي الله عنهم. كما قال صلى الله عليه وسلم خيركم قرني فهم خير القرون. واتقاهم لله

78
00:32:03.100 --> 00:32:33.100
عز وجل واصفاهم اصفاهم عقيدة واصفاهم سريرة وانصحهم يكفيك انهم نشروا دين الرسول صلى الله عليه وسلم في المشارق والمغارب وبذلوا دماءهم واموالهم. وتفرقوا في بلاد لاجل الجهاد في سبيل الله هجروا الاوطان وسافروا في الغزو واصابهم القتل والجراح

79
00:32:33.100 --> 00:32:53.100
تفرقوا في الارض وماتوا ودفنوا في الاقطار كل هذا في سبيل الله عز وجل فهم الذين نصروا هذا وثبتوه وهم الذين وهم الذين ورثوه لمن بعدهم. فهم الواسطة بيننا وبين

80
00:32:53.100 --> 00:33:13.100
بين رسول الله صلى الله عليه وسلم. من اين جاءنا القرآن؟ من اين جاءنا السنة والاحاديث؟ الا عن طريق الصحابة. نحن ما الرسول صلى الله عليه وسلم ولا سمعنا ولا حضرنا ولكن صحابته هم الذين بلغونا عنه

81
00:33:13.100 --> 00:33:43.100
عليه الصلاة والسلام هذا القرآن وهذه السنة المطهرة وهذا العلم هذا انما جاءنا بواسطة الصحابة الله عنه نعم وتابع وتابع للتابع والقرن الثاني التابعين الذين تلاميذ الصحابة الذين اخذوا عن الصحابة واثنى عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم قال ثم الذين يلونهم يعني التابعين

82
00:33:43.100 --> 00:34:13.100
واتباع التابعين الذين اخذوا عن التابعين وهم القرن الثالث. الذين اثنى عليهم رسول الله بقوله ثم الذين يلونهم ثلاثة قرون والقرن الرابع اختلفت فيه الرواية نعم. وتابع وتابع للتابع خير الورى حقا بنص الشارع خير الورى هذه القرون الثلاثة هي خير الورى بنص الشارع وهو الرسول صلى الله عليه وسلم

83
00:34:13.100 --> 00:34:43.100
لقوله خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. هؤلاء هم خير القرون. وهم القدوة لمن جاء بعده وهم السلف الصالح. نعم. وتابع وتابع للتابع خير الورى احقا بنص الشارع حقا يعني ما هو بكلام ما عليه دليل بل عليه دليل من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله خيركم قرني ثم

84
00:34:43.100 --> 00:35:03.100
الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. هذا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. يأتي في اخر الزمان من يهون من شأنهم ومن يحط من قدرهم ومن يجهلهم ومن يقول فيهم ويقول هذا ضلال مبين

85
00:35:03.100 --> 00:35:33.100
هذا ضلال مبين والعياذ بالله. نعم. ورحمة الله مع الرضوان. والبر والتكريم والاحسان تهدى معك التبجيل والانعام مني لمثوى عصمة الانام نعم ولما ولما فرغ من ذكر القرون المفضلة انتقل الى ذكر الائمة. الائمة الذين جاءوا من بعدهم كالائمة الاربعة

86
00:35:33.100 --> 00:36:03.100
اخوانهم ممن عاصروهم او جاؤوا من بعدهم من ائمة الهدى. نعم مني لمثوى عصمة الاسلام لئيم. نعم. ائمة الدين هداة الامة اهل تقع من سائر الائمة. نعم. لا سيما احمد والنعماني. لا سيما. هو يقصد بهذا

87
00:36:03.100 --> 00:36:33.100
جميع الائمة الذين جاءوا بعد اتباع التابعين من اهل القرن الرابع من اهل القرن الرابع من الائمة الذين ورثوا العلم عن عن من عن من سبقهم من الصحابة والتابعين واتباع التابعين وفيهم الائمة الاربعة اولهم ابو حنيفة وهو اقدم الائمة

88
00:36:33.100 --> 00:36:53.100
بعض الصحابة وروى عن بعض الصحابة على قول فهو من اقدم الائمة. وهو من اتباع التابعين هو من اتباع التابعين. بل ان بعضهم يعده من التابعين. لانه يروى انه اخذ عن بعض الصحابة

89
00:36:53.100 --> 00:37:23.100
هذا الامام ابو حنيفة النعمان ابن ثابت رحمه الله صاحب المذهب المعروف المشهور بالفقه والمشهور بالورع والتقى والزهد والصلاح والاستقامة. ثم من بعده الامام مالك رحمه الله دار الهجرة في المدينة. عالم الحديث والفقه. ثم الامام الشافعي

90
00:37:23.100 --> 00:37:43.100
محمد ابن ادريس الشافعي رحمه الله ثم الامام احمد بن حنبل رحمه الله هؤلاء هم الائمة الاربعة الذين بقيت مذاهبهم في الناس مدروسة ومحررة ومتوارثة واما غيرهم فاندرست مذاهبهم ولم

91
00:37:43.100 --> 00:38:13.100
لهم مذهب محرم ولكن بقيت اقوالهم في بطون الكتب والمراجع من كتب التفسير وشروح الحديث والموسوعات الفقهية موجود فقههم. موجود فقه آآ موجود فقه سفيان الثوري وسفيان ابن عيينة وفقهه الاوزاعي وفقه موجود هذا موجود في

92
00:38:13.100 --> 00:38:43.100
والحمد لله. نعم. لا سيما احمد والنعمان ومالك محمد صنوان محمد بن ادريس الشافعي. صنوان يعني انه من قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم. الشافعي من اهل البيت الشافعي رحمه الله من اهل البيت. ونسب الى الى الشافع الى الشافعي لان جده

93
00:38:43.100 --> 00:39:03.100
لان جده اسم الشافع فقوله الشافعي اي نسبة الى جده المسمى بشافع وهو من اهل البيت من بيت الرسول صلى الله عليه وسلم. من قرابة الرسول. فهو صنوان يعني من صنو الرسول صلى الله عليه

94
00:39:03.100 --> 00:39:33.100
وسلم وقرابته رحمه الله. نعم. لا سيما احمد والنعمان ومالك الصنوان محمد بن ادريس الشافعي الذي هو من اهل البيت ومن قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا من فضائله رحمه الله. نعم. من لازم لكل ارباب العمل تقليد حبر

95
00:39:33.100 --> 00:40:03.100
منهم فسمعت خلق من؟ من لازم من لازم نعم من لازم لكل لارباب العمل من لازم لكل ها؟ نعم. من لازم لكل ارباب العمل كذا نعم من لازم لكل ارباب العمل تقليد حبر منهم فاسمعت خلق. نعم

96
00:40:03.100 --> 00:40:33.100
ان تقليد هؤلاء الائمة تقليد هؤلاء الائمة الاربعة والسير على مذاهبهم هذا امر سائر ولذلك الان مذاهب الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي لانهم بقيت مذاهبهم ودرست وحررت. وتوارثها الناس ودرسوها. فتقليد

97
00:40:33.100 --> 00:40:53.100
في هذه الامور تقليد سائغ لا ينكر على الحنفي ان يقول انا حنفي ولا على الشافعي ولا على المالك ان يقول انا مالك ولا على الحنبلي ما ينكر هذا لكن ينكر التعصب. لاحظوا الذي ينكر التعصب

98
00:40:53.100 --> 00:41:13.100
والا مجرد الانتساب للمذهب هذا لا ينكر. لكن ينكر التعصب كأن يقول انا ما اخذ الا ما قاله الامام ابو حنيفة مثل متعصبة الحنفي. او الحنبلي اللي يقول ما اخذ الا ما قاله الامام احمد. او الشافعي اللي يقول ما

99
00:41:13.100 --> 00:41:33.100
اخذ الا قول الشافعي او المالكي. فمجرد الانتساب الى مذهب من المذاهب الاربعة. لا بأس به. لكن لا يتعصب بل اذا تبين الدليل فانه يجب الاخذ به ولو خالف مذهب الامام الذي

100
00:41:33.100 --> 00:41:53.100
لتنتسب اليه واذا كان الدليل مع الحنبلي يجب على بقية المذاهب ان تأخذ به. واذا كان الدليل مع الحنفي يجب على الحنابلة والشافعية والمالكية ان يأخذوا به. المدار على الدليل اذا تبين. اذا تبين

101
00:41:53.100 --> 00:42:13.100
المدار على الدليل اما الذي يتعصب يقول لا انا باخذ القول الامام ولو خالف الدليل لانه اعلم مني. نقول لا هذا لا يجوز تعصب هذا تعصب ولا يجوز هذا العمل. فهذا فيه حق التقليد هذا فيه حق الذي ليس عنده مدارك

102
00:42:13.100 --> 00:42:43.100
الاجتهاد المطلق. اما الذي عنده مسوغات الاجتهاد المطلق. فلا يجوز له ان يقلدها يأخذ باجتهاده. اما الذي ليس عنده مدارك ومؤهلات الاجتهاد المطلق فهذا يقلد ولكن من غير تعصب. بل متى تبين له الدليل يتبعه مع من كان من من الاربعة او غيرهم

103
00:42:43.100 --> 00:43:13.100
هذا هو الانصاف والعدل. والحق اما التعصب فانه مذموم. نعم. ومن حال سبلهم من الورى ما دارت الافلاف او نجم سرى. والصلاة والسلام على من؟ ها؟ من نحى؟ ها لسبلهم من الورى والصلاة والسلام ايضا على من نحى لسبل هؤلاء الائمة. نعم

104
00:43:13.100 --> 00:43:43.100
من الورى من الناس يعني. نعم. ما دارت الافلاك او نجم سرى. ما دارت الافلاك الافلاك جمع فلك وهو الشيء المستدير مثل فلكة المغزل. الله جل وعلا جعل النجوم جعل النجوم في افلاك تسير في افلاكها. كل نجم في فلك. كما قال تعالى وهو الذي خلق الليل والنهار

105
00:43:43.100 --> 00:44:13.100
فرأوا الشمس والقمر كل في فلك يسبحون. جميع النجوم في افلاك. تسير في افلاكها الشمس في فلك والقمر في فلك والنجوم كل نجم في فلك يسير في هذا الفلك ولا يختلف ولا يختل الى ان ينتهي الاجل الذي قدره الله لهذه الدنيا فحينئذ تنتثر النجوم

106
00:44:13.100 --> 00:44:43.100
تنتثر النجوم وتسقط الافلاك لان لان هذه الدار انتهت فينتقل العالم الى دار اخرى وهي الدار الاخرة. نعم. ومن حال سبلهم من الورى ما دارت الافلاك او نجم سرى. نعم. هدية مني لارباب السلف. مجانبا للخوض من اهل الخلف

107
00:44:43.100 --> 00:45:13.100
هدية هذه الصلاة هدية من الناظم لاهل السلف. اتباع السلف. تقديرا على ما هم فيه من الاتباع والاقتداء والهدى فاهدى لهم هذه الصلاة وهي الدعاء لهم. نعم. هدية. هدية مني هدية. نعم

108
00:45:13.100 --> 00:45:43.100
مني لارباب السلف مجانبا للخوض من اهل الخلف. مجانبا لما خاض فيه الخلف من والخلف من ليسوا على مذهب السلف. الخلف من ليسوا على مذهب السلف ولو كانوا متقدمين في الزمان فما داموا ليسوا على منهج السلف فانهم خلوف كما قال صلى الله عليه وسلم تخلف من بعدهم

109
00:45:43.100 --> 00:46:13.100
قلوب يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون. هؤلاء خلوف. لا يجوز تقليدا ولا يجوز الاقتدا بهم ما داموا مخالفين لمنهج السلف. الذي هو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فيجب ان تجتنب اقوالهم ومذاهبهم ويدخل في هذا سائر الفرق الضالة

110
00:46:13.100 --> 00:46:33.100
الثنتين والسبعين فرقة. ولا يبقى الا فرقة واحدة وهي الثالثة والسبعين التي على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم اصحابك هذه هي الفرقة الناجية. وما عداها فهو ظال. وظلاله يختلف اما ان

111
00:46:33.100 --> 00:47:03.100
سبيل الكفر واما ان يكون دون ذلك. نعم بل تو السلام خذ هذه المنظومة بمعانيها ومدلولاتها خذها بمعنى احفظها واعمل بها احفظها واعمل بها وسر على نهجها. من اجل ان تصل الى السلامة

112
00:47:03.100 --> 00:47:33.100
نعم خذها خذها هديت وقت في نظامي تفز بما املت والسلام بامرين بما املت من الخير وتفز بالسلامة السلام يعني السلامة من الظلال كلامه من من النار نعم لان هذه هي منهج السلف. الذين قال في الذين

113
00:47:33.100 --> 00:47:53.100
قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم هم من كان على مثل ما انا عليه واصحابه. فهم الذين يسلمون من النار. الفرقة الناجية والسالمة هم من كان على منهج السلف. نعم. تمت بحمد الله. الحمد لله والصلاة والسلام

114
00:47:53.100 --> 00:48:13.100
قال رسول الله ويكون الدرس القادم ان شاء الله في نواقض الاسلام لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب به بقية هذه المدة اليسيرة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وجزاكم الله خيرا وضاعف لكم

115
00:48:13.100 --> 00:48:33.100
المثوبة واسبغ عليكم من نعمه. واورثكم ووالديكم الفردوس الاعلى من من الجنة. واخواننا المسلمين هذا سائل يا صاحب الفضيلة يقول هل تنصحنا يا شيخ بحفظ هذه الابيات التي فيها الكلام على المنطق؟ لا انصح لكم

116
00:48:33.100 --> 00:49:03.100
لانها ليس فيها فائدة وصعبة فيها صعوبة عظيمة وبعدين الفائدة ما فيها فائدة كما يقول بعض السلف عن علم الكلام يقول علم الكلام لحم جمل غث على جبل الوعر لا هو سهل فيرتقى ولا سمين فينتقى. ما في فائدة. العلم به لا ينفع والجهل به لا يضر

117
00:49:03.100 --> 00:49:23.100
جهله لا يظر وعلمه لا ينفع. فلا فائدة فيه. وقد اغمانا الله جل وعلا بكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا منطق من اين جاء؟ جاء من اليونان مجلوب من من اليونان فهو من علوم اليونان الكفرة

118
00:49:23.100 --> 00:49:43.100
جاء به المأمون عفا الله عنه لما ترجم الكتب اليونانية جاء هذا المذهب الخبيث بشر وهو لا فائدة فيه بل فيه مضرة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما موقف اهل السنة والجماعة

119
00:49:43.100 --> 00:50:03.100
في الاثبات والنفي لما يضيفه اهل الكلام الى الله تعالى. من اوصاف وكلام قد يكون له مراد لا يفهمه الا اهل العلم ابدا ما نقبل الاظافات ولا الزيادات. ما نثبت لله من الاسماء والصفات الا ما

120
00:50:03.100 --> 00:50:23.100
الله في كتابه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا نثبت شيئا من من عند انفسنا او من عند غيرنا ما فيه اضافات ولا فيه زيادات. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول

121
00:50:23.100 --> 00:50:43.100
هل يثبت الحد لله تعالى ام ينفى عنه؟ هل؟ هل يثبت الحد لله تعالى ام ينفى عنه انتم اخذتم فيما سبق وتكرر عليكم انه لا يثبت لله الا ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله

122
00:50:43.100 --> 00:51:03.100
واما ما لم يرد في الكتاب والسنة فهذا لا يثبت ولا يرد مثل الجسم مثل مثل الجسم والعرب والاشياء هذي لا تثبت لله عز وجل. والاعظاء والابعاظ وكل هذي اصطلاح

123
00:51:03.100 --> 00:51:23.100
كلامي لا تثبت للناس ما لم يكن في الكتاب والسنة فنحن لا نثبته لله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا يقول اذا ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في المجلس عدة مرات فهل يجب في كل مرة ان يصلي ويسلم عليه

124
00:51:23.100 --> 00:51:43.100
مستمعون والمتكلم ام انه يكتفى به في المرة الاولى؟ والمرات الباقية يكون بالجواز. الوجوب لا يجب الا في المواضع التي التي ورد الامر بالصلاة عليه فيها مثل التشهد الاخير من الصلاة

125
00:51:43.100 --> 00:52:03.100
عند ذكره عليه الصلاة والسلام ومثل الصلاة عليه في الخطب هذا يجب اما ما عدا هذا فمستحب وكل ما اكثرت من الصلاة والسلام على الرسول كثر لك الاجر. قال صلى الله عليه وسلم من صلى علي واحدة صلى الله عليه

126
00:52:03.100 --> 00:52:23.100
عليه بها عشرة ورجل وسأل النبي صلى الله عليه وسلم احد الصحابة قال له اجعل لك من صلاتي كذا وكذا الى ان قال اجعل لك صلاتي كلها؟ قال اذا تكفى همك ويغفر ذنبك. يعني كل ما اكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كثر ثوابه

127
00:52:23.100 --> 00:52:43.100
اجره ولا تحرم نفسك انك تصلي وتسلم عليه في المجلس اكثر من مرة زيادة خير وزيادة اجر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول اذا امر الخطيب يوم الجمعة بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قرأ الاية

128
00:52:43.100 --> 00:53:03.100
فهل اصلي عليه ام انصت؟ لا تصلي عليه تصلي عليه. امتثالا لامر الله عز وجل. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما الفرق بين قول الصلاة على الرسول صلى الله

129
00:53:03.100 --> 00:53:23.100
الله عليه وسلم هي من الناس دعاء ومن الملائكة استغفار. مع ان الاستغفار دعاء. الدعاء اعم من الاستغفار. الدعاء اعم من الاستغفار. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول يحدث في هذا المسجد

130
00:53:23.100 --> 00:53:43.100
وربما في غيره انه اذا تأخر المتأخر عن صلاة المغرب فيأتي والامام في التشهد الاخير. السؤال هل ندخل معه في ام ننتظر جماعة اخرى؟ وايهما افضل واولى؟ ان كان تعلم ان بيجي ناس او او شفت ناس دخلوا

131
00:53:43.100 --> 00:54:03.100
فانكم تصلون جماعة لكن ما تقيمون الجماعة حتى يسلم الامام لانه ما تقام جماعتان في واحد اذا سلم الامام تقيمون فالجماعة اما اذا كان ما معك احد ولا تخبر احد ادخل مع الامام فيما بقي من الصلاة

132
00:54:03.100 --> 00:54:23.100
تحصل لك اجر المتابعة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من المعلوم عداء بعض النصارى للمسلمين اليوم فكيف نوفق بينه وبين قول الله تعالى؟ لتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى. ايه اكمل

133
00:54:23.100 --> 00:54:43.100
ذلك ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون. امن منهم هذا في الذين اسلموا منهم النجاشي وعبدالله كالنجاشي مثلا هذا من النصارى اما عبد الله بن سلامة هذا من اليوم فاسلم منهم كثير

134
00:54:43.100 --> 00:55:03.100
وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله. هذي نزلت في النجاشي وفي امثاله ممن اسلموا ومن النصارى فالذين يسلمون من النصارى اكثر من الذين يسلمون من اليهود النصارى اقرب من اليهود لا شك واقرب

135
00:55:03.100 --> 00:55:23.100
اه ارق وارحم من من اليهود. يهود عندهم قسوة وعندهم حقد وغطرسة. خلاف النصارى عندهم رقة وعندهم رهبانية عندهم هم اقرب الى الى الهداية من من اليهود. نعم. احسن الله اليكم صاحب

136
00:55:23.100 --> 00:55:43.100
وان كان يوجد عند بعض عند بعضهم حقد والغالب ان ان النصارى الذين عندهم حقد انهم تأثروا باليهود باليهود او صاروا عملاء لليهود. ونصارى اليوم هم من اهل السنة. من النصارى الذين صاروا

137
00:55:43.100 --> 00:56:13.100
لا لليهود صار اليهود يسخرونهم لاغراظهم. فهم ليسوا نصارى خلص لهم شيء من التهود وعقيدة اليهود. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول ما موقف المسلم حيال ما هو حاصل الان من الفتن؟ وما النصيحة للمسلمين في ذلك؟ وهل تعتبر الذنوب والمعاصي من اسباب ما هو حاصل

138
00:56:13.100 --> 00:56:43.100
موقف المسلم من الفتن ان كان عنده علم فانه في الناس ويبين لهم ما يجب عليهم في هذه الفتن وان لم يكن عنده علم فانه يسكت ويسأل الله السلامة والعافية ويكثر من الاعمال الصالحة والتوبة الى الله عز وجل. والدعاء

139
00:56:43.100 --> 00:57:03.100
مسلمين نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول انا شاب مستقيم لله الحمد. واخشى من الانتكاسة فارجو من فضيلتكم ان توجهوا لي نصيحة. نعم كلنا نخشى ولان احد يأمن. كلنا نخشى من هذا

140
00:57:03.100 --> 00:57:23.100
اذا خشي الانسان من الانتكاس او من الضلال فهذا دليل على على ايمانه وعلى خوفه من الله عز وجل وانه لا من على نفسه ولا يزكي نفسه. لكن عليك بملازمة اهل العلم وملازمة اهل الحق ومجالسة

141
00:57:23.100 --> 00:57:53.100
العلماء وحضور دروس العلم المفيدة. عليك بذلك بتتبع مواقع العلم تستفيد منها ومطالعة الكتب النافعة المفيدة والاستماع اهل البرامج المفيدة في الاذاعة مثل نور على الدرب ما يأتي فيه من برامج مفيدة وتلاوات للقرآن

142
00:57:53.100 --> 00:58:13.100
فهذه من اسباب الثبات على الحق والهداية. نعم. احسن الله اليكم صاحب والاكثار من العمل الصالح اكثار من العمل الصالح والدعاء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل يقال اذا جهل المرء

143
00:58:13.100 --> 00:58:33.100
الله ورسوله اعلم؟ وهل يقولها في امر من امور الدين؟ ام حتى في امور الدنيا؟ هذا كان يقال على حياة الرسول صلى الله يقال الله ورسوله اعلم لما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم يقال الله اعلم. يقال الله اعلم في كل شيء لا يعلمه. من امور

144
00:58:33.100 --> 00:58:53.100
امور الدين وامور الدين. كل شيء لا يعلمه يقول الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول ما معنى قوله تعالى يا يحيى خذ الكتاب بقوة وهل فيها الحث على طلب العلم؟ خذ الكتاب بقوة خذوا ما اتيناكم بقوة

145
00:58:53.100 --> 00:59:13.100
واسمع والمراد بالقوة قوة العمل. قوة العمل وقوة العقيدة ما هو يتعلم ولا يعمل. المراد القوة قوة العمل وقوة العزيمة صلاح النية نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لقد ذكر

146
00:59:13.100 --> 00:59:33.100
المناهج السابقة من المرجئة والقدرية والخوارج. ثم اعقبتم بقولكم والمناهج المعاصرة. فارجو منكم ان تبصرونا بهذه المناهج وخطورتها على المجتمع. انتم تعرفونها كل ما خالف منهج السلف فانه من المناهج المخالفة. ولا

147
00:59:33.100 --> 00:59:53.100
الى نقول المنهج الفلاني ولا يعطيكم الظابط وتطبقونه على هذه المناهج فما كان مخالفا عليه السلف فاتركوه وما كان موافقا فخذوا به. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما هو من

148
00:59:53.100 --> 01:00:13.100
منهج اهل السنة والجماعة في احاديث الفتن. اثبات ما صح منها اثبات ما صح منها على ما جاء. من ان يتدخل فيها لان بعض الناس ينزلها على حوادث ويجزم بانها الحوادث ان هي تفسير هذه الاحاديث هذا غلط

149
01:00:13.100 --> 01:00:33.100
لكن لو قال اخشى انت ان يكون كذلك اخشى ان يكون هذا ما اخبر به صلى الله عليه وسلم ولا يجزم لا بأس اما انه يقول هذا هو تفسير ما في الاحاديث ويجزم بهذا هذا قول على جهل وغلط. نعم

150
01:00:33.100 --> 01:00:53.100
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول رجل تسمى بعلى الله فما حكم ذلك اول شي نسمعه على الله الواجب انه يغير هالاسم لانه ما ما اشوف له معنى صحيح

151
01:00:53.100 --> 01:01:13.100
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول الإنسان قصده على الله مثل ما يقولون على الله يعني على الله توكلنا مع ان هذا ما هو باسم هذا ما هو باسم معروف. نعم. يرده ما يقول عبد الله. ولا عبد الرحمن ولا عبد العزيز ولا عبد الكريم

152
01:01:13.100 --> 01:01:33.100
بدل ما يقول عل الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما قولكم في امام جعل قنوت في هذه الايام مثل قنوت الوتر في رمضان. فهل فعله صحيح ام خطأ؟ وهل يستمر القنوت حتى انتهاء النازلة او حتى يأتي التوجيه

153
01:01:33.100 --> 01:02:03.100
لذلك اللي يجعل القنوت مثل القنوت في رمظان هذا ما عنده فقه ولا يدري. القنوت يكون بحسب النازلة فيدعو للمسلمين ويدعو على الكفار بمناسبة نازلة. واما انه يأتي في رمظان فهذا لا يوافق النازلة. نعم. واما القنوت فالمسلمون يقنتون الى ان

154
01:02:03.100 --> 01:02:23.100
تزول الى ان يزول السبب الى ان يزول السبب الذي من اجله امر بالقنوط نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل الشماتة بالاعداء او السخرية من الكفار على سبيل على سبيل

155
01:02:23.100 --> 01:02:53.100
هل هو جائز المزاح؟ اي نعم. السخرية والسخرية والتنقص الناس هذا امر لا يجوز. لكن ذم الكفر وذم المعاصي وذم الذنوب. وآآ ذم المشركين والكفار على شركهم وعلى كفرهم هذا امر لا بأس به بل هو مأمور به. اما ذم الاشخاص

156
01:02:53.100 --> 01:03:13.100
ذنب الاشخاص هذا لا ينبغي ولا يجوز. نعم. لكن ذم المذهب الخبيث وذم الكفر وذم الشرك. وذم على وجه العموم هذا امر مطلوب. بخلاف الاشخاص والمعينين نعم. احسن الله اليكم صاحب

157
01:03:13.100 --> 01:03:33.100
ان هذا السائل يقول من رأى منكرا ولم يفعل شيئا وهو مستطيع على ان يرد المنكر بلسانه فماذا عليه؟ ترك الواجب عليه انه ترك الواجب عليه. نعم. ومن ترك واجبا فانه يأثم. الواجب ما يثاب فاعله

158
01:03:33.100 --> 01:03:53.100
عاقبوا تاركه وهذا ترك واجب فيأثم على ذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم الانتساب الى السلف بقول انا سلفي وذلك بقصد الاخبار وليس التزكية لكثرة المخالفين لمذهب السلف الصالح وتعدد الفرق والجماعات

159
01:03:53.100 --> 01:04:13.100
ان كان هذا من باب التزكية فلا يجوز اما ان كان له سبب ان كان انتسابه الى السلف والقرآن السلفي له سبب بان جاء مجال اه في ذكر هذه المناهج او هذه المذاهب فقال لا انا

160
01:04:13.100 --> 01:04:33.100
انا على منهج السلف او انا سلفي وانا بريء من هذه الاشياء هذا له سبب لا بأس. اما القول به من باب التمدح والتزكية ومن غير سبب هذا لا يجوز. البلاد ولله الحمد. البلاد هذه كلها على منهج السلف. كلها ولله الحمد على

161
01:04:33.100 --> 01:04:53.100
السلف وان وجد منها من يخالف او من عنده تحول هذا نادر ولكن العبرة بالعموم عموم البلاد ولله على منهج السلف. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل من اعتقد هذه العقيدة السفارينية

162
01:04:53.100 --> 01:05:13.100
يكون سلفيا هو العقيدة ولا غيره يعتقد الحق يعتقد ما فيها من الحق مهوب علشان انها السفارين نية او انها لا البيقونية او انه كذا وانها كذا على انه على انها حق. نعم. فيعتقد ما فيها من حق. نعم

163
01:05:13.100 --> 01:05:33.100
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل هناك فرق بين العقيدة والمنهج؟ المنهج اعمى منهج اعم من العقيدة المنهج يشمل السلوك والتعامل مع الناس ويشمل الاعتقاد المنهج اعم اعم من العقيدة

164
01:05:33.100 --> 01:05:53.100
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول حصل عند بعض الناس بعد سقوط بغداد انه قال ان الله لم ينجز وعده بنصر المؤمنين وصار عند بعض الناس من ذلك لبس فهل يعد هذا من سوء الظن بالله عز وجل؟ لم ينجز وعده

165
01:05:53.100 --> 01:06:13.100
نعم هذا سوء ظن بالله عليه انه يتوب الى الله ويستغفر. من هذا الكلام السيء. الله جل وعلا لا يخلف وعده ولكن قد يحصل تأخر للوعد بسبب الذنوب. بسبب العباد انفسهم. اما لو ان العباد استقاموا فان الله لا

166
01:06:13.100 --> 01:06:33.100
فاذا حصل تخلف هذا دليل على خلل في العبادة. في وقعة احد. في وقعة احد حصل على المسلمين حينما حصل وهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. بسبب من عندهم هم. اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم

167
01:06:33.100 --> 01:06:53.100
هذا قل هو من عند انفسكم. ان الله على كل شيء قدير. فتخلف النصر في بغداد او في غيرها هذا دليل على قصور في المسلمين نعم. لا على تخلف في وعد الله جل وعلا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة

168
01:06:53.100 --> 01:07:13.100
هذه سائلة تقول اعتاد بعض الناس عند ولادة المولود ان يقدموا هدايا للضيوف ومنهم من يقدم مع الحلوى مصاحف صغيرة جدا فهل يجوز ذلك؟ اما المصاحف الصغيرة جدا هذا لا يجوز. هذا يجب اتلافها لانها من العبث بكتاب

169
01:07:13.100 --> 01:07:43.100
الله عز وجل فكتابتها بهذه الصفة هذه عبث بكتاب الله وربما يجعلونها حروزا يعلقون لا يجوز العبث بكتاب الله الى هذا الحد وكذلك اهداء الحلوى هذا اظنه ما مستورد من عادات النصارى والكفار ليس من عادات المسلمين

170
01:07:43.100 --> 01:08:03.100
ليس هذا من عادات المسلمين. انما اذا اهدي الى امه شيء من المال او اهدي لها شيء من الثياب او تفرحا لها و فلا بأس الشيء اللي فيه منفعة اما الحلوى واما هذه التقاليد او الزهور او ما اشبه ذلك هذه تقاليد باطلة

171
01:08:03.100 --> 01:08:23.100
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم الترضي على السلف من التابعين او اتباعهم؟ كأن يقال الامام احمد رضي الله عنه طيب لا بأس بذلك ان يترضى عنه او ان يصلى عليه لكن ما يتخذ هذا شعار

172
01:08:23.100 --> 01:08:43.100
ايتخذ هذا الشعار دائما كل ما ذكر يقال رضي الله عنه او كل ما ذكر يقال صلى الله عليه انما اذا فعل بعض احيانا فلا بأس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الشعار بالترضي هذا في حق الصحابة

173
01:08:43.100 --> 01:09:03.100
في الصلاة هذا في حق النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل كلمة الشارع يجوز اطلاقها على صلى الله عليه وسلم ام هي خاصة بالله جل وعلا؟ اصل الشارع والمشرع هو الله جل وعلا. والرسول عليه الصلاة والسلام

174
01:09:03.100 --> 01:09:09.986
مبلغ عن الله فهو مشرع بمعنى انه مبلغ عن الله ما شرعه