بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله. الدرس السابع عشر. عبادات كلها لا تصح الا بنية
لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. كل العبادات لا تصح الا بالنية تكون النية خالصة لوجه الله عز وجل والنية محلها القلب ولا يتلفظ بها. فلا يقول اللهم اني نويت ان اصوم هذا اليوم او
قول اللهم اني نويت ان اصلي او يقول اللهم اني نويت ان اطوف بالبيت سبعة اشواط هذا كله من البدع ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتلفظ بالنية عند العمل ولا كان صحابته يفعلون ذلك. وانما هذا شيء حدث متأخرا. صار بعض الناس يتلفظون بالنية
عند بداية الاعمال وهذا زيادة على ما شرعه الله. النية تكفي في القلب والله يعلم ما في القلوب ولو لم تتلفظ الله يعلم ما في قلبك ولو لم تتلفظ الله عليم بذات الصدور ولا تعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شيء
عليم لا يحتاج التلفظ بالنية وانما يكفي استحضارها في القلب عند بداية العبادة ومنها الصيام وهذا في صوم الفرض صوم الفرض لا يصح الا اذا نويته قبل الفجر سواء كان صيام رمظان او كان صيام كفارة او صيام نذر
بذرته كل صوم واجب فلابد فيه من النية قبل الفجر. لان لا يمضي وقت من النهار بدون نية ولو كان قليلا. هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا من لم يبيت النية من الليل
الرواية الاخرى قبل الفجر يعني ما هو بلازم تنوي من اول الليل لو لو انك بت ما عندك نية صوم ولكنك نويت عند فجرأة زى هذا وكفى هذا يكفي المهم انه ما يطلع الفجر الا وانت قد نويت
الصيام هذا في الفريظة في كل صوم واجب لابد ان تنويه قبل الفجر حتى تكون النية مصاحبة له من اوله الى اخره الى ان تغرب الشمس فتكون النية من بداية
الصيام الى نهايته على صوم الفرض فلو انك في اثناء النهار نويت الافطار بطل صيامك لو انك في اثناء النهار وانت صايم رمظان او غير رمظان من الكفارات نويت الافطار بطل صيام نويت الافطار بطل صيامك
لانك قطعت النية ومر وقت وانت بدون نية فلو عزمت بعد ذلك ما ينفع ما دام قطعت النية بطل الصيام لا بد ان تستمر النية معك الى غروب الشمس حتى يكون الصوم كله بنية من اوله الى اخره. هذا معنى
انه اذا لم يبيت او لم ينوي قبل الفجر انه لا صيام له يعني ان صيامه باطل هذا نفي للصحة فلا صيام له يعني يكون صيامه باطلا اذا مضى منه وقت بدون نية سواء كان من اوله او
من وسطه او من اخره فلا بد ان تكون النية من قبل طلوع الفجر الى ان تغرب الشمس وانت باق على نية صيامك لانه عبادة والعبادات لا تصح الا بالنية وكذلك تكون النية خالصة
لله عز وجل فلو انك نويت غير الله بعملك فانه باطل. لو نويت الرياء لو نويت الرياء والمدح من الناس والثنى من الناس او صمت بقصد دنيوي من اجل ان تعطى من من الدنيا اذا رآك الناس صائما اعطوك هذا قصدك هذا صيام
غير الله عز وجل صيام يقصد به الرياء او يقصد به طمع الدنيا. وكذلك في سائر الاعمال يجب ان تكون الاعمال خالصة لوجه الله عز وجل فاعبد الله مخلصا مخلصا له الدين فادعوا الله مخلصين له الدين
وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين مخلصين والاخلاص ان يكون عملك لوجه الله لا تقصد به غير وجه الله لا تقصد به طمعا من مطامع الدنيا او تقصد به رياء او تقصد به سمعة من اجل ان يثني الناس عليك او يمدحوك او
لك منزلة عندهم هذا كله عمل باطل لانه بغير وجه الله عز وجل فيجب على المسلم ان يستحظر هذا الامر العظيم ان يخلص اعماله كلها لله عز وجل لا يجعل فيها لاحد شركة
فان الله سبحانه يقول في الحديث القدسي من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه وفي رواية فهو للذي اشرك وانا منه بريء وهذا في كل الاعمال تكون خالصة لوجه الله عز وجل هذا شرط ان صحة العمل وقبوله
ان يكون خالصا لوجه الله فان الله لا يقبل من الاعمال والاقوال الا ما كان خالصا لوجهه. والشرط الثاني ان يكون هذا العمل صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ليس فيه بدعة ولا شيء محدث وانما يكون موافقا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الله جل وعلا الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا ايكم احسن عملا
ما قال ايكم اكثر عملا وانما قال ايكم احسن عملا لان العبرة بحسن العمل وليست العبرة بكثرة العمل ايكم احسن عملا؟ ما معنى ايكم احسن عملا؟ قالوا معناه اخلصه واصوبه
اخلصوا بان يكون خالصا لوجه الله عز وجل واصوبه بان يكون صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان العمل اذا اذا اذا لم يكن خالصا لله لا يقبل. وكذلك اذا كان خالصا لوجه الله
ولكنه على غير سنة رسول الله فانه لا يقبل ايضا لا يقبل حتى يكون خالصا صوابا. وهذا كما في قوله تعالى بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه
ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون هذان الشرطان اسلم وجهه لله هذا الاخلاص يعني اخلص نيته وعمله لله وهو محسن اي متبع للرسول صلى الله عليه وسلم فهذا هو العمل الذي يقبل عند الله
اذا كان خالصا وكان صوابا فانه يقبل عند الله عز وجل له اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون فان اختل شرط من هذين الشرطين فان عمله يكون باطلا. ومن ذلك الصيام يصوم
بنية خالصة لوجه الله عز وجل. وروت عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل ذات يوم دخل بيته ذات يوم فقال هل عندكم من شيء؟ يعني طعام؟ قالوا لا
قال اني اذا صايم اني اذا صايم فهو صلى الله عليه وسلم لم ينوي الصيام الا بعد ان دخل في النهار وطلب طعام ولم يجد قال اني اذا صائم هذا دليل
على ان الصيام يصح بنية من النهار ولم ولو لم ينويه قبل الفجر فكيف تجمع بينه وبين حديث حفصة السابق الجمع ان حديث حفصة هذا في صوم الفرض واما حديث عائشة فهو في صوم النافلة. فالنافلة امرها واسع
يجوز ان تصوم بنية من النهار بشرط ان لا يمضي ان أكلت او شربت بعد طلوع الفجر فاذا اصبحت وانت لم تأكل ولم تشرب ولن تتناول مفطرا ثم نويت الصيام
باثناء النهار صح هذا في النافلة صوم النافلة ودليله هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم ينوي الا بعد ان لم يجد في بيته شيئا من الطعام نوى الصيام عليه الصلاة والسلام
وصح ذلك منه لان هذا نافلة. فالنافلة قيام النافلة يصح بنية من النهار ولو لم تنوه من الليل ولو لم تنوه عند الفجر ودخل ذات يوم تقول عائشة رضي الله عنها
ودخل ذات يوم فاخبرناه ان عندنا كذا وكذا من الطعام فقال ارنيه فاني اصبحت صائما فاكل منه عليه الصلاة والسلام هذا دليل ايضا على ان صوم النافلة يجوز للانسان ان يقطعه وان يفطر يجوز ان يقطعه وان يفطر
لانه صوم نافلة ما هو بواجب ان شاء استمر واكمله وان شاء قطعه فان النبي صلى الله عليه وسلم قطع صومه واكل من الطعام فدل على ان صوم النافلة الانسان بالخيار
ان شاء استمر واكمله وان شاء افطر فلا حرج عليه في ذلك هذا فرق ما بين صيام النافلة وصيام الفريضة قيام الفريضة لا بد ان ينوى قبل الفجر وان تستمر النية الى غروب الشمس ولا يقطعه
اما صوم النافلة فيجوز فيه الامران يجوز ان يصوم وينوي بعد الفجر ويجوز له ان يقطعه اذا اراد ولا حرج عليه في ذلك ولا يقضيه اذا افطر بصوم النافلة انه لا يقضيه
انما القضاء لصوم الفريضة خاصة فيجب على المسلم ان يعرف هذه الامور اولى النية في الصيام صيام الفريضة صيام النافلة ويفرق بينهما كما فرقت الادلة في ذلك وصوم النافلة اوسع من صوم الفريضة اما صوم الفريضة
فهو لابد ان يكون بنية من طلوع الفجر الى غروب الشمس لا تنقطع النية حتى يكون صومه صحيحا مجزئا. وعلى كل حال هذا يدل على اهمية النية يدل على اهمية النية في الاعمال وان العبرة بالنية العبرة بالنية
والاتباع للرسول صلى الله عليه وسلم ليست العبرة بصورة الاعمال او كثرة الاعمال قد تكون اعمال كثيرة وهي غير صحيحة اما لان نية صاحبها غير خالصة لله واما ان تكون على غير سنة رسول الله
الله عليه وسلم تكون مبتدعة لا دليل عليها من الكتاب والسنة فتكون باطلة ولو كثرت فالعبرة ليست بكثرة العمل او صورة العمل وانما العبرة بالعمل الذي يكون خالصا لوجه الله سالما من الشرك والرياء
والسمعة ويكون صوابا على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم خاليا من البدعة والاحداث في الدين ما ليس منه هذا والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا يسأل يقول هل يجوز المرور
بين يدي المصلي في الصلاة هنا في الحرم نعم يجوز المرور بين يدي المصلي في الحرم للزحمة والظرورة الناس يصلون كل مكان فيه مصلي لو انك ما تمر تعطلت تاقف فيجوز المرور لاجل الظرورة
والدين يسر ولله الحمد. وكان صلى الله عليه وسلم قد صلى في الحرم والناس يمرون من بين يديه عليه الصلاة والسلام ولم يمنعهم والدين يسر ولله الحمد ما في حرج
فاذا كثر الزحام فانه يباح المرور لاجل الضرورة بعض الاخوان يتشدد بهذا ويبي يمنع الناس ما يمرون بالحرم ما ما يمكن هذا الناس كثيرون يمرون ما لهم طريق ما لهم طريق الا المرور
هذا من ناحية. الناحية الثانية اذا كانوا يصلون خلف الامام فسترة الامام سترة للجميع سواء في الحرم او في غيره اذا كانوا يصلون خلف امام فانها تكفي سترة الامام عن الجميع. ولا حاجة ان كل واحد يجعل له سترة
وهذا من تيسير الله سبحانه وتعالى في هذا الدين وانه لا حرج فيه هذا نفس السؤال اللي قبل هذا يقول هل صحيح انه فيه فرق بين المسجد الحرام وغيره المسجد الحرام يجوز المرور
بين يدي المصلي وغير المسجد الحرام لا يجوز نعم صحيح هذا المسجد الحرام خاصة يجوز المرور بين يدي المصلي للضرورة. واما غيره من المساجد فليس هناك ظرورة الطرق كثيرة والمساجد واسعة غير المسجد الحرام فلا يجوز تمر بين يدي المصلي. هذا يقول هل يجوز الجمع بين النيات في
عبادة كأن ينوي كأن ينوي القضاء وصيام شوال لا ما يصلح هذا ما يجوز انه انه يصوم ناوي صومين صوم ستة ايام من شوال وصوم قضاء. لا يصوم قضاء يصوم بنية القضاء
فقط واذا انتهى القضاء وشوال باق فيه ايام يصوم ست من شوال ثم القضاء على حدة ويصوم الست من شوال على حدة. ولا يجمع بينهما. هذا يقول هل الصلاة في المساجد
التي حاول الحرم اجرها مثل اجر الحرم؟ نعم كل ما كان داخل كل ما كان داخل الاميال حدود الحرم ما كان داخل حدود الحرم من جميع الجهات فانه له حكم الصلاة في المسجد الحرام
لانه كله حرم وكله يسمى بالمسجد الحرام فالصلاة في اي مكان في اي مسجد من مساجد مكة تضاعف مثل الصلاة عند الكعبة ولكن الصلاة عند الكعبة احسن والا فالاجر كله سواء ما كان داخل الحرم
وكله سواء في المضاعفة مضاعفة الاجر ان شاء الله هذا يقول رجل به مرض لا يرجى برؤه لا يرجى برؤه شرب الماء في رمضان ما مقدار الفدية الحاصل ان هذا سؤال يقول فيه رجل مريض
مرظ لا يرجى برؤه مرظ مزمن اللي يسمونه المزمن لا يرجى برؤه وهو لا يستطيع الصيام يحتاج الى الشرب ويحتاج الى الدواء نقول هذا يفطر يفطر ويدفع الفدية فقط عليه الفدية
وهي اطعام مسكين عن كل يوم عن كل يوم يدفع نصف ساعة ولا عليه صيام لقوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. يطيقونه يعني لا يستطيعون الصيام اما لهرم وكبر
واما لمرض مزمن لا يرجى له برؤه ولا يستطيع الصيام هذا تجب عليه الفدية وهي اطعام مسكين عن كل يوم وليس عليه صيام والحمد لله يقول في هذه الصبيحة بدأت اشرب الماء
واذا بالاذان الثاني واذا بالاذان الثاني بدأ فاستمريت ابتلاع ما بداخل فمي كان الواجب عليك انك لما اذن تمسك عن شراب الماء هذا هو الواجب عليه لكن ما دام انك ما دام انك ادخلت الماء الى فمك بدأ الاذان
والما يدخل في فمك لا مانع تبتلع ما دخل في فمك لا مانع من ابتلاعه. اما انك تشرب عقب ما يأذن هذا ما يجوز لكن لو شربت وانت ما سمعت الاذان ثم اذن
وان تشرب امسك عن الشراب امسك عن الشراب وابلع ما في فمك ما في بأس هذا يسأل عن طلب العلم يقول يعني هل طالب العلم ما يبدأ بطلب العلم الا بعد ان يحفظ القرآن؟ نقول لا ليس بلا
يبدأ بطلب العلم ولو لم يحفظ القرآن ان كان حفظ القرآن فهذا احسن وان لم يحفظ القرآن فيبدأ بطلب العلم ويقرأ القرآن من المصحف ولو من غير حفظ. نعم. هذا يقول انه يكلم كلام سيء يقول انه يحلق لحيته ويدمن على
دخان فبماذا تنصحني انصحك بالتوبة الى الله عز وجل تترك حلق اللحية وتترك الدخان فاترك هاتين المعصيتين تتوب الى الله عز وجل وتبادر بالتوبة والله يتوب على من تاب ولا تستمر
على المعصية بل يجب عليك المبادرة بالتوبة والعزم على ترك المعصية والله يعينك على ذلك ولا يخدعك الشيطان او النفس الامارة بالسوء وتستمر على المعصية فيختم لك بسوء ولا حول ولا قوة الا بالله
لانك ما تدري الموت متى يحصل فيأتيك الموت وانت تائب لله ولا يأتيك الموت وانت مصر على المعاصي فتنتقل الى الدار الاخرة وانت عاصيا لله عز وجل عليك بالتوبة والمبادرة
والله يتوب على من تاب. هذا يقترح اقتراح يقول لو ان الدرس يكون في الساحة لان هذا المكان ظيق. هذا يمكن تقدمه المسؤولين عن الدرس الجهة المسؤولة عن الدروس قدم لهم الاقتراح هذا انا ما عندي مانع في الساحة ولا بالرواق ولا في اي مكان. نعم. هذا يقول هل استمنا؟ هل الاستمنا
من مفسدات الصوم هل هو من مفسدات الصوم واذا استعمله فماذا يفعل؟ والصلاة الطائرة كيف تكون صفتها؟ الاستمناء وهو اخراج المني بسبب بالعبث الذكر تمني بيده يعالج ذكره حتى ينزل المني
هذا حرام ولا يجوز ابدا في كل الايام ما يجوز لان هذا استعمال الفرج بما لم يبحه الله عز وجل الله جل وعلا يقول والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم
او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون الله لم يبح الاستمناء الا الجماع بالزوجة او ملك اليمين وما عدا ذلك فهو حرام ويجب حفظ فرجك عن هذا الشيء واذا حصل وانت صايم
اي انه يبطل الصيام اذا حصل منك وانت صايم يبطل الصيام واذا حصل منك وانت مفطر فانت تأثم واذا حصل وانت صايم فهو فانت تأثم ويبطل الصيام ايضا يكون اشد على من يعمل هذا الشيء ان يتوب الى الله
وان يترك هذه العادة السيئة قال صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج اللي يستطيع تكاليف الزواج يتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم ما قال يستمني قال عليه بالصوم
فانه له وجاء لان الصوم يظعف الشهوة الصوم يظعف الشهوة ويعالج هذا الامر اما الاستمناء فهو حرام ولا يجوز واذا حصل وهو صايم بطل صيامه واما الصلاة في الطائرة فاذا كان الطيران مدته طويلة ولا تهبط الطائرة الا بعد خروج الوقت فان كانت هذه
الصلاة يمكن جمعها مع ما بعدها جمع تأخير كالظهر مع العصر او المغرب مع العشاء فانك تنوي التأخير فاذا نزلت في المطار تصلي الصلاتين جمع تأخير اذا امكن هذا اذا كان مدته طويلة ياخذ
اربع عشرة ساعة او اكثر حينئذ تصلي على حسب حالك. تصلي على حسب حالك لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم تصلي الى القبلة تسأل عن جهة القبلة تصلي سواء صليت قائما ان كنت تستطيع القيام
او تصلي جالسا لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم ولا تترك الصلاة تصلي على حسب حالك ويقول ايضا سؤال ثالث متى تصلى راتبة العشاء؟ راتبة العشاء بعدها اصليها مباشرة اذا صليت العشاء
تصلي الراتبة بعدها مباشرة ولا تؤخرها لانك يمكن تنساها او تنشغل عنها فصلها بعد العشاء مباشرة. هذا يسأل عن رفع اليدين في الدعاء. الاصل في الدعاء ترفع اليدين هذا هو الاصل لان هذا من اسباب الاجابة
ومن اداب الدعاء الا في المواظع التي دعا فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرفع يديه مثل الدعاء في الركوع والدعا في السجود وبين السجدتين والدعاء في التشهد
الاخير هذا ما ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم يرفع يديه فيه. فلا نرفع ايدينا فيه وما عدا ذلك ترفع اليد اليدين في الدعاء هذا اكمل وافظل نعم. هذا يقول اتيت من اليمن بعمرة هل يصح لي اذا رجعت الى جدة ان اعيد عمرة اخرى؟ لا بأس بذلك
فذهبت الى جدة واردت الرجوع الى مكة لا بأس تحلم بعمرة ثانية زيادة خير ما هو تطلع من مكة لنية العمرة لا انت رايح لجدة لك شغل مثلا رايح لجدة لك شغل
فاذا خلصت الشغل واردت انك ترجع تحرم بعمرة ثانية لا بأس هذا يقول ورد في الاحاديث ان زكاة الفطر تكون صاعا من طعام او نصف صاع من قمح فهل يدخل القمح المطحون في الطعام
فيخرج منه صاع ام يبقى على الاصل؟ يا اخي الصحيح والذي عليه الاكثر ان الفطرة صاع من جميع الانواع من البر وغيره هذا هو الصحيح من قولي العلماء فيخرج صاع كامل سواء من البر
او من غيره وسواء اخرجها من احب او اخرجها مطحونة لا بأس بذلك ان شاء الله. نعم. هذا يسأل عن الجاهلية. الجاهلية ما كان قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم. هذه هي الجاهلية
لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم انتهت الجاهلية والحمد لله وجاء العلم والدين وانتهت الجاهلية اصبح الناس في علم اصبحت الشريعة ولله الحمد موجودة ومستمرة الجاهلية العامة انتهت ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم
اما انه يبقى شيء من الجاهلية في بعض الناس نعم يبقى يبقى شيء من خصال الجاهلية في بعض الناس حتى يتركها فلذلك يجب علينا ان نترك عادات الجاهلية واعمال الجاهلية
ومن كان فيه خصلة من خصال الجاهلية يجب عليه تركها. لكن الجاهلية العامة نقول كل الناس في جاهلية هذا غلط ما هو بكل الناس في جاهلية ولله الحمد فيهم مسلمون فيهم اهل سنة
فيهم مستقيمون على الحق اما انه يوجد جاهلية في بعض الناس هذا نعم ممكن نعم. اللي يقول ان ابي يريد مني حلق اللحية هل يطيعه؟ لا لا طاعة لمخلوق بمعصية الخالق
طاعة الوالدين في المعروف اما اذا امرك والدك بالمعصية فلا تطعه وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا ويقول صلى الله عليه وسلم
لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق نعم. هذا يقول ما حكم لبس البنطال الواسع وما حكم الصلاة فيه؟ اذا كان من عادة بلدك ان الرجال يلبسون البنطال من عادة بلدك هذا انهم يلبسون البنطال فلا مانع لان الاصل
قل في اللباس الاباحة اما اذا كان عادة بلدك يلبسون الثياب او يلبسون الازار والرداء فان تمشي على عادة بلدك ولا تخالف عادة بلدك فتصبح شهرة بينهم البس ما يلبسه اهل بلدك
ما دام انه من المباح وليس فيه شيء من الحرام البس البس مثلهم وتصلي فيه ما ما في مانع ولا يكون ضيقا يكون واسعا بحيث تستطيع الركوع والسجود والجلوس يكون واسع ما يكون ضيق
نعم فالملابس الاصل فيها الاباحة وتتبع العادة في كل بلد نعم هذا يسأل بالنسبة لزكاة الفطر يقول انا هنا في مكة منذ اول رمضان الى غاية ما بعد الفطر تركت زوجتي وولدي في الجزائر كيف اخرج
زكاة الفطر الامر سهل في هذا ان شئت تخرج زكاة زكاتك وزكاة اولادك وزوجك هنا تخرج الفطرة عن نفسك وعن زوجك واولادك هنا تدفعها للفقراء هنا وان شئت توكلهم في بل في الجزائر
يخرجون الفطرة عنك وعنهم في بلدهم لا مانع من ذلك كله جائز والحمد لله هذا يقول كيف نرد على من اجاز التصوير بالة الفوتوغراف نرد عليه بعموم احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم
الرسول حرم التصوير مطلقا ولم يستثني الفوتوغراف ولا غيره. حرم التصوير ولم يستثني ولم يذكر الالة التي يصور بها بل حرم التصوير مطلقا سواء بالفوتوغراف او بالرسم او بالنحت تصوير عام
والاحاديث العامة لا يجوز تخصيصها الا بدليل اللي يبيحون تصوير الفوتوغراف عليهم يجيبون دليل يخصص احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم الا الضرورة اذا اذا دعت الضرورة الى التصوير فانه يصور بقدر الظرورة قوله تعالى
قد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه. فاذا دعت الضرورة للتصوير للجواز السفر او للبطاقة الشخصية او لرخصة القيادة فيصور بقدر الظرورة واما انه يصور للهواية او للذكريات
او ما اشبه ذلك او للفن هذا كله حرام ولا يجوز. ولا هو بظرورة هذا نعم هذا يقول نرجوا الافادة في استعمال الروايح الكحولية. يا اخي الطيب الاصل فيه الحل والاباحة
الا ما ثبت انه يسكر اذا كان يسكر فهو حرام قوله صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام. قال عليه الصلاة والسلام ما اسكر كثيره فقليله حرام
فاذا كان هذا الطيب يسكر لو شرب او يستعمل للاسكار فانه حرام ونجس فيجب يجب اتلافه اما الطيب اللي ما فيه اسكار فهو حلال الاصل فيه الحل ويحل لهم الطيبات
ويحرم عليهم الخبائث. هذا يسأل عن المحرم للمرأة في السفر محرم للمرأة في السفر ضروري ولا يجوز لها ان تسافر الا مع محرم لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر
ان تسافر الا ومع ذو محرم الا ومعها ذو محرم فلا يجوز للمرأة ان تسافر بدون محرم والمحرم هو من تحرم عليه على التأبيد من اقاربها او من اصهارها هذا هو المحرم ويكون بالغا عاقلا
صاحبها في السفر وجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يريد الغزو واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امرأته خرجت حاجة فقال له صلى الله عليه وسلم ارجع فحج مع امرأتك. ارجعه من الغزو
ليحج مع امرأته دل على وجوب المحرم في السفر للمرأة وانه لا يجوز لها ان تحج او تعتمر او تسافر اي سفر الا هو معها محرمها لانها بحاجة اليه انها ضعيفة قد تمرض قد يصيبها مرض يصيبها حادث من الحوادث
تحتاج الى محرم يصونها ويدافع عنها وينظر في مصالحها لانها ظعيفة وفتنة نعم هذا يقول ما حكم من صام على حساب الفلك؟ نقول اخطأوا في هذا لكن تصوم مع المسلمين اذا صام المسلمون في بلدك
تصوم معهم واذا افطروا تفطر معهم ويكون الاثم على الذي صومهم على الفلك. الاثم على من امرهم بالصيام على حساب الفلك اما انت فلا تخالف المسلمين. صم معهم وافطر معهم
والحمد لله هذا يسأل عن تكرار العمرة في رمظان وذلك بان يعتمر الانسان مثلا ثلاث عمرات. هذا تكرر السؤال والجواب عنه قلنا لكم يا اخوان الافظل لكم والاحسن البقاء في المسجد الحرام
للعبادة انتم تريدون الاجر البقاء في المسجد الحرام طلعت فيه صلاة الواحدة عن مئة الف صلاة اي هذا والعمرة مئة الف صلاة صلاة الواحدة اذا رحت تعتمر فات عليك صلوات كثيرة والعمرة
ناس ما في شك ان فيها اجر وفيها ثواب لكن فيه ما هو افظل منها افظل منها البقاء في المسجد الحرام للصلاة فيه والطواف وتلاوة القرآن والاعتكاف في المسجد الحرام
هذا اكثر اجرا واعظم ثوابا من العمرة تكرار العمرة مرات انت اعتمرت خلاص اعتمرت مرة واحدة تكفي الحمد لله الا يسأل لما دمنا تكلمنا في النية للصيام يقول هل تكفي النية الواحدة لرمضان كله او كل يوم يحتاج الى نية
نقول لا كل يوم يحتاج الى نية لان كل يوم عبادة مستقلة فلا بد من النية لكل يوم قبل طلوع الفجر وانت اذا قمت للسحور اذا قمت للسحور فانت نويت
قيامك للسحور واكلك للسحور هذا هو النية نعم هذا يقول ان من ينطق بالشهالتين فهو مسلم نقول نعم من ينطق بالشهادتين فهو مسلم لكن اذا حصل منه ما يخالف الشهادتين يناقض الشهادتين حكمنا بردته اذا دعا غير الله او ذبح لغير الله او استغاث بالاموات او
وترك الصلاة متعمدا نقول هذا قال لا اله الا الله دخل في الاسلام لكنه ارتد ارتد بترك الصلاة ارتد بالشرك بدعاء غير الله او الذبح لغير الله او النذر لغير الله فهو ابطل اسلامه ابطل اسلامه نعم الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول
ولا تبطلوا اعمالكم لا تبطلوا اعمالكم بان تعملوا شيئا يبطلها بل تستمر على الاسلام وعلى اعمال الاسلام ولا تعمل شي يبطل الاسلام لم يبطل من نواقض التي تفسده هذا يقول الاعتكاف
صحة حديث لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة الاعتكاف يجوز في كل مسجد يصلى فيه. قوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد هذا عام في جميع المساجد ولكن المساجد الثلاثة افضل من غيرها. فقوله صلى الله عليه وسلم لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة يعني هذا من باب الفظيلة
يعني ان الاعتكاف في المساجد الثلاثة افضل من الاعتكاف في غيرها من المساجد كما ان الصلاة المساجد الثلاثة افضل من الصلاة في غيرها نعم هذا يسأل عن السمسار الذي يكون بين البائع والمشتري ياخذ ياخذ اجرة نعم لا بأس
يكون سمسار يكون الانسان سمسار بين البائع والمشتري يسعى بينهما ويكون له اجرة على عمله وسعيه لا ما لا مانع من ذلك لان هذا مصلحة للجميع باقي السؤال ما ادري وين
يقول خصوصا في مجال العقار كل واحد العقار وغيره سمسار يصح اتخاذ السمسار ويصح انه يعطى اجرة عن تعبه. نعم يسأل عن كيفية طواف الرسول صلى الله عليه وسلم هو في الرسول له طاف بالكعبة بدأ من الحجر عليه الصلاة والسلام واستلمه وقبله
ثم طاف سبعة اشواط عليه الصلاة والسلام وكان يذكر الله ويدعو الله في طوافه ثم لما فرغ صلى ركعتين خلف مقام ابراهيم صلى ركعتين ركعتي الطواف هذه صفة طواف الرسول صلى الله عليه وسلم
الا يقول احرمت من ابيار علي يعني عند المدينة ذو الحليب احرمت وبعد ذلك استعملت الطيب فما حكم استعماله؟ هذا غلط استعمال الطيب بعد نية الاحرام حرام لا يجوز ولكن الجاهل يعفى عنه فاذا كنت استعملته ناسيا او جاهلا
فانه يعفى عن ذلك. اما ان كنت متعمدا استعملت الطيب متعمدا بعد ما احرمت يكون عليك فدية كن عليك فدية تخير به فيها بين ذبح شاة في مكة او اطعام
ستة مساكين في مكة او صيام ثلاثة ايام. تخير بين هذه الامور الثلاثة. اذا تطيبت متعمدا بعد الاحرام. نعم. هذا يذكر كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة. لقوله تعالى ان الله وملائكته
يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. هذا من حقه صلى الله عليه وسلم علينا رسول له حقوق عظيمة على الامة منها الصلاة والسلام عليه والمصلحة راجعة لنا. قال صلى الله عليه وسلم من صلى علي واحدة
صلى الله عليه بها عشرا. المصلحة لنا في هذا ونؤدي بذلك حقه صلى الله عليه وسلم اما الصيغة فالامر واسع تقول صلى الله عليه وسلم او تقول اللهم صلي وسلم
على نبينا محمد او تقول محمد عليه الصلاة والسلام او تقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين
انك حميد مجيد. كل هذه صيغ جائزة كلها جائزة والحمد لله هذا يقول ان في بلدنا انهم اذا دفنوا الميت يقوم واحد ويدعو على قبره والبقية يؤمنون نقول المشروع ان المسلمين اذا دفنوا الميت
يقفون على قبره ويدعون له بالرحمة والمغفرة ما هو بجماعة لا كل واحد يدعو بنفسه ولا يكونون جماعة صوت واحد او واحد يدعو وهم يؤمنون هذا لم يرد وانما تقف
على قبر اخيك بعد الدفن وتقول اللهم اغفر له اللهم ثبته والاخر يقول مثلك وهكذا بدون صوت جماعي او واحد يدعو والبقية يؤمنون هذه صفات لم ترد في هذا الموظوع. الموظوع انه يدعى له
بدون اجتماع وبدون صوت جماعي وبدون اقتدا بواحد يؤمنون على دعائه نعم يقول ارجو توضيح الافظل في صفوف الصلاة في الحرم؟ وهل يستوي الصلاة في الصحن والصلاة في الطوابق العليا
نعم ما كان داخل ما كان داخل جدار الحرم من جميع الجوانب وكله والحمد لله كل صلاة في الحرم ما كان داخل حايش المسجد الحرام من جميع الجوانب من صلى فيه صلى في المسجد الحرام سواء في الارض او بالدور الثاني
او بالدور الثالث وكل ما قربت من الكعبة فهو افضل كل ما قربت من الكعبة فهو افضل لكن من صلى بداخل حايش المسجد الحرام فقد صلى في المسجد الحرام في اي مكان. لكن
لابد ان الصفوف تعتدل ولابد ان الصفوف تتوالى ما يكون بينها مسافات ولا تكن متقطعة تكون صفوف معتدلة تامة يكمل الاول فالاول اذا امكن هذا. نعم. هذا يسأل عن عادة الصوفية
في بلد من البلدان يجتمعون في المسجد ثلاثة ايام في الاسبوع ويحلقون حلقة ويقرأون جميعا حزب الرفاعي يا اخي هذي كلها باطلة وكلها ما لها اصل وبدع ولا الرفاعي له ذكر ولا فلان له ذكر الذكر ما ورد في الكتاب والسنة عن الرسول صلى الله عليه
سلم فنحن نتبع الرسول ما نتبع الرفاعي ولا فلان ولا فلان. نتبع الرسول صلى الله عليه وسلم ونذكر الله بدون اننا نتحلق او نجتمع نذكر الله كل يذكر الله اذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم كما قال تعالى ويذكرون الله قياما وقعودا
وعلى جنوبكم ويقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا فانت تذكر الله في اي مكان وحدك ما هو بمع احد اذكر الله وانت راكب تذكر الله وانت تمشي تذكر الله وانت مضطجع
تذكروا الله في ركوعك وسجودك بدون جماعات وبدون نعم هذا يسأل عن طلب العلم طلب العلم من افضل الاعمال تطلب العلم على العلماء اذا وجدت العلماء في اي مكان تطلب العلم عندهم وهم يوجهونك
بالطريقة التي يسيرون عليها يوجهونك المعلم هو اللي يوجه الطالب على الكتاب على وقت الدرس على كل معلم هو اللي يوجه الطلاب ويعين لهم الكتب التي يقرأونها ويشرحها لهم نعم هذا يسأل هل
الافضل الاشتغال بتلاوة القرآن او بالاذكار. نقول يجمع بينهما تارة يقرأ القرآن وتارة يذكر الله عز وجل وتلاوة القرآن هي اعظم الذكر لله. هي ذكر لله بل هي اعظم الذكر
وكونه يجمع بينهم تارة يقرأ وتارة يذكر الله هذا احسن واتم. نعم. هذا يسأل عن الدعاء بين الاذان والاقامة. نقول نعم هذا طيب ومظنة الاجابة الدعاء بين الاذان والاقامة مظنة
الاجابة وليس هناك دعاء مخصص بل يدعو بما تيسر له من الادعية الشرعية وفي هذا فضل والحديث في هذا لا بأس به لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة لا بأس به