1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه

2
00:00:20.250 --> 00:00:38.100
الدرس السابع عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقال الشيخ قاسم الحنفي

3
00:00:38.250 --> 00:01:02.300
في شرح في شرح درر البحار النذر الذي ينذره اكثر العوام على ما هو مشاهد كأن يكون لانسان غائب او مريض او له حاجة فيأتي الى بعض الصلحاء ويجعل على رأسه سفرة ويقول يا سيدي فلان هل رد الله غائبي او قضيت حاجتي؟ فلك من الذهب كذا

4
00:01:02.300 --> 00:01:24.350
من الفضة كذا او من الطعام كذا او من الماء كذا او من الشمع والزيت كذا فهذا النذر باطل بالاجماع لوجوه منها انه نذر لمخلوق والنذر للمخلوق لا يجوز لانه عبادة والعبادة لا تكون لمخلوق

5
00:01:25.000 --> 00:01:49.850
ومنها ان المنذور له ميت والميت لا يملك شيئا ومنها انه ظن ان الميت يتصرف في الامور دون الله عز وجل واعتقاد ذلك كفر الى ان قال اذا علمت هذا فما يؤخذ من الدراهم والشمع والزيت وغيرها وينقل الى برائح الاولياء

6
00:01:49.850 --> 00:02:15.850
اليهم فحرام باجماع المسلمين الحمد لله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. على اله وصحبه وبعد اراد الشيخ رحمه الله ان ينقل كلام اهل العلم الى المذاهب الاربعة

7
00:02:16.000 --> 00:02:46.950
على تحية لغير الله فيما سبق ومن الشافعية وذكر هنا كلاما حاصل الشيخ قاسم الحنفي من الحنفية لان من نذر في امرها فاني نذره حراما لانه لذو معصية لان النظر عبادة

8
00:02:47.600 --> 00:03:16.800
والعبادة لا تجوز الا لله سبحانه وتعالى فمن فعل العبادة لغير الله فانه شروط مشركا وايضا هذا اللتر حتى ولو كان في حي فانه لا يدري لانه فيما لا يقدر عليه الا الله لشفاء المريض

9
00:03:17.400 --> 00:03:38.950
واعطاء الولد غير ذلك. هذا لا يقدر عليه الا الله لا يقدر عليه لا الاحياء ولا الاموات كيف اذا كان المرء لغيره الاموات لا يجوز النزلة منهم شيء لانه ليس عندهم قدرة

10
00:03:39.450 --> 00:04:02.050
على قيامة من دار  كما قال الله جل وعلا ان تدعوهم فلن يستجيبوا لكم. الاف لان تدعوهم لم يسمعوا دعاء. ولو سمعوا لاستجبوا لهم  قد انتقلوا هذه الدنيا وصار من اهل الاخرة

11
00:04:02.850 --> 00:04:23.800
ولا يسمع من دعاه ولا من طلب منه شيء ولو سمعه ما قدم ان يجيبه لانه ان تدعوهم لا يسمعون الاخر ولو سمعوا ما استجابوا له. ويوم القيامة يكفرون بشيء

12
00:04:23.900 --> 00:04:49.350
ولا ينبئك مثل خبير  وهذا ايضا المال الذي يؤخذ بموجب هذا اللدد حرام لانه بدر في معصية. فما نتج عنه فانه حرام النذور التي للقبور والاضرحة كلها من هذا الباب

13
00:04:50.150 --> 00:05:22.100
لا  نقله عنه ابن ابن لجيم في البحر الرائع. ونقله المرشدي في تذكرته  وضع القواعد قواعد نقل هذا عن الشيخ قاسم الخلفي لا ونقله المرشودي في تفسيرته وغيرهما عنه وزاد

14
00:05:22.350 --> 00:05:50.200
وقد ابتلي الناس بهذا لا سيما في مولد البدوي وقال الشيخ صنع الله الحلبي ومن جاء بعده يقولون هذا ان هذا قد جاك البلاء فيه الى الله كما رفع عند حضرة البدو

15
00:05:50.450 --> 00:06:15.750
وفي دور مولده يعملون الموانئ للاموال ويفعلون في هذه الموارد الشركيات ما وقال الشيخ صنع الله الحلبي الحنفي رحمه الله قال الشيخ سمع الله يرحمه هذا من علماء مكة ووحدني المذهب

16
00:06:15.950 --> 00:06:43.300
وهو متأثر لانه بعد الاب. اذا  الا بعد الالف له كتاب مشكور طبع اخيرا في هذا الموضوع. نعم وقال الشيخ صنع الله الحلبي الحنفي رحمه الله في الرد على من اجاز الذبح والنذر للاولياء

17
00:06:43.800 --> 00:07:07.000
فهذا فهذا الذبح والنذر ان كان على اسم فلان فهو لغير الله تعالى فيكون باطلا وفي التنزيل ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. الذي يذبح للقبور هو من هذا. قبل

18
00:07:07.000 --> 00:07:34.250
اشهدكم بالله عز وجل لا والنذر لغير الله اشراك مع الله كذبت بغيره انتهى وكذلك الهدف يا بدر له ما له فانه فان هذا البر يكون جدا لان النذر عباده

19
00:07:35.000 --> 00:07:53.800
والعبادة لا تكون الا لله عز وجل. نعم قوله وفي الصحيح عن عائشة خلفت هذه اقوال الائمة من غير الحنابلة بهذا الموضوع الذين يقولون ان هذا من مذهب الحنافلة او مذهب الوهابية

20
00:07:53.900 --> 00:08:16.600
يغلق القائلين به وان الحنابلة انفراده او الوهابية انفردوا بهذا الشيء هذا من المغالطات هذا موجود في كتب الحنفية موجود في كتب الشافعية موجود في كتب المالكية مذاهب الاربعة اذا تشبهتها وجدت

21
00:08:17.250 --> 00:08:33.650
هذه الاحوال ولم ينفرد بها الحداثة. لا. قوله في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه

22
00:08:33.800 --> 00:08:50.550
ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه قوله في الصحيح اي صحيح البخاري قوله عن عائشة يا ام المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم وابنة الصديق رضي الله عنه

23
00:08:50.650 --> 00:09:07.200
واعلم النساء بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وهي بنت سبأ ودخل بها وهي ابنة تسع وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:09:07.250 --> 00:09:27.550
الا خديجة ففيها خلاف عائشة رضي الله عنها لها خصائص من بين ادوات النبي صلى الله عليه وسلم انه لن يتزوج ذكرا غيرها ومن هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبها ويحب اباه

25
00:09:27.650 --> 00:09:50.800
زيادة محبة على غير الله ومنها انها اختصت برواية  في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين النساء. كان الصحابة يرجعون اليها  ومنها كانت مفتية فهي من جملة المفسدين في صحابة رسول الله

26
00:09:50.950 --> 00:10:09.950
صلى الله عليه وسلم. ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مرض مرض الموت استأذن نساءه ان يمرض في  فاذن له فمرض في بيتها ومات عليه الصلاة والسلام في حجرتها

27
00:10:10.250 --> 00:10:29.350
ورأسه في حجرها رضي الله عنه بات رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه في حجر عائشة رضي الله تعالى عنها ومنها انه دفن في حجرته. ولها كثيرة رضي الله عنها

28
00:10:29.450 --> 00:10:53.550
لكن اختلف العلماء هل هي افضل من خديجة لخديجة افضل منها والصواب ان لكل من خديجة وعائشة فضائل لا تشاركها في الاخرى  لا شك تجد ان خديجة لها فضائل مناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم

29
00:10:54.000 --> 00:11:20.500
يوم البعثة ومواقفها مع الرسول صلى الله عليه وسلم مشهورة. وانها ام واولاده قل لهم كلهم منهم خديجة الا ابراهيم فانهن اذا جاء في الطيب وان بقية اولاده ذكور وانثى وكلهم من حديث

30
00:11:20.850 --> 00:11:44.000
ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبها حبا شديدا وكان بعد وفاتها يكرم يكرم صديقاته وكان يذبح الذبيحة فيتصدق عنها من لحمها هذا وباء وفاء بحقها ومكانتها الصحيح انه لا تفاضل بين على الشهوة

31
00:11:44.150 --> 00:12:05.450
وخفيفة كل منهما لها فضائل لا تشاركها فيها الاخرى لا  وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجة ففيها خلاف من لا يقال خديجة افضل ولا عائشة افضل. هذا هو الصحيح انه ما يفضل بعضهما على بعض

32
00:12:06.600 --> 00:12:27.900
يا من كل منهما قضاي خاصة بها. نعم. والتحقيق ان لخديجة من الفضائل في بدء الوحي ما ليس لعائشة من سوقها الى الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم وتأييده في تلك الحال التي بدأ بالوحي فيها. كما في صحيح البخاري وغيره

33
00:12:28.000 --> 00:12:45.450
فما زالت كذلك حتى توفيت رضي الله عنها قبل الهجرة. ولعائشة من العلم بالاحاديث والاحكام ما ليس لخديجة لعلمها باحوال النبي صلى الله عليه وسلم ونزول القرآن بالاحكام وبيان الحلال والحرام

34
00:12:45.550 --> 00:13:00.600
وكان الصحابة رضي الله عنهم بعد وفاته صلى الله عليه وسلم يرجعون اليها فيما اشكل عليهم من احوال النبي صلى الله عليه وسلم وحديثه صلوات الله وسلامه عليه ورضي عن اصحابه

35
00:13:00.600 --> 00:13:31.450
وازواجه وتوفيت سنة سبع وخمسين رضي الله عنها. قوله من نذر ان يطيع الله فليطعه لانه نذره لله خالصا فوجب عليه الوفاء به فصار عبادة وقد اجمع العلماء وقد اجمع العلماء على ان من نذر طاعة بشرط يرجوه فان شفى الله مريضي فعلي ان اتصدق بكذا ونحو ذلك

36
00:13:31.450 --> 00:13:51.150
وجب عليه ان حصل له ما علق نذره على حصوله. نذر الطاعة على حسنه يعني غير معلق بشرط كان يقول الله علي ان اتصدق او الاصول او ان نصلي. فهذا يجب عليه المبادرة

37
00:13:51.350 --> 00:14:14.250
بالوفاء فيه والنوع الثاني نزول معلق على شرط فهذا ما يلزم الوفاء به الا اذا حصل الشرط  لا تصدقن في كذا وكذا او ان نجحت في الامتحان لاصومن عشرة ايام او

38
00:14:14.400 --> 00:14:47.400
فهذا اذا حصل الشرط الذي علق عليه البدر فانه يجب عليه  وطالبته لانه نزل طاعة وقد حصل الشرح الذي علقه عليه قد زم الله المنافقين في العهد النبيل تعهدوا له لله عز وجل. ومنهم من عاهد الله فان اتانا من فظله فمن صدقنه لنكونن من الصالحين

39
00:14:47.400 --> 00:15:15.150
فلما اتاه من فظله بخيلوا به  فاعقبه رفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله فوعدوه وبما كانوا يكذبون. نعم  وقد اجمع العلماء على ان من نذر طاعة لشرط يرجوه. فان شفى الله مريضي فعلي ان اتصدق بكذا ونحو ذلك. وجب عليه ان حصل له

40
00:15:15.150 --> 00:15:35.250
وما علق نذره على حصوله. اما اذا لم يقصد الشرط فان النذر لا يجوز. نعم. الا ان ابا حنيفة قال لا يلزمه الوفاء الا بما جنسه واجب. الا بما جنسه واجب باصل الشرع كالصوم ونحوه. ابو حنيفة يفرق بينهم

41
00:15:35.300 --> 00:16:00.700
النذر الذي انس واجب في الشرع في الصلاة والصيام والحج والعمرة فيقول هذا اما ما كان جنسه مستحبا فانه لا يلزم وانما يبقى مستحبا لكن الجمهور على خلاف هذا لقوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع طائفة يطعه

42
00:16:01.050 --> 00:16:22.900
وهذا شامل بما كان واجبا لاصل الشرع وما كان مستحبا لاصل الشر. نعم واما ما ليس كذلك فلا فلا يوجب عليه الوفاء به. قوله ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. زاد الطحاوي وليكفر عن يمينه

43
00:16:23.300 --> 00:16:43.200
الا بالاجماع ان من نذر هذا المعصية فانه يحفظ عليه الوباء لكن هل يكون عليك كفارة يمين؟ على قولين ثمن يرى ان عليك لانه جاري بعظ الروايات وعليه كفارة يمين

44
00:16:43.250 --> 00:17:02.500
اول يكفر كفارة يمين كما في رواية الامام ابن حاوي رحمه الله ومن العلماء من يرى انه ليس عليه لانه في هذا الحديث الصحيح قال ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولم يكفر الكفار نعم

45
00:17:03.400 --> 00:17:24.650
وقد اجمع العلماء على انه لا يجوز الوفاء بنمر المعصية واختلفوا هل تجب فيه كفارة يمين؟ على قولين هما روايتان عن احمد احداهما تجب وهو المذهب وروي عن ابن مسعود وابن عباس وبه قال ابو حنيفة واصحابه

46
00:17:25.100 --> 00:17:46.350
قال المؤلف رحمه الله فيه مسائل الاولى وجوب الوفاء بالنذر. لقوله صلى الله عليه وسلم من قدر ان يطيع الله فليطيعه. هذا امر وامر مفيد للوجوب. نعم. الثانية اذا ثبت كونه عبادة لله

47
00:17:46.850 --> 00:18:21.000
فصرته الى غيره شرك نعم المؤلف الحديث ان ان نزرع  بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم سماه طاعة ان يطيع الله سماه الطاعة مع عباده وايضا الوصف الابرار يطوفون بالذم هل على ان هذا عبادة؟ عبادة هذا القانون

48
00:18:21.000 --> 00:18:40.650
صدقة ولا تقتل من نفقة او نذرت من ذلك ان الله يعلم والصدقة عبادة فكذلك النذر. نعم. الثالثة ان نذر المعصية لا يجوز الوفاء به قوله صلى الله عليه وسلم ومن نذر ان يعصي الله

49
00:18:41.050 --> 00:19:05.200
فلا يعسني لان معصية الله لا تجوز ابتداء ولا معصية الله لا ابتداء ولا ايداع نذرها  ولا يلزم النظر في هذا لا قال المؤلف رحمه الله باب من الشرك الاستعانة بغير الله

50
00:19:05.600 --> 00:19:31.300
بالاستعاذة هي طلب العون وهو اللجوء التي لا الى المستعان به الاستعاذة لا تجوز الا بالله عز وجل لانها عبادة وجميع الرسالات لا يجوز صفوة لغير الله عز وجل نعم

51
00:19:32.250 --> 00:19:52.100
وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم ظهرا هذا دليل على ان الاستعاذة لا تجوز لغير الله لان الجن لما اسلموا الجن لما اسلموا انكروا ما كان يفعله

52
00:19:52.250 --> 00:20:23.200
قوم انكر ما كان يفعله قومه في الجاهلية ما كان يفعله الانس معها كما في سورة الجن  ذكر جل وعلا ان الانس ان الجن استمعوا الى القرآن استمعوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ القرآن

53
00:20:23.900 --> 00:20:52.450
فاعجبهم هذا القرآن وعلموا ان روس حزب الله فاسلموا وذهبوا الى قومهم اخبروه بذلك ودعوه الى الله وان صابنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا اوف فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين

54
00:20:52.900 --> 00:21:14.100
قالوا يا قومنا انا سمعنا قرآنا انا سمعنا كتاب انزله بموسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. يا قومنا اجيبوا  وامنه يغفر لكم من ذنوبكم ويجيبكم من عذاب النار

55
00:21:14.150 --> 00:21:32.750
وهذا في مرجعه صلى الله عليه وسلم من الطائف ثم ذهب الى اهل الطائف يدعوهم الى الله ورد عليه ردا قبيحا رجع صلى الله عليه وسلم الى مكة فبينما هو يصلي

56
00:21:32.800 --> 00:22:01.400
في مكان يقال له وادي نخلة قبل الفيروس اذا كان يقال لا ابالي له تم الان في نخلة اليمانية على جانب الطريق لما سمعوه اعجبهم القرآن فقالوا هذه البقالة وفي سورة الجن قال تعالى قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن

57
00:22:01.650 --> 00:22:28.100
كما علمهم من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد. فامننا له. ولن نشرك بربنا احدا. وانه تعالى بنا اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا على الله سبطا وانا ظهرنا ان لن تقول الانس والجن على الله كلمة وانه كان رجال

58
00:22:28.100 --> 00:22:53.100
من الانس يعودون برجال من الجن فزادوه الرأى على من باب الاستنكار على هؤلاء الانس الذين يستعيدون بالجن انكروا عليهم هذا وانكروا على الجن انهم يرظون بهذه الاستعاذة فدل على ان الاستعاذة

59
00:22:53.150 --> 00:23:13.750
لا تجوز الا بالله عز وجل وانها عبادة لله عز وجل نعم  وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان رجال فيها الانس. بني ادم

60
00:23:14.300 --> 00:23:37.550
يعودون برجال من الجن من ذرية الشيطان فزادوهم رهقا الجن ذات الانس يعني خوفا قال وهكذا كل من خاف من غير الله ولجأ الى غير الله فان ذلك لا يزيده الا خوفا ورعبا

61
00:23:38.400 --> 00:24:10.550
بخلاف من لجأ الى الله واستعاذ بالله فان ذلك يزيده ايمانا وقوة واطمئنان الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب الذي يستعيذ بالله واطمئنان ويقينا اما الذي يستعد بغير الله فان ذلك يزيده خوفا

62
00:24:11.100 --> 00:24:44.300
ورعبا وقلقا عقوبة لهم زادوه الرهر وقيل ان الانس زاد الجن رهقا اي عجبا الجنس جاء بهن رهقا يعني عتبا في انفسهم وتكبرا الاية مكتملة ان الذين زادوا ظهر هم الجن زادوا الانس. او بالعكس ان الانس زادوا الجن

63
00:24:44.450 --> 00:25:01.500
الظاهر والله اعلم ان الاية تشمل قال بعد ايه؟ ها؟ فهي تشمل المعنيين. نعم وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

64
00:25:01.900 --> 00:25:19.100
من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. رواه مسلم نعم  هذا حديث قوله حكيم رضي الله عنها

65
00:25:19.500 --> 00:25:37.950
وللزوج عثمان ابن مرعون رضي الله تعالى عنه انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا سواء كان هذا المنزل في البلد او كان هذا المنزل في البحر

66
00:25:38.550 --> 00:26:04.250
قد نزل منزلا سواء كان للمنزل المؤقت او منزل غير فقال اعوذ بكلمات الله التجف  الى الله بكلماته التي هي صفة من صفاته سبحانه وتعالى فيجوز الاستعانة صفات الله عز وجل

67
00:26:04.500 --> 00:26:29.550
يرجى الاستعاذة بالله او من صفة من صفاته سبحانه وتعالى التوسل اليه سبحانه وتعالى  وكلمات الله تشمل كلمات الوحي في القرآن وتشمل كلمات الكلمات القومية التي يعمر بها سبحانه وتعالى وينهى بها

68
00:26:29.750 --> 00:27:01.150
ويدبر بها الكون وكلمة تظاع على نوعين كلمات كونية كلمات وحي وقرآن والحديث يشملها الكونية والشرعية كلمات الله الكونية وكلمات الله وهي القرآن والتوراة والانجيل والزبور لم يمره شيء اذا قال هذه الكلمة

69
00:27:01.250 --> 00:27:26.800
لم يضره شيء لا من الجن ولا من الانس وصل له الاذان هذا الامان حصل له الامان حتى يرحل من منزله ذلك هذا فيه امان لبني ادم اذا نزلوا مسجدا فليبادروا بقول هذه الكلمة. اعوذ بكلمات الله التامات

70
00:27:27.000 --> 00:27:53.600
والتابعات معناها الوافيات التي لا يعتديها نقص  من شر ما خلق لا موصولة اي من شر الذي خلق. لان الخلق على قسمين. خلق فيهم خير وخلق فيهم شر الملائكة والمؤمنون والانبياء والمؤمنون هؤلاء فيهم خير

71
00:27:55.200 --> 00:28:17.850
والجن والشياطين والكفرة والفلسفة والمنافقين فهؤلاء خلق فيهم شر انت تستعيذ بالله من شره. سواء كانوا من الجن او او من الانس او من الدواب او من الدواب او من الحشرات كلها مخلوقات لله عز وجل

72
00:28:18.050 --> 00:28:39.950
وقد يكون هي ما هو شر هل تستعيذ بالله من شر الحيات ومن شر العقارب السباحة والكلاب استعيذ بالله من شر الشياطين من شر الجن ومن شر الانس. شياطين الانس والجن

73
00:28:40.000 --> 00:29:02.750
هذه كلمة عامة من شر ما خلق. لان ما من صيغ العلوم عند دخوله الاسماء الموصولة من صيغ العموم ان تستعيذ بالله من شر كل كل ذي شر وفي القرآن الكريم في سورة

74
00:29:03.050 --> 00:29:24.750
اه الالم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق هذي شر الذي خلق من المخلوقات من كل مخلوق فيه شر ولا ينفع هذا الشرط الا الخالق سبحانه وتعالى ولو سلطه عليك ما استطاع احد ان يدفعه

75
00:29:25.850 --> 00:29:44.800
فمن استعان بكلمات الله التامات عند نزوله المنزل حصل له الامان ولا يضره شيء حتى يرحل من منه  فهذا فيه دليل على مسائل المسألة الاولى مشروعية الاستعاذة بالله عز وجل

76
00:29:45.250 --> 00:30:07.300
عند نزول المنزل سواء كان في السفر او في المحرم وان يبادر الانسان بالاستعاذة بالله اول ما يلي واما الذين يعملون عمل اهل الجاهلية فان اهل الجاهلية كانوا اذا نزلوا منزلا

77
00:30:07.400 --> 00:30:36.200
يقولون نعوذ بسيد هذا الوادي من شر السفهاء قومه فهؤلاء يستعدون بالمخلوقين بعيدون بالجن والشياطين يا رب على فعل الجاهلية والمؤمن لا يستعيذ الا بالله عز وجل لا يستعين بقبر ولا بجني ولا بجنسي ولا باي شيء الا بالله وكذلك ما يفعله كثير منهم

78
00:30:37.700 --> 00:31:11.500
الجهال هو من يقلدهم. والمشركون ويقلدهم بعض الجهلة الا انه اذا نزلوا رجلا او افتتحوا مصنعا من المصانع يذبحون الذبيحة يتقون بها شر الجن ويتقون بها شر العين بزعمهم اذبحونا الذبيحة عند نزول المنزل مقفولة بجدران او العتبة بدم الذبيحة او يصخون

79
00:31:11.500 --> 00:31:31.800
المكينة عندما تدور وتتحرك تصنع بدم الذبيحة يزعمون ان هذا يكفيهم شر العين يكفيهم شر الشياطين والجن هذا من الشرك بالله عز وجل سمحوا لغير الله واستعاذة بغير الله عز وجل

80
00:31:32.900 --> 00:31:54.100
ثالثا الحديث فيه دليل على ان القرآن كلام الله لان النبي صلى الله عليه وسلم شرع الاستعاذة به والاستعاذة لا تجوز بالمخلوق فلو كان القرآن مخلوقا كما تقوله الجهمية والمعتزلة ومن نهى نحوهم

81
00:31:54.100 --> 00:32:19.800
الاستعاذة به لان الاستيعاب لا تجوز في المخلوق. دل على ان القرآن صفة من صفات الله عز وجل وكلام الله عموما صفة من صفاته عز وجل. نعم  قوله باب من الشرك الاستعاذة بغير الله تعالى

82
00:32:20.050 --> 00:32:42.850
وينتحق بهذا المسألة كثر السؤال عنه الان وهي الذين يقرأون على المرظى امورهم اغلقوك كان بيقول وما الى الرقية ويقولون نحن نستعين بالجن في كشف المرض او للاخبار عن العايل الذي اصاب هذا الشخص

83
00:32:43.400 --> 00:33:04.950
ولكن ما نستعين بالكفار نستعين بمسلمين من الجن هذه مقالة البشر الان وهي الرخالة الباطلة لا يجوز الاستعانة بالكلى. مطلق لقوله تعالى وانهم كان رجال من الانس يعوذون برجال من الايام هذا من من الاستعاذة

84
00:33:05.350 --> 00:33:29.850
ولم يفرق بين مسلمهم وكافرهم. وفي قوله تعالى ويريحوه ويوم يحشروه جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. وقال اولياؤه من الجنس ربنا عذابنا بضرب بدار وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. قال النار مثواهم

85
00:33:29.900 --> 00:33:58.850
خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم. وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا  الله جل وعلا انكر على الجن والانس ما يحصل بينهم جاء الاستعانة والاستعانة ولم يفصل بين موطنهم وكافرهم. بل توعدهم بالنار قال النار مثواهم

86
00:33:59.100 --> 00:34:26.200
خالدين فيها واستمتاع الجن بالانس ان الانس يتقربون اليهم ويعظمونهم واستمتاع بالانس بالجن اما الجن يحققون لهم اغراضهم التي يطلبونها منهم عندهم مغفرة ليست عند الجنس. فاذا استعانوا بهم خدموه

87
00:34:26.550 --> 00:35:00.250
لكن في مقابل الشرك يقتلونهم في تحقيق مطالبهم لكن في مقابل فساد العقيدة بمقابل الشرك والكفر بالله عز وجل الجني لا يكذب الانس الا  هذا باب لا يجوز فتحه ومن يدرينا ان هؤلاء مسلمون كما يدعي هؤلاء من الذي يجرينا؟ يمكن جني شيطان ابليس ويقول انا مسلم

88
00:35:00.250 --> 00:35:22.300
الامير المسلمين يخدع هذا المسكين وحاصل ان ان هذا انما هو باب للاستغلال يفعله هؤلاء الذين يدعون الرقية من باب الاستقلال واستنزاف اموال الناس ولا يجوز ان يفتوا بالجواز في هذه المسألة

89
00:35:22.850 --> 00:35:41.350
لان هذا يفتح الباب بالشرك بالله عز وجل ومن الذي يربطه ومن الذي يعلم ان هؤلاء مسلمون كما يقال حتى لو المسلمون فالله لن يشرع لنا الاستعاذة ولو كانوا مسلمون

90
00:35:42.050 --> 00:36:06.600
ما الدليل على نفسي على الرجال ما في دليل الا ان فلانا فعليك هذه دليل من القرآن على ان جهود الاستعاذة للمسلمين من الجن اخر دليل من السنة على انه يستعيذ يجوز ان يستعيذ ان يستعينوا بالمسلمين من الجن. هكذا. ما في ذنب

91
00:36:07.400 --> 00:36:27.200
فلا تجوز الاستعانة بالاموال ولا بالغائبين فتحوا للاستعانة بالغائبين والجن من عرب الغير لا نرى لا يجب ان نستعين به وايضا هم لا يقبلون على تظليل بني ادم واخوان بني ادم لان امام

92
00:36:27.950 --> 00:36:53.400
ولان اباهم الشيطان الاكبر تعهد ان يضل بني ادم وان وندخل بني ادم معه في النار الى الى ان يبوه يدعو حزبه ليكون اصحاب السعير  ارأيت كهذا الذي كذبت عليه؟ يعني ادم عليه السلام؟ اين اخرتني الى يوم القيامة

93
00:36:53.500 --> 00:37:13.150
لعلني كن ذريته الا قديما فمن الذي يؤمن بالمسلمين من بني ادم؟ يؤمنهم من شر الجن شر الشياطين حتى يقول هذا مسلم وهذا كافر يستعينون به. ولكن وهو المشكل الناس

94
00:37:13.250 --> 00:37:36.550
البعض الناس يصدقونه في هذا. او بعض الناس اقتوهم بالجواز هذا غلط وخلل في العقيدة فيجب التنبه له نعم قوله باء من الشرك الاستعاذة بغير الله تعالى. نعم. الاستعاذة الالتجاء والاعتصام

95
00:37:36.900 --> 00:37:54.500
فالعائن قد هرب الى ربه والتجأ اليه مما يخافه عموما وخصوصا قال ابن القيم رحمه الله تعالى وما يقوم بالقلب من الالتجاء الى الله والاعتصام به والانطراح بين يدي الرب

96
00:37:54.600 --> 00:38:12.450
والاستقرار اليه والتذلل له. امر لا تحيط به امر لا تحيط به العبارة. انتهى وقد امر الله عباده في كتابه بالاستعاذة به في مواضع. كقوله واما ينزغنك من الشيطان نزغ

97
00:38:12.450 --> 00:38:32.050
اللهم فاستعذ بالله انه هو السميع العليم وقال فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وفي المعوذتين وغير ذلك جعله الله شرع الاستعاذة به سبحانه. امر بذلك بقوله فاستعذ بالله

98
00:38:32.600 --> 00:38:57.150
عند برز الشيطان وعند ما يريد النعم تلاوة القرآن وفي سورة اه هاد المعوذ السورتي المعوذتين قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس امره الله جل وعلا بالاستعاذة برب الفلق وبرب الناس

99
00:38:57.550 --> 00:39:19.750
نعم فهي عبادة لا يجوز ان تصرف لغير الله كغيرها من انواع العبادة قوله وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا قال ابو جعفر ابن جرير رحمه الله تعالى في تفسيره

100
00:39:20.450 --> 00:39:42.650
فهذه الاية عن ابن عباس رضي الله عنه قال كان رجال من الانس يبيت احدهم بالوادي في الجاهلية فيقول اعوذ بعزيز هذا الوادي فزادهم ذلك اثما وقال بعضهم فزاد الانس الجن استعانتهم بعزيزهم جراءة عليهم

101
00:39:42.900 --> 00:40:05.750
وازدادوا هم بذلك اثما وقال مجاهد ازداد الكفار طغيانا وقال ابن زيد وزادهم الجن خوفا وقد اجمع العلماء وهذه الاقوال لا تتناقل كلها كلها تشملها الاية الكريمة المفسرون حينما يختلفون

102
00:40:05.900 --> 00:40:26.650
كل واحد منهم يأخذ بمعنى مما تحتمله الاية والاية تشمل الجميع. ولهذا يسمون اختلافهم اختلاف تنوع وليس هو اختلاف قضاء نعم وقد اجمع العلماء على انه لا تجوز الاستعاذة بغير الله

103
00:40:27.400 --> 00:40:47.400
وقال ملا علي طاري الحنفي رحمهم الله استعاذ بغير الله لا تجوز بدلالة الكتاب وبدلالة السنة وبدلالة اجماع اهل العلم هذا لا وقال ملا علي قاري الحنفي رحمه الله لا تجوز الاستعاذة بالجن

104
00:40:47.550 --> 00:41:06.100
وقد ذم الله الكافرين على ذلك وذكر الاية. وقال تعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض. وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا

105
00:41:06.100 --> 00:41:31.850
الاية استمتاع الانس بالجن في قضاء حوائجه وامتثال اوامره واخباره بشيء من المغيبات واستمتاع الجني بالانسي تعظيمه اياه تعظيمه اياه واستعانته به وخضوعه له. انتهى ملخصاته قال المصنف رحمه الله تعالى

106
00:41:32.050 --> 00:41:55.150
وفيه ان كون الشيب يحصل به منفعة دنيوية لا يدل على انه ليس من الشرك بعض الناس يقول والله لا مستعان بالجن وحصل له مكروه حصل له فايدة. او فلان دعا عند القبر الفلاني حصل له فائدة. شفي من المرض او جاه ولد او

107
00:41:55.850 --> 00:42:19.200
فيتخذون هذا دليلا على الجواز على غرور والعياذ بالله لان حصول المظلوم لا يدل على جواز الشيء الحلال والحرام انما يستدل عليهما بالكتاب والسنة اما اذا حصل المطلوب فهذا يحتمل احد امرين اما ان هذا استدراك من الله

108
00:42:19.400 --> 00:42:40.550
سبحانه وتعالى ذري ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم حيث لا يعلمون. والاستدراج من الله عز وجل او يقول انه الصابر قضى وقدر وسابق قضاء وقدر حذر الله انه يحصل له مقصوده في هذه اللحظة او في هذه الحالة

109
00:42:40.750 --> 00:43:00.700
وظن ان هذا بسبب استعانته بالجن او بسبب اه دعاء عند القبر او غير ذلك بسبب هجرة وليس كذلك هذا بقضاء الله وقدره. نعم فالحاصل ان الحصول الحاجة لا يدل على الفوز

110
00:43:01.400 --> 00:43:20.600
قوله وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك

111
00:43:20.650 --> 00:43:40.950
رواه مسلم خولة بنت حكيم بن امية السلمية. اذا اردت التأمين كما يقولون التأمين على السيارة ولا على مالك ولا على نفسك ما تروح تدفع شركات التأمين التعميد الصحيح وان تستعيذ بالله عز وجل

112
00:43:41.100 --> 00:44:00.600
وتتوكل على الله جل وعلا وتدعو الله هذا هو التأبين الصحيح الذي يحفظ نفسك ويحفظ مالك ويحفظ اولادهم ويحفظ دينك وعقيدة اذا اردت التأمين الصحيح فهو مع الله جل وعلا

113
00:44:00.700 --> 00:44:23.950
بدعائه وعبادته والاستعاذة به واللجوء اليه. نعم دعاء على حياتي ابا امن على اولادي على سيارتي على كذا وكذا يروح يدفع المال في الشركات الميسر والهباء والباطل علشان يحصل على التأمين

114
00:44:24.050 --> 00:44:44.300
هذا غلط تستعملوا بالحرارة معصية لله عز وجل الله اعطاك كيف تؤمن على نفسك كيف تؤمن على مالك؟ كيف تؤمن على اولادك؟ حفظ امن على صحتك. اعطاك انت لا تتوكل عليه وان تعتمد عليه

115
00:44:44.300 --> 00:45:10.000
تلح عليه بالدعاء وان تستعيذ به من شر الانس والجن والمخلوقات نعم خولة بنت حكيم ابن امية السلمية يقال لها ام شريك ويقال انها هي الواهبة وكانت قبل نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم

116
00:45:10.450 --> 00:45:35.300
هذا المفاهيم وكانت قبل تحت عثمان ابن مظعون. عثمان ابن مظعون رظي الله عنه من المهاجرين سادات المهاجرين وتوفي في اول توفي في اول الهجرة. نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم يحبه حبا شديدا. وقبله بعد ما توفي

117
00:45:35.450 --> 00:46:00.350
قبله رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكى ووضع على قلبه حجرا من اجل ان يعرفه فيذور فيزوره ويسلم عليه ويدعو له. فهو من سادات المهاجرين رضي الله عنه نعم قال ابن عبد البر وكانت صالحة فاضلة قوله اعوذ بكلمات الله التامات

118
00:46:00.350 --> 00:46:21.500
شرع الله لاهل الاسلام ان يستعيذوا به بدلا عما يفعله اهل الجاهلية من الاستعاذة بالجن. وهو في الجاهلية ويفعله بعض الناس اليوم الذين فيهم جاهلية باق فيهم شيء من الامور الجاهلية الجاهلية ما ترتفع نهائيا يبقى لها جذور

119
00:46:21.500 --> 00:46:44.050
يبقى لها بقايا الناس فهذا من امور الجاهلية لا فشرع الله تعالى للمسلمين ان يستعيذوا باسمائه وصفاته باسمائه وصفاته. كل صفاته كلمات الله التامة. نعم. قال القرطبي رحمه الله تعالى قيل

120
00:46:44.050 --> 00:47:14.050
الكاملات التي لا يلحقها نقص ولا عيب كما يلحق كلام البشر وقيل معناه الكافية الشافية وهذا يشمل الامر يشمل انها لا يلحقها نقص. هي تامة ويشمل انها كاملة ايضا حيث ان من استعاذ بها فانه لا يلحقه ضرر. نعم. وكافر. كافر

121
00:47:14.050 --> 00:47:34.700
نعم وقيل الكلمات هنا هي القرآن فان الله اخبر عنه انه هدى وشفاء وهذا الامر على جهة الارشاد الى ما يدفع به الاية العامة. كلمات الله عامة كلمات الله الكونية

122
00:47:34.700 --> 00:48:00.100
الله الشرعية وهي القرآن والكتب المنزلة على الانبياء لانها كلام الله سبحانه وتعالى  وهذا الامر على جهة الارشاد الى ما ينفع به الاذى النبي صلى الله عليه وسلم اوشد الائمة واعطاها البديل عما يفعلها في الجاهلية من الشرك والاستعاذة بالجن. اعطاهم

123
00:48:00.100 --> 00:48:20.300
البديل وهو الاستعاذة بالله سبحانه وتعالى لا وعلى هذا احق المستعيذ بالله تعالى وباسمائه وصفاته ان يصدق الله في التجائه اليه وكل في ذلك عليه ويحضر احدا استعاذ بالله واصابه شيئا

124
00:48:20.400 --> 00:48:47.700
فمعنى هذا الاستعاذة فيها نقص. لو كان الاستعاذة ما فيها نقص ما اصابه شيء نعم يحاسب نفسه يفكر بشأنه نعم فحق المستعيذ بالله تعالى وباسمائه وصفاته ان يصدق الله في التجائه اليه. ان يصدق الله هذا بهذا الشرح. نعم. ويتوكل في ذلك عليه

125
00:48:47.800 --> 00:49:09.600
ويحضر ذلك في قلبه فمتى فعل ذلك وصل الى منتهى طلبه ومغفرة ذنبه. فتتحقق هذه الصفات المستعيذ بالله حصل له اما ان نقصت هذه الصفات ربما لا يحصل على مكروه يلحقه ضرر او يتسلط عليه شيء نعم

126
00:49:09.800 --> 00:49:35.350
قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وقد نص الائمة على احمد وغيره على انه لا يجوز الاستعاذة بمخلوق وهذا مما استدلوا به على ان كلام الله ليس بمخلوق قالوا لانهم لو كان مخلوقا كما تقوله ما جازت للاستعاذة به نعم. قالوا لانه ثبت عن النبي صلى الله

127
00:49:35.350 --> 00:50:00.750
وعليه وسلم انه استعاذ بكلمات الله وامر بذلك ولهذا نهى العلماء عن التعازيم والتعاويد التي لا يعرف معناها خشية ان يكون فيها شرك والعزائم اللي تكتب في الاوراق وتتعلق على الاولاد او على المرضى نهوا عنها خشية ان

128
00:50:00.750 --> 00:50:24.950
ويدخلها شيء من الاستعاذة من غير الله لا سيما وان الذين يحسبونها اما ان يكونوا جهالا ولا يعرفون الجائز من غير الجائز واما ان يكونوا  اه كفر كذلكة ويريدون اظلال الناس وترويج الشرك

129
00:50:25.150 --> 00:50:46.300
واما ان يكونوا طامعين في الله ولا يهمهم. ما يهمهم العقيدة. هذا هو الغالب على على هؤلاء الذين يتعاطون الرقية. الغالب عليهم انهم يطمعون بالاموال فلذلك يأتون بامور عجايب في رؤيتهم

130
00:50:46.350 --> 00:51:09.450
تعدون بالجن ويقولون هذولا اخواننا وايضا يعني يفعلون اعرابي يقرأ الواحد من خزان خزان الماء ولا بالواجب ولا يقرأ التلفون على المصاب وهو على مسافة اشهر ولا يجمع الناس في صالة

131
00:51:09.500 --> 00:51:38.350
ينفخ عليه الجميع ولا يقرا عليهم هذه اعاتيب واللي يحمله على هذا الطبع قمع في هذا الذي حمله على هذا نعم قال ابن القيم رحمه الله ومن ذبح للشيطان ودعاه واستعاذ به وتقرب اليه مما يجب وقد عبده. وتقرب اليه بما يشاء بما يحب

132
00:51:38.350 --> 00:52:04.650
بما يحب فقد ابدا. نعم. وان لم يسمي ذلك عبادة الى الشيطان بما يحبه. فقد عبده. وان لم يسمي عبادة بل سماه استعاذة او سماه  آآ حصول شفاء المريض يسمى الضرورة. هذا من باب الضرورة يقول يقول لا كل هذا باطل

133
00:52:05.300 --> 00:52:28.150
الله جعل جل وعلا جعل الشفاء في في العقيدة الصحيحة وفي كتابه الكريم والضرورة لا تبيح الشرك. نعم. وان لم يسمي ذلك عبادة ويسميه استخداما وصدق لو استعان باقوالها الجن

134
00:52:28.250 --> 00:52:49.900
هذا كلام باطل لا وصدق هو استخدام من الشيطان له فيصير من خدم الشيطان وعابدين ولذلك يخدمه الشيطان لكن خدمة الشيطان له ليست خدمة عبادة فان الشيطان فان الشيطان لا يخضع له ولا يعبده كما هو يفعل به

135
00:52:50.450 --> 00:53:13.750
استخدام العبادة اما العدل فهو استخدام الجن للانس هذا ليس عبادة لان الجن لا يعبدون الانس لكن العكس هو الانس هم الذين يعبدون الجن. نعم. قوله من شر ما خلق. قال ابن القيم من كل شر

136
00:53:13.850 --> 00:53:33.400
في اي مخلوق قام به الشر من حيوان او غيره انسيا كان او جنيا او هامة او دابة او ريحا او صاعقا او اي نوع كان من انواع البلاء في الدنيا والاخرة. من شر ما خلق. عامة الاذن

137
00:53:33.550 --> 00:53:58.300
لكل مخلوق فيه شر من الجن والانس والرياء والحشرات والحيات وغير ذلك. نعم وما ها هنا موصولة ليس الا ليست مصدرية وانما هي الوصولة. اي من شر الذي خلق. نعم. وليس المراد بها العموم الاطلاق. بل المراد

138
00:53:58.300 --> 00:54:30.450
التقييد ليس بالمراد فيها العلوم المطلقة لان باب كل ما خلق الله خلقه الملائكة وخلق الانبياء والرسل وخلق الصالحين والمؤمنين هؤلاء ليس فيهم شر نعم وليس المراد بها العموم الاطلاق بل المراد التقييدي الوصفي والمعنى من شر كل مخلوق فيه شر

139
00:54:31.050 --> 00:54:47.350
لا من شك اما المخلوق الذي ليس فيه شر فانت لا تستعيذ به. نعم والمعنى من شر كل مخلوق فيه شر لا من شر كل ما خلقه الله فان الجن فان الجنة والانبياء والملائكة

140
00:54:47.350 --> 00:55:07.700
ليس فيهم شر وشرع مخلوقة وينزل فيها الشر والملائكة والرسل عليهم الصلاة والسلام عباد الله الصالحون كلهم خير وليس فيهم شر. نعم. والشر يقال على شيئين على الالم وعلى ما يفضي اليه

141
00:55:08.250 --> 00:55:32.100
لا قال رحمه الله فيه مسائل  الاولى تفسير اية الجن وانه كان رجال من الحزب يعيون برجال من الجن. فسره في الحديث انهم كانوا اذا نزلوا في بيته يقول احدهم

142
00:55:32.250 --> 00:55:59.550
اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء القبر لا الثانية كونه من الشرك فهذا قوله قول الاستعاذة بالله الاستعاذة بغير الله من الشرك لان الاستعاذة عبادة واذا كانت الاستعاذة عبادة فصرفها لغير الله شرك

143
00:55:59.700 --> 00:56:25.600
نعم الثالثة الاستدلال على ذلك بالحديث لان العلماء يستدلون به على ان كلمات الله غير مخلوقة قالوا بان الاستعاذة بالمخلوق شرك نعم الاستعانة بكلمات الله لا يدل على ان كلمات الله ليست مخلوقة

144
00:56:25.700 --> 00:56:50.750
لان الاستعاذة بالمخلوق شرك الرابعة فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك هذه فضيلة عظيمة مع اختصار هذا الدعاء  اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق

145
00:56:51.400 --> 00:57:11.700
كلمات يسيرة ويترتب عليها خير كثير وامان عظيم من شر المخلوقات ما يحتاج انك تقعد تقرأ كل الليل او كل او تحضره قرا كما يفعل بعض الناس تحضرهم في المنزل يدعون

146
00:57:11.700 --> 00:57:33.950
قول الدين كتاب مملوء من الدعوات من الليل يغني عن هذا هذا الدعاء الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم والذي يستطيعه المتعلم والعافي وكل يسر ولله الحمد مختصر وليس فيه المشقة

147
00:57:34.450 --> 00:57:52.350
نعم الخامسة ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر او جلب نفع لا يدل على انه ليس من الشرك. هذه قاعدة حصول لا يدل على الجواز الهرج

148
00:57:53.250 --> 00:58:12.700
يقول فلان انه استعان بالجن دفعه ذلك او لفلان طلب الى الميت كذا وحصل مقصوده يقولون القبر هذا مجرب بل جاف احد ودعا ينجح او ما اشبه ذلك من الكلام الباطل

149
00:58:13.150 --> 00:58:39.650
فحصول المقصود لا يدل على جواز الفعل لان المقصود قد يحصل الا بالاستدراك وقد يحصل من باب القضاء والقدر وليس هو من باب تأثير المخلوق لا  باب من الشرك ان يستغيث بغير الله

150
00:58:40.700 --> 00:59:05.800
فضيلة الشيخ وفقكم الله قوله صلى الله عليه وسلم من قال حين يصبح ويمسي ثلاثا اعوذ بكلمات الله التامات الحديد ثم قال لم يضره شيء فمن قال هذا عند المساء مثلا فهل يكفيه عن اعادة هذا الذكر عند نزول منزل؟ ام انه يعيده

151
00:59:07.350 --> 00:59:31.350
هذا ذكر موظف الاذكار الموفقة الاذكار الموظفة والمقيدة تقال عند عند مناسباتها فاذا امسى يقول هذا الذكر واذا اصبح يقول هذا الذكر واذا انزل بديلا ايظا يقول هذا الذكر  الاذكار المقيدة

152
00:59:31.400 --> 00:59:59.300
تفعل عند حصول ما قيلت به من مكان او زمان لا فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما حكم الاستعانة بشخص غائب في شيء يقدر عليه المخلوق؟ لا يجوز الاستعانة الغايب لا يسمع. الغايب ما يسمع. لا يجوز ان تستعيذ ان تستعين به

153
00:59:59.950 --> 01:00:21.650
سواء كان ميتا او حيا الا اذا كان يسمعك ويقدر على اعانتك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. اذا قرأت على مريظ وتكلم الجني وقال ان السحر بالمكان الفلاني ثم وجدنا السحر واحرقناه ثم شفي المريض

154
01:00:21.750 --> 01:00:47.550
فهل هذا العمل جائز؟ علما بانني لم استعمل الا ايات القرآن الكريم فقط واذا كان غير جائز اليس هذا يغلق باب الذهاب الى السحرة هذا اذا اخبرت الجندي بان السحر في مكان كذا وجدته في مكان ثاني ما هو من باب الاستعانة ومن باب الاستعانة وانما هو

155
01:00:47.550 --> 01:01:16.150
في الوقوف على الواقع على الامر الواقع. فاذا وجدته في المكان واثبتته فلا بأس بذلك. وليس هذا من الاستعانة بالجن  ولكن هو لما ضيقت عليه بالقرآن وارهقته بالقرآن اعترف فانت تذهب الى المكان فاذا وجدت السحر حتى لو ما قالت الجن

156
01:01:16.450 --> 01:01:34.100
اوجدت السحر تكذبه ولو لطابق الجني انه في محل كذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يستدل من قال بالاستعانة بالجن بالقراءة بقول النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل

157
01:01:34.100 --> 01:01:58.750
من الجن اخوانا لنا اخوان لنا وبامكانهم مساعدتنا في شيء يقدرون عليه فماذا نقول لهم؟ وبماذا نجيب على دليلهم هذا  جواب صحيح ان من استطاع ان ينفع اخاه يعني من الحاضرين الاحياء الاحياء الحاضرين اما الميت

158
01:01:58.750 --> 01:02:17.250
لغاية هذا ما يستطيع وما الذي يؤذنكم للشيطان او اللغة ما الذي يدل على؟ قد يكون مجيب لظلالك ويريد واستدراجك في هذه الامور يجب الحذر من هذا الامر واما الحديث

159
01:02:17.450 --> 01:02:40.600
هذا خاص بالحي القاضي الذي عنده. يستطيع يستطيع انه يساعد ستة اربعة من الاحياء الحاضرين واما الجني واما الغائب فلا يجوز الاستعانة فيه  وليس هو من اخوانك يعني او الشيطان

160
01:02:41.150 --> 01:02:59.300
الحديث يدل على هذا من استطاع ان يمحى خوف يعني من المؤمنين. اللي تعرفهم اللي هم مؤمنين. تعرف تعرف هذا الشخص وانه يصلي مع المسلمين صاحب عقيدة عفوا الجندي لا

161
01:02:59.400 --> 01:03:19.400
فضيلة الشيخ وفقكم الله. اخي يدعي انه يتعامل مع الجن وانهم يعينونه. وهو لا يصلي. وقد نصحته وحاول ووالدتي واخواتي يصدقونه ويقدمونه حتى اني اصبحت اخشى زيارتهم وهو موجود. واصبحت لا

162
01:03:19.400 --> 01:03:41.350
معه وان وجدته سلمت عليه اتقاء لشره وشر شياطينه فبماذا تنصحونني وفقكم الله عليك بالتوكل على الله عز وجل وعليك مقاطعة هذا الخبيث الذي لا يصلي ويستعين بالجن عليك بمقاطعة

163
01:03:41.800 --> 01:03:57.950
وبغضها والابتعاد عنه واستعينوا بالله واستعذ بالله ولا يضرك ان شاء الله اذا اعتمدت على الله توكلت على الله وصدقت في اللجوء الى الله سبحانه وتعالى وقطعت مودة معهم والمحبة معهم

164
01:03:58.000 --> 01:04:16.900
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكم في بعض القراء الذين يقرأون على المرضى في المكفوفون او بالنفي عليهم وهم مجتمعون في صالح او القراءة على الماء في الوايت وهكذا. هل يعد هذا حراما؟ لا

165
01:04:17.550 --> 01:04:38.650
هذا يعاد غير صحيح والعباد للرقية التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اهل العلم تجمع ناس في صالة وتنطق عليهم يمين من قال هذا هل هذا من السلف؟ او ان نقرأ بواجب ما

166
01:04:39.150 --> 01:05:03.750
او بخزان ارضي او بخزان آآ او غير ذلك هذا من المبالغات بادر الله بها بالسلطان والتابع لهذا هو الصخر طبعا في نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان الدعاء بحديث خولة يشرع في السفر والحضر

167
01:05:03.850 --> 01:05:19.850
فكيف يكون في الحظر؟ هل يقال كلما دخل المنزل او ركب السيارة؟ ام يقال انه خاص بالسفر؟ لان الظاهر يدل على انه خاص بالسفر اذا نزل منزلا اول ما تنزل المنزلة

168
01:05:20.400 --> 01:05:41.650
اول ما سجل المسجد اقول هذه لا اول ما تسقط مثلا او بنيت بيت ثم نزلت اول ما فهمت تقول هذه الفكرة تعبنا فضيلة الشيخ وفقكم الله من قال هذه العبارة

169
01:05:41.800 --> 01:06:03.050
لله علي ان اذبح كذا من الغنم عند قبر فلان. ان ولد لي ولد او شفي مريضي. هل يكون مشركا؟ ولماذا؟ نعم الذبح عند القبر يريد التقرب الى القبر وان كان يريد التقرب الى الله عند القبر هذا بدعة

170
01:06:03.250 --> 01:06:23.550
ووسيلة من وسائل الشرك وعلى كل حال هذا النذر لا يجوز لانه معروف سواء كان شركا او وسيلة الى الشرك. لا يجوز تنفيذه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الذبح عموما بعد حصول مطلوب؟ شكرا لله

171
01:06:23.900 --> 01:06:52.050
لا بأس الذبح لله عز وجل والتصدق بعمله هذا يكون عبادة اذا ذبحته تصدقت بلحمه اذا ذبحته وتصدقت بلحمك على المحتاجين هذا يكون عبادي انه الصدقة هي ذلك واما اذا ذبحت في في اغنياء ما هم محتاجين عند حصول شيء يفرحهم فهذا من المباحات

172
01:06:52.950 --> 01:07:15.350
عليكم من المباحات ما هو من العبادة نجحت بالامتحان وله العبادة هذا شيء مباح او منزل جديد متبهدل اصدقائك ومعارف وهما اغنياء ما هم محتاجين هذا يكون من المباحات نعم

173
01:07:15.950 --> 01:07:37.100
فضيلة الشيخ وفقكم الله نسمع بان النذر مكفوف ولكن ما الحكم فيمن نذر لاجل ان يحقق عبادة الوفاء بالنذر لقوله تعالى يوفون بالنذر فهل يزول حينئذ حكم الكراهة فيكون النذر مستحبا؟ لا ما يجوز حكم الفراغ

174
01:07:38.000 --> 01:08:05.800
ولو كان النذر عبادة اتى بكل عبادة بعد ما تنذر اما قبل ان تنجو التبني عن ذلك وباب العبادة انك تصلي نافلة طلي الليل صلي من الليل اذا اردت ان اجتهد تطوع او تعتزل تطوع اما

175
01:08:06.200 --> 01:08:27.100
خلك على السعة ان علموه ما فعلت مع اللي فيهم لكن اذا نذرت ورطت نفسك وقد تعجز قد يشق عليك هذا الشيء ولذلك كثير من الذين ينظرون يحرجون العلما بالاسلحة يريدون التخلص من هذا النذر

176
01:08:27.350 --> 01:08:50.250
يصوم السنة او يصوم نصف السنة او يصوم خمسة اشهر جميل او او الى اخره يشق على نفسه وكان في الاول  فضيلة الشيخ وفقكم الله من نذر ان يصوم عشرة ايام متتالية. وهذا يصعب عليه جدا. فهل يصومها غير متتالية

177
01:08:50.250 --> 01:09:16.800
وهل عليه اثم او يلزمه كفارة نعم الحرة غير متتالية اذا كان ما نستطيع كتابة متتابعة ولا يستطيع ان يصومها ولو بتفارقه عن لم يحصل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى كلمات الله

178
01:09:16.800 --> 01:09:37.700
الكونية والشرعية وما الفرق بينهما كلمات الله الكونية التي يأمر بها الكون. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فيقول الشيكول ما يقول هذا كونه دواهر التدبيرية للكون

179
01:09:37.950 --> 01:10:07.200
هذه كلمات واما الشرعية فهي الوحي المنزل على الرسل مثل مثل القرآن والتوراة والانجيل والزبور وحب ابراهيم وموسى على كلمة وحي شرع لا فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الاستعاذة بمخلوق في شيء يقدر عليه المخلوق؟ فاقول اعوذ بالله من فلان اعوذ

180
01:10:07.200 --> 01:10:23.100
فلان من فلان ما يجوز هذا ما يجوز الاستعانة الا بالله. قل اعوذ بفلان من شر فلان. عندما تقول اعوذ بالله من شر فلان انه لا يعيد الا الله عز وجل

181
01:10:23.450 --> 01:10:44.800
لا فضيلة الشيخ وفقكم الله. ذكرتم حفظكم الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذبح الذبيحة ويتصدق بها عن خديجة رضي الله عنها بعد وفاتها. فهل يؤخذ منه مشروعية عشاء الوالدين وكذلك فعل الفرص واهداء

182
01:10:44.800 --> 01:11:05.500
وبها للاموات قال تعالى منه الصدقة نعم يؤخذ منه تصدق عن الميت اما بالاحرف واما بطعام واما بنقود او تصدق عنهم الصدقة او الاضحية عنه في وقت الاضحية هذا كله من الصدقة عن الميت

183
01:11:05.650 --> 01:11:25.650
يدخل فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الاثر عندما قالت عائشة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم تعني خديجة ان هي الا عجوز ابدلك الله خيرا منها. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم والله لم يبدلني الله

184
01:11:25.650 --> 01:11:49.200
خيرا منها فهل هذا يدل على تفضيل خديجة مطلقة اولا سكوت هذا هذا اذا ثبت  خديجة افضل من عائشة ولكن معناها ان الانسان انه لا يأتي امرأة لا يأتي امرأة بعد خديجة فيها صفات خديجة

185
01:11:49.600 --> 01:12:05.800
ليس بداية خبراء بعد خديجة فيها صفات حديثة الخاصة بها مع فضيلة الشيخ وفقكم الله خديجة رضي الله عنها مع النبي صلى الله عليه وسلم ما وقفها احد من النساء بعد ذلك

186
01:12:05.850 --> 01:12:24.300
خاصة بها لا فضيلة الشيخ وفقكم الله سمعنا ما لعائشة رضي الله عنها من الفضائل ولكن ماذا ينقم الروافض منها؟ ولماذا يبغضونها قبحهم الله رواه الرسول صلى الله عليه وسلم

187
01:12:24.850 --> 01:12:51.100
يبغضون الاسلام يبغضون الرسول ويظهرون الصحابة وانما يريدون التلبيس على الناس بموالاتهم بعلي واهل البيت مع انهم يبغضون عليا رضي الله عنه يبغضون اهل البيت المسلمين عموما وانما هذا الذي يظهرونه المحبة علي واهل البيت ان لهم باب التنفيذ على الناس

188
01:12:51.300 --> 01:13:12.700
والا علي رضي الله عنه هو من صحابة رسول الله اخوانه فيمن هو افضل من ابو بكر وعمر عثمان رضي الله عنه افضل ذلك واسبق الى الى الاسلام والى كثير من الاعمال وان كان علي رضي الله عنه خصائص

189
01:13:13.200 --> 01:13:31.950
لا يشاركه فيها غيره رضي الله عنه الطعن في الاسلام يأخذون هذه الامور من باب يسبون عائشة من اجل ان يضع له الرسول صلى الله عليه هل الرسول يرضى بامرأة

190
01:13:32.500 --> 01:13:50.100
يعني لها خائنة او انها زانية او انها الرسول يرضى بهذا عليه الصلاة والسلام له طعم في الرجل بل هو طعن في الله. هل الله يرضى عن وجود زوجة نبيه؟ من هذا الشك الذي يصفونه بالقول

191
01:13:50.250 --> 01:14:13.800
الله جل وعلا يرضى بهذا تعالى الله عما يقولون فهذا صعب في الحقيقة طعن في الله وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم وليس هو طعن في عائشة الله جل وعلا الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات. فلم يكن الله

192
01:14:13.800 --> 01:14:37.350
يختار عائشة لرسوله صلى الله عليه وسلم وفيها شيء من ما يقوله هؤلاء الكفرة الاعداء لله ولرسوله فهذا طعن في الشرع وطعن في كتاب الله. الذي برأ عائشة رضي الله عنها وطعنا في الرسول صلى الله عليه وسلم. وفي

193
01:14:37.350 --> 01:14:59.100
في فراش الرسول عليه الصلاة والسلام لا فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الذهاب الى القراء الذين يقرأون بالقرآن الكريم وهم لا يتقاضون اي مبلغ مالي وانما يقرأون على المرضى احتسابا لله. ولكن يقرأون بالمكرفون

194
01:14:59.100 --> 01:15:23.250
ويحصل وقد حصل النثر والتأثر بقراءتهم. فهل يجوز الذهاب له؟ لا فليعمل هذا العمل ويقرأ قال هذه مبالغة استعمال الرقية وربما تتوسع او فالمسلم يتأدب باداب الشرع. ما ورد في الرقية الا تعمل هكذا

195
01:15:23.900 --> 01:15:39.050
الواجب التقيد للرقية الشرعية وعلى الصفة الشرعية الذي توسع في هذه الامور لا تذهب اليها نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه