1
00:00:00.500 --> 00:00:18.500
وعن ابي بكرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر ثلاثا قلنا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين

2
00:00:18.750 --> 00:00:46.100
وكان متكئا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت وهذا الحديث ايضا اورده المصنف في باب القضاء لما جاء في اخره من شهادة الزور. لان القضاء يعتمد على الشهود

3
00:00:46.550 --> 00:01:07.300
فلا بد من الصدق في الشهادة عدالة الشهود قوله ان قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابي بكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم اي الا اخبركم

4
00:01:07.750 --> 00:01:39.650
الا اخبركم فلا اداة تنبيه وهذا فيه اهمية التعليم عن طريق السؤال والجواب. فانه لم يبدأهم ويقول اكبر الكبائر كذا بل صدر هذا بالسؤال من اجل ان ينتبهوا وطريقة التعليم التعليم عن طريقة السؤال والجواب لها اهمية. كبيرة

5
00:01:39.750 --> 00:02:09.500
لا سيما في الامور المهمة التي قل من ينتبه لها الا انبئكم باكبر الكبائر الذنوب تنقسم الى كبائر وصغائر والكبيرة كما عرفوها بانها ما ختم بغضب او لعنة او نار

6
00:02:09.700 --> 00:02:32.350
او قال ليس منا من فعل كذا فان هذا يدل على الكبيرة يدل على ان هذا الذنب وكذلك ما رتب عليه حد في الدنيا كالرجم والجلد والقتل فالكبيرة ما رتب عليه حد في الدنيا او وعيد

7
00:02:32.600 --> 00:03:05.150
بالاخرة او ختم بغضب من الله او لعنة من الله او وعيد بنار فهذا ضابط الكبيرة والصغيرة ما نهي عنه ولكن لم آآ يكن فيه هذه الامور. مجرد نهي هذا محرم ويكون كبيرة لان النهي للتحريم. ولكن لما لم يقترن بتغليظ صار محرما وصغير

8
00:03:05.150 --> 00:03:28.900
من صغائر الذنوب. فدل هذا الحديث على ان الذنوب تنقسم الى صغائر وكبائر. ودل على ان الكبائر بعضها اكبر من بعض الكبائر ايضا بعضها اكبر من بعض كما دل عليه هذا الحديث اكبر الكبائر. دل على ان الكبائر فيها اكبر

9
00:03:29.250 --> 00:03:56.500
وفيها كبير فيها اكبر وفيها كبير اكبر الكبائر وتسمى بالموبقات السبع الموبقات فر الكبائر في هذا الحديث الشرك بالله الشرك بالله فهو اكبر الكبائر لان الله جل وعلا اخبر انه لا يغفره. ان الله لا يغفر

10
00:03:56.550 --> 00:04:21.500
ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فقوله يغفر ما دون ذلك لمن يشاء يدخل فيه الكبائر التي التي دون الشرك التي دون الشرك فهي محل المشيئة من الله ان شاء غفر لصاحبها

11
00:04:21.600 --> 00:04:41.950
وان شاء عذبه لكنه لا يخلد في النار اما الشرك بالله فان الله لا يغفره ويخلد صاحبه في النار حرم انه من يشرك بالله وقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار

12
00:04:42.000 --> 00:05:07.950
وما للظالمين من انصار الشرك يحبط الاعمال ويبطلها لئن اشركت ليحبطن عملك ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. اما الكبائر التي دون الشرك فهي لا تحبط الاعمال وانما  فاصحاب الكبائر مؤمنون

13
00:05:08.050 --> 00:05:29.400
لكنهم ناقصوا الايمان هذا الفرق بين الشرك وبين غيره من الكبائر الشرك بالله ما هو الشرك بالله؟ هل معناه ان تعتقد ان احدا يخلق مع الله ويرزق مع الله ويدبر الكون مع الله

14
00:05:29.550 --> 00:05:49.500
هذا لا يقول به احد حتى المشركون يعترفون ان الله هو المنفرد بالخلق والتدبير والرزق والاحياء والاماتة يقرون بهذا كما في القرآن اذا ليس الشرك هو هذا. هذا شرك لكن ما في احد

15
00:05:50.100 --> 00:06:06.150
ما في احد في العالم يقول بهذا يعتقد ان احدا يخلق مع الله ويدبر مع الله ويرزق مع الله ما في احد يعتقد هذا حتى عبدت الاوثان ما يعتقدون هذا

16
00:06:06.350 --> 00:06:32.950
وانما الشرك في الالوهية بالالوهية وهي عبادة غير الله عز وجل هذا هو الشرك الشرك في الالوهية وهو الذي جاءت الرسل تنكره وتنهى عنه الشرك في الالوهية هذا هو الذي هو الشرك

17
00:06:33.300 --> 00:06:59.800
الذي ثار النزاع فيه بين الرسل واممهم ولا يزال النزاع بين المشركين والموحدين بهذا الامر الشرك في الالوهية الذي يتخذ مع الله الها اخر او يتخذ ربا اخر اتخذ الها يعني معبودا اخر

18
00:07:00.550 --> 00:07:23.400
بان يدعوه من دون الله او يستغيث به وهو ميت او غايب او جن او انس او يذبح لغير الله او ينذر لغير الله هذا هو الشرك في الالوهية وهو الذي قام سوق الجهاد من اجله

19
00:07:23.850 --> 00:07:46.700
من اجل ان يعبد الله وحده تترك عبادة ما سواه. هذا هو الشرك لا كما يقوله المغرظون والذين يشركون في في الالوهية. ويقولون فعلنا هذا ليس بشرك. الشرك في الربوبية. نحن لا

20
00:07:46.700 --> 00:08:07.250
نعتقد ان احدا يخلق مع الله ولا ولكن تقربنا الى الله بهؤلاء الوسائط هذا هو قول المشركين الاولين كما قال الله سبحانه وتعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى

21
00:08:07.750 --> 00:08:33.900
قال سبحانه ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ايقولون يقربونا ويقولون شفعاؤنا ويقولون وسيلتنا وواسطتنا عند الله هذا الذي عليه المشركون الاولون هو المشركون المتأخرون

22
00:08:34.800 --> 00:09:01.600
قم سواء اذا الشرك هو الشرك في الالوهية الاشراك بالله يعني في الالوهية وعقوق الوالدين العقوق الوالدين معصية الوالدين في غير معصيتهما في غير ما امر الله بمعصيتهما فيه وهو الشرك

23
00:09:01.800 --> 00:09:28.250
وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما اذا امرا بمعصية الا طاعة لهما لكن يطاعان في غير ذلك وان جاهداك على ان تشرك بي وفي الاية الاخرى لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما

24
00:09:28.850 --> 00:09:51.000
قال صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق بمعصية الخالق الوالد وغيره لا طاعة له بمعصية الله لا سيما الشرك اما ما ما لم يأمرا بمعصية الله تجب طاعتهما وهذا من البر بهما

25
00:09:51.800 --> 00:10:18.700
قال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا فيأتي حق الوالدين بعد حق الله لان اعظم محسن اليك بعد الله هم الوالدان

26
00:10:19.550 --> 00:10:51.200
اللذان ربيانك وانت صغير لا تملك لنفسك نفعا ولا ضرا قام بحفظك وتربيتك البدنية والقلبية ربياك على الخير فلذلك عظم حقهما عليك. وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ولكن كثير من الناس اليوم اخر عهده بوالديه اذا توظف واستقل

27
00:10:51.250 --> 00:11:13.300
اذا تحصل وظيفة واستغنى بزعمه فلا يلتفت الى والديه وهذا من العقوق هذا من العقوق نعم لا مانع انك تتخذ منزلا انت وزوجتك واولادك تتخذ منزلا خاصا بك مانع من هذا

28
00:11:13.600 --> 00:11:35.250
لكن لا تقطع الصلة بهما والبر بهما والاحسان اليهما وحتى لو اساء اليك لو اساء اليك فلا تقطع الصلة بهما احسن اليهما ولو اساء اليه. وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعه

29
00:11:35.250 --> 00:11:58.250
فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروف حتى المشرك الوالد المشرك تبر به الا انك لا تطيعه في معصية الله لكن لا يسقط حقه عنك. فكيف بالوالد المسلم الواجب على هؤلاء ان يتقوا الله

30
00:11:58.750 --> 00:12:31.650
وان وان يبروا بوالديهم بالقول والفعل والادب وحسن الصحبة لانه ما هما اعظم محسن اعظم محسن اليك بعد الله. جل وعلا فلذلك ذكر الله حقهما بعد حقه وذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث

31
00:12:31.800 --> 00:13:02.350
ان عقوقهما من اكبر الكبائر من اكبر او كبيرة فقط بل من اكبر الكبائر عقوق الوالدين والعق هو القطع العق والعقيقة هو القطع. وذلك بقطع البر وقطع الصلة معهما. قال رضي الله عنه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا في اول الجلسة. واول الكلام

32
00:13:03.150 --> 00:13:29.550
كان متكئا على جدار او على شيء مستريح عليه الصلاة والسلام ثم انه جلس وترك الاتكاء اهتماما بما سيقول. اهتماما بما سيقول. فقال الا وشهادة الزور الا وقول الزور يعني شهادة الزور من اكبر الكبائر

33
00:13:29.800 --> 00:13:55.700
ما هي كبيرة فقط بل من اكبر الكبائر شهادة الزور وقول الزور. والزور هو الكذب سم يزورا من التزوير وهو تحسين الشيء على خلاف ما هو في الحقيقة من التزوير او من الازورار وهو الانحراف. شهادة الزور فيها تزوير وفيها ازويرار

34
00:13:55.850 --> 00:14:25.150
هي زرار عن الحق وفيها تزوير وتزيين للخديعة واظهار الباطل بمظهر الحق. الا وشهادة الزور شهادة الزور هي الشهادة الكاذبة هذا الزور الشهادة الكاذبة التي لا تعلم ما تشهد به. قال تعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون

35
00:14:26.050 --> 00:14:50.350
شهد بالحق وهم يعلمون. يعلمون ما يشهدون به. اخوة يوسف يقولون ما وما الا بما علمنا لا يجوز للانسان يشهد الا بما علم كما سبق لكم اما برؤية بعينيه او سماع باذنيه لما يقال

36
00:14:50.700 --> 00:15:11.450
او استفاضة عند الناس حتى اصبحت الاستفاضة مثل السماع او مثل الرؤية يشهد بذلك هذا يحصل به العلم الرؤية او السماع او الاستفاضة هذا الذي يحصل به العلم. بدون ذلك ما يتخرص

37
00:15:11.750 --> 00:15:44.700
ويشهدوا ما تثبت لان شهادة الزور فيها كذب وفيها اقتطاع للحقوق. من اهلها واعطائها لغير اهلها وفيها تظليل للحكام. تظليل للحكام حكام ما يعلمون الغيب لكن هذا ظل لهم وحملهم على ان يحكموا بغير الحق بسبب شهادته. ففيها خطر عظيم ولذلك اهتم

38
00:15:44.700 --> 00:16:08.500
الرسول صلى الله عليه وسلم بها بينما كثير من الناس يعتبر الشهادة شيئا عاديا او مساعدة يعتبرها مساعدة او شيئا عاديا روتينيا وقد يقتطع بها اموال الناس وقد يحصل بسببها شر كثير وقد يقدم من اخره الله

39
00:16:08.500 --> 00:16:34.150
ويؤخر من قدمه الله بسبب الشهادة شهادة الزور قد يحرم المستحق ويقدم غير المستحق بسبب شهادة الزور فيترتب عليها اضرار عظيمة ولهذا اهتم بها النبي صلى الله عليه وسلم حين القائها على اصحابه

40
00:16:34.800 --> 00:16:55.050
اهتم بها حين القائها على اصحابه زيادة على انه قال الا انبئكم باكبر الكبائر ربما يسأل سائل فيقول لماذا الرسول صلى الله عليه وسلم في اول الامر كان متكئا مع ان الشرك هو اعظم الذنوب لماذا لم يجلس

41
00:16:55.100 --> 00:17:18.600
مع ان الشرك اعظم من شهادة الزور وعقوق الوالدين اعظم من شهادة الزور الجواب ان هاتين الجريمتين يتحاشى منهما المسلم تحاشى من الشرك ويتحاشى من عقوق الوالدين لكن قد لا يتحاشى من شهادة الزور. يتساهل فيها يتساهل فيها ويقول

42
00:17:18.600 --> 00:17:44.250
هذي فزعة مع مع هذا اللسان او مساعدة له آآ يجيبه من باب المساعدة ومن باب المناصرة له وهذا في الحقيقة خطير جدا فيجب على الانسان الا يشهد بشيء الا وهو يعلمه

43
00:17:44.700 --> 00:18:06.500
وما لا يعلمه يقول لا ادري كلمة لا ادري هذه فيها ملجأ عظيم وحصن للانسان. سواء في مسائل العلم او في مسائل الشهادة. الحمد لله انت قل لا ادري قل لا ادري ومن قال لا ادري فقد اجاب. نعم

44
00:18:06.750 --> 00:18:28.200
قال فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت. ما زال صلى الله عليه وسلم اولا انه كان متكئا ثم جلس من الاهتمام. ثانيا كررها كررها مرارا اهتماما بها حتى اشفق عليه الصحابة

45
00:18:28.650 --> 00:18:46.250
لما رأوا عليه صلى الله عليه وسلم من التأثر. فقالوا ليته سكت من اجل ان لا يتأثر صلى الله عليه وسلم لان الصحابة يسيئهم ما يسيء الى الرسول صلى الله عليه وسلم

46
00:18:46.800 --> 00:19:12.650
ويشق عليهم ما يشق على الرسول صلى الله عليه وسلم فلذلك قالوا ليته سكت ليته سكت رحمة به صلى الله عليه وسلم مما ظهر عليه من التأثر والاهتمام مما يدل على ان شهادة الزور ان امرها خطير والعياذ بالله

47
00:19:13.450 --> 00:19:35.500
وجاء في الحديث ان شاهد الزور لا تزول قدمه يوم القيامة حتى تجب له النار حتى تجب له النار والعياذ بالله نعم وعن ابن عباس وهذا مما يعطي القضاة التحوط في الشهود

48
00:19:35.600 --> 00:19:59.700
خصوصا في زماننا هذا يجب على القاضي ان يتحوط في الشهود فاذا كان لا يعرفهم فلا بد ان يطلب من يزكيهم او يناقشهم نناقشهم في الشهادة كيف علمت هذا؟ متى علمت؟ متى كذا؟ لانه يظهر كذبه في اول اول سؤال

49
00:20:00.450 --> 00:20:23.343
اذا كان كذابا يظهر من اول سؤال فينبغي للقاضي ان يهتم اداء الشهادة عنده فيناقش الشهود واذا لم يتبين له شيء يسأل عنه. يطلب تزكيته نعم