بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب احاديث الفتن والحوادث امام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الدرس السابع عشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب احاديث في الفتن والحوادث في باب الدجال
وصفته وما معه. نعم في باب الدجال وصفته وما معه وله عن ابي سعيد نعم. رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال. فكان فيما حدثنا
انه قال يأتي وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة فينتهي الى بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج اليه يومئذ رجل وهو خير الناس او قال من خير الناس فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه
فيقول الدجال ارأيتم ان قتلت هذا ثم احييته اتشكون في الامر؟ نعم هذا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
ان الدجال لعنه الله لا يدخل المدينة النبوية ولا يدخلوا مكة منعه الله من ذلك وان على حدود المدينة خدود مكة ملائكة ملائكة يحرسونها فلا يدخلها ولكنه ينظر اليها من بعد
ولكن المدينة ترجف ترتجف فيخرج منها كل منافق يخرج منها كل منافق ولا يبقى فيها الا اهل الايمان والصدق يخرج اليه شاب من صالح المسلمين في المدينة فيقول لك له انت الدجال الكذاب
يقول له انت الدجال الكذاب يريد ان يروج على من حوله ويقول اقتل هذا ثم احييه كما عنده من التبجيل ووالسحر والشر فيرى فيرى الناس انه قتله ثم يقول له قم
فيقوم سويا هذا من شدة الفتنة التي تأتي مع الدجال انه يتراءى للناس انه يحيي ويميت هذا من شدة الفتنة ثم يقول له قم فيقوم سليما فيقول اتؤمن بي؟ فيقول لا انت الدجال الكذاب
فيقتله مرة ثانية فيما يظهر للناس ثم يأمره فيقوم ويقول له قم فيقوم فيقول تؤمن بي ويقول لا انت الدجال الكذاب ثم يريد ان يقتله المرة الثالثة فلا يمكن من ذلك
لا يمكنه الله من هذا هذه الشعوذة وهذا السحر ليكذبه ذلك الغلام وهذا الشاب المسلم ويخصمه امام الناس ويقول له انت الدجال الكذاب. نعم فيقول الدجال ارأيتم ان قتلت هذا ثم احييته
اتشكون في الامر فيقولون لا فيقتله ثم يحييه فيقول حين يحيه والله ما كنت فيك قط اشد بصيرة مني الان يقول الغلام اذا احياه بزعمه ما زدت فيك الا بصيرة
يعني ما اثر علي هذا الدجل وهذا وانت كذاب تأكد عندي انك دجال كذاب وما زدت فيك الا بصيرة في امرك نعم. قال فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه
يأتي يريد ان يكرر قتله واحياءه بزعمه فيعصمه الله من الدجال ولا يسلط عليه ويظهر بذلك كذب الدجال. نعم. قال رحمه الله تعالى وله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يخرج الدجال فيتوجه قبله رجل من المؤمنين. يخرج؟ يخرج الدجال. فيتوجه قبله رجل من قبله يعني يخرج اليه من المدينة. نعم. فتلقاه المسالح مسالح الدجال نعم فيقولون له اين تعمد
فيقول اعمل الى هذا الذي خرج قال فيقولون له اوما تؤمن بربنا فيقول ما بربنا خفاء فيقولون اقتلوه فيقول بعضهم لبعض اليس قد نهاكم ربكم ان تقتلوا احدا دونه اللي ربهم يقصدون به الدجال
يعتقدونه ربا فيريدون ان يقتلوا هذا الذي خرج من المدينة قبل ان يصل خبره الى الدجال فيمنع بعظهم بعظا ويقولون لا نقتل دون الدجال يعني دون ربنا اللي هو الدجال لعنهم الله هم واياه. نعم. قال فينطلقون به الى الدجال
فاذا رآه المؤمن قال يا ايها الناس هذا الدجال الذي ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيأمر الدجال به فيشبح فيقول خذوه وشجوه فيوسع ظهره وبطنه ضربا نعم
قال فيقول اوما تؤمن بي قال فيقول انت المسيح الكذاب قال فيؤمر به فيؤشر بالمئشار من مفرقه حتى يفرق بين رجليه ثم قال يمشي بين القطعتين ثم يقول له قم
فيستوي قائما. قال ثم يقول له اتؤمن بي؟ فيقول ما ازددت فيك الا بصيرة قال ثم يقول يا ايها الناس انه لا يفعل بعدي باحد من الناس. نعم ثم يقول يا ايها الناس انه لا يفعل بعدي باحد من الناس
نعم. قال فيأخذه الدجال ليذبحه فيجعل ما بين رقبته الى تلقوته نحاسا فلا يستطيع اليه سبيلا نعم يمنعه الله من قتله في النهاية يمنع الله الدجال من قتل هذا المؤمن
ويبطل سحره ودجله وكيده امام هذا المؤمن نعم. قال فيأخذ بيده ورجليه فيقذف به فيحسم الناس ان ما قذفه الى النار وانما القي في الجنة. لان معه صورة نار ومعه صورة جنة
من تمام الفتنة فالنار التي معه هي الجنة الجنة التي معه هي النار فيأخذ هذا الرجل اذا عجز عنه يقذفه في النار التي معه وهو انما قذفه في الجنة. نعم
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اعظم الناس شهادة عند رب العالمين. هذا الرجل المؤمن الذي وقف في نحر الدجال واظهر كذبه اعظم شهيدا عند الله سبحانه وتعالى. نعم
قال وله عن المغيرة رضي الله عنه انه قال ما سأل احد النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال اكثر مما سألته فقال وما ينصبك منه انه لا يضرك نعم؟ فقال وما وله وله عن المغيرة. نعم. رضي الله عنه انه قال ما سأل احد النبي صلى الله عليه
عليه وسلم عن الدجال اكثر مما سألته نعم فقال وما ينصبك منه انه لا يضرك قال للمغيرة رضي الله عنه لماذا تكثر السؤال عن الدجال ليس لك حاجة بهذا لانه لا يضرك. نعم
قلت يا رسول الله انهم يقولون ان معه الطعام والانهار ان معه الطعام والانهار. نعم فقال هو اهون على الله من ذلك. وفي رواية اي بني نعم هو اهون على الله من ان يجعل معه
انهارا وجنة حقيقية انما هذا من التبجيل والكذب نعم قال رحمه الله تعالى وله عن ابن عمرو رضي الله عنهما وجاءه رجل فقال ما هذا الحديث الذي تحدث به تقول ان الساعة تقوم الى كذا وكذا
فقال سبحان الله او قال لا اله الا الله او قال كلمة نحوها لقد هممت الا احدث احدا شيئا ابدا انما قلت انكم سترون بعد قليل امرا عظيما يحرق البيت
ويكون ويكون ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الدجال في امتي فيمكث اربعين لا ادري اربعين يوما او اربعين شهرا او اربعين عاما فيبعث الله عيسى ابن مريم عليه السلام
كأنه عروة بن مسعود اروى ابن مسعود الثقفي زعيم اهل الطايف رضي الله عنه اسلم وقتل شهيدا رضي الله عنه قتله قومه لما اسلم نعم فيطلبه فيهلكه ثم يمكث الناس ثم يمكث الناس سبع سنين هذا كما سبق ان
عيسى ابن مريم عيسى ابن مريم عليه السلام ينزل الى الارض ويطلب الدجال فيقتله يقتل الدجال في باب لد كما مر يستريح المسلمون من شره ويكون الولاية بيد نبي الله
عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام ويحكم بالاسلام بدين محمد صلى الله عليه وسلم لانه لا يأتي نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم. نعم ثم يمكث الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة
ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام كما سبق هذا انهم يمكثون مع عيسى بن مريم عليه السلام سنين من الرغد وطيب العيش والعدل بينهم ونزع البغضاء فيما بينهم
ثم ان الله اذا اذن بنهاية هذه الدنيا يرسل ريحا طيبة فتقبض روح كل مؤمن ولا يبقى بعدهم الا شرار الناس وعليهم تقوم الساعة نعم فلا يبقى على وجه الارض احد في قلبه
مثقال ذرة من خير او ايمان يعني بعد بعد هذه الريح وقبض ارواح المؤمنين لا يبقى على وجه الارض من في قلبه مثقال ذرة من خير. وايمان بل هم شرار الناس
ولا يبقى في الارض من يقول الله الله نعم الا قبضته نعم هذه الريح تقبض ارواح المؤمنين نعم. حتى لو ان احدكم دخل في كبد جبل لدخلته عليه. حتى تقبضه
هذه الريح تدخل على الناس في اي مكان حتى لو ان احدا اختفى في كهف جبل لدخلت عليه هذه الريح مع قبضت روحه نعم لامر الله سبحانه وتعالى. نعم قال سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم. قال فيبقى شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا. فيتمثل لهم الشيطان فيقول الا تستجيبون فيقولون فما تأمرنا فيأمرهم بعبادة الاوثان نعم نعم. وهم في ذلك ضار رزقهم. حسن عيشهم
ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه احد الا اصغى نيتا ورفع ليتا. نعم يبقون عبدة للاصنام بامر الشيطان لعنه الله تعود عبادة الاصنام ومع هذا ينعم الله عليهم ينعم الله عليهم
ثم تأتي النفخة نفخة في الصور نفخة الفزع لان الصحيح ان النفخات في الصور ثلاث نفخة الفزع ثم بعدها نفخت الموت ثم بعدها نفخت البعث قال سبحانه وتعالى ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله
هذه نفخة الفزع ثم يأمر الله اسرافيل فينفخ في الصور المرة الثانية تقبض ارواح الاحياء ولا يبقى الا من شاء الله ونفخ في الصور هذه النفخة الثانية. نفخها الاولى التي فيها الحياة والموت. اما نفخة الفزع
المذكورة في سورة النمل واما النفختان نفخة الموت ونفخة الحياة فهاتان مذكورتان في سورة الزمر ونفخ في الصور فصعق يعني مات من في السماوات والارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى
نفخ اسرافيل فيه اخرى فطارت الارواح التي في الصور الى اجسادها فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الارض بنور ربها يأتي الله جل وعلا. وجاء ربك والملك صفا صفا. هل ينظرون الا ان يأتيهم الله
في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر فيأتي الله جل وعلا لفصل القضاء بين عباده اتيانا يليق بجلاله سبحانه ويجري مجيئا يليق بجلاله سبحانه وتعالى كسائر صفاته تشرق الارض بنوره سبحانه
وتعالى نعم هذي النفخ نفخات في الصور بعضهم يقول لا ما فيه الا نفختان في الزمر القاء الاولى نفخة الموت والنفخة الثانية نفخة البعث ما في غير هاتين النفختين ولكن صحيح ان هناك النفخة الاولى نفخة الفزع
بسورة النمل نعم يقولون ان نفخة الفزع هي نفخة الموت هي نفخة واحدة تسمى نفخة الفزع ونفخة قبض الارواح الله اعلم نعم واول من يسمعه رجل يلوط حوض ابله اول من يسمع النفخ في الصور
رجل له ابل يلوط حوضها يعني يهيئ حوض الشرب الذي يفرغ فيه الماء للابل نعم هذا دليل على ان الناس يكون عندهم اموال وعندهم مواشي عند قيام الساعة نعم قال فيصعق ويصعق الناس. يموتون يعني
يخشى للصور وصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. نعم ثم قال يوصل الله او قال ينزل الله مطرا كانه الطلق او قال الظل نعمان الشاك
فتنبت منه اجساد الناس. ينزل الله ينزل الله بعد النفخة الاولى نفخة الصعق والموت ينزل الله مطرا من السماء مطر من السماء تنبت منه اجسامهم تتكامل اجسامهم الا انها لا ارواح فيها
يقولون حتى لو مررت على الرجل وانت تعرفه في الدنيا لقلت هذا فلان يعود كما كان خلقه تركيبه وجسمه شبهه يعود كما كان الا انهم لا ارواح فيهم ثم يامر اسرافيل فينفخ في الصورة النفخة الثانية
نفخة البعث فتتطاير الارواح كل روح الى جسمها فعند ذلك يسيرون احياء نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظر يوم يخرجون من الاجداث يعني من القبور سراعا يمشون الى المحشر
كانهم الى نصبي يوفظون يمشون الى المحشر نعم ثم ينفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. نعم ثم يقال يا ايها الناس هلموا الى ربكم وقفوهم انهم مسؤولون وقفوهم انهم مسؤولون يقفون في المحشر
ويحاسبون نعم ثم يقال اخرجوا بعث النار فيقال من كم؟ فيقال من كل الف تسعمائة تسعمائة وتسعة وتسعين يقول الله لادم عليه السلام اخرج بعث النار اي اهل النار من ذريتك فيقول من كم يا ربي؟ فيقول من كل الف تسع مئة وتسعة وتسعين
كلهم الى النار واحد الى الجنة واحد من الالف يكون للجنة والبقية الى النار اكثر الناس الى النار والعياذ بالله نعم من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين قال فذاك يوم او قال فذاك يوم يجعل الولدان شيبا
اي نعم فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان اي الاطفال شيبا يشيبون وهم صغار منه شدة الهول من شدة الهول نعم. وذاك وذاك يوم يكشف عن ساق يعني الشدة المراد بالساق هنا
الشدة يقول كشفت الحرب عن ساقها وليس المراد ساق الله جل وعلا هذا في الحديث يكشف ساقه فيعرفه كل مؤمن هذا في الحديث الصحيح ثابت لله عز وجل واما الساق في الاية
فانه العبارة عن شدة الهول يقال في اللغة كشفت الحرب عن ساقها يعني اشتدت ولهذا لم يضف الله الى نفسه. يكشف عن ساق اليس كذلك؟ ما قال يكشف عن ساقه
الذي في الاية الساق الذي في الاية غير الساق الذي في الحديث الصحيح هكذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نعم قال رحمه الله بعض العلماء يقول يوم يكشف عن ساق
المراد كشف الساق لله عز وجل ولكن هذا فيه نظر نعم قال الامام محمد رحمه الله تعالى قصص الجساسة وله في حديث فاطمة بنت قيس مجسازة يمكن تدخل فيها الان
ولا ما بقي شيء؟ خلاص نخلي الاسئلة غدا ان شاء الله. اعطني الاسئلة. احسن الله اليكم وبارك فيكم هذا سائل يقول هل هذه الخوارق التي يأتي بها الدجال على الحقيقة ام هي سحر وتخييل
هي سحر وتخييل نعم مثل خوارق السحرة والدجالين المشعوذين يشاورون يأتون بخوارق يأتون بخوارق شيطانية ليس لها حقيقة كالخوارق المراد بها الخارجة عن العادة الاشياء الخارجة عن العادة ان كانت على يد
ان كانت على يد نبي فهي معجزة وان كانت على يد ولي من اولياء الله فهي كرامة فان كانت على يد كافر او شيطان فانها خوارق شيطانية لا حقيقة لها
الخوارق تأتي على ايدي السحرة والكهان لكنها باطلة شيطانية ولذلك اه البطائحية البطائحية فرقة من الصوفية فرقة من الصوفية ناظرهم شيخ الاسلام ابن تيمية يزعمون انهم يدخلون في النار ويمشون على النار ولا تظرهم
فناظرهم شيخ الاسلام ابن تيمية وقال تعالوا نغسل ارجلنا بكذا وكذا وادخل انا واياكم قالوا لا لانهم يدهنون رجليهم في اشياء يدهنون رجليهم بدهانات ما يحسون بالنار اذا مشوا عليه
فهو رحمه الله اوقفهم وبين زيفهم تبجيلا. قال تعالوا وانا واياكم نغسل رجلينا بمادة كذا وكذا ثم ندخل انا واياكم قالوا لا فخصمهم بذلك وتبين انهم دجالون رفاعية اللي قال لهم الرفاعية يقال لهم البطائحية والرفاعية
نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل المذكورون في الحديث؟ هم؟ هل المذكورون في الحديث بالعدد تسعمئة وتسعة وتسعون الفن هم من اهل الخلود في النار ان يدخل فيهم العصاة
الله اعلم المهم هذا بعث النار بعث النار من كل الف تسع مئة وتسعة وتسعين كلهم للنار اظنهم من الكفار والمخلدين فيها او من عصاة المؤمنين والله اعلم لا يحتاج الى مراجعة
نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول اذا كانت المدينة ترتجف وتخرج المنافقين فهل يحصل ذلك ايضا للذين في مكة لانه ايضا لا يدخلها وقد يكون فيها منافقين. هذا ما ورد الا في المدينة
نحن ما نقول شيء الا بدليل هذا ما ورد الا بالمدينة نعم وهذا سائل يقول هل النبي صلى الله عليه وسلم ظن انه سيخرج الدجال في زمانه ثم اعلم انه لن يخرج في زمانه
ما ندري عن هذا المهم ما من نبي قبل نبينا ما من نبي الا حذر امته الدجال. وكان اشدهم تحذيرا نبينا صلى الله عليه وسلم لانه يخرج في اخر الزمان
ويخرج في امته عليه الصلاة والسلام فهو اشد الانبياء تحذيرا من الدجال نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل يأجوج ومأجوج سيكون لهم سبب في نقب السد الذي اقامه ذو القرنين؟ ام انه بامر الهي فقط
قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكا سيندك هذا السد. فيخرجون على الناس ولكنهم يحاولون هم هم يحاولون النقد ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم فتح اليوم من سد يأجوج ومأجوج قدر كذا
اشار باصابعه فهم يحاولون هذا ولكنه لا يملك اندكاكا كاملا يتمكنون من الخروج ما منه الا عند قيام الساعة جعله دكاء وكان وعد ربي حقا وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض كل شيء له وقت
لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون فكل شيء له وقت اذا جاء وقته حصل. نعم. احسن الله اليكم. وهذا سائل يقول لماذا قلنا ان زال الدجال فيه من لبس على الناس وقال ما فيه يأجوج ومأجوج لان الدنيا اكتشفت الان
والطيارات اكتشف اكتشفت القارات ويمكن انهم يطيرون في الطيارات ويطلعون هذا كله كلام باطل. لا يعارض به كلام الله سبحانه وتعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. والله قادر على ان يخفيهم
قادر على ان يخفيهم ويمنعهم من الخروج الى ان يأتي الاجل يقولون ما وجدناهم ما بيجي في الارض شيء نقول انتم ما تعلمون الغيب هناك اشياء لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. وانتم ما احقتم بالارظ ايظا
الله يخفى عنكم شيئا لم تظهروا عليه ولم تطلعوا عليه. فالواجب ان المسلم يسلم للنصوص الصحيحة عن الله ورسوله ولا يغالط بفكره وذهنه نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول
لماذا قلنا ان انزال الدجال للمطر من السماء ها؟ لماذا قلنا ان انزال الدجال للمطر من السماء اه انزال الدجال المطر من السماء. ايه. المنزل هو الله يا اخي لكنه
لكن الله يمكن الدجال من ان يقول للسماء امطري فتمطر لاجل الفتنة ما هو الدجال اللي نزل المطر؟ الله هو الذي نزل المطر بامر الله سبحانه ولكن يقول الدجال كذا ثم ينزل المطر بامر الله من اجل الفتنة للناس ويظنون ان الدجال هو
الذي انزل المطر الذي انزله هو الله سبحانه هو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وما ننزله الا بقدر معلوم نعم يقول في سؤاله جعلنا ذلك حقيقيا وقتله واحياؤه سحر
ما جعلناه حقيقيا ما ينزل المطر هو ان مع الله هو الذي ينزل المطر في هذا الوقت لاجل الفتنة نعم احسن الله اليكم. وهذا سائل يقول قتل الدجال للغلام يدل الحديث انه حقيقة من جهات متعددة
الاولى شهادة الغلام بذلك بقوله انه لا يفعل بعدي باحد من الناس كل تبجيل ما هو كل تبجيل قتله ما هو بصحيح انما على انظار الناس كذا. على انظار الناس كذا كل تبجيل وسحر
والسحرة يعملون اشياء عجيبة ما جرت بها العادة حسب عرف الناس ما جرت بها العادة خوارق شيطانية يجريها الله على ايديهم للفتنة نعم احسن الله اليكم يقول ثانيها ان الدجال يأمر اصحابه فهم الذين ينشرونه
لا مهوب هم اللي ينشرونه ويأمر بقتله او يقتله ثم يحييه ويقيمه على انظار الناس. هذا كله تبجيل على انظار الناس نعم ثالثها قول النبي صلى الله عليه وسلم انه خير شهيد
لانه صبر وكذب الدجال. لانه صبر على ايمانه ولم يستسلم لسحر الدجال وكيده وثبت على ايمانه نعم. احسن الله اليكم. وهذا سائل يقول هل في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرج وانا فيكم فانا حجيج
دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم وقت خروجه في اخر الزمان الرسول لا يعلم الغيب الا ما علمه الله. سبحانه وتعالى الرسول لا يعلم قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله
عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول يطلعهم الله الرسل على بعض الغيوب لاجل اقامة الحجة على الناس من باب المعجزات نعم وهذا سائل يقول هل يكون عيسى عليه السلام من الذين يقبضون بالريح الطيبة
نعم يموت عيسى عليه السلام يموت وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به اي بعيسى عليه السلام قبل موته قبل موت عيسى وهو يموت في اخر الزمان اذا حان اجله كل نفس
ذائقة الموت نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما التوفيق بين رواية ان عيسى عليه السلام يمكث سبع سنين ورواية انه يمكث اربعين سنة اربعين سنة نعم وين الرواية اربعين سنة
ما ذكره. يجيب لنا رواية اربعين سنة. نعم. احسن الله اليكم. وهذا سائل يقول هل صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد فيما لا نص فيه كما يقرره بعض الاصوليين
نعم؟ هل صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد فيما لا نص فيه كما يقرره بعض الاصوليين؟ نعم قد يجتهد الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ينزل الوحي فيؤيد
اجتهاده صلى الله عليه وسلم فهو يجتهد عليه الصلاة والسلام احيانا وينزل الوحي يصدق اجتهاد الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم يقول في سؤاله وان اخطأ لا يقر على ذلك كما جاء في حديث اسارة بدر
نعم قد يجتهد عليه الصلاة والسلام يكون الصواب خلاف اجتهاده صلى الله عليه وسلم كما في اسارى بدر لما اسروا سبعين من المشركين عمر رضي الله عنه يرى قتله اشار على النبي صلى الله عليه وسلم بقتلهم
والصديق ابو بكر اشار عن النبي صلى الله عليه وسلم بقبول الفداء. منهم فنزل الوحي يؤيد رأي عمر رضي الله عنه قال مما وافق فيه عمر الوحي قال تعالى ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض. تريدون عرض الدنيا
والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم الله منع العذاب عنهم لانه قدر سبحانه وتعالى فيما سبق انه لا يعذب اولياءه. نعم
احسن الله اليكم وهذا سائل يقول اين يوجد الدجال الان؟ وهل يعرف مكانه والله ما ندري ما ما جانا بيان عند الدجال يوجد في مكان كذا وكذا وارض الله واسعة لان يوجد يأجوج ومأجوج الان الله اعلم
لكن نؤمن بذلك احنا ما احاطنا بملكوت الله عز وجل نعم وهذا سائل اخر يقول الم يثبت في الصحيح انه لما عظم على الصحابة هذا العدد الذي يدخل النار قال لهم ذاك من يأجوج ومأجوج
نعم هو كذا يعني ان هذا العدد كل الف تسع تسع مئة وتسعة وتسعين من فيهم يأجوج ومأجوج وهم عدد كثير نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول جاء في الحديث ان الانسان اذا كان في صحراء
وضعت ابله انه ينادي يا عباد الله اعينوني. يا عباد الله احبسوا هذا اللي ورد يا عباد الله احبسوا ان لله ملائكة يعني يشكون الظال له هذا ورد نعم ولكن
هذا من المتشابه هذا يعتبر من المتشابه الذي يرد الى المحكم والمحكم يدل على انه لا يستهان بالغايب. ها؟ نعم. لا يستعان بالغايب ولا بالميت لا يستعان بالغائب ولا بالميت ولا بالعاجز
الذي لا يقدر على ما تطلب منه يرد المتشابه الى المحكم يا اخوان خذوا وقاعد ان المتشابه ما يؤخذ به حتى يرد الى ما يفسره ويبينه من المحكم اما الذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
والراسخون في العلم يقولون امنا به. كل من عند ربنا المحكم والمتشابه ويردون المتشابه من هنا المحكم ويفسره ويقولون كل من عند ربنا هذا وهذا اما انك تاخذ بعض وتخلي البعض الاخر
هذا لا يجوز نعم هذي طريقة اهل الزيغ نعم ويقول في سؤاله هل طلب العون من الجن او الملائكة صحيح؟ ام انه وسيلة للشرك؟ الغائب لا يطلب منه شيء سمعتم هذا
الغايب لا يطلب منه شيء من الملائكة من الجن من الاموات لا يطلب من الغائب شيء نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل تارك اعمال الجوارح بالكلية؟ يعد مؤمنا
وهل هذه هذا قول المرجئة؟ وهو قول باطل لابد من العمل الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح فمن ترك العمل متعمدا فانه اما ان يكون ليس عنده ايمان واما ان يكون ناقص
الايمان بحسب ما ترك هذا التفصيل الذي عليه اهل السنة والجماعة. تارك العمل قد يكفر مثل ترك الصلاة. الصلاة ما هي بعمل الرسول صلى الله عليه وسلم يقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
ترك الصلاة يكفر وهي امل من كل الاعمال وبعض الاعمال اذا تركها ينقص ايمانه ولذا يقولون ينقص بالمعصية هل تعريف السلف الصالح مظبوط ولكن هؤلاء يريدون ان يفتحوا على الناس باب الارجاء
ونحن نبرأ الى الله من هذا المذهب ونقول ما قاله سلفنا الصالح نعم في تعريف الايمان وان الاعمال من حقيقة الايمان وليست شرطا فيه او مكملة فيه كما نعم احسن الله اليكم الله جل وعلا يقول انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم
واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة يقيمون الصلاة الصلاة ما هي بعمل ومما رزقناهم ينفقون الانفاق ما هو بعمل عمل ويقول في الاية الاخرى قد افلح المؤمنون
من هم المؤمنون؟ الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون. والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العاشون. والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون
والذين هم على صلواتهم يحافظون هذه اعمال ولا الان لادخلها سبحانه في الايمان. المؤمنون الذين هم في صلاتهم اول شيء الصلاة. في صلاتهم خاشعون فالاعمال داخلة للايمان بالكتاب والسنة فمن يخرجها عن الايمان فهو مخالف للكتاب ومخالف للسنة ومخالف لعقيدة السلف الصالح
نعم. احسن الله اليكم. وهذا سائل يقول ظهر في بعض الاوساط من يتظاهر بالعلم ويمتحن الناس لا سيما طلاب العلم المبتدئين في مسائل العذر بالجهل ومسألة جنس العمل هذا فرع من الارجاء مسألة العذر بالجهل هذا من مسائل الارجاء
وفرع من فروع العرجة اتركوه اتركوا هذا الكلام الجاهل ما هو بكل الناس جهال فيه من قامت عليه الحجة بما يسمع ويقرأ ويشاهد ويقال يعذر بالجهل اللي يعذر بالجهل المنقطع الذي لم يبلغه شيء
منقطع في الارض ما بلغه شيء لا قرآن ولا سنة هذا هو الذي يعذر بالجهل نعم يقول مسألة جنس العمل وتكفير المعين؟ كل هذا كله من كلام المرجى جنس العمل وما فيش جنس العمل
جنس العمل العمل كله يا اخي العمل الصالح كله من الايمان وهالتفاصيل هذي ما عليها دليل. هذي كلها من اقوال المرجئة فاتركوها. نعم. ويوغر الصدور على كبار العلماء. ها؟ ويوغر
صدوره على كبار العلماء؟ والله حسيبه هل يحرش بين الناس ويسب العلما واهل الخير هذا الله حسيبه نعم نختم بهذا السؤال تقول السائلة لدي صديقة توفي زوجها وهي في وهي في فترة لديها صديقة
توفي زوجها وهي في فترة العدة ايه ولديها شيب في شعرها؟ لديها شيب في شعرها نعم. وبسبب الشيب يكون عند يكون عندها حكة في رأسها هل لها ان تضع الحناء
والذي توفي زوجها وهي في العدة العدة عدة عدة رجعية ولا عدة باين ها توفي زوجها. ايه توفي زوجها وهي في العدة. وش العدة ذي؟ ان كانت رجعية فهي زوجة وتعتد للوفاة
تبدأ عدة الوفاة من جديد لان زوجة ما دامت في العد اما ان كانت بائنا فليس عليها عدة وفاة فاعتد للطلاق الطلاق الباغي واما اذا احتاجت الى علاج او احتاجت الى وضع الحنة للعلاج ما في بأس ما هو
ما في بأس. نعم. وكذلك السدر. اه. وكذلك السدر يعني. السدر طيب ما ما فيه لا فيه طيب ولا فيه انما هو منظف فقط مثل الصابون. نعم. احسن الله اليكم وبارك