1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس السابع عشر لان الذي اول الصفات اول

2
00:00:20.050 --> 00:00:43.900
شيئا ظاهرا اول شيئا ظاهرا واضحا  ما في احتمال اما تأويلي له احتمال كما يزعم. نعم ايسرك تأويل العدو لكم ولا تتأولوا الباقي بلا فرقان. هذا الباطل يخاطب الجهمي ايوا

3
00:00:44.250 --> 00:01:03.700
يقول ما الفرق بين طويل يساوي لان الاشاعرة والماتوليدية والمعتزلة يردون على الباطنية فالباطنية يردون عليهم يقولون ما الفرق بين تأويلنا وتأويلكم حنا اولنا نصوص محتملة وانتم اولكم نصوص ظاهرة ما هي محتملة

4
00:01:04.100 --> 00:01:29.800
فلماذا ساغ تأويلكم وبطل تأويلنا نعم ولم يسلم من هذا الا اهل الحق. الذين امنوا بالنصوص وما دلت عليه واعتقدوها  دانوا لله جل وعلا بها سلموا من هذه الكفريات والضلالات نعم

5
00:01:30.000 --> 00:01:51.750
الانسان يحمد الله على على العافية وعلى الهداية وقال له ما دخل في هذه الترهات والاباطيل. نعم. ايسر تأويل العلو لكم ولا والباقي بلا قرآن. شو الفرق بين تأويل وتأويل

6
00:01:51.950 --> 00:02:15.350
يلا. الصفات مع انها ملء الحديث وملء القرآن. هم. وقذف تقويم الصفات مع انها ملء الحديث. حديثي؟ ملء الحديث ومنه ذي القرآن. يعني ذكرها في الحديث القرآن كثير فلماذا تأولتموها

7
00:02:16.300 --> 00:02:38.150
عن ظاهرها صرفتموها عن ظاهرها وتنكرون علينا نحن اذا صرفنا بقية النصوص عن ظاهرها نعم. والله تأويل العلو اشد من تأويلنا لقيامة الابدان. تأويل العلو اشد خطرا من تأويل يوم القيامة عند الباطنين

8
00:02:39.100 --> 00:03:03.550
لان العلو يتعلق بالله سبحانه وتعالى وادلته اكثر من الف دليل او الفي دليل ومع هذا اولته فهو اشد من تأويل اليوم الاخر لان المراد به كذا وكذا وكذا نعم. واشد من تأويلها بحياته ولعلمه ومشيئته

9
00:03:03.550 --> 00:03:31.400
اخواني نعم. واشد من تأويلنا لقدوسها للعالمين المحسوس بالاحسان الاندونيسيين عند ابن سينا كما سبق لكم يقول بامكان بامكان الحدوث حدوث الحوادث هذه. والفلاسفة قبله يقولون لا. الحوادث هذه القوائم هذه

10
00:03:31.650 --> 00:03:55.850
هذه سابقة الوجود بلا حد ويقولون بالتسلسل في الماضي اذا العالم اللي يسمونه قدم العالم نعم. وانه ليس محدثا ومخلوقا وانما هو شيء قديم هذا قول الفلاسفة. واما ابن سينا فهو تلطف شوي وقال لا هذا ممكن ان كان ما هو بواجب

11
00:03:55.950 --> 00:04:29.400
ممكن قدم العالم وممكن حدوثه. نعم. واشد من تأويلنا بعض الشرائع عند بانصاف الميزان توجيه للصلاة والصيام والحج يقولون تأوينا للشرايع اخف من تأويل الصفات نعم واشد من تأويلنا من كلامه في البيض من فعال الاكوان. الفلاسفة يقولون كلام الله هو

12
00:04:29.400 --> 00:04:56.300
الفيض الذي يفيض من العقل الفعال والجهمية يقولون لا كلام الله هو خلق خلقه في غيره والله لا يوصف بالكلام  فتأويل الفلاسفة مثل تأويل الجهل ما بين نعم. واشد من تأويلها للتوضئة دار الفضاء

13
00:04:56.300 --> 00:05:15.400
الشيطان. الروافض يشهدون كل من قبل ابي بكر وعمر. ويؤولون بان هذا قولا يرتدوا ما ثبت من الفضائل لابي بكر لعمر اذا عجزوا عن تكذيبه قالوا لا هذا قبل قبل يرتدون

14
00:05:15.650 --> 00:05:42.150
نعم. واشد من تأويل كل مؤول نصا بان مراده يوصياني. نعم واحيانا مع كتب الاله بجميعها من فوق للرحمن. فلغير شيء نحن كفار تأويل بل انتم على الايمان. يقول الباطنية لماذا نحن

15
00:05:42.500 --> 00:06:00.950
تقولون انت الكفار بتأويلكم؟ وانتم زعمكم انكم اهل ايمان؟ لماذا لا نكون جميع الكفار؟ نحن وانتم او وانتم جميعا مؤمنون ان كان تأويلنا حق فنحن مؤمنون وان كان باطلا فنحن وانتم كفار

16
00:06:01.550 --> 00:06:25.850
اما ان بعض تأويل حق وبعضهم باطل هذا ما هو بصحيح لان المعنى واحد النصوص النصوص مجراها واحد اما ان تكون حقا كلها واما ان تكون مؤولة كلهم. نعم. الكتابات واضحة الفرقاني

17
00:06:25.850 --> 00:06:45.450
ما الفرق بين تأويل او تأويل؟ تأويلكم حق بزعمكم تأويلنا باطل ما الفرق نعم على تأويلكم اجران حيث لنا على تأويلنا وزران. انتم تزعمون انكم مجتهدين ان المجتهد اذا اصاب له اجران

18
00:06:45.600 --> 00:07:07.650
حنا ورانا ما لنا اجران مثلكم هل تقولون انتم عليكم وزرا؟ وش السبب وطريقة واحدة طريقتنا وطريقتكم. نشترك في الاجر ولا نشترك الوزر. نعم. هذه مقالتهم لكم في كتبهم. من عدوان. يقول

19
00:07:07.650 --> 00:07:24.850
ناظم انا ما قلت هذا من عندي هذا موجود في كتبهم التي يردون بها عليكم ولم تجيبوا عنها لم تجيبوا عنها يخاطب الجهمية والمعتزلة والاشاعرة وجميع فرق التي تؤول الصفات

20
00:07:25.150 --> 00:07:52.750
نعم ردوا عليهم ان قدرتم او فنحته عن ردوا عليهم ان قدرهم عن طريق عساكر الايمان. يقول يوم ردوا عليهم يا معشر المؤولة من الجهمية والمعتزلة اشاعرة ردوا على الباطنين

21
00:07:53.400 --> 00:08:10.150
ان ان كان تقدرون وان كان ما تقدرون خلوا الرد لاهل الايمان هم اللي يردون عليهم صحيح تردون عليهم وعليكم قال له ده طريق اهل الايمان اهل الكتاب والسنة يردون عليكم جميعا ويبدلون كلامكم

22
00:08:10.550 --> 00:08:33.100
نعم ردوا عليه ردوا عليهم انقلبتم او قنعتوا عن طريق عساكر الايمان. هي اللي ترد الرد الصحيح. نعم لا تحقرنكم جنودهم كحرم السير عما لا ضامن في داري. نعم يقول وخروا عن طريق اهل الحق

23
00:08:33.750 --> 00:08:56.750
بان لا يحطموكم باقدامهم كما يحكم السيل اذا جاء منتحيا يحطم الديدان التي في وجهه الى النمل ومن اه سائر الحشرات هذا وصف اهل التأويل انهم حشرات وانهم ديدان لا يقومون في وجه الحق اذا اذا جاء

24
00:08:57.600 --> 00:09:27.850
نعم وكذا نطالبكم بامر رائع والله ليس لكم بداء ثاني. هذا الوجه الرابع مما وطالب به اهل التأويل. نعم. والله ليس لكم بداء الثاني هو الجواب عن المعارض. هو الجواب عن المعارضين بهم. دعوة سليمة الاركان

25
00:09:27.850 --> 00:09:49.650
سبق انه يقول ان المؤول يطالب باربعة اشياء الامر الاول آآ الدليل الاتيان بالدليل على ان اللفظ ليس على ظاهر الامر الثاني الاتيان بالدليل على المعنى الاخر الذي يريد ان يفسر به هذا النص

26
00:09:50.250 --> 00:10:08.650
وان النفس وان هذا اللفظ يحتمل دليل على احتمال هذا اللفظ لهذا المعنى الذي قاله ويريد ان يفسر به الناس الامر الثالث الدليل على ان الشارع اراد هذا المعنى بخصوصه ولم يرد معنى اخر

27
00:10:09.600 --> 00:10:26.500
اذ اللفظ يكون له معاني الامر الرابع اجيبوا عن المعارض الذي يعارضكم يقول كل هذا التأويل باطل اجيبوا ما هو جوابكم الذي يقول ان الاصل العمل بالظاهر والنصوص على ظاهرها

28
00:10:26.900 --> 00:10:52.500
ما هو جوابكم عن ذلك ما عندهم جواب لا نطالبكم بامر رافع والله ليس لكل داء كان. هو وابو عن المعارض دعوة المرسلين الاركان. اذا اذا وفيتم المقاصد الاربعة صار تأويلكم صحيحا

29
00:10:52.600 --> 00:11:19.950
لكن هذا من ابعد المحال هذا من ابعد المحال انكم توفون هذه الاربعة المطالب لا لكن داعي المحال ولو تساءلكم عليه رب كل لسان لو اجتمع الناس والفصحى والبلغاء يبي يساعدونكم ما استطاعوا وما استطعتم لانكم تعارضون القرآن

30
00:11:20.400 --> 00:11:53.900
عرضون السنة والذي يعارض القرآن والسنة هذا محسوم مقسوم ومفلوج على كل حال. ولو ساعده من ساعده من الخلق لانه يخاصم القرآن ويخاصم السنة ويخاصم اهل الحق والايمان. نعم منها الجبال وسائر الاكوان. لانها منزلة من احكم الحاكمين. واصدق القائلين سبحانه وتعالى

31
00:11:54.200 --> 00:12:18.950
كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ما فيها حيلة لمحتال ابدا نعم فهي مثل كلام البشر نعم. تنزيل رب العالمين ورحمه مع قدرة الرحمن والبرهان. اما يعارضها

32
00:12:18.950 --> 00:12:50.650
هذه نعم لا والله ما تحتها الا السراب لوالد طمأن. ما عندكم الا جعاجع وشبهات آآ اقاويل باب وتخرصات وكذب هذي ما تقاوم ما انزله الله سبحانه وتعالى واخبر انه لا يأتيه الباطل

33
00:12:50.900 --> 00:13:14.000
لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. نعم. وهو معصوم. نعم كفاية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد على ال محمد اجمعين

34
00:13:14.000 --> 00:13:52.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه وبعد تقدم كلام الامام ابن القيم في عن التأويل والتأويل  عند السلف يطلق ويراد به التفسير

35
00:13:52.700 --> 00:14:22.550
تفسير المعاني ويطلق ويراد به الحقيقة التي يؤول اليها الشيء والكيفية كيفية الشيء المغيب عنا كذات الله سبحانه وتعالى وصفاته والجنة والنار هذه لا يعلم كيفيتها الا الله لانها غيب من الغيب

36
00:14:23.550 --> 00:14:56.450
ولكن معناها يعرف وكلا الامرين يسمى تأويلا عند السلف  تفسير المعنى والكيفية يسمى تأويلا عندهم عند المتأخرين اضافوا معنى فارغا للتأويل وهو صرف لهم عن ظاهره عن الاحتمال عن الاحتمال الراجح الى الاحتمال المرجوح

37
00:14:56.700 --> 00:15:21.800
بدليل يقترن بذلك هذا عند الخلف صرف اللفظ عن ظاهره الراجح الى معنى اخر مرجوح لدليل كما فعلوا في صفات الله عز وجل حيث صرفوا تفاسيرها عن ظاهرها الى معان اخرى

38
00:15:22.750 --> 00:15:49.200
فقالوا المراد باليد القدرة والمراد بالوجه الذات مراد بالرحمة النعمة هذه معاني اخر غير المعنى الظاهر يزعمون ان ان هذا هو المراد بدليل يقترن بذلك وسبق ان الامام ابن القيم طالبهم باربعة اشياء

39
00:15:50.250 --> 00:16:11.500
لا يصح لهم دعواهم الا بها متكاملة اولا الدليل على ان على ان ظاهر اللفظ غير مراد ما هو؟ ما هو الدليل ثانيا تعيين المعنى الثاني الذي يريدون ثالثا الدليل على المعنى الثاني

40
00:16:12.250 --> 00:16:33.150
رابعا الجواب عن المعارض الذي يقول ان المراد هو المعنى الاول المتبادل فما الجواب عن هذا فاذا تمت لهم هذه الاربعة صح لهم التأويل وانى لهم ذلك انى لهم احضار هذه الامور الاربعة

41
00:16:33.850 --> 00:16:57.550
الدليل على ان هذا الظاهر غير مراد والدليل على ووالمعنى تعيين المعنى الذي يريدون ولماذا لا يكون المراد غيره ثالثا ما الدليل على المعنى الثاني الذي يريدون رابعا الجواب عن المعارض الذي يعارضهم في هذا الشيء

42
00:16:58.250 --> 00:17:22.150
الذي يعارضهم معه الظاهر وهم ليس معهم الا دعوى ان هذا الظاهر غير مراد وان المراد كذا وكذا فتبين بهذا بطلان تأويلهم وان نصوص الصفات على ظاهرها والحمد لله ولا يجوز صرفها عن ظاهره

43
00:17:22.600 --> 00:17:47.800
لان هذا من القول على الله بلا علم ابن سينا الفيلسوف المعروف الطبيب المعروف الذي هو من الاسماعيلية الباطنية هو وابوه. ابوه كان يهوديا وهو انتسب الى الاسلام وهو من الباطنية الاسماعيلية

44
00:17:48.650 --> 00:18:12.800
وجمع بين الفلسفة والطب هذا له كلام في هذه المسألة. يقول هذه النصوص على ظاهرها كما هي على ظاهرها ولكن المراد بهذا الظاهر انما هو التخييل والا الحقائق لان هذا عند الباطنية

45
00:18:12.950 --> 00:18:35.050
الحقائق لا تعرفونه حقائق يعني الباطنية الذين لهم يقولون ان القرآن له ظاهر وله باطن فالظاهر هذا يعرفه يعرفه العوام واما الباطن هذا ما يعرفه الا خواص الباطنية هو على منهج الباطنية بلا شك

46
00:18:35.550 --> 00:18:54.450
فيقول ان الشارع اراد بهذه النصوص تخييل على الناس من اجل مخاطبتهم بما يعرفون ولم يرد الحقيقة الحقيقة هذه لا يعرفها الا اهل الباطل وهذا الحاد عظيم والعياذ بالله. نعم

47
00:18:54.700 --> 00:19:25.900
وهذه الطريقة تسمى طريقة التخييل نعم. ولم يأنف من الكفران يعني لا يستحي من الكفر الصريح الذي تبناه وقال به وهو ان نصوص القرآن ونصوص السنة المراد بها التخييل للعوام

48
00:19:26.300 --> 00:19:53.600
وليست هي حقائق هذا اسد بكفر واشد الالحاد لكنه لا يأنس من هذا وكذلك الباطنية ومن الباطنية كلهم كذب نعم تخيلا يعني لا حقيقة. وتقريبا للاذان والا فالمقصود الباطل الذي لا يعرفه الا الباطنية

49
00:19:54.500 --> 00:20:41.250
نعم نعم نعم  يقول ابن سينا التأويل ما له داعي التأويل اللي يقول به المعتزلة والاشاعرة ما له داعي نقول هذه النصوص على ظاهرها ولكن ظاهرها المراد به التخييل فقط

50
00:20:42.200 --> 00:21:25.550
واما الحقائق فانها شيء اخر نعم وطريقة منهاج في الجاني نعم كلاهما اللي هم المؤولة والباطنية اتفقوا على ان هذه النصوص لا تدل على حقايب لا تدل على حقائق لكن الباطنية قالوا هذه تخييل والمؤولة

51
00:21:26.000 --> 00:21:59.250
قالوا هذه يراد بها غير ظاهرها لا لا ان عنده المؤونة يقولون ظاهرها غير مراد لله ولا للشارع ظاهرها غير مراد وابن سينا يقول لا ظاهرها مراد من اجل التخييل

52
00:21:59.450 --> 00:22:46.100
مراد من اجل التخييل نعم اذا  المؤولة والباطنية ارتكبوا جريمة كان شنيئة بحق القرآن والسنة اذ عندهم عندها المؤولة انها ليست على ظاهرها. وان الشارع خاطب الناس بايهامات واحاجي والغاز لا يريد ظاهرها وانما يريد

53
00:22:46.100 --> 00:23:04.400
بمعنى اخر غير ظاهر والباطنية مثلهم يقولون لا تدل على حقائق وليست براهين وانما هي من باب التخييل لاجل مصلحة الناس مثل ما يقولون الكذب من اجل المصلحة فهي كريم من اجل المصلحة

54
00:23:05.350 --> 00:23:56.950
نعم القرآن  وتسلم الاوطان والاوقات. فتحوا الباب لكل متلاعب. يتكلم في كلام الله وكلام رسوله بما يراه بعقله وتفكيره دون علم ودون برهان. فتحوا المجال للمتلاعبين نعم فله بتعظيم كتأويل النبي

55
00:23:56.950 --> 00:24:30.300
نتأول تربية الرحمن الباطنية يقولون تأويلنا مثل تأويلكم انتم تأملتم فوقية الرحمن وعلوه لانه علو القدر والذات لا علو انه علو القدر والقهر لا علو الذات ونحن نقول ايضا هذا اللفظ لفظ الفوقية والعلو غير مراد ما يدل عليه وانما جيء به لتخييل على العوام

56
00:24:30.300 --> 00:25:04.050
نحن واياكم متفقون على ان هذه النصوص لا تدل على شيء نعم ويقولون  بل نحن احسن حالا منكم نحن نقول ما يحتاج الى تأويل هذه النصوص تبقى على ظاهرها لكن ليس

57
00:25:04.450 --> 00:25:27.800
ليست حقائق وانما هي تخييل من اجل المصلحة واما انتم تقولون انه على غير ظاهره فانتم اسوأ حالا منا لاننا قلنا هي على ظاهرها تخييلا وانتم تقولون لا ليست على ظاهرها فمعناها انه ان الشائع خاطب الناس

58
00:25:28.700 --> 00:26:19.850
بايهامات نعم  قال تتأول الباقي الى قرآن. نتأول ولا نتأول نعم مع انها الباطنية ما يقتصروا على الاسماء والصفات مثل المعتزلة والجهمية ما اقتصروا على بل اولكن الامور اصول الايمان

59
00:26:20.450 --> 00:26:40.500
ما عندهم جنة حقيقة ولا نار حقيقة ولا عندهم بعث واعادة الناس احياء بعد الموت هذا مهوب عند الباطنين انما هذه رموز رموز فقط ما في بعث عندهم ولا في عندهم جنة

60
00:26:40.550 --> 00:27:28.400
ولا نار وتأولوا الصيام وتأولوا الحج وتأولوا الزكاة تأولوا اركان الاسلام كلها على غير معانيه  فهم لم يقتصروا على نصوص الصفات كما قصرت المعتزلة والجاهمية بل زادوا نعم    وهذا سبق ان ابن سينا يقول

61
00:27:29.250 --> 00:27:49.400
العالم ممكن الحدود وليس هو واجب الحدوث كما سبق يقول نحن احسن حال منكم يخاطب الجهمية والمعتزلة والمؤولة ويقول نحن احسن حال منكم انتم اشد منا بالجناية على النصوص نعم

62
00:27:49.750 --> 00:28:27.950
الشرائع يقولون الصلاة المراد بها الدعاء وصيام كتم الاسرار والحج المراد به زيارة المشايخ فهم المقصود زيارة الكعبة المشرفة الى غير ذلك نعم الباطنية يقولون ان هذا الكلام في القرآن والوحي هذا ليس منه انما هو من العقل

63
00:28:28.200 --> 00:28:55.350
من العقل الفعال عندهم نعم تأويل الروافض للنصوص الواردة في فضل ابي بكر وعمر اولها على غير حقيقتها هنا. لانهم يرون ان ان ابا بكر وعمر انه انهم كافران والعياذ

64
00:28:55.350 --> 00:29:20.200
اعوذ بالله وانهم الجيل يسمونهم الجبت والطاغوت وما ورد من فضائلهم يؤولونها بغير معناها من اجل ان يسلم لهم مذهبهم الخبيث يقولون هذا قبل قبل يكفرون بهالفظايل هذي قبل يكفرون. اما لما كفروا زالت عنهم هذه الفظايل. قبحهم الله

65
00:29:20.550 --> 00:30:02.000
نعم   ولغير بيت نحن كفار من التوحيد بل انتم على الايمان يقول الباطنية لاي شيء نحن نكفر بالتأويل وانتم ما تكفرون كلنا صرفنا اللفظ عن مدلوله وابطلنا ما يدل عليه يكون حكمنا سواء. ان كنا كفارا فانتم مثلنا كفار

66
00:30:02.400 --> 00:30:21.100
وان كنا مصيبين فانتم مثلنا مصيبين اما انكم تقولون لا نحن مؤمنون وانتم كفار فهذا غير صحيح لان فعلنا واحد نعم وهذا صحيح انه يعني حكمهم واحد. كلهم جنوا على على النصوص

67
00:30:21.350 --> 00:30:42.700
نعم انك اول من كفاءة القرآن. كلنا متأولة. فلماذا يكون بعضنا مؤمنين وبعضنا كفار اما ان نكون مؤمنين كلنا واما ان نكون كفار كلنا. ينتهي لنا واحد هكذا يقول الباطنية

68
00:30:42.800 --> 00:31:09.650
علماء الكلام من معتزلة وغيرها. نعم الا كنا نهويكم ادرانا اعيادكم الى ابراهيم. هل انتم مجتهدون تثابون على اجتهادكم ونحن لا نتابع على اجتهادنا الحكم واحد نعم اذا ساء لكم الاجتهاد صار لكم اجر

69
00:31:09.700 --> 00:31:28.300
فنحن ندركه نعم وان كان الاجتهاد هذا غير سائغ وعلينا اوزار فالجميع عليهم اوزار نحن وانتم نعم اين طاعته لكم في كتبهم مما اردناها الا بعد الله من كتب الباطنية

70
00:31:28.700 --> 00:32:10.200
نعم. يقول اما انتم يا المعتزلة والجهمية ومن تبعهم ردوا على الباطلين ما قالوه والا اتركوا الجواب لاهل السنة والجماعة. هم اللي يجاوبونهم صحيح ويجاوبونكم انتم نعم نعم اهل السنة والجماعة سلاحهم

71
00:32:10.200 --> 00:32:34.000
الوحي من الكتاب والسنة وهو امضى سلاح واقطع سلاح فاتركوا الطريق لهم لا تتعرضوا لهم يحطموكم كما يحكم السيل ما في طريقه من الديدان الحشرات والديدان اذا جاء نعم فانتم مثل الديدان والحشرات

72
00:32:34.300 --> 00:33:02.450
التي تعترض السيل اذا جاء قويا وهذا السيل هو الوحي المنزل من عند الله عز وجل نعم والله هذا المطالبة بالوجه الرابع قلنا ان المؤول يطالب باربعة اشياء سبق ثلاثة وهذا الرابع. نعم

73
00:33:03.150 --> 00:33:39.650
امين امين اذا تممتم هذه الاربعة صحيحة؟ سلمنا لكم وانى لكم هذا اخرها الجواب عن المعان الذي يحتج بالكتاب والسنة ماذا تجيبونه انتم تجيبونه بالعقليات في علم المنطق في علم الكلام بالفلسفة هذا كله اشياء باطلة لا تقابل الوحي المنزل

74
00:33:39.750 --> 00:34:07.950
من عند الله سبحانه وتعالى نعم. هذا عين المحال ما لكم جواب عن المعارض وانى لكم ذلك هل تعارضون الوحي؟ هذا ما هو بالامكان لو تجتمع البشر كلهم على ان يعارضوا الوحي ما استطاعوا. ولان اجتمعت الانس والجن

75
00:34:08.050 --> 00:34:43.500
على ايات بمثل هذا القرآن لا يكون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا نعم لانها كلام الله عز وجل. نعم رب العالمين غامرون. انا نعاهد ربنا هذه الشبهات وهذا الايام ما هي عارض الوحي

76
00:34:43.700 --> 00:35:10.400
ولا يعارض الفطرة التي فطر الله الناس عليها ولا يعارض العقول السليمة والبراهين العقلية السليمة لا تعارضها الشبهات والشكوك التوهمات والفلسفات قواعد المنطق الى اخره كل هذه انما هي شراب يطيع تحسبه الظمآن ماء

77
00:35:10.550 --> 00:35:47.650
فاذا جاءه لم يجده شيئا نعم الادعى والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة سمر الظلال ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا بحجج هؤلاء مثل السراب الذي يلمع اذا رأيته قلت هذي اوجية تمشي قال

78
00:35:47.700 --> 00:36:04.550
هذه انهار تمشي اذا صرت عطشان تفرح تقول وصلت الماء ولو صلته طاف ما ما لقيت شيء كذلك حجج هؤلاء مثل السواب تلمع له لمعان وله بريء لكن ما له حقيقة

79
00:36:04.750 --> 00:36:31.200
نعم ولهذا يقول اه يقول الشاعر حجج مثل الزجاج تخالها حقا وكل منها كاسر مكسور حجج مثل الزجاج يعني تلمع تخالها حقا اذا رأيت لمعانها وكل منها كاسر مكسور يبطل بعظها بعظ

80
00:36:32.050 --> 00:36:52.900
يبطل بعضها بعضا ولا يتفقون على شيء دائما هم في صراع بعضهم يرد على بعض لانهم ما يتكلمون بوحي منزل وانما يتكلمون بعقولهم وافكارهم والافكار تختلف والعقول تختلف وايضا العقول

81
00:36:52.900 --> 00:37:12.100
قاصرة ما تصل الى الى الحقيقة من من كل وجه لا سيما في هذه المطالب العظيمة العقول فيها ادراك ولا هذه من من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى

82
00:37:12.600 --> 00:37:55.500
نعم  بلعتها جميعا ثم لها بعد كل زمان. نعم هل تعلم لسانكم هذه الجعجعات والفلسفات الكلام والمنطق التي ورثتموها وحرم منها اهل الايمان بزعمكم. يعني كانها ادخرت لكم انتم واهل الايمان واهل القرآن واهل السنة حرموا من

83
00:37:56.100 --> 00:38:22.400
بزعمكم هم هكذا يقولون يقولون ان السلف طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم لان السلف طريقتهم التفويض بزعمهم. فوضوا النصوص الى الله ولم يفسروها بزعم هؤلاء يقرأون ولكن ما يعرفون المعنى ويفوضونه الى الله

84
00:38:22.500 --> 00:38:48.850
فهم سلموا من لكن الخلاف جاؤوا بقواعد المنطق وقواعد العقلية واجتهدوا فسروا فهم اعلم واحكم كما هذه مقالة مشهورة عنه والحق ان طريقة السلف اسلم واعلم واحكم لان السلامة لا تكون الا مع العلم

85
00:38:49.750 --> 00:39:12.250
لا يكون هناك سلامة الا مع العلم فهي اسلم واعلم واحكم من طريقة الصلاة والسلف ليسوا مفوضة كما يقولون وانما يعرفون معاني هذه النصوص يعرفونها لانهم عرب والقرآن عربي والنبي صلى الله عليه وسلم عربي يخاطبهم بلغتهم

86
00:39:12.400 --> 00:39:38.950
وهم عرب فصحى يعرفون معاني هذه النصوص ولم تشكل عليهم. ما اشكلت عليهم ابدا ولا اعترضوا عليها امنوا بها وتقبلوها وعرفوا معناها من مقتضى لغتهم وخطابهم ويحتاج العلم المنطق وقواعد اليونان والروم التي عربها لهم المأمون العباسي

87
00:39:39.600 --> 00:40:08.300
ففرحوا بها فظفروا كأنهم ظفروا بالحق وحرم منه من سبقهم نعم الان اقرأ اي كتاب من كتب عقائد علماء الكلام للجويني او لغيره ما تجد فيها نصا من كتاب الله ولا من سنة رسوله

88
00:40:08.750 --> 00:40:29.450
وانما فيها قواعد المنطق مقدمات ونتائج وجدال من اول الكتاب الى اخره جدال ان قالوا كذا قلنا كذا وان انتهت كذا قلنا ما فيه اي نص من الكتاب والسنة. لانهم يرون ان نصوص الكتاب والسنة

89
00:40:29.450 --> 00:40:53.450
تفيد اليقين ولا يستدل بها على العقائد انما يستدل بالعقليات فلذلك خلت كتبهم من النصوص القرآنية او الاحاديث النبوية وانما هي كلها قواعد المنطق وجدليات علماء الكلام وكل واحد يرد على الثاني

90
00:40:54.500 --> 00:41:24.900
ولم يتوصلوا الى نتيجة والحمد لله نعم كل واحد يرى ان الثاني مخطي وانه ظال وانه او يكفره. نعم جميعا ذكرت لكم عن تابع احسان. غفرت لكم انتم خاصة وحرم منها تابعوا الاحسان وهم

91
00:41:24.900 --> 00:41:56.350
لا الصالح نعم. هذا من باب من باب التهكم به. قوله فلتهنكم هل من باب التهكم بهم؟ نعم يعني السلف بما فيهم الصحابة والخلفاء الراشدون والتابعون واتباع التابعين والقرون المفضلة كلهم ما خاضوا في هذه

92
00:41:56.350 --> 00:42:17.850
علوم ولا ولا القوا لها بالا. وانما انتم تبنتموها بعده فمعناه انكم خير منهم خير من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي والعشرة وبقية الصحابة والتابعين لهم والقرون المفضلة انتم معناه انكم خير منهم

93
00:42:18.100 --> 00:43:00.100
على كلامكم لان السلف ما تكلموا بهذه الاشياء ولا عرفوها وانما كلامهم بالكتاب والسنة. نعم هذه العلوم اللاحقة جميعا ما عرفها الامام احمد ولا ولا قبله الامام ابو حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا الزهري ولا سفيان الثوري ولا ائمة التابعين ما عرفوها

94
00:43:00.100 --> 00:43:28.450
واتباع التابعين ما عرفوا هذه الجعاجة فمعناها انكم خصكم الله بهذا العلم بعدهم نعم. هذا دليل على انكم اراد الله بكم شرا حيث انها ادخرت لكم خاصة الله اعطاهم العلم وانتم

95
00:43:28.450 --> 00:44:18.450
اعطاكم هذه الاشياء التي هي ضرر محو ولا فائدة فيها. فادخارها لكم علامة على شقاوتكم نعم والله واعظم الثاني نعم اعلى هذا دليل على كرامتهم على الله ان الله خانهم عن هذه الترهات

96
00:44:18.450 --> 00:44:43.250
والاباطيل ولم تأتي الا بعد انقراض القرون المفضلة وبعد ذهاب علماء السلف فهذا ابتلاء وامتحان من الله لكم وشرط لكم عن الحق بسبب اعراضكم وذنوبكم حرمكم الله عز وجل. اما اولئك فاقبلوا على

97
00:44:43.250 --> 00:45:09.350
كتاب الله وعلى سنة رسول الله تعلما وتعليما وعملا وتحقيقا فاكرمهم الله سبحانه وتعالى بانحماهم من هذه الاباطيل وانما خرجت بعده على اناس صار همهم القيل والقال كثرة الكلام وكثرة الجدل. عاقبهم الله واظهر لهم هذا الشر

98
00:45:09.350 --> 00:45:40.750
على يد اشقى الناس والعياذ بالله من المعتزلة الذين غرروا غرروا بالخليفة العباسي المأمون استغلوا سلطته وانه يجهل هذه الامور ويحسبها انها حق. وقالوا هذه كرامة لك وهذه مفخرة لك. هذا علم وهذا وهذا

99
00:45:40.750 --> 00:46:00.750
قرروا به فساعدهم على هذا الشيء يظن انهم على حق. نعم هو ليس من اهل هذا الشام. هو ليس من اهل هذا الشأن لكن لما قالوا له انها طيبة وانها وانها ومدحوها له

100
00:46:01.450 --> 00:46:39.500
راجع عنده هذا الشيء نعم  سميتم فيها سميتم التحريف تأويلا  تأويل سبق انه منه شيء صحيح ومنه شيء غير صحيح محتمل لكن هم سموه تأويل من اجل ان يروج على الناس. وانه في الحقيقة تحرير كتحريف اليهود. يحرفون الكلمة

101
00:46:39.650 --> 00:46:57.950
عن مواضعه والتحريف معناه خر. صرف اللفظ عن معناه الصحيح الى معنى باطل. هذا هو التحريم التحريف يقول باللهو ويكون بالمعنى باللفظ بزيادة حرف او نقصان حرف مثل ما قالوا

102
00:46:58.850 --> 00:47:24.800
لما امروا ان يقولوا شقة يعني حط عنا ذنوبنا قالوا حبة حنطة شنطة زادوا النون صرفوها الى الحنط هذا تحريف باللفظ. وقال المعتزلة والاشاعرة من على نحوهم في السواء قالوا استولى زاد اللام مثل ما زادت اليهود النون في

103
00:47:24.800 --> 00:47:49.550
دقة هؤلاء زادوا اللام استوى قالوا استولى هذا تحريف لفظي تحريف المعنوي هو صرف اللفظ عن معناه الصحيح الى معنى الباطل هذا تحريف معنى فكلا الامرين عندهم تحريف اللغو وتحريف المعنى. هم لا يسمون تحريف لان التحريف مذموم. فسموه تأويلا. لان

104
00:47:49.550 --> 00:48:18.700
يحتمل انه صحيح اذا كان معناه التفسير نعم التعطيل ايه وهو نفي الصفات عن الله عز وجل سموا هذا تنزيها لله قالوا لان هذه الصفات موجودة في المخلوقين موجودة في المخلوقين السمع والبصر واليد والوجه

105
00:48:18.850 --> 00:48:58.100
فلو اثبتناها لله للزم مشابهة المخلوقين للخالق. فنحن ننفيها عن الله من باب هكذا يقولون يسمون التعطيل تنزيها من باب التمويه على الناس نعم الامر الثالث من باطلهم انهم سموا الاثبات تجسيما

106
00:48:58.150 --> 00:49:21.900
الذي يثبت لله الصفات يسمونه مجسما. ولذلك يسمونه اهل السنة بالمجسمة خصوصا الحنابلة اتباع الامام احمد ابن حنبل رحمه الله يسمونهم بالمجسمة لماذا؟ ايش معنى المجسمة؟ انهم يثبتون الصفات لله عز وجل

107
00:49:22.150 --> 00:50:01.050
لان اثبات الصفات عندهم يقتضي التجسيم هكذا يقولون من اجل التنفيذ عن هذه العقيدة شمولها تجسيما من اجل التمثيل عنها نعم انما وجدت قلوبهم عن ايمان. نعم جعلتم الممدوح مذموما وجعلتم المذموم

108
00:50:01.050 --> 00:50:43.500
ممدوح جعلتم اتباع الكتاب والسنة تجسيما وتشبيها وجعلتم تعطيل الاسماء والصفات تنزيها من باب التمويه. سميتم الحق باطلا والباطلا حقا من اجله التلبيس على الناس نعم. واردت واردتم ان تؤمنوا به الكتاب

109
00:50:43.700 --> 00:51:15.500
اردتم ان تحمدوا بالاتباع انكم متبعة لكن متبعة لمن متبعة لليهود والنصارى ولستم متبعين لسلف هذه الامة من الصحابة والتابعين واتباع التابعين انت صحيح انكم اتباع لكن لمن؟ اتباع لكل معطل ولكل ولكل مبطل

110
00:51:16.550 --> 00:51:47.000
ولا معنا احد ما له اتبع قالوا متبوع ثم متبوعكم هم هؤلاء. نعم الان الان فيه دعاية عريضة لان من هو من هم على مذهب الاشاعرة هم اهل السنة والجماعة

111
00:51:47.150 --> 00:52:12.400
وهم اهل الاتباع وان من يثبت الاسمى والصفات لله ويتبع عقيدة السلف هؤلاء يقولون لهم مجسمة ومشبهة  هذا موجود الان يروجون له في كتبهم وفي محاضراتهم وفي كلامهم ان اهل السنة والجماعة هم المؤولة الذين يأولون الصفات

112
00:52:12.850 --> 00:52:44.700
واما الذين يثبتونها فيقولون عنهم مجسمة ومشبهة الى غير ذلك من الالقاب التي يشنعون بها عليهم فهؤلاء ورثة لمن سماهم ابن القيم في هذه الابيات هم ورثة لهم لا  وجعلته نعم

113
00:52:45.050 --> 00:53:25.800
ها  يقولون ان نصوص الوحي من الكتاب والسنة لا تفيد اليقين. والعقائد لا تبنى الا على ما يفيد اليقين فالنصوص السمع يسمونها السمع يعني المراد بالسمع الكتاب والسنة. يسمونهم السمع. يقولون هذا ما يفيد اليقين

114
00:53:26.150 --> 00:53:45.450
والعقائد ما تبنى الا على ما يفيد اليقين والذي يفيد اليقين عندهم هو العقليات فهم بنوا عقيدتهم على العقليات واما نصوص الكتاب والسنة قالوا هذي ما تفيد اليقين. الا يصلح الاستدلال بها في باب العقائد

115
00:53:46.900 --> 00:54:09.100
فعزلوا الكتاب والسنة عن الاستدلال في اهم الامور واعظمها وهي اصول الايمان والعقيدة  عزلوا الكتاب والسنة عن الاستدلال في هذا الباب لانهم لانهما عندهم لا يفيدان اليقين واقتصروا على العقليات

116
00:54:09.250 --> 00:54:47.300
لانها هي التي تفيد اليقين عنده نعم  وجعلتهم موحدين في دنيا للعلم والفهم والبرهان. لكن عقول الناخبين عن الهدى لهما نعم لكن لكما حبيت يقولون الذي يفيد هو علم المنطق

117
00:54:47.700 --> 00:55:16.750
منطق اليونان واليونان امة معروفة كانت لها حضارات ولها عندهم فلاسفة وعندهم يعني امة قديمة علم المنطق جاء من عندهم. قواعد المنطق جاءت من عندهم جاءت بكتب اعجمية فعربت فصارت عربية فاعتنقها هؤلاء وفرحوا بها واستغنوا بها عن الكتاب والسنة

118
00:55:17.100 --> 00:55:39.000
وزعموا انها تفيد اليقين واما الكتاب والسنة فانما يفيدان الظن عندهم. غلبة الظن او الظن هكذا يقولون هذا ما بنوا عليه عقائدهم. على امرين. الامر الاول ان الكتاب والسنة لا يفيدان العلم. ولا اليقين

119
00:55:39.450 --> 00:56:02.650
الامر الثاني ان قواعد المنطق هي التي تفيد اليقين. فنتج عن ذلك انهم بنوا عقائدهم على قواعد المنطق واعرضوا عن الكتاب والسنة الان راجعوا كتبهم ما تجدون فيها شيء من النصوص. وانما تجدون فيها الجدال علم الجدل. علم الكلام

120
00:56:03.950 --> 00:56:39.050
وان ذكروا شيء من النصوص فانما هو للتبرك بزعمهم او لاجل تغطية فقط نعم. جعلتم الهدى كفرا  والضلالة حقا وهكذا من زاغ قلبه فانه يتصور هذا التصور تنافس الامور في نظره فيرى الحق باطلا والباطل حقا

121
00:56:40.000 --> 00:57:14.000
نعم. حتى استجاب موقعين لدعوات تعظيم اقداره من الايمان. اوليت ان شركم اقتصر عليكم لكن اغويتم فئاما من الناس واجيالا من الناس تدعوكم على هذه العقيدة الباطلة. واعتنقوها ورثوها وتدارسوها فيما بينهم

122
00:57:14.950 --> 00:57:35.100
وصارت عقيدة السلف المبنية على الكتاب والسنة صارت تجسيما وتشبيها واعتذروا عن السلف بانهم ما اشتغلوا بهذه الامور بعضهم يقول انهم مشغولون بالجهاد في سبيل الله ولا تفرغوا للتفقه في النصوص

123
00:57:35.250 --> 00:58:04.300
اشتغلوا بالجهاد والغزو هذا رأي بعضهم والبعض الاخر يقول لا لكنه مفوضة فوظوا معاني هذه النصوص الى الله عز وجل ولا فهموا معناها هكذا يقولون نعم المتخلفة الذين جاءوا من بعدهم لو شعروا

124
00:58:04.500 --> 00:59:18.400
بهؤلاء الدعاة الى الضلال ماذا يريدون؟ لقعدوا ولن يتابعوهم لكن اغتروا بهم وظنوا انهم على حق فاتبعوهم واخذوا هذه العقائد نعم    ولذا  كما ذكر الله عن اليهود انه يحرفون الكلمة عن مواضعه وانهم يبدلون كلام الله

125
00:59:19.300 --> 00:59:43.550
وانهم يحكمون ما انزل الله كل هذا ذكره الله عن اليهود. فهؤلاء المعطلة ورثوا هذه الامور عن اليهود سلفهم هم اليهود. هؤلاء هم سلفهم في هذا. لانهم اقتدوا بهم نعم

126
00:59:44.300 --> 01:00:24.250
فعقد عليه لكن اليهود تسلطوا على نصوص التوراة فحرفوها باللفظ حركوا الفاظه لان الله وكل حفظها اليهم الى الى احبارهم استحوا بما استحفظوا من كتاب الله استحفظوا من كتاب الله. الله وكل حفظ التوراة

127
01:00:24.300 --> 01:00:44.300
الى احبار اليهود وعلماء اليهود ابتلاء وامتحانا. حركوها وغيروها. اما القرآن فان الله لم يكل حفظه لا احد وانما تولى هو سبحانه حفظه. كما قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له

128
01:00:44.300 --> 01:01:05.150
لحافظون فلم يكل حفظ القرآن الى احد بل تولاه سبحانه وتعالى فلم يقدروا على تحريف القرآن مثل ما حرف اليهود التوراة ما قدروا على تحريف اللغو ماذا عملوا؟ عمدوا الى تحريف المعنى

129
01:01:05.300 --> 01:01:24.000
اللفظ ما استطاعوا ان يصلوا اليه. بقي كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ماذا يعملون؟ ذهبوا الى المعنى. فصاروا يحركون من النوع الثاني من التحريف وهو تحريف المعاني

130
01:01:24.500 --> 01:01:48.700
نعم فيفسرونه بغير تفسيره ويحملونه على غير مراد الله منه فاليهود جمعوا بين الامرين تحريف اللفظ وتحريف المعنى. اما هؤلاء لم يقدروا على تحفيظ اللهو فاقتصروا على تحريف المعاني ولكن الحمد لله ما دام اللفظ موجود فاهل الحق

131
01:01:49.100 --> 01:02:24.900
يأخذون علمهم عن القرآن يأخذونه عن القرآن المحفوظ الذي لم يغير ولم يبدل ويتركون تحريفات هؤلاء وتأويلاتهم نعم. القرآن ولله الحمد محفوظ الى التحريفين تعريف اللفظ وتعريف المعنى اما تحريف اللفظ فهذا قد تولى الله حفظه منه بنص القرآن. اما تحريف المعنى فالله جل وعلا حفظه. لماذا

132
01:02:24.900 --> 01:02:44.900
لان الله سبحانه قيد لهذا القرآن من يفسره التفسير الصحيح فسره النبي صلى الله عليه وسلم بل الله جل وعلا فسر كلامه ببعض كلامه. القرآن يفسر بعضه بعض والرسول صلى الله عليه وسلم يفسر

133
01:02:44.900 --> 01:03:08.850
ثم بعد الرسول صلى الله عليه وسلم تلاميذ الرسول وهم الصحابة رضي الله تعالى عنهم ثم بعد ذلك اللغة العربية التي نزل بها وهي معروفة ومدونة ومحفوظة  ليست كاللغات الاخرى التي يعبث بها لغة العرب محفوظة ايضا مدونة

134
01:03:09.250 --> 01:03:50.850
مجودة في كتب مؤلفات كل هذا من اجل حفظ القرآن الكريم. فهو محفوظ اللفظ ولله الحمد ومحفوظ في المعنى. نعم اقصد معنا ولكن هذا مرفوض ولله الحمد والقرآن مفسر مفسر

135
01:03:50.900 --> 01:04:08.150
وتفسير القرآن بعضه لبعض وتفسير الرسول تفسير الصحابة تفسير اللغة العربية التي نزل بها فيبقى تفسير هؤلاء عندهم لا قبول له ولا رواج له عند اهل الحق. نحن الى التفسير الصحيح

136
01:04:08.400 --> 01:04:32.850
لا نرجع الى التفاسير المتأخرة تفسير الرازي تفسير الزمخشري تفسير النسفي هذي وجعلها باصول الايمان واصول العقيدة نرجع الى تفسير السلف الصالح. وهي هو متوفر ولله الحمد. فما بقي لاقوالهم رواج عند اهل الحق

137
01:04:32.850 --> 01:05:15.250
وانما تروج على مثلهم. نعم. فهذا من حفظ الله لهذا الدين الله جل وعلا حفظ هذا الدين رحمة منه واحسانا الى الى المسلمين نعم. نعم نعم اعد من اول. هذا المؤول. نعم

138
01:05:15.250 --> 01:05:58.750
فسرها بغير تفسيرها. نعم اذ قال انه منبه يقول المعطل هذا ان المثبتة للصفات انهم يشبهون اليهود ان اليهود مشبهة وهؤلاء السلف بزعمه قبحه الله يقول مشبهة فهم مثل اليهود. لان بزعمهم اثبات الصفات تشبيه

139
01:05:58.750 --> 01:06:18.750
اثبات الصفات تشبيه هل هو تشبيه اثبات الصفات؟ لا وانت لا هل هو تيسير؟ لا اثبات الصفات التوحيد. لاننا لا نثبت لله صفات صفات تشبه صفات المخلوقين. وانما نثبت لله

140
01:06:18.750 --> 01:06:41.600
صفات تليق به سبحانه وتعالى لا مشابهة بينه وبين خلقه سبحانه وتعالى فنحن لسنا مشبها كما يقول هؤلاء. نحن ولله الحمد موحدون نؤمن بكتاب ربنا وسنة نبينا وليس اثبات الصفات تشبيها

141
01:06:41.900 --> 01:07:02.150
بل هو التوحيد ولهذا يقول نعيم ابن حماد شيخ البخاري رحمهما الله يقول من شبه الله بخلقه فقد كفر. ومن ان الله من صفاته فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله تشبيه

142
01:07:02.700 --> 01:07:23.500
اه هذه قاعدة عظيمة فالمعطلة كفار والمشبهة كفار. والتوحيد هو اثبات الاسماء والصفات على ما يليق بالله سبحانه وتعالى من غير تشبيه ومن غير تعطيل على حد قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

143
01:07:23.550 --> 01:08:07.700
لا يعني من الذي يلومني؟ اذا قلت اثبتت الصفات مشبهة من الذي يلحام؟ يعني من الذي يلوم؟ نعم  يقول ابن القيم الان انتهى من من حكاية كلامهم هو يريد ان يوجه المسلمين يا مسلمين ها

144
01:08:08.100 --> 01:08:47.700
نعم هذا الذي اولى بهذا الشرك بالقرآن. من هو الذي اولى بالشبه باليهود هل هم اهل السنة والجماعة؟ او المعطلة لا شك ان الاولى هم المعطلة. نعم هذا تحريف له

145
01:08:47.750 --> 01:09:09.900
امروا بان يقولوا ثم ادخلوا الباب سجدا وقولوا شقة يعني حط عنا خطايانا. حرفوها من الدعاء والاستغفار الى كلام الى كلام سامج قالوا حطة اشنطة الذي هي الاكل يريدون الاكل اصحاب بطون واصحاب شهوات

146
01:09:10.050 --> 01:09:33.500
قالوا حنطة واستهزاء بكلام الله عز وجل نعم من هو اللي يشابه اليهود؟ هل هو اهل السنة ولا المعطلة من هذه الامة؟ نعم وكذلك اذا من هو اللي يشبه اليهود

147
01:09:33.500 --> 01:10:06.850
قال استولى بدل استوى مثل ما قالت اليهود حنطة بدل حنطة بدل شقة من هو الذي يشبه اليهود؟ اليس هو الجهمي؟ نعم قال استولى. نعم ليس استوى يساوي استولى بينهما فرق

148
01:10:07.150 --> 01:10:33.000
فرق عظيم. نعم. عشرين تبطل هذا التأويل تأويل الثواب استولى ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى زاد عليها ابن القيم عشرين صارت اربعين وجه. تبطل تفسير استوى باستولى. نعم

149
01:10:33.000 --> 01:11:14.750
عشرون قرآن قد اوعدت يعني شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا موجود في الفتاوى نعم. زاد عليها ابن رحمه الله في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية صارت اربعين وجه. نعم. ولقد ذكرنا اربعين طريقة

150
01:11:14.750 --> 01:11:49.250
هذا اجتماع الجيوش لا هي في الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة. لكن مع الاسف هذا الكتاب مفقود اكثره والموجود الان هو المختصر مختصر الصواعق المطبوع الان مختصر الصواعق ووجدوا ووجدوا مقدار النصف من الاصل وطبعوه لكن بقيته لا تزال معدومة

151
01:11:49.350 --> 01:12:36.350
نعم مرؤيته نون اليهود ولام الجهمية في استولى استوى هما في كتاب الله زائدتان ليستا من كتاب الله فمن الذي يشبه اليهودي ذا الذي يشبه اليهود هم الجهمية والجهمية هم شيوخ هذه الطوائف كلها انحدرت من من الجهمية

152
01:12:36.650 --> 01:13:23.100
المعتزلة الاشاعرة الماتوردية كل المؤولة منحدرون من الجهمية. نعم قال اليهود شبهوه بالخلق وهؤلاء عطلوا صفاته سبحانه وتعالى ونفوها فهما سياء. نعم. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله

153
01:13:23.100 --> 01:14:01.150
اصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله  من جملة مغالطات الجهمية ومن سار على نهبهم لتأويل الصفات انهم يزعمون ان من يثبت العلو لله سبحانه وتعالى

154
01:14:02.100 --> 01:14:23.200
فانه قد اخذ بقول فرعون لان فرعون يظن ان الله في العلو ولذلك قال لهامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا

155
01:14:23.950 --> 01:14:49.000
لان موسى لما دعاه الى عبادة الله لا شريك له  واثبت عبوبية الله سبحانه وتعالى ظن فرعون ان الله في السماء فبنى هذا الصرح او اراد بناءه والذين يثبتون العلو هم على هذا المذهب بزعم

156
01:14:49.150 --> 01:15:12.150
الجهل واتباعه وهذا في الحقيقة من قلب الحقائق لان فرعون يريد ان يكذب موسى لان موسى اخبره ان الله في العلو فاراد ان يكذبه فيبحث عن الله بزعمه يعني هذا تظاهر منه ولا هذا ما يقره عاقل لكن هذا تظاهر منه امام

157
01:15:12.450 --> 01:15:30.350
بالناس اراد ان يتحدى موسى في قوله ان ربه في السماء ويقول اني صعدت الى السماء فلم اجده كما تقول. فهو اراد بهذا التغطية والتلبيس والا معلوم ان ليس هناك احد

158
01:15:31.050 --> 01:15:54.250
سيبني بناء يصل الى السماء ويطلع على ما في السماء انما اراد بهذا التلبيس وهذا مثل ما يقول العوام القظاء عاجز اما انه غلب بالحجة واحسن للبرهان اراد ان يتظاهر بشيء امام الناس

159
01:15:54.800 --> 01:16:13.900
يتحدى به موسى ولهذا قال واني لاظنه كاذبا هذا مراد فمن هو اذا الذي اشبه بفرعون؟ هل هم اهل السنة الذين يثبتون ما اثبته موسى من علو الله او الجهم واتباعه الذين

160
01:16:14.300 --> 01:16:36.600
ينحون منحى فرعون في انكار العلو ان الاتباع فرعون في الحقيقة هم الجهمية لان فرعون انكر علو الله واتحدى موسى اراد ان يصعد الى السماء بزعمه بابطال ما قاله موسى عليه السلام

161
01:16:37.000 --> 01:16:54.400
لانه يقول ما علمت لكم من اله غيري ما يؤمن بوجود رب في ظاهره فكيف يذهب يبحث عنه في السن؟ ولكنه يريد المغالطة فقط والتظاهر بتكذيب موسى عليه الصلاة والسلام

162
01:16:54.900 --> 01:17:18.650
فاتضح من هذا انها اتباع فرعون على الحقيقة هم الجهميين فانه يلزمهم الامران يلزمهم انكار فالعلو انكار انكار وجود الرب اولا تعطيل المخلوقات من خالقها وانكار العلو فهم على هذا المذهب

163
01:17:19.050 --> 01:17:46.550
هذا واضح لكن المغالطة ومغالطتهم مثل مغالطة فرعون سواء يضحك من العقلاء نعم ومن العذاب نعم في القرآن انه قال ابن لي صرحا لعلي يبلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى الهي موسى

164
01:17:47.500 --> 01:18:08.450
هذا في القرآن ما في شك لكن هل المراد ان هذا اعتقاد فرعون ان الله في العلو او هذا اعتقاد موسى او فرعون يريد ان يكذبه هذا هو المقصود نعم

165
01:18:08.450 --> 01:18:32.450
انا رأيناه بكفرهم ومن افواههم سمعا من الالام. يقول ابن القيم رحمه الله هذا رأيناه بكتب الجامية هذه المقالة التي يزعمون ان اهل السنة في اثباتهم العلو على مذهب فرعون رأيناها في كتبهم

166
01:18:33.350 --> 01:19:06.950
مكتوبة وسمعناه منه منهم مشافهة في مجالسهم ودروسهم نعم تسمع الى المنزل عونا الرحمن انظر الى من قال موسى كاذب الرحمن فمن المطالب ان نتبع غنية اما يكبر صاحب الايمان بل فرعوني كم يعني الجهمية وفرعوني الجهمية هو الجهم ابن

167
01:19:06.950 --> 01:19:42.250
اخوان لانه امامهم فهو فرعون يعني على مذهب فرعون صفوان يكفر اهل الايمان الذين يثبتون علو الله على عرشه وينكرون ذلك كما ينكره فرعون  عند الفساد يقول ان اهل السنة يفسدون في الارض

168
01:19:42.650 --> 01:20:01.350
وينشرون العقائد الفاسدة لانهم يثبتون العلو والصفات بالله عز وجل وهذا في نظره فساد في الارض كما قال فرعون ذروني اقتل موسى وليدعوا ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد

169
01:20:01.950 --> 01:20:23.600
ال فرعون ياه يصف موسى بانه مفسد وانه يريد ان يبدل دينه فكذلك الجهمية تقول ان اهل السنة مفسدون في الارض ويريدون ان يبدلوا دين الاسلام وهذا الحقيقة بهم الصق

170
01:20:24.050 --> 01:20:53.100
وكما يقال رمتني بدائها وانسلت فهذا هذا هو مذهبهم هم. هم المفسدون في الارض وهم الذين يريدون ان يبدلوا    نعم فرعون رمى موسى بهذا قال اني اخاف ان يبدل دينكم

171
01:20:53.250 --> 01:21:09.650
او ان يفسد او ان يظهر في الارض الفساد ففرعون اصبح واعظ كما يقال فرعون اصبح واعظا يعظ الناس انهم يتمسكون بالدين وانهم يخشون وانهم يحذرون من الفساد في الارض

172
01:21:10.250 --> 01:21:29.550
كذلك الجهمية تظاهروا بهذا تظاهروا بالوعظ وانهم يخافون على دين المسلمين من الاحسان من من اهل السنة ويخافون على تبديل الدين من اهل السنة هذا من قلب الحقائق فحماة الدين وانصاره

173
01:21:29.600 --> 01:21:48.650
ودعاة في كل زمان ومكان هم اهل السنة ولولا ان الله قيدهم لحمايته لا لا افسده الجهمية واضراره العكس هو الصواب الذي يريد ان يبدل الدين ويفسد في الارض هو من الجهمين

174
01:21:49.000 --> 01:22:07.400
نعم ولا تظنون ان هذا خاص بالجهمية كل من شرب مشربه من معتزلة والاشاعرة كلهم من هذا النوع كل من يحرك النصوص يؤول ايات الصفات كلها او بعضها كلهم على هذا المسجد. نعم

175
01:22:07.750 --> 01:22:42.600
ان ارادتها هم فرعون ايه؟ فهو الامام الى النيران. ها هو فهو الايمان لكم وهذه نعم هو هو امام فرعون هو امامهم وهادين يقولهم الى النيران كما قال تعالى يقدم قومه يوم واتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة

176
01:22:42.950 --> 01:23:05.000
فاوردهم النار قال تعالى وجعلناهم ائمة يدعون الى النار ويوم القيامة لا ينصرون فكل من دعا الى ظلالة فانه على مذهب فرعون وكل من دعا الى هدى فانه على مذهب الرسل ومنهج الرسل عليهم الصلاة والسلام

177
01:23:05.050 --> 01:23:32.800
نعم نعم فرعون ان ترى الوصفين لله عز وجل. ها انكر علوه واراد ان يتحدى موسى ببناء الصرف وبيان كذب موسى بزعمه وانكر التكريم انكر رسالة موسى لان رسالة موسى مبنية على ان الله كلمه

178
01:23:33.350 --> 01:23:54.800
بالوحي فهو انكر الامرين انكر صفة العلو صفة الكلام كذلك الجهمية نفس الشيء انكروا العلو وانكروا كلام الله سبحانه وتعالى فمن هو الاشبه بفرعون نعم اذا الذي اشبه بموسى عليه السلام هم اهل السنة والجماعة

179
01:23:55.350 --> 01:24:13.900
الذين اثبتوا العلو كما اثبته موسى واثبتوا كلام الله كما اثبته موسى والاشبه بفرعون هم الجهمية الذين انكروا الامرين نعم ولهذا يقول واني لا اظنه كاذبا يعني موسى كاذب عند فرعون

180
01:24:14.750 --> 01:24:44.550
ما كلمه الله ولا ارسله في نظر فرعون نعم من مبالغته من مبالغته في التعطيل لعنه الله يقول الى اله موسى فقد طلع الى اله موسى. يعني ما هو باله الا هو ولا رب

181
01:24:44.950 --> 01:25:00.650
علمنا السخرية الى اله موسى فمعناه انه ينكر ردود الغرب وان هذا اله الموسى يدعيه فقط ولا ما هناك احد ما انكر انه رب العالمين ان ربه رب كل شيء. نعم

182
01:25:01.250 --> 01:25:34.050
نعم وسوارنا لسنة منهم وبآياته وعن اي قانون على بنيانه. يعني من فرعون صرح بالانكار مختصر الطريق صرح بالانكار والتعطيل واختصر الطريق اما الجهمية فانهم جاؤوا بطرق وفي سنن الى الباطل وبجدل وبقواعد يعني

183
01:25:34.450 --> 01:25:58.150
براهين كلامية بزعمهم فطولوا الطريق لو انهم اختصروا مثل فرعون وصرحوا بالانكار وصرحوا بالتكريم اراحوا الناس لكن من المصيبة الانطواء انهم يزعمون انهم يريدون نصرة الحق ويقيمون البراهين والادلة ويؤلفون الكتب والجعاجع التي

184
01:25:58.150 --> 01:26:08.300
ونظموها على صفة آآ على صفة براهين بزعمهم عقلية وقواعد منطقية