بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه
الدرس السابع عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقال الشيخ قاسم الحنفي
في شرح في شرح درر البحار النذر الذي ينذره اكثر العوام على ما هو مشاهد كأن يكون لانسان غائب او مريض او له حاجة فيأتي الى بعض الصلحاء ويجعل على رأسه سفرة ويقول يا سيدي فلان هل رد الله غائبي او قضيت حاجتي؟ فلك من الذهب كذا
من الفضة كذا او من الطعام كذا او من الماء كذا او من الشمع والزيت كذا فهذا النذر باطل بالاجماع لوجوه منها انه نذر لمخلوق والنذر للمخلوق لا يجوز لانه عبادة والعبادة لا تكون لمخلوق
ومنها ان المنذور له ميت والميت لا يملك شيئا ومنها انه ظن ان الميت يتصرف في الامور دون الله عز وجل واعتقاد ذلك كفر الى ان قال اذا علمت هذا فما يؤخذ من الدراهم والشمع والزيت وغيرها وينقل الى برائح الاولياء
اليهم فحرام باجماع المسلمين الحمد لله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. على اله وصحبه وبعد اراد الشيخ رحمه الله ان ينقل كلام اهل العلم الى المذاهب الاربعة
على تحية لغير الله فيما سبق ومن الشافعية وذكر هنا كلاما حاصل الشيخ قاسم الحنفي من الحنفية لان من نذر في امرها فاني نذره حراما لانه لذو معصية لان النظر عبادة
والعبادة لا تجوز الا لله سبحانه وتعالى فمن فعل العبادة لغير الله فانه شروط مشركا وايضا هذا اللتر حتى ولو كان في حي فانه لا يدري لانه فيما لا يقدر عليه الا الله لشفاء المريض
واعطاء الولد غير ذلك. هذا لا يقدر عليه الا الله لا يقدر عليه لا الاحياء ولا الاموات كيف اذا كان المرء لغيره الاموات لا يجوز النزلة منهم شيء لانه ليس عندهم قدرة
على قيامة من دار كما قال الله جل وعلا ان تدعوهم فلن يستجيبوا لكم. الاف لان تدعوهم لم يسمعوا دعاء. ولو سمعوا لاستجبوا لهم قد انتقلوا هذه الدنيا وصار من اهل الاخرة
ولا يسمع من دعاه ولا من طلب منه شيء ولو سمعه ما قدم ان يجيبه لانه ان تدعوهم لا يسمعون الاخر ولو سمعوا ما استجابوا له. ويوم القيامة يكفرون بشيء
ولا ينبئك مثل خبير وهذا ايضا المال الذي يؤخذ بموجب هذا اللدد حرام لانه بدر في معصية. فما نتج عنه فانه حرام النذور التي للقبور والاضرحة كلها من هذا الباب
لا نقله عنه ابن ابن لجيم في البحر الرائع. ونقله المرشدي في تذكرته وضع القواعد قواعد نقل هذا عن الشيخ قاسم الخلفي لا ونقله المرشودي في تفسيرته وغيرهما عنه وزاد
وقد ابتلي الناس بهذا لا سيما في مولد البدوي وقال الشيخ صنع الله الحلبي ومن جاء بعده يقولون هذا ان هذا قد جاك البلاء فيه الى الله كما رفع عند حضرة البدو
وفي دور مولده يعملون الموانئ للاموال ويفعلون في هذه الموارد الشركيات ما وقال الشيخ صنع الله الحلبي الحنفي رحمه الله قال الشيخ سمع الله يرحمه هذا من علماء مكة ووحدني المذهب
وهو متأثر لانه بعد الاب. اذا الا بعد الالف له كتاب مشكور طبع اخيرا في هذا الموضوع. نعم وقال الشيخ صنع الله الحلبي الحنفي رحمه الله في الرد على من اجاز الذبح والنذر للاولياء
فهذا فهذا الذبح والنذر ان كان على اسم فلان فهو لغير الله تعالى فيكون باطلا وفي التنزيل ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. الذي يذبح للقبور هو من هذا. قبل
اشهدكم بالله عز وجل لا والنذر لغير الله اشراك مع الله كذبت بغيره انتهى وكذلك الهدف يا بدر له ما له فانه فان هذا البر يكون جدا لان النذر عباده
والعبادة لا تكون الا لله عز وجل. نعم قوله وفي الصحيح عن عائشة خلفت هذه اقوال الائمة من غير الحنابلة بهذا الموضوع الذين يقولون ان هذا من مذهب الحنافلة او مذهب الوهابية
يغلق القائلين به وان الحنابلة انفراده او الوهابية انفردوا بهذا الشيء هذا من المغالطات هذا موجود في كتب الحنفية موجود في كتب الشافعية موجود في كتب المالكية مذاهب الاربعة اذا تشبهتها وجدت
هذه الاحوال ولم ينفرد بها الحداثة. لا. قوله في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه
ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه قوله في الصحيح اي صحيح البخاري قوله عن عائشة يا ام المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم وابنة الصديق رضي الله عنه
واعلم النساء بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وهي بنت سبأ ودخل بها وهي ابنة تسع وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
الا خديجة ففيها خلاف عائشة رضي الله عنها لها خصائص من بين ادوات النبي صلى الله عليه وسلم انه لن يتزوج ذكرا غيرها ومن هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبها ويحب اباه
زيادة محبة على غير الله ومنها انها اختصت برواية في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين النساء. كان الصحابة يرجعون اليها ومنها كانت مفتية فهي من جملة المفسدين في صحابة رسول الله
صلى الله عليه وسلم. ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مرض مرض الموت استأذن نساءه ان يمرض في فاذن له فمرض في بيتها ومات عليه الصلاة والسلام في حجرتها
ورأسه في حجرها رضي الله عنه بات رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه في حجر عائشة رضي الله تعالى عنها ومنها انه دفن في حجرته. ولها كثيرة رضي الله عنها
لكن اختلف العلماء هل هي افضل من خديجة لخديجة افضل منها والصواب ان لكل من خديجة وعائشة فضائل لا تشاركها في الاخرى لا شك تجد ان خديجة لها فضائل مناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم
يوم البعثة ومواقفها مع الرسول صلى الله عليه وسلم مشهورة. وانها ام واولاده قل لهم كلهم منهم خديجة الا ابراهيم فانهن اذا جاء في الطيب وان بقية اولاده ذكور وانثى وكلهم من حديث
ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبها حبا شديدا وكان بعد وفاتها يكرم يكرم صديقاته وكان يذبح الذبيحة فيتصدق عنها من لحمها هذا وباء وفاء بحقها ومكانتها الصحيح انه لا تفاضل بين على الشهوة
وخفيفة كل منهما لها فضائل لا تشاركها فيها الاخرى لا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجة ففيها خلاف من لا يقال خديجة افضل ولا عائشة افضل. هذا هو الصحيح انه ما يفضل بعضهما على بعض
يا من كل منهما قضاي خاصة بها. نعم. والتحقيق ان لخديجة من الفضائل في بدء الوحي ما ليس لعائشة من سوقها الى الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم وتأييده في تلك الحال التي بدأ بالوحي فيها. كما في صحيح البخاري وغيره
فما زالت كذلك حتى توفيت رضي الله عنها قبل الهجرة. ولعائشة من العلم بالاحاديث والاحكام ما ليس لخديجة لعلمها باحوال النبي صلى الله عليه وسلم ونزول القرآن بالاحكام وبيان الحلال والحرام
وكان الصحابة رضي الله عنهم بعد وفاته صلى الله عليه وسلم يرجعون اليها فيما اشكل عليهم من احوال النبي صلى الله عليه وسلم وحديثه صلوات الله وسلامه عليه ورضي عن اصحابه
وازواجه وتوفيت سنة سبع وخمسين رضي الله عنها. قوله من نذر ان يطيع الله فليطعه لانه نذره لله خالصا فوجب عليه الوفاء به فصار عبادة وقد اجمع العلماء وقد اجمع العلماء على ان من نذر طاعة بشرط يرجوه فان شفى الله مريضي فعلي ان اتصدق بكذا ونحو ذلك
وجب عليه ان حصل له ما علق نذره على حصوله. نذر الطاعة على حسنه يعني غير معلق بشرط كان يقول الله علي ان اتصدق او الاصول او ان نصلي. فهذا يجب عليه المبادرة
بالوفاء فيه والنوع الثاني نزول معلق على شرط فهذا ما يلزم الوفاء به الا اذا حصل الشرط لا تصدقن في كذا وكذا او ان نجحت في الامتحان لاصومن عشرة ايام او
فهذا اذا حصل الشرط الذي علق عليه البدر فانه يجب عليه وطالبته لانه نزل طاعة وقد حصل الشرح الذي علقه عليه قد زم الله المنافقين في العهد النبيل تعهدوا له لله عز وجل. ومنهم من عاهد الله فان اتانا من فظله فمن صدقنه لنكونن من الصالحين
فلما اتاه من فظله بخيلوا به فاعقبه رفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله فوعدوه وبما كانوا يكذبون. نعم وقد اجمع العلماء على ان من نذر طاعة لشرط يرجوه. فان شفى الله مريضي فعلي ان اتصدق بكذا ونحو ذلك. وجب عليه ان حصل له
وما علق نذره على حصوله. اما اذا لم يقصد الشرط فان النذر لا يجوز. نعم. الا ان ابا حنيفة قال لا يلزمه الوفاء الا بما جنسه واجب. الا بما جنسه واجب باصل الشرع كالصوم ونحوه. ابو حنيفة يفرق بينهم
النذر الذي انس واجب في الشرع في الصلاة والصيام والحج والعمرة فيقول هذا اما ما كان جنسه مستحبا فانه لا يلزم وانما يبقى مستحبا لكن الجمهور على خلاف هذا لقوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع طائفة يطعه
وهذا شامل بما كان واجبا لاصل الشرع وما كان مستحبا لاصل الشر. نعم واما ما ليس كذلك فلا فلا يوجب عليه الوفاء به. قوله ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. زاد الطحاوي وليكفر عن يمينه
الا بالاجماع ان من نذر هذا المعصية فانه يحفظ عليه الوباء لكن هل يكون عليك كفارة يمين؟ على قولين ثمن يرى ان عليك لانه جاري بعظ الروايات وعليه كفارة يمين
اول يكفر كفارة يمين كما في رواية الامام ابن حاوي رحمه الله ومن العلماء من يرى انه ليس عليه لانه في هذا الحديث الصحيح قال ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولم يكفر الكفار نعم
وقد اجمع العلماء على انه لا يجوز الوفاء بنمر المعصية واختلفوا هل تجب فيه كفارة يمين؟ على قولين هما روايتان عن احمد احداهما تجب وهو المذهب وروي عن ابن مسعود وابن عباس وبه قال ابو حنيفة واصحابه
قال المؤلف رحمه الله فيه مسائل الاولى وجوب الوفاء بالنذر. لقوله صلى الله عليه وسلم من قدر ان يطيع الله فليطيعه. هذا امر وامر مفيد للوجوب. نعم. الثانية اذا ثبت كونه عبادة لله
فصرته الى غيره شرك نعم المؤلف الحديث ان ان نزرع بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم سماه طاعة ان يطيع الله سماه الطاعة مع عباده وايضا الوصف الابرار يطوفون بالذم هل على ان هذا عبادة؟ عبادة هذا القانون
صدقة ولا تقتل من نفقة او نذرت من ذلك ان الله يعلم والصدقة عبادة فكذلك النذر. نعم. الثالثة ان نذر المعصية لا يجوز الوفاء به قوله صلى الله عليه وسلم ومن نذر ان يعصي الله
فلا يعسني لان معصية الله لا تجوز ابتداء ولا معصية الله لا ابتداء ولا ايداع نذرها ولا يلزم النظر في هذا لا قال المؤلف رحمه الله باب من الشرك الاستعانة بغير الله
بالاستعاذة هي طلب العون وهو اللجوء التي لا الى المستعان به الاستعاذة لا تجوز الا بالله عز وجل لانها عبادة وجميع الرسالات لا يجوز صفوة لغير الله عز وجل نعم
وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم ظهرا هذا دليل على ان الاستعاذة لا تجوز لغير الله لان الجن لما اسلموا الجن لما اسلموا انكروا ما كان يفعله
قوم انكر ما كان يفعله قومه في الجاهلية ما كان يفعله الانس معها كما في سورة الجن ذكر جل وعلا ان الانس ان الجن استمعوا الى القرآن استمعوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ القرآن
فاعجبهم هذا القرآن وعلموا ان روس حزب الله فاسلموا وذهبوا الى قومهم اخبروه بذلك ودعوه الى الله وان صابنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا اوف فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين
قالوا يا قومنا انا سمعنا قرآنا انا سمعنا كتاب انزله بموسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. يا قومنا اجيبوا وامنه يغفر لكم من ذنوبكم ويجيبكم من عذاب النار
وهذا في مرجعه صلى الله عليه وسلم من الطائف ثم ذهب الى اهل الطائف يدعوهم الى الله ورد عليه ردا قبيحا رجع صلى الله عليه وسلم الى مكة فبينما هو يصلي
في مكان يقال له وادي نخلة قبل الفيروس اذا كان يقال لا ابالي له تم الان في نخلة اليمانية على جانب الطريق لما سمعوه اعجبهم القرآن فقالوا هذه البقالة وفي سورة الجن قال تعالى قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن
كما علمهم من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد. فامننا له. ولن نشرك بربنا احدا. وانه تعالى بنا اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا على الله سبطا وانا ظهرنا ان لن تقول الانس والجن على الله كلمة وانه كان رجال
من الانس يعودون برجال من الجن فزادوه الرأى على من باب الاستنكار على هؤلاء الانس الذين يستعيدون بالجن انكروا عليهم هذا وانكروا على الجن انهم يرظون بهذه الاستعاذة فدل على ان الاستعاذة
لا تجوز الا بالله عز وجل وانها عبادة لله عز وجل نعم وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان رجال فيها الانس. بني ادم
يعودون برجال من الجن من ذرية الشيطان فزادوهم رهقا الجن ذات الانس يعني خوفا قال وهكذا كل من خاف من غير الله ولجأ الى غير الله فان ذلك لا يزيده الا خوفا ورعبا
بخلاف من لجأ الى الله واستعاذ بالله فان ذلك يزيده ايمانا وقوة واطمئنان الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب الذي يستعيذ بالله واطمئنان ويقينا اما الذي يستعد بغير الله فان ذلك يزيده خوفا
ورعبا وقلقا عقوبة لهم زادوه الرهر وقيل ان الانس زاد الجن رهقا اي عجبا الجنس جاء بهن رهقا يعني عتبا في انفسهم وتكبرا الاية مكتملة ان الذين زادوا ظهر هم الجن زادوا الانس. او بالعكس ان الانس زادوا الجن
الظاهر والله اعلم ان الاية تشمل قال بعد ايه؟ ها؟ فهي تشمل المعنيين. نعم وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. رواه مسلم نعم هذا حديث قوله حكيم رضي الله عنها
وللزوج عثمان ابن مرعون رضي الله تعالى عنه انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا سواء كان هذا المنزل في البلد او كان هذا المنزل في البحر
قد نزل منزلا سواء كان للمنزل المؤقت او منزل غير فقال اعوذ بكلمات الله التجف الى الله بكلماته التي هي صفة من صفاته سبحانه وتعالى فيجوز الاستعانة صفات الله عز وجل
يرجى الاستعاذة بالله او من صفة من صفاته سبحانه وتعالى التوسل اليه سبحانه وتعالى وكلمات الله تشمل كلمات الوحي في القرآن وتشمل كلمات الكلمات القومية التي يعمر بها سبحانه وتعالى وينهى بها
ويدبر بها الكون وكلمة تظاع على نوعين كلمات كونية كلمات وحي وقرآن والحديث يشملها الكونية والشرعية كلمات الله الكونية وكلمات الله وهي القرآن والتوراة والانجيل والزبور لم يمره شيء اذا قال هذه الكلمة
لم يضره شيء لا من الجن ولا من الانس وصل له الاذان هذا الامان حصل له الامان حتى يرحل من منزله ذلك هذا فيه امان لبني ادم اذا نزلوا مسجدا فليبادروا بقول هذه الكلمة. اعوذ بكلمات الله التامات
والتابعات معناها الوافيات التي لا يعتديها نقص من شر ما خلق لا موصولة اي من شر الذي خلق. لان الخلق على قسمين. خلق فيهم خير وخلق فيهم شر الملائكة والمؤمنون والانبياء والمؤمنون هؤلاء فيهم خير
والجن والشياطين والكفرة والفلسفة والمنافقين فهؤلاء خلق فيهم شر انت تستعيذ بالله من شره. سواء كانوا من الجن او او من الانس او من الدواب او من الدواب او من الحشرات كلها مخلوقات لله عز وجل
وقد يكون هي ما هو شر هل تستعيذ بالله من شر الحيات ومن شر العقارب السباحة والكلاب استعيذ بالله من شر الشياطين من شر الجن ومن شر الانس. شياطين الانس والجن
هذه كلمة عامة من شر ما خلق. لان ما من صيغ العلوم عند دخوله الاسماء الموصولة من صيغ العموم ان تستعيذ بالله من شر كل كل ذي شر وفي القرآن الكريم في سورة
اه الالم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق هذي شر الذي خلق من المخلوقات من كل مخلوق فيه شر ولا ينفع هذا الشرط الا الخالق سبحانه وتعالى ولو سلطه عليك ما استطاع احد ان يدفعه
فمن استعان بكلمات الله التامات عند نزوله المنزل حصل له الامان ولا يضره شيء حتى يرحل من منه فهذا فيه دليل على مسائل المسألة الاولى مشروعية الاستعاذة بالله عز وجل
عند نزول المنزل سواء كان في السفر او في المحرم وان يبادر الانسان بالاستعاذة بالله اول ما يلي واما الذين يعملون عمل اهل الجاهلية فان اهل الجاهلية كانوا اذا نزلوا منزلا
يقولون نعوذ بسيد هذا الوادي من شر السفهاء قومه فهؤلاء يستعدون بالمخلوقين بعيدون بالجن والشياطين يا رب على فعل الجاهلية والمؤمن لا يستعيذ الا بالله عز وجل لا يستعين بقبر ولا بجني ولا بجنسي ولا باي شيء الا بالله وكذلك ما يفعله كثير منهم
الجهال هو من يقلدهم. والمشركون ويقلدهم بعض الجهلة الا انه اذا نزلوا رجلا او افتتحوا مصنعا من المصانع يذبحون الذبيحة يتقون بها شر الجن ويتقون بها شر العين بزعمهم اذبحونا الذبيحة عند نزول المنزل مقفولة بجدران او العتبة بدم الذبيحة او يصخون
المكينة عندما تدور وتتحرك تصنع بدم الذبيحة يزعمون ان هذا يكفيهم شر العين يكفيهم شر الشياطين والجن هذا من الشرك بالله عز وجل سمحوا لغير الله واستعاذة بغير الله عز وجل
ثالثا الحديث فيه دليل على ان القرآن كلام الله لان النبي صلى الله عليه وسلم شرع الاستعاذة به والاستعاذة لا تجوز بالمخلوق فلو كان القرآن مخلوقا كما تقوله الجهمية والمعتزلة ومن نهى نحوهم
الاستعاذة به لان الاستيعاب لا تجوز في المخلوق. دل على ان القرآن صفة من صفات الله عز وجل وكلام الله عموما صفة من صفاته عز وجل. نعم قوله باب من الشرك الاستعاذة بغير الله تعالى
وينتحق بهذا المسألة كثر السؤال عنه الان وهي الذين يقرأون على المرظى امورهم اغلقوك كان بيقول وما الى الرقية ويقولون نحن نستعين بالجن في كشف المرض او للاخبار عن العايل الذي اصاب هذا الشخص
ولكن ما نستعين بالكفار نستعين بمسلمين من الجن هذه مقالة البشر الان وهي الرخالة الباطلة لا يجوز الاستعانة بالكلى. مطلق لقوله تعالى وانهم كان رجال من الانس يعوذون برجال من الايام هذا من من الاستعاذة
ولم يفرق بين مسلمهم وكافرهم. وفي قوله تعالى ويريحوه ويوم يحشروه جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. وقال اولياؤه من الجنس ربنا عذابنا بضرب بدار وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. قال النار مثواهم
خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم. وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا الله جل وعلا انكر على الجن والانس ما يحصل بينهم جاء الاستعانة والاستعانة ولم يفصل بين موطنهم وكافرهم. بل توعدهم بالنار قال النار مثواهم
خالدين فيها واستمتاع الجن بالانس ان الانس يتقربون اليهم ويعظمونهم واستمتاع بالانس بالجن اما الجن يحققون لهم اغراضهم التي يطلبونها منهم عندهم مغفرة ليست عند الجنس. فاذا استعانوا بهم خدموه
لكن في مقابل الشرك يقتلونهم في تحقيق مطالبهم لكن في مقابل فساد العقيدة بمقابل الشرك والكفر بالله عز وجل الجني لا يكذب الانس الا هذا باب لا يجوز فتحه ومن يدرينا ان هؤلاء مسلمون كما يدعي هؤلاء من الذي يجرينا؟ يمكن جني شيطان ابليس ويقول انا مسلم
الامير المسلمين يخدع هذا المسكين وحاصل ان ان هذا انما هو باب للاستغلال يفعله هؤلاء الذين يدعون الرقية من باب الاستقلال واستنزاف اموال الناس ولا يجوز ان يفتوا بالجواز في هذه المسألة
لان هذا يفتح الباب بالشرك بالله عز وجل ومن الذي يربطه ومن الذي يعلم ان هؤلاء مسلمون كما يقال حتى لو المسلمون فالله لن يشرع لنا الاستعاذة ولو كانوا مسلمون
ما الدليل على نفسي على الرجال ما في دليل الا ان فلانا فعليك هذه دليل من القرآن على ان جهود الاستعاذة للمسلمين من الجن اخر دليل من السنة على انه يستعيذ يجوز ان يستعيذ ان يستعينوا بالمسلمين من الجن. هكذا. ما في ذنب
فلا تجوز الاستعانة بالاموال ولا بالغائبين فتحوا للاستعانة بالغائبين والجن من عرب الغير لا نرى لا يجب ان نستعين به وايضا هم لا يقبلون على تظليل بني ادم واخوان بني ادم لان امام
ولان اباهم الشيطان الاكبر تعهد ان يضل بني ادم وان وندخل بني ادم معه في النار الى الى ان يبوه يدعو حزبه ليكون اصحاب السعير ارأيت كهذا الذي كذبت عليه؟ يعني ادم عليه السلام؟ اين اخرتني الى يوم القيامة
لعلني كن ذريته الا قديما فمن الذي يؤمن بالمسلمين من بني ادم؟ يؤمنهم من شر الجن شر الشياطين حتى يقول هذا مسلم وهذا كافر يستعينون به. ولكن وهو المشكل الناس
البعض الناس يصدقونه في هذا. او بعض الناس اقتوهم بالجواز هذا غلط وخلل في العقيدة فيجب التنبه له نعم قوله باء من الشرك الاستعاذة بغير الله تعالى. نعم. الاستعاذة الالتجاء والاعتصام
فالعائن قد هرب الى ربه والتجأ اليه مما يخافه عموما وخصوصا قال ابن القيم رحمه الله تعالى وما يقوم بالقلب من الالتجاء الى الله والاعتصام به والانطراح بين يدي الرب
والاستقرار اليه والتذلل له. امر لا تحيط به امر لا تحيط به العبارة. انتهى وقد امر الله عباده في كتابه بالاستعاذة به في مواضع. كقوله واما ينزغنك من الشيطان نزغ
اللهم فاستعذ بالله انه هو السميع العليم وقال فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وفي المعوذتين وغير ذلك جعله الله شرع الاستعاذة به سبحانه. امر بذلك بقوله فاستعذ بالله
عند برز الشيطان وعند ما يريد النعم تلاوة القرآن وفي سورة اه هاد المعوذ السورتي المعوذتين قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس امره الله جل وعلا بالاستعاذة برب الفلق وبرب الناس
نعم فهي عبادة لا يجوز ان تصرف لغير الله كغيرها من انواع العبادة قوله وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا قال ابو جعفر ابن جرير رحمه الله تعالى في تفسيره
فهذه الاية عن ابن عباس رضي الله عنه قال كان رجال من الانس يبيت احدهم بالوادي في الجاهلية فيقول اعوذ بعزيز هذا الوادي فزادهم ذلك اثما وقال بعضهم فزاد الانس الجن استعانتهم بعزيزهم جراءة عليهم
وازدادوا هم بذلك اثما وقال مجاهد ازداد الكفار طغيانا وقال ابن زيد وزادهم الجن خوفا وقد اجمع العلماء وهذه الاقوال لا تتناقل كلها كلها تشملها الاية الكريمة المفسرون حينما يختلفون
كل واحد منهم يأخذ بمعنى مما تحتمله الاية والاية تشمل الجميع. ولهذا يسمون اختلافهم اختلاف تنوع وليس هو اختلاف قضاء نعم وقد اجمع العلماء على انه لا تجوز الاستعاذة بغير الله
وقال ملا علي طاري الحنفي رحمهم الله استعاذ بغير الله لا تجوز بدلالة الكتاب وبدلالة السنة وبدلالة اجماع اهل العلم هذا لا وقال ملا علي قاري الحنفي رحمه الله لا تجوز الاستعاذة بالجن
وقد ذم الله الكافرين على ذلك وذكر الاية. وقال تعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض. وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا
الاية استمتاع الانس بالجن في قضاء حوائجه وامتثال اوامره واخباره بشيء من المغيبات واستمتاع الجني بالانسي تعظيمه اياه تعظيمه اياه واستعانته به وخضوعه له. انتهى ملخصاته قال المصنف رحمه الله تعالى
وفيه ان كون الشيب يحصل به منفعة دنيوية لا يدل على انه ليس من الشرك بعض الناس يقول والله لا مستعان بالجن وحصل له مكروه حصل له فايدة. او فلان دعا عند القبر الفلاني حصل له فائدة. شفي من المرض او جاه ولد او
فيتخذون هذا دليلا على الجواز على غرور والعياذ بالله لان حصول المظلوم لا يدل على جواز الشيء الحلال والحرام انما يستدل عليهما بالكتاب والسنة اما اذا حصل المطلوب فهذا يحتمل احد امرين اما ان هذا استدراك من الله
سبحانه وتعالى ذري ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم حيث لا يعلمون. والاستدراج من الله عز وجل او يقول انه الصابر قضى وقدر وسابق قضاء وقدر حذر الله انه يحصل له مقصوده في هذه اللحظة او في هذه الحالة
وظن ان هذا بسبب استعانته بالجن او بسبب اه دعاء عند القبر او غير ذلك بسبب هجرة وليس كذلك هذا بقضاء الله وقدره. نعم فالحاصل ان الحصول الحاجة لا يدل على الفوز
قوله وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك
رواه مسلم خولة بنت حكيم بن امية السلمية. اذا اردت التأمين كما يقولون التأمين على السيارة ولا على مالك ولا على نفسك ما تروح تدفع شركات التأمين التعميد الصحيح وان تستعيذ بالله عز وجل
وتتوكل على الله جل وعلا وتدعو الله هذا هو التأبين الصحيح الذي يحفظ نفسك ويحفظ مالك ويحفظ اولادهم ويحفظ دينك وعقيدة اذا اردت التأمين الصحيح فهو مع الله جل وعلا
بدعائه وعبادته والاستعاذة به واللجوء اليه. نعم دعاء على حياتي ابا امن على اولادي على سيارتي على كذا وكذا يروح يدفع المال في الشركات الميسر والهباء والباطل علشان يحصل على التأمين
هذا غلط تستعملوا بالحرارة معصية لله عز وجل الله اعطاك كيف تؤمن على نفسك كيف تؤمن على مالك؟ كيف تؤمن على اولادك؟ حفظ امن على صحتك. اعطاك انت لا تتوكل عليه وان تعتمد عليه
تلح عليه بالدعاء وان تستعيذ به من شر الانس والجن والمخلوقات نعم خولة بنت حكيم ابن امية السلمية يقال لها ام شريك ويقال انها هي الواهبة وكانت قبل نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم
هذا المفاهيم وكانت قبل تحت عثمان ابن مظعون. عثمان ابن مظعون رظي الله عنه من المهاجرين سادات المهاجرين وتوفي في اول توفي في اول الهجرة. نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم يحبه حبا شديدا. وقبله بعد ما توفي
قبله رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكى ووضع على قلبه حجرا من اجل ان يعرفه فيذور فيزوره ويسلم عليه ويدعو له. فهو من سادات المهاجرين رضي الله عنه نعم قال ابن عبد البر وكانت صالحة فاضلة قوله اعوذ بكلمات الله التامات
شرع الله لاهل الاسلام ان يستعيذوا به بدلا عما يفعله اهل الجاهلية من الاستعاذة بالجن. وهو في الجاهلية ويفعله بعض الناس اليوم الذين فيهم جاهلية باق فيهم شيء من الامور الجاهلية الجاهلية ما ترتفع نهائيا يبقى لها جذور
يبقى لها بقايا الناس فهذا من امور الجاهلية لا فشرع الله تعالى للمسلمين ان يستعيذوا باسمائه وصفاته باسمائه وصفاته. كل صفاته كلمات الله التامة. نعم. قال القرطبي رحمه الله تعالى قيل
الكاملات التي لا يلحقها نقص ولا عيب كما يلحق كلام البشر وقيل معناه الكافية الشافية وهذا يشمل الامر يشمل انها لا يلحقها نقص. هي تامة ويشمل انها كاملة ايضا حيث ان من استعاذ بها فانه لا يلحقه ضرر. نعم. وكافر. كافر
نعم وقيل الكلمات هنا هي القرآن فان الله اخبر عنه انه هدى وشفاء وهذا الامر على جهة الارشاد الى ما يدفع به الاية العامة. كلمات الله عامة كلمات الله الكونية
الله الشرعية وهي القرآن والكتب المنزلة على الانبياء لانها كلام الله سبحانه وتعالى وهذا الامر على جهة الارشاد الى ما ينفع به الاذى النبي صلى الله عليه وسلم اوشد الائمة واعطاها البديل عما يفعلها في الجاهلية من الشرك والاستعاذة بالجن. اعطاهم
البديل وهو الاستعاذة بالله سبحانه وتعالى لا وعلى هذا احق المستعيذ بالله تعالى وباسمائه وصفاته ان يصدق الله في التجائه اليه وكل في ذلك عليه ويحضر احدا استعاذ بالله واصابه شيئا
فمعنى هذا الاستعاذة فيها نقص. لو كان الاستعاذة ما فيها نقص ما اصابه شيء نعم يحاسب نفسه يفكر بشأنه نعم فحق المستعيذ بالله تعالى وباسمائه وصفاته ان يصدق الله في التجائه اليه. ان يصدق الله هذا بهذا الشرح. نعم. ويتوكل في ذلك عليه
ويحضر ذلك في قلبه فمتى فعل ذلك وصل الى منتهى طلبه ومغفرة ذنبه. فتتحقق هذه الصفات المستعيذ بالله حصل له اما ان نقصت هذه الصفات ربما لا يحصل على مكروه يلحقه ضرر او يتسلط عليه شيء نعم
قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وقد نص الائمة على احمد وغيره على انه لا يجوز الاستعاذة بمخلوق وهذا مما استدلوا به على ان كلام الله ليس بمخلوق قالوا لانهم لو كان مخلوقا كما تقوله ما جازت للاستعاذة به نعم. قالوا لانه ثبت عن النبي صلى الله
وعليه وسلم انه استعاذ بكلمات الله وامر بذلك ولهذا نهى العلماء عن التعازيم والتعاويد التي لا يعرف معناها خشية ان يكون فيها شرك والعزائم اللي تكتب في الاوراق وتتعلق على الاولاد او على المرضى نهوا عنها خشية ان
ويدخلها شيء من الاستعاذة من غير الله لا سيما وان الذين يحسبونها اما ان يكونوا جهالا ولا يعرفون الجائز من غير الجائز واما ان يكونوا اه كفر كذلكة ويريدون اظلال الناس وترويج الشرك
واما ان يكونوا طامعين في الله ولا يهمهم. ما يهمهم العقيدة. هذا هو الغالب على على هؤلاء الذين يتعاطون الرقية. الغالب عليهم انهم يطمعون بالاموال فلذلك يأتون بامور عجايب في رؤيتهم
تعدون بالجن ويقولون هذولا اخواننا وايضا يعني يفعلون اعرابي يقرأ الواحد من خزان خزان الماء ولا بالواجب ولا يقرأ التلفون على المصاب وهو على مسافة اشهر ولا يجمع الناس في صالة
ينفخ عليه الجميع ولا يقرا عليهم هذه اعاتيب واللي يحمله على هذا الطبع قمع في هذا الذي حمله على هذا نعم قال ابن القيم رحمه الله ومن ذبح للشيطان ودعاه واستعاذ به وتقرب اليه مما يجب وقد عبده. وتقرب اليه بما يشاء بما يحب
بما يحب فقد ابدا. نعم. وان لم يسمي ذلك عبادة الى الشيطان بما يحبه. فقد عبده. وان لم يسمي عبادة بل سماه استعاذة او سماه آآ حصول شفاء المريض يسمى الضرورة. هذا من باب الضرورة يقول يقول لا كل هذا باطل
الله جعل جل وعلا جعل الشفاء في في العقيدة الصحيحة وفي كتابه الكريم والضرورة لا تبيح الشرك. نعم. وان لم يسمي ذلك عبادة ويسميه استخداما وصدق لو استعان باقوالها الجن
هذا كلام باطل لا وصدق هو استخدام من الشيطان له فيصير من خدم الشيطان وعابدين ولذلك يخدمه الشيطان لكن خدمة الشيطان له ليست خدمة عبادة فان الشيطان فان الشيطان لا يخضع له ولا يعبده كما هو يفعل به
استخدام العبادة اما العدل فهو استخدام الجن للانس هذا ليس عبادة لان الجن لا يعبدون الانس لكن العكس هو الانس هم الذين يعبدون الجن. نعم. قوله من شر ما خلق. قال ابن القيم من كل شر
في اي مخلوق قام به الشر من حيوان او غيره انسيا كان او جنيا او هامة او دابة او ريحا او صاعقا او اي نوع كان من انواع البلاء في الدنيا والاخرة. من شر ما خلق. عامة الاذن
لكل مخلوق فيه شر من الجن والانس والرياء والحشرات والحيات وغير ذلك. نعم وما ها هنا موصولة ليس الا ليست مصدرية وانما هي الوصولة. اي من شر الذي خلق. نعم. وليس المراد بها العموم الاطلاق. بل المراد
التقييد ليس بالمراد فيها العلوم المطلقة لان باب كل ما خلق الله خلقه الملائكة وخلق الانبياء والرسل وخلق الصالحين والمؤمنين هؤلاء ليس فيهم شر نعم وليس المراد بها العموم الاطلاق بل المراد التقييدي الوصفي والمعنى من شر كل مخلوق فيه شر
لا من شك اما المخلوق الذي ليس فيه شر فانت لا تستعيذ به. نعم والمعنى من شر كل مخلوق فيه شر لا من شر كل ما خلقه الله فان الجن فان الجنة والانبياء والملائكة
ليس فيهم شر وشرع مخلوقة وينزل فيها الشر والملائكة والرسل عليهم الصلاة والسلام عباد الله الصالحون كلهم خير وليس فيهم شر. نعم. والشر يقال على شيئين على الالم وعلى ما يفضي اليه
لا قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية الجن وانه كان رجال من الحزب يعيون برجال من الجن. فسره في الحديث انهم كانوا اذا نزلوا في بيته يقول احدهم
اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء القبر لا الثانية كونه من الشرك فهذا قوله قول الاستعاذة بالله الاستعاذة بغير الله من الشرك لان الاستعاذة عبادة واذا كانت الاستعاذة عبادة فصرفها لغير الله شرك
نعم الثالثة الاستدلال على ذلك بالحديث لان العلماء يستدلون به على ان كلمات الله غير مخلوقة قالوا بان الاستعاذة بالمخلوق شرك نعم الاستعانة بكلمات الله لا يدل على ان كلمات الله ليست مخلوقة
لان الاستعاذة بالمخلوق شرك الرابعة فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك هذه فضيلة عظيمة مع اختصار هذا الدعاء اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
كلمات يسيرة ويترتب عليها خير كثير وامان عظيم من شر المخلوقات ما يحتاج انك تقعد تقرأ كل الليل او كل او تحضره قرا كما يفعل بعض الناس تحضرهم في المنزل يدعون
قول الدين كتاب مملوء من الدعوات من الليل يغني عن هذا هذا الدعاء الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم والذي يستطيعه المتعلم والعافي وكل يسر ولله الحمد مختصر وليس فيه المشقة
نعم الخامسة ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر او جلب نفع لا يدل على انه ليس من الشرك. هذه قاعدة حصول لا يدل على الجواز الهرج
يقول فلان انه استعان بالجن دفعه ذلك او لفلان طلب الى الميت كذا وحصل مقصوده يقولون القبر هذا مجرب بل جاف احد ودعا ينجح او ما اشبه ذلك من الكلام الباطل
فحصول المقصود لا يدل على جواز الفعل لان المقصود قد يحصل الا بالاستدراك وقد يحصل من باب القضاء والقدر وليس هو من باب تأثير المخلوق لا باب من الشرك ان يستغيث بغير الله
فضيلة الشيخ وفقكم الله قوله صلى الله عليه وسلم من قال حين يصبح ويمسي ثلاثا اعوذ بكلمات الله التامات الحديد ثم قال لم يضره شيء فمن قال هذا عند المساء مثلا فهل يكفيه عن اعادة هذا الذكر عند نزول منزل؟ ام انه يعيده
هذا ذكر موظف الاذكار الموفقة الاذكار الموظفة والمقيدة تقال عند عند مناسباتها فاذا امسى يقول هذا الذكر واذا اصبح يقول هذا الذكر واذا انزل بديلا ايظا يقول هذا الذكر الاذكار المقيدة
تفعل عند حصول ما قيلت به من مكان او زمان لا فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما حكم الاستعانة بشخص غائب في شيء يقدر عليه المخلوق؟ لا يجوز الاستعانة الغايب لا يسمع. الغايب ما يسمع. لا يجوز ان تستعيذ ان تستعين به
سواء كان ميتا او حيا الا اذا كان يسمعك ويقدر على اعانتك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. اذا قرأت على مريظ وتكلم الجني وقال ان السحر بالمكان الفلاني ثم وجدنا السحر واحرقناه ثم شفي المريض
فهل هذا العمل جائز؟ علما بانني لم استعمل الا ايات القرآن الكريم فقط واذا كان غير جائز اليس هذا يغلق باب الذهاب الى السحرة هذا اذا اخبرت الجندي بان السحر في مكان كذا وجدته في مكان ثاني ما هو من باب الاستعانة ومن باب الاستعانة وانما هو
في الوقوف على الواقع على الامر الواقع. فاذا وجدته في المكان واثبتته فلا بأس بذلك. وليس هذا من الاستعانة بالجن ولكن هو لما ضيقت عليه بالقرآن وارهقته بالقرآن اعترف فانت تذهب الى المكان فاذا وجدت السحر حتى لو ما قالت الجن
اوجدت السحر تكذبه ولو لطابق الجني انه في محل كذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يستدل من قال بالاستعانة بالجن بالقراءة بقول النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل
من الجن اخوانا لنا اخوان لنا وبامكانهم مساعدتنا في شيء يقدرون عليه فماذا نقول لهم؟ وبماذا نجيب على دليلهم هذا جواب صحيح ان من استطاع ان ينفع اخاه يعني من الحاضرين الاحياء الاحياء الحاضرين اما الميت
لغاية هذا ما يستطيع وما الذي يؤذنكم للشيطان او اللغة ما الذي يدل على؟ قد يكون مجيب لظلالك ويريد واستدراجك في هذه الامور يجب الحذر من هذا الامر واما الحديث
هذا خاص بالحي القاضي الذي عنده. يستطيع يستطيع انه يساعد ستة اربعة من الاحياء الحاضرين واما الجني واما الغائب فلا يجوز الاستعانة فيه وليس هو من اخوانك يعني او الشيطان
الحديث يدل على هذا من استطاع ان يمحى خوف يعني من المؤمنين. اللي تعرفهم اللي هم مؤمنين. تعرف تعرف هذا الشخص وانه يصلي مع المسلمين صاحب عقيدة عفوا الجندي لا
فضيلة الشيخ وفقكم الله. اخي يدعي انه يتعامل مع الجن وانهم يعينونه. وهو لا يصلي. وقد نصحته وحاول ووالدتي واخواتي يصدقونه ويقدمونه حتى اني اصبحت اخشى زيارتهم وهو موجود. واصبحت لا
معه وان وجدته سلمت عليه اتقاء لشره وشر شياطينه فبماذا تنصحونني وفقكم الله عليك بالتوكل على الله عز وجل وعليك مقاطعة هذا الخبيث الذي لا يصلي ويستعين بالجن عليك بمقاطعة
وبغضها والابتعاد عنه واستعينوا بالله واستعذ بالله ولا يضرك ان شاء الله اذا اعتمدت على الله توكلت على الله وصدقت في اللجوء الى الله سبحانه وتعالى وقطعت مودة معهم والمحبة معهم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكم في بعض القراء الذين يقرأون على المرضى في المكفوفون او بالنفي عليهم وهم مجتمعون في صالح او القراءة على الماء في الوايت وهكذا. هل يعد هذا حراما؟ لا
هذا يعاد غير صحيح والعباد للرقية التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اهل العلم تجمع ناس في صالة وتنطق عليهم يمين من قال هذا هل هذا من السلف؟ او ان نقرأ بواجب ما
او بخزان ارضي او بخزان آآ او غير ذلك هذا من المبالغات بادر الله بها بالسلطان والتابع لهذا هو الصخر طبعا في نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان الدعاء بحديث خولة يشرع في السفر والحضر
فكيف يكون في الحظر؟ هل يقال كلما دخل المنزل او ركب السيارة؟ ام يقال انه خاص بالسفر؟ لان الظاهر يدل على انه خاص بالسفر اذا نزل منزلا اول ما تنزل المنزلة
اول ما سجل المسجد اقول هذه لا اول ما تسقط مثلا او بنيت بيت ثم نزلت اول ما فهمت تقول هذه الفكرة تعبنا فضيلة الشيخ وفقكم الله من قال هذه العبارة
لله علي ان اذبح كذا من الغنم عند قبر فلان. ان ولد لي ولد او شفي مريضي. هل يكون مشركا؟ ولماذا؟ نعم الذبح عند القبر يريد التقرب الى القبر وان كان يريد التقرب الى الله عند القبر هذا بدعة
ووسيلة من وسائل الشرك وعلى كل حال هذا النذر لا يجوز لانه معروف سواء كان شركا او وسيلة الى الشرك. لا يجوز تنفيذه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الذبح عموما بعد حصول مطلوب؟ شكرا لله
لا بأس الذبح لله عز وجل والتصدق بعمله هذا يكون عبادة اذا ذبحته تصدقت بلحمه اذا ذبحته وتصدقت بلحمك على المحتاجين هذا يكون عبادي انه الصدقة هي ذلك واما اذا ذبحت في في اغنياء ما هم محتاجين عند حصول شيء يفرحهم فهذا من المباحات
عليكم من المباحات ما هو من العبادة نجحت بالامتحان وله العبادة هذا شيء مباح او منزل جديد متبهدل اصدقائك ومعارف وهما اغنياء ما هم محتاجين هذا يكون من المباحات نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله نسمع بان النذر مكفوف ولكن ما الحكم فيمن نذر لاجل ان يحقق عبادة الوفاء بالنذر لقوله تعالى يوفون بالنذر فهل يزول حينئذ حكم الكراهة فيكون النذر مستحبا؟ لا ما يجوز حكم الفراغ
ولو كان النذر عبادة اتى بكل عبادة بعد ما تنذر اما قبل ان تنجو التبني عن ذلك وباب العبادة انك تصلي نافلة طلي الليل صلي من الليل اذا اردت ان اجتهد تطوع او تعتزل تطوع اما
خلك على السعة ان علموه ما فعلت مع اللي فيهم لكن اذا نذرت ورطت نفسك وقد تعجز قد يشق عليك هذا الشيء ولذلك كثير من الذين ينظرون يحرجون العلما بالاسلحة يريدون التخلص من هذا النذر
يصوم السنة او يصوم نصف السنة او يصوم خمسة اشهر جميل او او الى اخره يشق على نفسه وكان في الاول فضيلة الشيخ وفقكم الله من نذر ان يصوم عشرة ايام متتالية. وهذا يصعب عليه جدا. فهل يصومها غير متتالية
وهل عليه اثم او يلزمه كفارة نعم الحرة غير متتالية اذا كان ما نستطيع كتابة متتابعة ولا يستطيع ان يصومها ولو بتفارقه عن لم يحصل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى كلمات الله
الكونية والشرعية وما الفرق بينهما كلمات الله الكونية التي يأمر بها الكون. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فيقول الشيكول ما يقول هذا كونه دواهر التدبيرية للكون
هذه كلمات واما الشرعية فهي الوحي المنزل على الرسل مثل مثل القرآن والتوراة والانجيل والزبور وحب ابراهيم وموسى على كلمة وحي شرع لا فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الاستعاذة بمخلوق في شيء يقدر عليه المخلوق؟ فاقول اعوذ بالله من فلان اعوذ
فلان من فلان ما يجوز هذا ما يجوز الاستعانة الا بالله. قل اعوذ بفلان من شر فلان. عندما تقول اعوذ بالله من شر فلان انه لا يعيد الا الله عز وجل
لا فضيلة الشيخ وفقكم الله. ذكرتم حفظكم الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذبح الذبيحة ويتصدق بها عن خديجة رضي الله عنها بعد وفاتها. فهل يؤخذ منه مشروعية عشاء الوالدين وكذلك فعل الفرص واهداء
وبها للاموات قال تعالى منه الصدقة نعم يؤخذ منه تصدق عن الميت اما بالاحرف واما بطعام واما بنقود او تصدق عنهم الصدقة او الاضحية عنه في وقت الاضحية هذا كله من الصدقة عن الميت
يدخل فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الاثر عندما قالت عائشة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم تعني خديجة ان هي الا عجوز ابدلك الله خيرا منها. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم والله لم يبدلني الله
خيرا منها فهل هذا يدل على تفضيل خديجة مطلقة اولا سكوت هذا هذا اذا ثبت خديجة افضل من عائشة ولكن معناها ان الانسان انه لا يأتي امرأة لا يأتي امرأة بعد خديجة فيها صفات خديجة
ليس بداية خبراء بعد خديجة فيها صفات حديثة الخاصة بها مع فضيلة الشيخ وفقكم الله خديجة رضي الله عنها مع النبي صلى الله عليه وسلم ما وقفها احد من النساء بعد ذلك
خاصة بها لا فضيلة الشيخ وفقكم الله سمعنا ما لعائشة رضي الله عنها من الفضائل ولكن ماذا ينقم الروافض منها؟ ولماذا يبغضونها قبحهم الله رواه الرسول صلى الله عليه وسلم
يبغضون الاسلام يبغضون الرسول ويظهرون الصحابة وانما يريدون التلبيس على الناس بموالاتهم بعلي واهل البيت مع انهم يبغضون عليا رضي الله عنه يبغضون اهل البيت المسلمين عموما وانما هذا الذي يظهرونه المحبة علي واهل البيت ان لهم باب التنفيذ على الناس
والا علي رضي الله عنه هو من صحابة رسول الله اخوانه فيمن هو افضل من ابو بكر وعمر عثمان رضي الله عنه افضل ذلك واسبق الى الى الاسلام والى كثير من الاعمال وان كان علي رضي الله عنه خصائص
لا يشاركه فيها غيره رضي الله عنه الطعن في الاسلام يأخذون هذه الامور من باب يسبون عائشة من اجل ان يضع له الرسول صلى الله عليه هل الرسول يرضى بامرأة
يعني لها خائنة او انها زانية او انها الرسول يرضى بهذا عليه الصلاة والسلام له طعم في الرجل بل هو طعن في الله. هل الله يرضى عن وجود زوجة نبيه؟ من هذا الشك الذي يصفونه بالقول
الله جل وعلا يرضى بهذا تعالى الله عما يقولون فهذا صعب في الحقيقة طعن في الله وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم وليس هو طعن في عائشة الله جل وعلا الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات. فلم يكن الله
يختار عائشة لرسوله صلى الله عليه وسلم وفيها شيء من ما يقوله هؤلاء الكفرة الاعداء لله ولرسوله فهذا طعن في الشرع وطعن في كتاب الله. الذي برأ عائشة رضي الله عنها وطعنا في الرسول صلى الله عليه وسلم. وفي
في فراش الرسول عليه الصلاة والسلام لا فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الذهاب الى القراء الذين يقرأون بالقرآن الكريم وهم لا يتقاضون اي مبلغ مالي وانما يقرأون على المرضى احتسابا لله. ولكن يقرأون بالمكرفون
ويحصل وقد حصل النثر والتأثر بقراءتهم. فهل يجوز الذهاب له؟ لا فليعمل هذا العمل ويقرأ قال هذه مبالغة استعمال الرقية وربما تتوسع او فالمسلم يتأدب باداب الشرع. ما ورد في الرقية الا تعمل هكذا
الواجب التقيد للرقية الشرعية وعلى الصفة الشرعية الذي توسع في هذه الامور لا تذهب اليها نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه