1
00:00:00.450 --> 00:00:22.550
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس السابع عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

2
00:00:22.900 --> 00:00:40.450
وصلى الله وسلم على نبينا محمد اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن مالك ابن بحينة رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى

3
00:00:40.750 --> 00:01:00.900
فرج بين يديه حتى يبدو بياض ابطي. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين هذا الحديث عن عبد الله ابن

4
00:01:01.200 --> 00:01:31.950
وحينة هذا نسبة الى امه مثل عبد الله ابن ام مكتوم ففيه اناس ينسبون الى امهاتهم وفيهم من الصحابة وهو عبد الله بن مالك من القشر الازدي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفرج عضديه عن جنبيه في الركوع

5
00:01:31.950 --> 00:01:53.100
والسجود هذا دليل على استحباب هذه الصفة. وان الراكع والساجد لا يلزق لا يلزق عضديه بجنبيه بل تفرج بينهما  وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبالغ في ذلك حتى يرى بياض ابطيه لانه كان اماما

6
00:01:53.350 --> 00:02:15.500
وليس بجانبه احد اما اذا كان بالصف وبجانبك احد فانك تفرج بقدر الامكان ولا تظايق من بجانبك مثل ما يفعل بعض الناس يضايق من بجانبه واذا لم يتمكن من التفريج فلا بأس ان يلزق يلزق اذا كان

7
00:02:15.900 --> 00:02:35.300
الصف مزدحما في زحمة شديدة هذه سنة ما ما هي بواجبة التفريج ما هو بواجب سنة ومضايقتك لمن بجانبك على اقل الاحوال انه مكروب او محرم فالمهم انك اذا تمكنت بدون

8
00:02:35.300 --> 00:02:54.200
مضايقة لاحد كما اذا كنت تصلي وحدك مثلا او تصلي اماما فبجانبك احد او تصلي في الصف والصف ليس فيه ضغط ولا زحمة فانك تفرج حتى يكون لاعضائك حظ من

9
00:02:54.250 --> 00:03:21.650
العبادة ولا تعتمد ببعض اعضائك على بعض فيكون كل عضو يأخذ حظه من الركوع والسجود هذا هو المستحب نعم احسن الله اليكم عن ابي مسلمة سعيد بن يزيد قال سألت انس بن مالك اكان النبي يصلي في نعليه

10
00:03:21.750 --> 00:03:38.900
قال نعم نعم وهذا الحديث فيه ان انس ابن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي عليه. ففي حديث اخر انه صلى الله عليه وسلم

11
00:03:39.200 --> 00:04:02.250
امر ان الانسان اذا جاء الى المسجد قبل ان يدخل ينظر في نعليه فان كان فيهما اذى ازاله. والا صلى فيهما والا فليصلي فيهما فليصلي فيهما وفي حديث ثالث ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم

12
00:04:02.950 --> 00:04:25.150
دلت الاحاديث على الصلاة في النعلين لكن بشرط الا يكون فيهما نجاسة. النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي فخلع طيب وهو يصلي فخلع الصحابة خفافهم فلما سلم اخبرهم ان جبريل اخبره ان فيهما اذى ان فيهما اذى يعني نجاسة

13
00:04:25.150 --> 00:04:41.450
وان هذا هو الذي سبب انه خلعهما صلى الله عليه وسلم اذا كان في نعليه النجاسة فلا يصلي فيهما او الخفين اما اذا كانا طاهرين فيصلي فيهما. لكن هل هذا من باب الاباحة او من باب الاستحباب على قولين

14
00:04:41.500 --> 00:05:04.900
بعض العلماء يقول هذا من باب الاباحة ومباشرة المصلى بالرجلين افضل من الصلاة بالنعلين لان عدم الانتعال يحصل به مباشرة المصاب ولا فيكون الصلاة فيهما من باب الاباحة. وبعضهم يقول ان الصلاة في النعلين مستحبة. للامر بذلك و

15
00:05:05.250 --> 00:05:25.600
انه مخالفة لليهود فيكون مستحبا ولكن لابد من مراعاة الاحوال. فاذا كان الناس لا لا يعتادون الصلاة في النعلين. ويجي واحد يصلي ونعليه بالمسجد ويشوشون يحصل بذلك استغراب فانه لا يفعل ذلك لان التأليف

16
00:05:25.950 --> 00:05:47.150
عدم تشويش مطلوب وهو لم يترك واجبا وانما ترك مستحبا او مباحا. فاذا كان يحصل تشويش والناس لا يعرفون هذه هذا الفعل فانه يتألفهم ولا يصلي في نعليه. ايضا في وقتنا الحاضر المساجد تغيرت عن وظعها السابق

17
00:05:48.300 --> 00:06:04.350
كانوا في الزمان السابق الى عهد قريب. كان المساجد رمل او حصبا ما فيها فرش وكانت لا تتأثر بالنعال يدخل الناس بالنعال وبعضهم يصلي فيها ولا تتأثر المساجد لانه رمل

18
00:06:04.400 --> 00:06:28.100
مفروشه بالرمل او او بالحصبة. اما الان كما ترون المساجد مبلطة ومفروشة  منظفة فلو ان الناس يدخلون بنعالهم ويصلون فيها توسخت فتراعى الظروف والاحوال فاذا كان المكان الغير مناسب للصلاة في النعال لكونه مفروشا

19
00:06:28.750 --> 00:06:46.550
ومنظفا فانه يراعى ولا يصلى بالنعم. اما اذا كان المكان قابلا فان كان من الرمل او من الحصبة فلا مانع من ذلك. نعم عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه

20
00:06:46.750 --> 00:07:12.150
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب. بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولابي العاص بن الربيع بن شمس فاذا سجد وظعها واذا قام حملها. هذا فيه بيان ما يجوز في الصلاة فيه بيان ما يجوز في الصلاة وانه يجوز

21
00:07:12.150 --> 00:07:35.400
المصلي ان يحمل شيئا وان يضعه وهو يصلي فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي باصحابه وهو وهو حامل بنت بنته طفلة صغيرة وهي اه وهي بنت بنته وما آآ

22
00:07:35.800 --> 00:07:58.800
امامة بنت زينب بنت الرسول صلى الله عليه وسلم هو جدها صلى الله عليه وسلم. وابوها العاص بن وابوها ابو العاص بن الربيع بن عبد شمس القرشي كان على دين قومه ثم اسلم هداه الله للاسلام دخل في الاسلام

23
00:07:59.750 --> 00:08:18.500
رضي الله عنه. فالحديث فيه دليل على انه لا بأس ان الانسان يحمل الشيء ويضعه وهو يصلي يحمل الطفل او الطفل لا سيما اذا كان هذا الطفل يبكي او او يستوحش

24
00:08:18.800 --> 00:08:36.700
فيأخذه معه من اجل ان يستأنس ولا يبكي. وفيه تواضعه صلى الله عليه وسلم. فيه تواضعه وحسن خلقه عليه الصلاة والسلام حتى مع الصغار والاطفال. الشاهد منها ان انه يجوز للمصلي ان يحمل الطفل

25
00:08:37.100 --> 00:09:03.050
او الطفلة في اثناء الصلاة وان يظع يظعها وان يرفعها وهو يصلي. هذا مما يجوز في الصلاة. نعم بسم الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قالوا وفيه ايضا دخول الصبيان في المساجد فيه جواز دخول الصبيان

26
00:09:03.150 --> 00:09:20.350
في المساجد اذا ظبطوا ولم يحصل منهم لم يحصل منهم اذى للمسجد او للمصلين فيجوز دخولهم في المساجد وان يكونوا مع اوليائهم اذا ظبطوهم لا مانع من ذلك لانه ما

27
00:09:20.800 --> 00:09:45.050
بنت زينب دخل بها النبي صلى الله عليه وسلم المسجد. نعم   عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب. نعم هذا كما سبق

28
00:09:46.100 --> 00:10:15.300
فيه الامر في الاعتدال في السجود اذا سجد الانسان يعتدل  بان يرفع اعضاءه يسجد على الاعضاء السبعة كما سبق ويرفع يديه ولا يبسطهما على الارض كبسط الكلب ذراعه اي لان هذا من التشبه بالحيوانات قد نهينا عن التشبه بالحيوانات في صلاتنا

29
00:10:16.800 --> 00:10:38.000
فيرفع ذراعيه كما سبق انه نهي عن التفات كالتفات الثعلب وعن بروك كبروك البعير. وعن نقر كنقر الغراب وعن افتراش كافتراش الكلب سبعة اشياء ذكرها بعض العلماء مجموعة من الاحاديث

30
00:10:38.900 --> 00:11:02.150
كلها فيها النهي عن التشبه بالحيوانات في الصلاة. نعم باب وجوب الطمأنينة في الركوع والسجود. طمأنينة هي السكون طمأنينة هي السكون وانقطاع الحركة وعدم السرعة في الصلاة عدم السرعة والنقر

31
00:11:02.550 --> 00:11:31.100
بالصلاة هذه هي الطمأنينة وهي ركن من اركان الصلاة وتجب في جميع الصلاة في حال القيام وحال الركوع وحال السجود وحال الجلسة بين السجدتين طمأنينة ركن من اركان الصلاة لو تركها لم تصح صلاته. وهو الذي ينقر الصلاة ويخففها تخفيفا

32
00:11:31.300 --> 00:11:55.500
مخلا ولا يطمئن فيها. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. فرد النبي صلى الله عليه وسلم السلام فقال

33
00:11:56.150 --> 00:12:23.350
ارجع فصل فانك لم تصلي فرجع الرجل فصلى كما كان صلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ثم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي ثلاثا. فقال الرجل

34
00:12:23.500 --> 00:12:45.600
والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني. فقال صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما

35
00:12:45.750 --> 00:13:07.800
ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها  نعم هذا حديث المسيء في صلاته وهو الحديث المشهور عند العلماء المحيي يسمونه حديث المسيء

36
00:13:07.850 --> 00:13:28.450
في صلاته دخل هذا الرجل والنبي صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد فهذا فيه مشروعية الجلوس في المساجد بذكر الله عز وجل طلب العلم والتعليم انا وكان اصحابه حوله

37
00:13:28.900 --> 00:13:54.300
كان اصحابه حوله جالسين يتلقون منه العلم فدخل هذا الرجل وصلى ثم جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم دخل الرجل وصلى هذا فيه دليل على ان من دخل المسجد وهو يريد الجلوس انه لا يجلس حتى يصلي ركعتين كما قال صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس

38
00:13:54.300 --> 00:14:13.300
حتى يصلي ركعتين تحية المسجد فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيه مشروعية السلام على الجالسين وعلى الماشين وعلى لأ افشاء السلام هذا من اعظم شعائر الاسلام وهو يزيل البغظاء

39
00:14:13.550 --> 00:14:35.600
من النفوس ويزيل الاحقاد وله اثار طيبة. قال صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم. فالسلام

40
00:14:35.600 --> 00:14:59.750
كلمة طيبة  تورث المحبة بين الناس وتنزع البغضاء انك اذا سلمت على اخيك فانه يطمئن اليك ويفرح بك ويحبك خلاف ما اذا لم تسلم عليه فانه يكون في نفسه شيء. السلام فائدته عظيمة

41
00:14:59.800 --> 00:15:15.000
سلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصل فانك لم تصلي هذا فيه انكار المنكر ان من رأى منكرا فانه لا يسكت

42
00:15:16.150 --> 00:15:34.150
بل يأمر بازالته وفيه تعليم العلم تعليم الجاهل فاذا رأيت على انسان قصورا في عبادته فانك تنبهه على ذلك ولا تسكت. تقول تقول ما علي منه على جنبه كما يقولون لا

43
00:15:34.450 --> 00:15:51.250
ما يجوز هذا انك ترى واحد من اخوانك على خلل في دينه ولا تعلمه لكن لا لا تعلمه بطريقة منفرة او تقول له انت ما تحسن انت جاهل او ما اشبه ذلك من الالفاظ النابية بل

44
00:15:51.250 --> 00:16:06.900
النبي صلى الله عليه وسلم قال له صل فانك لم تصلي قال له انت ما تحسن انت جاهل انت كذا انت كذا قل فانك لم تصل كلمة طيبة ثم ذهب عاد وصلى

45
00:16:07.250 --> 00:16:27.650
ثم جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام هذا فيه مشروعية رد السلام ولو تكرر ثم قال له ارجع فصل فانك لم تصلي. فعاد الرجل وصلى ثم جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. المرة الثالثة. فقال له

46
00:16:27.650 --> 00:16:51.300
وعليك السلام ارجع فصل فانك لم تصلي عند ذلك توقف الرجل وقال والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غير هذا فعلمني الرجل يحتاج الى التعليم واعترف بالجهل وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلمه

47
00:16:51.500 --> 00:17:15.800
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فكبر  هذا فيه وجوب تكبيرة الاحرام وهي ركن من اركان الصلاة فلو دخل في الصلاة من غير تكبير لم تنعقد ولو اتى بلفظ غير التكبير كان يقول لا اله الا الله او استغفر الله او ما اشبه او

48
00:17:15.800 --> 00:17:32.000
سبحان الله لم يكفي هذا بل لابد من ان يأتي بالتكبير فيقول الله اكبر اذا قمت الى الصلاة فكبر كبر اي قل الله اكبر هذه تكبيرة الاحرام ثم اقرأ ما تيسر معك من

49
00:17:32.000 --> 00:17:55.950
قرآن في قوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن وهذا مجمل يفسره الاحاديث الاخرى ان المراد قراءة الفاتحة وما تيسر بعدها من القرآن الفاتحة تتعين قراءتها وهي ركن قراءتها ركن من اركان

50
00:17:56.350 --> 00:18:14.950
الصلاة وما زاد عليها في الركعتين الاوليين فهو مستحب. هذا معنى ما تيسر معك من القرآن كما يأتي في الاحاديث انه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فالمراد قراءة الفاتحة هذا لابد منه

51
00:18:15.000 --> 00:18:43.400
وما تيسر معها من القرآن  وقراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة في حق الامام وفي حق المنفرد هذا بالاجماع واما في حق المأموم فهذا فيه الخلاف كما يأتي  ثم اركع حتى تطمئن راكعا. الركوع ركن من اركان الصلاة. ولابد فيه من الطمأنينة

52
00:18:43.500 --> 00:19:07.900
بان ينحني ويجعل يديه على ركبتيه ملقما كل يد ركبة مفرجا بين اصابعه ويمد ظهره مستويا ويجعل رأسه حياله لا يخفضه ولا يرفعه هذا الركوع ويطمئن فيه ام مجرد ينحني ثم يرتفع على طول؟ لا

53
00:19:08.150 --> 00:19:36.100
ما يكون هذا هو الركوع المطلوب لعدم الطمأنينة في مركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع يعني من الركوع حتى تعتدل قائما الاعتدال بعد الركوع ركن من اركان الصلاة ولو انه رفع ثم ركع على طول ولم يعتدل ترك ركنا من اركان الصلاة لا تصح صلاته ولابد من الطمأنينة في في الاعتدال

54
00:19:36.100 --> 00:19:58.650
فن صلى الله عليه وسلم يمد الاعتدال حتى يقال انه قد اوهم او قد نسي يطيل عليه الصلاة والسلام ثم اسجد يعني على الارض حتى تطمئن ساجدا كما هو في الركوع بان يسجد على الاعضاء السبعة الجبهة

55
00:19:58.950 --> 00:20:18.800
مع الانف واليدين والركبتين واطراف القدمين كلها يضعها على الارض قوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعوام وذكرها صلى الله عليه وسلم ويطمئن في السجود اذا وصل الارض ارتفع لا

56
00:20:18.850 --> 00:20:39.450
يبقى ساجدا فيقول سبحان ربي الاعلى ليكرر ويدعو ثم ارفع حتى تعتدل جالسا يعني بين السجدتين والاعتدال بين السجدتين ركن من اركان الصلاة ويطمئن فيه فلا فلا يرفع ثم يسجد على طول

57
00:20:39.550 --> 00:20:57.850
ترك ركنا اذا رفع من السجود ثم سجد مرة سجد الثاني على طول ولم يعتدل جالسا فانه لا تصح صلاته. لانه ترك ركنا بل ترك ركنين ترك ركنين ركن الاعتدال وركن الطمأنينة بين السجدتين

58
00:20:58.200 --> 00:21:17.050
ثم قال له صلى الله عليه وسلم ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. يعني في بقية الصلاة. الركعة الثانية مثل الاولى والثالثة والرابعة كله على هذا النمط فدل هذا الحديث على وجوب الطمأنينة في الصلاة

59
00:21:18.000 --> 00:21:37.400
وان نقرأ الصلاة يبطلها لانه صلى الله عليه وسلم قال صل فانك لم تصلي. صل فانك لم تصلي. فدل على ان نقر الصلاة يبطلها ولا تصح فلا بد من الطمأنينة في جميع الاركان كما كما وصى بذلك

60
00:21:37.650 --> 00:21:52.750
النبي صلى الله عليه وسلم وهذا تعليم لهذا الرجل ولغيره منه من الامة الى ان تقوم الساعة. قالوا وهذا الحديث اقتصر فيه النبي صلى الله عليه وسلم على اقتصر فيه صلى الله عليه وسلم على الواجبات في الصلاة

61
00:21:52.750 --> 00:22:18.950
وهناك اشياء مستحبة ومشروعة لكنها مكملات ما يأتي في الاحاديث الاخرى من صفات للصلاة فانها زيادات مكملة وهذا الحديث فيه بيان الصلاة المجزئة بيان الصلاة المجزئة فالعلماء اعتمدوه هذا الحديث على انه بيان للصلاة المجزئة الصحيحة

62
00:22:19.300 --> 00:22:42.350
وان ما زاد على ما ذكر فيه فهو من المكملات. وقد يكون التكميل واجبا وقد يكون مستحبا. وفيه حسن خلقه صلى الله وسلم تعليمه للناس وانه يعلمهم بالحكمة والرفق وفيه مشروعية السلام ورد السلام وفيه تكرار السلام اذا حصل فاصل

63
00:22:42.350 --> 00:23:01.600
اذا حصل فاصل بين السلامين من صلاة او افتراق او غير ذلك يكرر السلام كما كرره هذا الرجل وكرر النبي صلى الله عليه وسلم الرد عليه وكل ما كثر السلام فهو افضل. لان هذا من افشاء

64
00:23:01.650 --> 00:23:20.950
السلام والنبي صلى الله عليه وسلم يقول افشوا السلام بينكم وقال صلى الله عليه وسلم اطعموا الطعام وافشوا السلام وصلوا الارحام فصلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام. فجعل من اسباب دخول الجنة افشاء

65
00:23:21.250 --> 00:23:50.250
السلام فالسلام له تأثير عجيب في المسلمين بين المسلمين وتركه يسبب نفرة ويسبب لانه لو لقيك واحد ولا سلم عليك صار في نفسك عليه ليه ما سلم علي؟ وش راي علي؟ هذا ينتقدني او هذا يبغضني فاذا سلم انحلت هذه العقد وهذه المشكلات وهي كلمة

66
00:23:50.450 --> 00:24:09.500
كلمة يسيرة ما تكلف شيء ولها هذا المفعول العظيم الطيب ينبغي افشاء السلام ومن سلم عليه يجب عليه الرد. الابتداء بالسلام سنة ورده واجب قال جل وعلا واذا حييتم بتحية

67
00:24:09.800 --> 00:24:29.000
فحيوا باحسن منها او ردوها ان الله كان على كل شيء حسيبا. نعم  باب القراءة في الصلاة حتى الكافر اذا سلم عليك ترد عليه. قال صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام

68
00:24:29.350 --> 00:24:49.250
واذا سلموا فقولوا وعليكم يرد عليه فكيف بالمسلم نعم باب القراءة في الصلاة. نعم. باب القراءة في الصلاة. نعم في الحديث المسيء الذي مر ثم اقرأ ما تيسر معاك من القرآن

69
00:24:49.300 --> 00:25:05.950
ما هي هذه القراءة؟ يبينها في هذا الحديث. نعم. اسأل الله ان يكتب. في هذا الباب. نعم عن عبادة ابن الصامت باب باب القراءة في الصلاة. نعم يعني حكم القراءة قراءة القرآن في الصلاة

70
00:25:06.000 --> 00:25:26.150
نعم  عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب نعم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب

71
00:25:26.350 --> 00:25:48.200
الا يبين قوله صلى الله عليه وسلم ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ان المراد بذلك قراءة الفاتحة هذا لا بد منه وما زاد عليها فهو مستحب لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وفاتحة الكتاب هي الحمد لله رب العالمين الى اخرها

72
00:25:49.050 --> 00:26:12.250
سميت فاتحة الكتاب لانها افتتح بها المصحف كتابة المصحف فاول سورة في المصحف هي الفاتحة تسمى ام القرآن تسمى ام القرآن لانها تجمع المعاني التي اشتمل عليها القرآن الكريم كل معاني القرآن الكريم ترجع

73
00:26:12.450 --> 00:26:31.700
الى الفاتحة ولذلك صارت الام وتسمى بالرقية لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله الصحابة عن اللديغ الذي قرأوا عليها عليه الفاتحة فقام كانما نشط من من عقال. قال وما ادراك

74
00:26:31.700 --> 00:26:49.050
رقية فهي الرقية وتسمى الكافية تسمى بالكافية ولها اسمى كثيرة تدل على عظمته. وهي افضل سورة في القرآن هي افضل سورة في القرآن. وافضل اية او اعظم اية بالقرآن اية الكرسي

75
00:26:49.150 --> 00:27:19.000
اعظم سورة هي سورة الفاتحة واعظم اية هي اية الكرسي والله جل وعلا وتسمى ايضا السبع المثاني لقوله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم فهي السبع المثاني لانها سبع ايات والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يقول لا صلاة لا صلاة اي لا تصح صلاة

76
00:27:19.150 --> 00:27:38.750
النفي هنا لنفي الصحة لنفي الصحة  لنفي الاصل لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. دل على انها ركن. وهل يكفي قراءتها في ركعة او لابد من قراءتها في جميع

77
00:27:39.050 --> 00:27:57.350
الركعات لابد على الصحيح من قراءتها في جميع ركعات الصلاة ولا يكفي قراءتها في ركعة واحدة. وان قال بذلك من قال من العلماء. وهي ركن في حق الامام وفي حق المنفرد هذا بالاجماع

78
00:27:57.350 --> 00:28:15.000
واما المأموم فقد اختلفوا هل تجب عليه او تكفي قراءة الامام على اقوال وال كثيرة فعند الامام البخاري والشافعي وجمع من المحدثين انها فرض على المأموم. ولا تصح صلاة المأموم حتى يقرأ بها

79
00:28:15.650 --> 00:28:37.500
لهذا الحديث وللاحاديث الاتية لكن يقرأها في سكتات امامه ولا يقرأ والامام يقرأ فيحصل التشويش بل يقرأها في سكتات امامه. وهي ركن. او تركها لم تصح صلاته وذهب الحنابلة والحنفية

80
00:28:37.850 --> 00:29:01.700
الى انها مستحبة في حق المأموم مستحبة في حق المأموم وركن في حق الامام لقوله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. فاذا قرأ الامام وجب على المأموم ان ينصت. وذهب الامام ما لك واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

81
00:29:02.150 --> 00:29:28.350
الى انها ركن على المأموم في الصلاة السرية في الصلاة السرية واما الجهرية فتكفي قراءة الامام لان المأموم يستمع والله جل وعلا يقول واذا قرئ القرآن فاستمعوا له فاذا قرأ الامام جهرا فان المأموم يستمع ويكفي هذا يكفي الاستماع وهذا هو اعدل الاقوال وهو الذي

82
00:29:28.350 --> 00:29:51.300
به الادلة انها تجب على المأموم في الصلوات السرية لا تجب عليه في الصلاة الجهرية اكتفاء بقراءة الامام  هذا حاصل الخلاف في هذه المسألة وهناك اقوال في قراءة الفاتحة كثير

83
00:29:51.500 --> 00:30:15.200
منهم من يرى ان قراءتها مستحبة مطلقة ومنهم من يرى انا لا ان الصلاة تصح بدونها والخلاف كثير لكن هذا هذه الاقوال الثلاثة هي اشهر الاقوال نعم بسم الله  عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال

84
00:30:15.250 --> 00:30:42.000
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولى ويقصر في الثانية وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب وكان يطول في الركعة الاولى في صلاة الصبح

85
00:30:42.250 --> 00:31:00.650
ويقصر في الثانية. وهذا الحديث يشتمل على مسائل اولا فيه مشروعية قراءة شيء من القرآن بعد الفاتحة قراءة شيء من القرآن بعد الفاتحة. في الركعتين الاوليين من من الظهر من العصر من

86
00:31:00.650 --> 00:31:21.000
المغرب من العشاء صلاة الفجر فيقرأ بعد الفاتحة بشيء من القرآن. واما في بقية الصلاة الركعة الثالثة او الثالثة والرابعة في الثلاثية او في الرباعية فانه يقتصر على الفاتحة هذه المسألة الثانية

87
00:31:21.450 --> 00:31:39.350
المسألة الثانية انه في بقية الصلاة وهي الركعة الثالثة في الثلاثية او الثالثة والرابعة في الرباعية يقتصر على الفاتحة ولا يقرأ شيئا بعدها. وهذا ما عليه جمهور اهل العلم سلفا وخلفا

88
00:31:40.050 --> 00:32:01.100
هناك من يرى انه يقرأ بعد الفاتحة حتى في الركعتين الاخيرتين ولكن مذهب الجمهور وهو الذي يدل عليه الدليل انه لا يشرع المسألة الثالثة او المسألة الثانية المسألة الثانية في الحديث ان الصلاة يطول في اولها في الركعة الاولى تطول من الظهر

89
00:32:01.650 --> 00:32:22.800
من العصر من المغرب من العشاء من الفجر تطول الركعة الاولى ويزاد فيها بالقراءة. واما في الركعة الثانية فتكون اخف اخف من الاولى هكذا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. كان يطيل في الاولى من الظهرين

90
00:32:23.600 --> 00:32:46.300
والمغرب والعشاء والفجر ويخفف في بقية الصلاة هذا هو السنة الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

91
00:32:46.350 --> 00:33:05.300
يقرأ في المغرب بالطور نعم عرفنا انه يقرأ بعد الفاتحة في الصلوات يقرأ بعد الفاتحة في الصلوات في في اول الصلاة في الركعتين الاوليين يقرأ بعد الفاتحة شيء من القرآن

92
00:33:05.600 --> 00:33:31.050
والعلماء فصلوا العلما فصلوا فقالوا يقرأ في الفجر من طوال المفصل والمفصل اوله قاف على المشهور واخره سورة الناس وطواله من قاف الى عما وفي المغرب من قصاره وقصاره من الظحى الى اخر القرآن. وفي البواقي

93
00:33:31.500 --> 00:33:58.600
الظهر والعصر والمغرب والعشاء كالظهر والعصر والعشاء باقران الاوساط المفصل واوساطه اوساطه من عم الى الضحى. هذه اوساط المفصل  وفي بعض الاحيان يقرأ في المغرب من الطوال ثبت انه صلى الله عليه وسلم قرأ

94
00:33:58.850 --> 00:34:25.550
في الطور كما في حديث جبير ابن المطعم رضي الله عنه هذا الذي سمعته قرأ في المغرب بالطور  وقرأ مرة بالمرسلات وقرأ مرة قرأ مرة بسورة الف لام ميم صاد كاملة. قرأها كاملة. لكن هذا في بعض الاحيان مهوب دائما. الغالب انه في المغرب يقرأ

95
00:34:25.550 --> 00:34:45.200
باختصار مفصل وقد يقرأ احيانا بطوال طوال في المغرب لكن هذا ليس هو اليس هذا هو الصفة الدائمة منه صلى الله عليه وسلم قرأ في في الطور في المغرب وقرأ بالمرسلات وقرأ في الاعراف

96
00:34:45.700 --> 00:35:07.900
لكن هذه احوال  غير كثيرة فاذا فعل الامام ذلك بعظ الاحيان لا بأس ولم يشق على المأمومين والقراءات تختلف من الناس من لو قرأ القرآن كله ما تمل من قراءته لسهولتها ولذاذتها واتقانها ومنهم من لو قرأ سورة

97
00:35:07.900 --> 00:35:31.750
خلاص صارت اطول من البقرة لانه ما يحسن القراءة يمطط يعني يخرج القراءة عن اصولها بالتنطيط ورفع الصوت والى اخره. فالقراءة تختلف القراءات تختلف وعلى الامام الا ينفر الناس كما يأتي في قصة معاذ

98
00:35:32.100 --> 00:35:56.950
على الامام الا ينفر الناس بل يراعي احوالهم ويتألفهم يتألفون ما ينفرهم ولا يشق عليهم بل يتألفهم هذا هو الذي ينبغي للامام نعم ولكن الان ولكن الان ونقولها بمرارة كثير من الائمة هجروا المفصل

99
00:35:57.450 --> 00:36:14.600
فصاروا لا يقرأون منه ابدا في جميع الصلوات. انما يقرأون من اول القرآن او اوسطوا القرآن او ويشقون على الناس. مع ان المفصل اياته اياته خفيفة قال يعني قصيرة الفواصل

100
00:36:14.800 --> 00:36:33.450
وفيها التوحيد والعقيدة لانها نزلت في مكة لان المفصل نزل في مكة والذي نزل في مكة السور المكية تعتني بالعقيدة والنهي عن الشرك والامر بالتوحيد ولكن كثيرا من الائمة اليوم وخصوصا حدثاء الاسنان

101
00:36:33.700 --> 00:36:56.750
تجنبوا القراءة من المفصل ابدا. لماذا؟ لان الاولين يقرون بالمفصل وهم يحبون يخالفون الاولين. هذي مصيبة يعني. هذه مصيبة انهم تجنبون القرآن علشان الاولين ما يصلح الكلام هذا الانسان يعمل بالسنة يعمل بالسنة ولا يحمله انه يحتقر الاولين او العلماء على انه يخالفهم هذا

102
00:36:56.750 --> 00:37:20.300
بشرط هذا يدل على شر اللي ينفر من العلما ومن اعمالهم ومن بل ينفر من السنة علشان العلما وعلشان علشان الاولين ينفر من السنة فلا حول ولا قوة الا بالله هذي ما هي بعلامة خير. فنحن ننبه على هذا. انه ما ينبغي هذا العمل وهجر المفصل وانه ما يقرأ منه في الصلاة

103
00:37:21.100 --> 00:37:43.950
نعم عن البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فصلى العشاء الاخرة فقرأ في احدى الركعتين بالتين والزيتون فما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة منه صلى الله عليه وسلم

104
00:37:44.900 --> 00:38:06.650
نعم هذا فيه انه في السفر يخفف القراءة عليه الصلاة والسلام آآ يقرأ بالتين والزيتون في السفر وفي حديث اخر قرأ سورة الزلزلة فكان في السفر يخفف القراءة لان السفر كما تعلمون

105
00:38:06.850 --> 00:38:23.700
يحتاج الى التخفيف ولذلك تقصر فيه الصلاة تخفيفا عن المسافر فهذا الحديث فيه ان ان الصلاة في السفر تختصر فيها القراءة ولا تطول لان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بالتين والزيتون

106
00:38:24.550 --> 00:38:43.500
وفيه تحسين الصوت بالتلاوة ما سمعت صوتا احسن من قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم. ففيه ان تحسين الصوت بالقراءة مطلوب وحسن الادى مطلوب لان هذا يشوق الى القرآن ويلذذ السامعين بالقرآن

107
00:38:43.750 --> 00:39:04.300
فيحسن القاري صوته وليس المراد بتحسين الصوت التمطيط التكلف في القراءة حتى ينفروا المأمومين ما هو بهذا هو المطلوب المطلوب تحسين الصوت بان يكون الاداء حسنا وبصوت حسن يحسن صوته به

108
00:39:04.350 --> 00:39:24.850
قال صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغنى بالقرآن يعني يحسن صوته القرآن ما اذن الله في شيء ما اذن لنبي حسن الصوت في القرآن تحسين الصوت بالقرآن امر مطلوب وليس المراد التكلف

109
00:39:25.300 --> 00:39:40.250
والمد الزايد وتكرار الايات بعضهم يمد لما ينقطع نفسه ثم يعود ويجيب الاية مرة ثانية لانه انقطع انفسه ولا كملها في شق على المأمومين ويشق على نفسه فيقرأ قراءة معتدلة

110
00:39:40.550 --> 00:40:02.450
لا هز وسرعة ولا تنطيط وانما تكون قراءة معتدلة متوسطة كان صلى الله عليه وسلم يقرأ قراءة مفسرة يقف على رؤوس الايات عليه الصلاة والسلام ويقرأ قراءة ويمد لكن المد الذي لا يصل الى حد

111
00:40:02.550 --> 00:40:27.650
المبالغة يمد الرحمن والرحيم لكن ما يصل الى حد المبالغة كما يفعل بعض الاخوان هو ان شاء الله عن اجتهاده يريدون الخير لكن ينبغي انهم يتفطنون لهذا الامر نعم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

112
00:40:27.900 --> 00:40:47.700
بعث رجلا على سرية فكان يقرأ لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شيء يصنع ذلك

113
00:40:47.950 --> 00:41:14.550
فسألوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فانا احب ان اقرأ بها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله تعالى يحبه نعم هذا حديث عظيم فيه ان هذا الامير على السرية الذي امره النبي صلى الله عليه وسلم

114
00:41:14.650 --> 00:41:36.200
كان يصلي بهم كان يصلي بهم كما هو المعروف ان ان القائد والامير هو اللي يصلي لمن معه فكان يصلي بهم وكان يقرأ من القرآن ويختم القراءة بقراءة سورة الاخلاص في كل ركعة يكررها يكررها يقرأ سورة بعد

115
00:41:36.200 --> 00:41:51.850
الفاتحة ثم يقرأ بعدها قل هو الله احد قبل الركوع. فتعجب الصحابة من هذا العمل  ولكنهم لم ينكروا عليه بل صبروا الى ان جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم فاخبروه

116
00:41:52.000 --> 00:42:16.000
فقال لهم صلى الله عليه وسلم سلوه لم يصنع هذا فقال لانها اي سورة الاخلاص صفة الرحمن صفة الرحمن لان الله وصف فيها نفسه بصفات الكمال ونزه نفسه عن صفات النقص

117
00:42:16.150 --> 00:42:34.850
فهي مشتملة على النفي والاثبات قل هو الله احد هذا اثبات الله الصمد هذا اثبات لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد هذا نفي فهي جمعت بين النفي

118
00:42:35.100 --> 00:43:02.800
وهو نفي النقائص عن الله واثبات الكمال له سبحانه الاحدية والصمدية قل هو الله احد الله الصمد. صفات كمان وهي خالصة في التوحيد خالصة في التوحيد ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم انها تعدل ثلث القرآن تعدل ثلث القرآن

119
00:43:02.850 --> 00:43:29.950
لان القرآن على ثلاثة اقسام اما توحيد واما احكام واما اخبار اخبار عن الله وعن الرسل وعن الامم وعن ما يأتي في المستقبل القرآن ثلاثة اقسام. اما احكام شرعية الحلال والحرام واما توحيد

120
00:43:30.500 --> 00:43:55.100
والنهي عن الشرك واما اخبار عن الماضي والمستقبل وعن الله وعن الغيب عن امور الغيب يخبر الله جل وعلا فيها عن امور الغيب فسورة الاخلاص اخذت القسم الثالث وهو التوحيد

121
00:43:55.900 --> 00:44:19.800
فصارت تعدل ثلث القرآن في الفضل بفظلها تعدل ثلث القرآن في فضلها. وقد كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مؤلفا كبيرا اسمه جواب اهل العلم والايمان ان ان سورة الفاتحة تعدل ثلث القرآن. وبين فيها

122
00:44:20.050 --> 00:44:41.000
رحمه الله فضائل هذه السورة ولماذا عدلت سورة القرآن؟ عدلت ثلث القرآن فهذا الرجل كان يحبها ويكررها فهذا فيه دليل على مسائل المسألة الاولى قالوا فيه جواز الجمع بين السورتين في ركعة واحدة

123
00:44:42.150 --> 00:45:06.700
جواز الجمع بين السورتين في ركعة واحدة بعد الفاتحة يجوز ان تقرأ بعد الفاتحة بسورة مثل ما فعل هذا الرجل هذي واحدة الثانية فيه دليل على فضل سورة الاخلاص  وان حبها

124
00:45:07.000 --> 00:45:26.850
ان هذا الرجل لما احبها احبه الله. وفي الحديث الاخر قال صلى الله عليه وسلم ان حبك اياها ادخلك الجنة فهذا فيه فظل سورة الاخلاص وسميت بالاخلاص لانها اخلصت للتوحيد

125
00:45:27.200 --> 00:45:51.950
والمسألة الثالثة فيه اثبات صفة الرحمن عز وجل. اثبات الصفات لله عز وجل  التي ينكرها التي ينكرها اهل الضلال فهذا فيه اثبات الصفات للرحمن سبحانه وتعالى واثبات الاسماء له جل وعلا

126
00:45:53.950 --> 00:46:23.250
وهو ما ينكره اهل الضلال من الجهمية والمعتزلة واضرابهم. نعم  عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ فلولا صليت بسبح اسم ربك بسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها والليل اذا يغشى

127
00:46:23.550 --> 00:46:47.450
فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة نعم معاذ رضي الله عنه كان يصلي بقومه معاذ الصحابي الجليل العالم الزاهد التقي الذي هو افظل علماء الصحابة رظي الله عنه كان يصلي باصحابه وكان يحب القرآن

128
00:46:47.650 --> 00:47:19.150
ويحب تلاوة القرآن  ولكنه من محبته لتلاوة القرآن كان يطيل القراءة بالصلاة. شق عليهم وذلك انه في صلاة العشاء قرأ بسورة البقرة صلاة العشاء وجاء رجل معه نواظحه اي الابل التي يثني عليها فاوقفها وجاء ودخل في الصلاة فلما رأى ان معاذا

129
00:47:19.150 --> 00:47:37.500
يستمر في القراءة خشي على نواظحه ان تظيع. فنوى الانفراد انفرد واكمل صلاته وسلم ثم ذهب الى نواظحه. فلما بلغ معاذا رضي الله عنه انكر عليه. وبلغ ذلك النبي صلى الله

130
00:47:37.500 --> 00:47:56.650
عليه وسلم. فاستدعى معاذا ووبخه مع فظله ومكانته وبخه النبي صلى الله عليه وسلم وانكر عليه وقال افتان انت يا معاذ؟ وفي رواية اخرى ان منكم لمنفرين. ايكم اما الناس فليخفف

131
00:47:57.050 --> 00:48:24.700
فان فيهم الكبير والظعيف وذا الحاجة فاذا صلى لنفسه فليطول ما شاء فهذا فيه دليل على ان الامام يراعي احوال المأمومين ولا يشق عليهم بل يتوسط ويراعي اظعف يعتبر الاظعف. شوف مسألة مهمة ان الامام يعتبر الاظعف ممن وراءه

132
00:48:25.050 --> 00:48:47.050
ولو كان واحدا ما يشق عليهم علشان الظعيف هذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يطيل الصلاة. فاذا سمع بكاء الصبي خفف الصلاة رحمة بامه. فالرسول يراعي اضعف الناس. وكذلك الامام يجب ان يراعي اظعف الناس الذين يصلون

133
00:48:47.050 --> 00:49:09.500
قال ولا يراعي الاقوياء ما يراعي الاقوياء يراعي الضعفاء فان فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذا الحاجة. الدين يسر ولله الحمد لا افراط ولا ولا تفريط  النبي يرغب ان يطيل الصلاة لكن يخففها من اجل

134
00:49:09.800 --> 00:49:28.350
مراعاة احوال المأمومين رحمة بالامة فاذا كان الامام فيه خير ويحب القراءة وتطويل القراءة هذا شيء طيب لكن يعترض هذا انه يشق على الناس ومشقة على الناس لا تجوز  فيراعي المأمومين

135
00:49:28.550 --> 00:49:51.350
هناك من الاخوان الائمة هداهم الله. من يجتهد اجتهادات ويمشي عليها ولو شقت على الناس لا هذا ما يصلح عليه انه يراعي احوال المأمومين وفي الحديث ان صلاة العشاء يقرأ فيها من اواسط المفصل

136
00:49:51.400 --> 00:50:12.050
فان السور التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم سبح اسم ربك الاعلى والليل اذا يغشى هذي من اوساط والشمس وظحاها هذي من اوساط المفصل والقضية حصلت في صلاة العشاء. فدل على ان صلاة العشاء يقرأ فيها

137
00:50:12.200 --> 00:50:35.450
اوساط المفصلة اما الفجر فتطول فيها القراءة ولذلك سماها الله قرآن الفجر لانها تطول فيها القراءة. كان صلى الله عليه وسلم يقرأ بالستين. ستين اية الى المئة يطيل الصلاة وكان يدخل فيها بغلس بحيث ان الناس ما يعرف بعضهم بعضا من الظلمة. وينصرف منها حين يعرف الرجل جليسه

138
00:50:35.450 --> 00:50:52.000
يعني قد اسفر النهار دل على انه يطيل الصلاة في الفجر عليه الصلاة والسلام وهذا ما قاله العلماء قالوا يقرأ في الفجر من طوال المفصل ويقرأ في العشاء من اوساطه ويقرأ في المغرب من

139
00:50:52.000 --> 00:51:20.750
نعم باب ترك الجهر باب ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. نقف عند هذا  الليلة القادمة بكرة ما فيه درس. نعم اسأل الله  فضيلة الشيخ يقول السائل هل يحمل الطفل في الصلاة والطواف؟ والسعي وعلى الطفل

140
00:51:20.900 --> 00:51:37.750
حفاظة وقد يكون فيها بعض النجاسة ولكنها لا تظهر نعم لا بأس بحمل الطفل اذا كان يحمل في الصلاة فكيف لا يحمل في الطواف والسعي يحمل؟ لا بأس. واذا كان محفوظا

141
00:51:37.750 --> 00:52:02.850
ولا يخرج منه شيء محفوظ ولا يخرج منه شيء فلا حرج في ذلك. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل في الصلاة السرية هل يجب قراءة عدة سور صغيرة؟ ام سورة واحدة؟ لا بأس مخير ان شاء قرأ سورة واحدة وان شاء

142
00:52:02.850 --> 00:52:22.350
فجمع عدة عدة سور ما يخالف. نعم  فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم رفع الصوت في الصلاة في التسبيح والدعاء؟ ما ما حكم رفع الصوت؟ مم. في الصلاة في التسبيح والدعاء

143
00:52:22.750 --> 00:52:41.600
لا ما يرفع صوته في التسبيح والدعاء يرفع صوته بالتكبير والتسميع اما التسبيح في الركوع والسجود فيكون سرا. كذلك الدعاء يكون سرا ما يجهر به نعم الا في دعاء القنوت في الوتر. نعم

144
00:52:41.750 --> 00:52:59.800
فضيلة الشيخ يقول السائل اذا كنت في طريق وحضرت الصلاة ومعي ابنتي الصغيرة غير المميزة فهل يجوز ان اكون انا واياها في الصف الاول ما في مانع اذا ظبطتها ولم يحصل منها

145
00:52:59.950 --> 00:53:19.900
لم يحصل منها اذى لا مانع من ذلك نعم احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل هذي امامة امامة طفلة وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يحملها في الصلاة وهو الامام. فيجوز ان تكون في الصف الاول او الثاني او لكن بشرط انه

146
00:53:20.000 --> 00:53:46.250
وليها يضبطها من الاذى. نعم  فضيلة الشيخ يقول السائل كيف يمسح من لبس جوربين فوق بعضهما فليمسح الاول او الثاني اذا لبسهما جميعا او لبس الثاني قبل بداية المسح يمسح على الاعلى

147
00:53:47.000 --> 00:54:04.900
اما اذا لبس الثاني بعد ما مسح على الاول فلا يتعين المسح على الاول فاذا اراد يمسح يخلع الجديد هذا ويمسح على الذي بدأ المسح عليه ومما يجب التنبيه عليه من بعض الائمة

148
00:54:05.050 --> 00:54:29.500
وفقهم الله استعمال الميكروفون يسرفون في استعماله يجعل يجعله قوي جدا بحيث انه يشق على اسماع المأمومين. لان الصوت اكبر من من اسماعهم معلوم ان الصوت اذا صار مرتفعا يؤثر على السمع. اه ينبغي انه يخفض الصوت. خليه بوسط. لا يخليه خافت ولا

149
00:54:29.500 --> 00:54:45.750
خليه مرتفع جدا  يشق على الناس وعلى المأمومين ولا داعي لرفع صوت اكثر من الحاجة انت المطلوب منك تسمع من خلفك حتى لو قرأت بدون ميكرفون وهم عدد قليل يسمعونك

150
00:54:46.300 --> 00:55:08.950
فاذا استعملت الميكروفون وهذا لا بأس به وهو نعمة من الله مساعد على تبليغ القرآن لكن لا يستعمل باسراف تستعمل باعتدال بل ان بعضهم هداهم الله يجعل مع الميكروفون زيادة صدأ يجعل معه زيادة صدأ وهما خلف الا صف واحد يمكن ما فيه الا عشرة انفار

151
00:55:10.100 --> 00:55:30.300
هذا معناه انه يريد الطرب ما هو بيريد ما يصلح هذا الصلاة ما هي بعبث الصلاة عبادة الصلاة طمأنينة وسكون وهدوء ما يكون فيها اصوات مزعجة نعم احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل

152
00:55:30.350 --> 00:55:47.650
هل يفهم من حديث عائشة رضي الله عنها استحباب قراءة سورة الاخلاص بعد قراءة ما تيسر من القرآن في الفريضة بدليل فعل الصحابي واقرار النبي صلى الله عليه وسلم له

153
00:55:48.000 --> 00:56:09.500
اذا كان هذا بمحبة لها مثل محبة هذا الصحابي فلا بأس. اذا كان انه يجد في نفسه محبة لها وفهما لمعناها فلا بأس نعم فضيلة الشيخ يقول السائل انا امام مسجد

154
00:56:09.750 --> 00:56:33.300
وفي جماعة بعض كبار السن فاذا اقمت الصلاة وهو موجود خففت واذا لم اره اطلت بدون مشقة مثل ان اقرأ بسورة عما في العشاء في الركعتين او البروج في الركعة الاولى والطارق في الثانية. فيتضايق بعض الجماعة من ذلك

155
00:56:33.550 --> 00:56:57.950
فيتضايق الجماعة من ذلك من فعلي فهل فعلي فيه تنفير مع العلم اني اقرأ بترتيل مثل قراءة ائمة الحرمين. اي نعم فعلك يصير فيه تنفير. اذا طولت الصوت ومددت وتبي تقلد ائمة الحرمين هذا يشق عليهم فعليك بالاعتدال وعدم التنزيل والقراءة المتوسطة

156
00:56:58.200 --> 00:57:14.500
اللي ما هي بهذه وهذرمة ولا هي بتمطيط ولا تقلد احد وشوله تقلد فلان وفلان انت اعطاك الله صوت واعطاك معرفة احكام القراءة ولا هو باحسن التقليد تقليد الاصوات ما هو باحسن تمثيلية اللي تصير

157
00:57:15.000 --> 00:57:33.000
صرت تقلد الصوت فلان هذي تمثيلية اما اذا كنت تقتدي به في اتقان القراءة لا بأس تقتدي به في اتقان القراءة وحسن الصوت هذا طيب اما انك تجيب مثل صوته ونبرته هذا يصير تمثيلي. نعم

158
00:57:33.400 --> 00:57:57.350
فضيلة الشيخ يقول السائل ذكر بعض العلماء ان ما ورد في حديث المسيء ركن وهو المجزئ في الصلاة وما عداها فلا فلو ان المصلي ترك التسبيح في الركوع هل تجزئ صلاته؟ لا ما تجزئ لان التسبيح واجب. تسبيح الركوع والسجود واجب لامر النبي صلى الله عليه وسلم به

159
00:57:57.650 --> 00:58:23.250
ونحن قلنا لكم ان ما زاد على حديث المسيء فهو مكمل اما تكميل واجب تكميل واجب واما تكميل مستحب والتسبيح في الركوع والسجود من التكميل الواجب. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز لي في قيام الليل ان اقرأ ان اقرأ جهرا بصوت عالي

160
00:58:24.250 --> 00:58:40.900
هذا بحسب الاحوال ان كان ما عندك احد يتأذى من نائم او تال او مصلي ما عندك احد يتأذى بجهرك الجهر افضل في الليل الجهر في الليل افضل الا اذا كان عندك احد يتأذى بالجهر فتسر

161
00:58:41.100 --> 00:59:03.350
نعم  فضيلة الشيخ يقول السائل رجل يكثر من الحركة في الصلاة فهل تبطل صلاته بذلك نعم اذا كان لغير حاجة اذا كانت الحركة من غير جنس الصلاة وكانت لغير حاجة وكانت متوالية فانها تبطل الصلاة

162
00:59:03.600 --> 00:59:24.400
نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى اكمل التعليق على شرح الطحاوي  وهل تنصحون بقراءة الكتاب؟ الكتاب معروف شرح الطحاوية كتاب جيد كتاب مرغوب عند اهل العلم

163
00:59:24.800 --> 00:59:41.250
ومؤلفه من تلاميذ ابن كثير كما يظهر من من مما ذكره في اثناء الشرح انه من تلاميذ الحافظ ابن كثير وابن كثير تلميذ لشيخ الاسلام ابن تيمية فهو من سلالة طيبة

164
00:59:41.650 --> 00:59:55.550
والشرح موثوق عند اهل العلم نعم بعض الملاحظات على المتن ما هي بعلى الشرح في بعض الملاحظات على المتن وهذه نبه عليها والحمد لله. شيء نبه عليه الشارع وشيء نبه عليه

165
00:59:55.750 --> 01:00:19.500
غيره من الشيخ ابن باز او غيره. نعم احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل اذا صليت وانا لابس الحذاء. نعم. اذا صليت وانا لابس الحذاء. نعم وبعد انتهاء الصلاة وجدت نجاسة في الحذاء فهل اعيد الصلاة؟ هذه قاعدة افهموها اذا صليت على ثيابك

166
01:00:19.500 --> 01:00:38.600
نجاسة او على نعالك ولم تعلم بها اثناء الصلاة وانما علمت بعد ما صليت صلاتك صحيحة لانك معذور بعدم العلم صلاتك صحيحة. اما اذا تنبهت لها في اثناء الصلاة فان تمكنت من خلع

167
01:00:39.200 --> 01:00:57.400
من خلع ما هي فيه من النعل او اه الغترة او او البشت ان تمكنت من خلعه تخلعه واذا لم تتمكن فانك تخرج من الصلاة. وتزيل النجاسة. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل

168
01:00:57.450 --> 01:01:18.550
بالنسبة لمن يصلي قاعدا في النافلة خاصة ما هي صفة الجلوس؟ هل الافضل؟ بالنسبة لمن يصلي قاعدا في النافلة خاصة. ايه ما هي صفة الجلوس؟ هل الافضل كما الجلسة بين السجدتين؟ او التربع؟ وما هي صفته

169
01:01:18.700 --> 01:01:37.100
كلاهما جائز اذا صليت جالسا في النافلة او في الفريظة ولم تقدر على القيام فانت مخير انك تتربع او تجلس مفترش او متورك فالمسألة بالخيار والحمد لله ما فيها تعين صفة معينة

170
01:01:37.100 --> 01:01:53.800
في الجلوس. نعم. صلي جالسا. النبي صلى الله عليه وسلم قال يصلي المريض جالسا. ولم يبين كيف يجلس. دل على انه يجوز على اي صفة. نعم احسن الله اليك يقول السائل نقل في بعض الجرائد المحلية

171
01:01:53.900 --> 01:02:13.500
عن احد مسؤولي التربية والتعليم بان حذف باب الولاء والبراء من المناهج كان هذا بالاتفاق مع المشايخ والعلماء فهل هذا الكلام صحيح؟ هذا كذب هذا كذب وافتراء المشايخ والعلما ينكرون هذا الشيء

172
01:02:13.850 --> 01:02:36.400
ينكرون هذا الشيء ويطالبون باعادة الولا والبراء وان شاء الله سيعاد ان شاء الله اما انه يقول انه باتفاق العلماء هذا كذاب نعم احسن الله اليك. فضيلة الشيخ يقول السائل المسلمات في فرنسا منعن من ارتداء الحجاب. نعم

173
01:02:36.400 --> 01:02:56.450
يقول المسلمات في فرنسا نعم منعن من ارتداء الحجاب فهل تنصحونهن بالهجرة مع ذويهن من هذه البلاد ام ماذا عليهم؟ افيدونا مأجورين حتى لو ما منعنا من الحجاب اذا كن يقدرن على الهجرة الهجرة واجبة

174
01:02:56.850 --> 01:03:14.600
فلا يجوز للانسان يبقى في بلاد الكفار وهو يقدر على الهجرة لان الله توعد الذين تركوا الهجرة وهم يقدرون عليها توعدهم باشد الوعيد نعم احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل

175
01:03:14.750 --> 01:03:37.600
رجل يقول لو كان الامام احمد في عهد بني اسرائيل لكان نبيا من انبيائهم فما الرد على مثل هذا القول؟ هذا هذيان هذا هذا يانا من من مجنون ولا يجوز هذا الكلام وهذا من الغلو هذا من الغلو والاطراء الذي لا يجوز

176
01:03:37.650 --> 01:03:53.900
نعم احسن الله الامام احمد امام جليل بلا شك وهو امام اهل السنة وكبير المحدثين هذا لا شك فيه لكن ما يقال انه يمكن يكون نبي. نعم. هذا اقتراح على الله انه يجعل الامام احمد انه نبي

177
01:03:53.950 --> 01:04:18.250
اقتراح على الله الله اعلم حيث يجعل رسالته هو اللي يختار الرسل والانبياء ولا يقترح عليه احد قال هذا يصلح للنبوة؟ نعم احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل هل من احب سورة الاخلاص منا يحبه الله عز وجل؟ ان شاء الله كما في الحديث اخبروه ان الله يحبه. لما

178
01:04:18.250 --> 01:04:38.250
بين انه يحبها قال اخبروه ان الله يحبه. الجزء من جنس العمل الجزاء من جنس العمل. فمن احب الله واحب صفاته واحب اولياءه احبه الله عز وجل. ومن اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم احبه الله. فاتبعوني يحببكم الله. فمحبة الله للعبد لها اسباب

179
01:04:38.250 --> 01:04:59.650
نعم  فضيلة الشيخ يقول السائل هل للنساء هل للنساء التفريج بين اليدين في السجود؟ العلماء بعضهم يقول لا المرأة تنضم تضم نفسها لانها عورة وبعض العلماء يقول ما في مانع انه تفعل هذا لانه ما في دليل على انه تختلف عن الرجل ما في دليل

180
01:04:59.700 --> 01:05:18.550
على انها تختلف عن الرجل. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل هل هل تجزئ تحية المسجد في الليل بركعة واحدة بدلا من ركعتين لا تحية المسجد ركعتان كما امر النبي صلى الله عليه وسلم قم فصلي ركعتين

181
01:05:19.650 --> 01:05:37.800
نعم فلا يجلس حتى يصلي ركعتين فلنا نقتصر على ركعة واحدة هذا في الوتر هذا في الوتر اقله ركعة. نعم. وبعض العلماء يقول حتى النافلة تجزي بركعة واحدة ولكن الادلة من السنة

182
01:05:38.000 --> 01:05:55.700
تدل على ان الركعة الواحدة انما تجزي في الوتر. نعم احسن الله اليك يقول السائل هل للامام اذا اقيمت الصلاة ان ينبه الناس باطفاء هواتفهم الجوالة بعد او قبل تسوية الصفوف

183
01:05:55.750 --> 01:06:11.200
بشكل دائم لما تحدثه من ازعاج اثناء الصلاة من رنين او انغام موسيقية محرمة نعم الامام آآ ينبه المأموم من على كل ما فيه تشويش على المصلين او فيه خلل

184
01:06:11.500 --> 01:06:28.250
حتى من غير الجوالات ينبهم على ذلك ويقول لهم استووا اعتدلوا اه سدوا الهرج واذا كان فيه احد يشوش عليهم يقول له يقول لا تشوشون بكذا وكذا نعم عليكم السكينة نعم

185
01:06:29.000 --> 01:06:32.900
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله