1
00:00:00.450 --> 00:00:18.100
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس السابع عشر. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:18.900 --> 00:00:38.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف

3
00:00:38.200 --> 00:01:14.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  من صلاة اهل الاعذار صلاة الخوف والخوف ضد الامن ظد الامن لان هذا الشرع المطهر

4
00:01:16.500 --> 00:02:01.600
جاء بالتيسير ودفع المضار جلب المصالح  وهو يشرع لكل حالة ما يناسبها  مما يسهل على المسلمين لا يكلف الله نفسا الا وسعها وما جعل عليكم في الدين من حرج والصلاة

5
00:02:02.150 --> 00:02:37.000
من الضروريات من الضروريات الدين لا تسقط بحال عن المسلم ما دام على قيد الحياة وعنده عقله فانه يصلي على حسب استطاعته  الصحيح المقيم لهم صلاة اي اذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة

6
00:02:37.650 --> 00:03:13.300
الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا والمسافر له صلاة تناسب حاله في السفر المريظ له صلاة تناسب حاله واستطاعته والخائف له صلاة تناسب حاله فهكذا دين الاسلام ولله الحمد دين التيسير

7
00:03:13.850 --> 00:03:50.350
مع اداء الواجب بحسب استطاعة الانسان اما الذين يدعون الى التيسير والتسامح مطلقا ومن غير ضوابط شرعية  فهؤلاء يريدون التخلص من هذا الدين  لا يعرفون احكام هذا الدين وياخذون لفظة التيسير ولفظة

8
00:03:51.600 --> 00:04:22.050
نفي الحرج نزلونا على غير منزلتها فالتيسير ونفي الحرج ان الانسان تمشى مع الحدود التي شرعها الله جل وعلا في كل حالة في كل وقت لا يخرج عنها ويستعمل الرخص الشرعية

9
00:04:23.500 --> 00:04:57.300
لا يأتي برخص من عنده. ويقول الدين يسر دين يسر نعم ولذلك الله سبحانه نوع الواجبات سهلها على العباد فهو يسر بهذا المعنى فنحن نعمل باليسر مع حدود الشرع هذا هو اليسر والتيسير

10
00:04:57.500 --> 00:05:29.300
نفي الحرج والرخص الشرعية صلاة الخوف الاصل فيها قوله تعالى الاصل فيها قوله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك فليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأتي طائفة اخرى

11
00:05:29.500 --> 00:06:03.100
لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة وذلك لما تقابل المسلمون والمشركون في غزوة ذات الرقاع قال المشركون ان لهم صلاة

12
00:06:03.550 --> 00:06:37.000
هي احب اليهم من كذا وكذا انتظروها فاذا دخلوا فيها فاغيروا عليهم فنزل جبريل عليه السلام من عند الله بصلاة الخوف بهذه الاية الكريمة فالرسول صلى الله عليه وسلم صلاها على ما امره الله. فحينئذ تعجب المشركون وايسوا

13
00:06:37.250 --> 00:07:09.100
من المسلمين لانها النظام هذا عجيب نظام صلاة الخبز لا يمكن ان يكون من عند البشر لابد انه من عند الله سبحانه وتعالى صلاة الخوف ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الامام احمد بست صفات او سبع صفات كلها جائزة

14
00:07:09.850 --> 00:07:35.900
كلها جائزة وذلك بحسب الاحوال حسب الاحوال فالعدو اذا كان بين المسلمين وبين القبلة هذا يسمى الوجه الاول اذا كان المشركون بين المسلمين وبين القبلة يؤدون الصلاة كما في الاية

15
00:07:38.350 --> 00:08:04.700
يقوم بهم جميعا عليه الصلاة والسلام قسموهم الى صفين ويقوم بهم جميعا ثم اذا ركع يركعون جميعا وهم ينظرون الى العدو الذي امامهم ينظرون اليه جميعا فاذا انحدروا اذا انحدروا للسجود

16
00:08:07.400 --> 00:08:27.850
انحدر الصف الاول الذي يلي الرسول صلى الله عليه وسلم او الامام في كل وقت هدروا معهم ساجدين وبقيوا الصف المؤخر يرقبوا العدو فاذا قام الامام قام الرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه

17
00:08:28.200 --> 00:08:46.650
تأخر من معه الى الصف الثاني وتقدم الصف الاول اه الصف الثاني الذي كان في الركعة الاولى هو هو الثاني تقدم ويصير هو الاول ويفعلون في الركعة الثانية مثل ما فعلوا

18
00:08:46.900 --> 00:09:21.600
الركعة الاولى ثم يسلم بالجميع يجلسون للتشهد وينظرون الى العدو يسلم الجميع هذا اذا كان العدو في جهة القبلة ما اذا كان العدو بغير جهة القبلة اذا كان العدو في غير جهة القبلة فانهم ينقسمون الى قسمين

19
00:09:22.950 --> 00:09:53.700
قسم يصلي مع الرسول صلى الله عليه وسلم الركعة الاولى صلي مع الرسول صلى الله عليه وسلم الركعة الاولى بسجدتيها  فاذا قام الرسول صلى الله عليه وسلم للركعة الثانية اتموا لانفسهم والرسول قائم عليه الصلاة والسلام

20
00:09:55.300 --> 00:10:21.550
فاذا فاذا اتموا لانفسهم ركعتين سلموا وذهبوا في موضع الحراسة وجاءت الطائفة التي كانت تحرس فصلت مع النبي صلى الله عليه وسلم الركعة الثانية  ثم سلم بهم فتكون طائفة ادركت مع الرسول صلى الله عليه وسلم تكبيرة الاحرام

21
00:10:24.100 --> 00:10:53.400
ادركت معه تكبيرة الاحرام وصلت معه ركعة والطائفة الثانية ادركت الركعة الاخيرة وسلمت مع الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو العدل صلى بهم ركعتين على هذه الصفة هذا اذا كان العدو

22
00:10:53.950 --> 00:11:26.700
بجهة القبلة وورد انه صلى في كل طائفة ركعتين فتكون له اربعا ولهم على ركعتين ثبت انه صلى بكل طائفة ركعة واتموا لانفسهم ثم جاء الصفة التي ذكرنا  ولهذا يقول الامام احمد صلاة الخوف ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم بصفات ست صفات او سبع صفات كلها

23
00:11:26.700 --> 00:12:05.200
جائزة وهذا بحسب الاحوال ولله الحمد والمنة هذه صلاة الخوف  نعم اباح الله له قصر اركان الصلاة وعددها. اذا اجتمع الخوف والسفر. اذا اجتمع الخوف والسفر فانه يقصر الصلاة  في الركعات

24
00:12:05.600 --> 00:12:37.200
طلي الرباعية ركعتين صلاة سفر وايضا يخفف الصفة وخفف الصغة القيام والركوع السجود خفف العدد ويخفف الصفة هذا اذا اجتمع الخوف والسفر  اذا حصل الخوف بدون سفر كأن يكونوا في البلد مثلا

25
00:12:37.650 --> 00:13:04.950
خوف بدون سفر فانه يقصر الصفة ويتم الصلاة تم العدد ما في سفر يقصد من اجلك. يقصر الصباه ويكمل العدد واذا كان سفر بدون خوف فانه يقصر العدد ويكمل الصفة

26
00:13:06.500 --> 00:13:30.600
اذا كان ليس هناك خوف ولا سفر فانه يكمل العدد ويكمل الصفة صلاة الامن والاقامة هذه الاحوال التي جاءت حسب الادلة كما ذكر ابن القيم رحمه الله هنا في زاد المعاد

27
00:13:30.850 --> 00:13:52.700
نعم اباح الله له قصر اركان الصلاة وعددها اذا اجتمع الخوف والسفر نعم وقصر العدد وحده اذا كان سفرا لا خوف معه. واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة

28
00:13:54.100 --> 00:14:12.450
ان خفت من يفتنكم الذين كفروا يعني مع الخوف هذا اول ما شرعت لكن استمرت صلاة القصر وان لم يحصل خوف. سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ما بالنا نقصر؟ فقد امنا

29
00:14:12.450 --> 00:14:36.500
فقال صدقة وصدق الله بها عليكم فاقبلوا من الله صدقته نعم وقصر الاركان وحدها اذا كان خوفا لا سفر معه. نعم وبهذا تعلم الحكمة في تقييد القصر في الاية بالظرب في الارض والخوف. نعم

30
00:14:36.700 --> 00:14:56.100
هذا سفر ان خفتم هذا خوف. فجاء في الاية الامران نعم وكان من هديه صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف اذا كان العدو بينه وبين القبلة ان يصف المسلمين خلفه

31
00:14:56.100 --> 00:15:22.700
اوصف صفين فيكبر ويكبرون جميعا ثم يركعون ويرفعون جميعا. وهم ينظرون الى العدو. نعم ثم يسجد اول الصف الذي يليه خاصة ويقوم الصف المؤخر مواجهة العدو نعم. فاذا نهض للثانية سجد الصف المؤخر سجدتين

32
00:15:23.200 --> 00:15:50.150
ثم قاموا فتقدموا الى مكان الصف الاول وتأخر الصف الاول مكانهم لتحصل فضيلة الصف الاول للطائفتين. نعم وليدرك الصف الثاني معه السجدتين في الثانية. وهذا غاية العدل نعم فاذا ركع صنع الطائفتان كما صنعوا اول مرة

33
00:15:50.650 --> 00:16:11.400
فاذا جلس للتشهد سجد الصف المؤخر سجدتين ولحقوه في التشهد فسلم بهم جميعا نعم. وان كان العدو في غير جهة القبلة هذا الوجه الثاني. هذي صلاة الخوف في الوجه الثاني. يعني اذا كان

34
00:16:11.400 --> 00:16:36.500
العدو في غير جهة القبلة نعم واذا كان العدو في غير جهة القبلة فانه تارة يجعلهم يجعلهم فرقتين فرقة بازاء العدو تصلي معه وتصلي معه احدى الفرقتين ركعة ثم تنصرف في صلاتها الى مكان الفرقة الاخرى

35
00:16:36.750 --> 00:17:06.500
وتجيء الاخرى الى مكان هذه فتصلي معه الركعة الثانية ثم يسلم وتقضي كل طائفة ركعة ركعة بعد سلام الامام. نعم هذه صفة هذه صفة ثانية نعم وتارة يصلي باحدى الطائفتين ركعة ثم يقوم الى الثانية وتقضي هي ركعة وهي وهو واقف وتسلم

36
00:17:06.500 --> 00:17:30.200
قبل ركوعه وتأتي الطائفة الاخرى فتصلي معه الركعة الثانية فاذا جلس في التشهد قامت فقضت ركعة وهو ينتظرها في التشهد فاذا تشهدت سلم بهم نعم. وتارة كان يصلي باحدى الطائفتين ركعتين ويسلم بهم

37
00:17:30.700 --> 00:17:55.000
وتأتي الاخرى فيصلي بهم ركعتين ويسلم بهم. نعم. وتارة كان يصلي. فتكون للرسول صلى الله عليه وسلم اربعا ولهم على ركعتين ركعتين. نعم وتارة كان يصلي باحدى الطائفتين ركعة ثم تذهب ولا تقضي شيئا. وتجيء الاخرى فيصلي بهم ركعة

38
00:17:55.000 --> 00:18:21.600
ولا تقضي شيئا فيكون له ركعتان ولهم ركعة ركعة نعم وهذه الاوجه كلها تجوز الصلاة بها قال احمد ستة اوجه او سبعة تروى فيها كلها جائزة وهذا من باب التيسير على العباد اختلاف الاحوال دفع الحرج

39
00:18:21.800 --> 00:18:44.450
مع المحافظة على الصلاة ويؤخذ من صلاة الخوف وجوب صلاة الجماعة فاذا كانت الجماعة لم تسقط في حالة الخوف فكيف تسقط الجماعة في حالة الامن ادل على تأكد صلاة الجماعة

40
00:18:45.400 --> 00:19:08.950
بهذا رد على من يقولون ان صلاة الجماعة ليست واجبة نعم قال احمد ستة اوجه او سبعة تروى فيها كلها جائزة وظاهر هذا انه جوز ان تصلي كل ان تصلي كل طائفة معه ركعة ولا تقضي شيئا. هذا اقل هذا

41
00:19:08.950 --> 00:19:35.700
قل عدد قل طائفة تصلي ركعة وتكفي نعم وهذا مذهب جابر وابن عباس رضي الله عنهم ومذهب طاووس ومجاهد والحسن وقتادة والحكم واسحاق نعم. وقد روي فيها صفات اخر ترجع كلها الى هذه الى هذه الصفات الثلاثة. نعم. وقد

42
00:19:35.700 --> 00:19:55.850
ذكرها بعضهم عشرا وذكرها ابن حزم نحو خمس عشرة صفة والصحيح ما ذكرنا نعم انها ستة اوجه او سبعة اوجه اخر البقية ما زاد عليها لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم

43
00:19:56.600 --> 00:20:16.350
وهؤلاء او ثبت ويكون راجعا الى هذه الصفات. نعم والصحيح ما ذكرنا وهؤلاء كلما رأوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجوها من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة

44
00:20:17.100 --> 00:20:37.250
وليس من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم واختلاف الرواة لا يبنى عليه حكم. نعم فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الزكاة انتهى كتاب الصلاة. وهي الركن الثاني

45
00:20:37.700 --> 00:21:10.600
انتقل الى الركن الثالث وهو الزكاة والزكاة قرينة الصلاة. بايات كثيرة من القرآن من السنة اه دائما الزكاة تذكر مع الصلاة مما يدل على اهميتها واكديتها ولهذا لما هم قوم ان يمنعوا الزكاة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم

46
00:21:10.700 --> 00:21:44.200
عزم ابو بكر الصديق رضي الله عنه ان يقاتلهم وقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فقاتلهم رظي الله عنه حتى اخظعهم حكم الاسلام نعم كان هديه صلى الله عليه وسلم فيها اكمل هدي في وقتها وقدرها ونصابها ومن تجب عليه. هديه صلى الله

47
00:21:44.200 --> 00:22:22.050
وسلم في الزكاة اكمل هدي لا يشق على اصحاب الاموال ولا يحرم المحتاجين معتدل هدي معتدل للطائفتين للمحتاجين لاصحاب الاموال الزكاة في اللغة النماء والزيادة لانها تنمي المال وتزيده بركة

48
00:22:22.250 --> 00:23:02.350
وايضا الزكاة بمعنى الطهارة لانها تطهر النفس تطهر المال ولهذا قال قال جل وعلا خذ من اموالهم صدقة تطهرهم. وتزكيهم بها فهي طهارة للنفس نفس المزكي وطهارة للمال نعم كان هديه صلى الله عليه وسلم فيها اكمل هدي في وقتها وقدرها ونصابها

49
00:23:02.400 --> 00:23:41.850
في وقتها فمنها وهو الغالب ما هو على تمام الحول ومنها ما هو على وقت الحصاد والجذال كالثمار الحبوب والثمار  وحقه يوم حصاده فهذا هدي في وقت الزكاة. نعم كان هديه صلى الله عليه وسلم فيها اكمل هدي في وقتها وقدرها في قدر الزكاة

50
00:23:42.300 --> 00:24:21.650
ما اجحف باموال الاغنياء وانما شرع فيها قدرا يسيرا فيه غنى للفقراء وفيه رأفة ورفقا باصحاب الاموال وفيه بركة وخير   مقدارها اما العشر واما نصف العشر بالنسبة للحبوب والثمار كما يأتي

51
00:24:22.850 --> 00:24:57.150
العشر نصف العشر هذا سهل وفي النقود الذهب والفضة ربع العشر ربع العشر هذا لا يضر باصحاب الاموال بينما يفيد الفقراء والمساكين ربع العشر. واما في المواشي فلها مقادير ولم يوجبها في كل الاموال وانما اوجبها في اربعة اصناف من المال

52
00:24:57.600 --> 00:25:40.900
وهي الاموال النامية التي تنمو فاوجب فيها الزكاة الذهب والفضة ثم يقوم مقاماهما من العملات هذا واحد والحظوظ والثمار وبهيمة الانعام الابل والبقر والغنم وعروض التجارة وهي السلع التي تعد للبيع والشراء طلبا للربح

53
00:25:41.000 --> 00:26:16.200
هذي الاموال الزكوية اربعة اصناف النقدان والحبوب والثمار بهيمة الانعام عروض التجارة وما عداها فليس فيه زكاة واجبة كما يأتي كالخيل والخدم المماليك من الارقة والحمير والبغال ليس فيها زكاة

54
00:26:16.450 --> 00:26:47.100
نعم اكمل هديك وكذلك الخظروات والفواكه ليس فيها زكاة. لانها لا تدخر ليس بها زكاة لانها لا تدخر نعم والبقول وغير ذلك مما لا يدخر نعم اكمل هدي في وقتها وقدرها ونصابها

55
00:26:47.450 --> 00:27:21.150
النصاب ايضا وهو اقل مقدار تجب فيه الزكاة كل شيء له نصاب النقود لا نصاب والحبوب والثمار لها نصاب وبهيمة الانعام لها انصبة زكاة العروض كذلك العروض قيمتها. عبرة بقيمتها لا بها هي انما قيمتها

56
00:27:21.750 --> 00:27:42.000
ترجع الى النقدين نعم ونصابها ومن تجب عليه تجب على الاغنياء على من يملك النصاب الغني ما هو لازم يكون عنده مليارات او ملايين او او عشرات لا الغني من يملك نصابا

57
00:27:42.200 --> 00:28:16.300
زائدا عن حاجته. هذا هو الغني نعم ومصرفها وفي مصرفها وهو ثمانية المصارف التي ذكرها الله بقوله انما الصدقات للفقراء والمساكين الى اخر الاية بين مصارفها نعم قد راعى فيها صلى الله عليه وسلم يدل على اهمية الزكاة ان الله جل وعلا بينها

58
00:28:16.400 --> 00:28:41.350
من جميع الوجوه فدل على اهميتها مكانتها في الاسلام نعم قد راعى فيها صلى الله عليه وسلم مصلحة ارباب الاموال ومصلحة المساكين اي نعم فلا اجحاف في ارباب الاموال ولا يحرم

59
00:28:41.450 --> 00:29:12.350
الفقراء والمساكين نعم وهي مواساة هي مواساة وهي التكافل الصحيح هي التكافل الاجتماعي الصحيح نعم وجعلها الله سبحانه وتعالى طهرة للمال ولصاحبه تطهرهم وتزكيهم بها نعم وقيد النعمة بها على الاغنياء

60
00:29:13.100 --> 00:29:39.150
نعم تجب الزكاة على الاغنياء. في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم نعم وقيد النعمة بها على الاغنياء فما زالت النعمة بالمال على من ادى زكاته بل يحفظه عليه وينمي الزكاة تحفظ المال

61
00:29:39.800 --> 00:30:20.200
الزكاة تحفظ المال باذن الله ولهذا من منع الزكاة فانه قد عرظه للتلف قد عرضه للتلف والهلاك ومن زكاه فقد عمل بسبب حفظه من الله سبحانه وتعالى  نعم ثم انه جعلها في اربعة اصناف من المال اعد العبارة

62
00:30:20.250 --> 00:30:46.850
وقيد النعمة بها على الاغنياء فما زالت النعمة بالمال عن من ادى زكاته نعم. بل يحفظه عليه وينميه. يحفظه عليه من الافات. وينميه. ولذلك ما تصيب الجوارح تلف الاموال الا بسبب منع الزكاة

63
00:30:47.000 --> 00:31:11.300
الا بسبب منع الزكاة فيها نعم وتنميه ايضا يحل الله به البركة بسببها نعم ثم انه جعلها في اربعة اصناف من المال وهي اكثر الاموال دورا بين الخلق. ثم انه

64
00:31:11.400 --> 00:31:40.300
ثم انه جعلها في اربعة اصناف من المال التي ذكرناها لكم النقود الذهب والفضة وما يقوم اما هما من العملات الورقية آآ الحبوب والثمار بهيمة الانعام عروظ التجارة. نعم وهي اكثر الاموال دورا بين الخلق

65
00:31:40.500 --> 00:32:15.300
نعم وحاجتهم اليها ضرورية نعم هي من انفع من انفع الاموال للخلق فالمزكي طهره الله بها وينمي ماله ويحفظه من الاباء  والفقير والمسكين يتوسع بها تزول حاجته في هذه الزكاة

66
00:32:15.700 --> 00:32:57.500
نعم احدها الزرع والثمار. احد هذه الانواع الزروع والثمار الزروع وهي الحبوب جميع انواعها التي تقتات تدخر والثمار وهي التمر والزبيب والعنب تمر والعنب. لان هذه تدخر وتقتات نعم والثاني بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم

67
00:32:57.550 --> 00:33:32.250
نعم والثاني بهيمة الانعام سميت بهيمة لانها لا تنطق والانعام هي الابل والبقر والغنم هذه هي التي تجب فيها الزكاة من المواشي. واما بقية المواشي فليس فيها زكاة الا اذا جعلها للبيع والشراء جعلها عروض تجارة

68
00:33:32.400 --> 00:34:05.600
يبيع ويشري بالاغنام او يبيع ويشري بالابل او بالبقر هذي عروض في جهرة نعم والثالث الجوهران اللذان بهما قوام العالم وهما الذهب والفضة. والثالث الجوهران النفيسان  الذهب والفظة فيهما قوام العالم لان جميع الاشياء تقوم بالذهب والفضة. كل الاشياء تثمن

69
00:34:05.750 --> 00:34:33.450
وهي تعرف هي قيمتها بالذهب والفضة ميزان وكذلك ما يقوم مقامهما من النقود الورقية والعملات الورقية تقوم مقام الذهب والفضة فتجب فيها الزكاة يمكن واحد عنده مليارات ويقول انا ما عندي ذهب وفظة انا ما عندي الا اوراق نقدية ما علي زكاة

70
00:34:33.550 --> 00:35:04.100
لا هذه تدخل في في النقود نعم الرابع اموال التجارة على اختلاف انواعها وهي ما يسمى بعروض التجارة وهي السلع التي تعرض للبيع والشراء نعم ثم انه اوجبها في كل عام. نعم ولم يوجبها دائما في كل

71
00:35:04.150 --> 00:35:18.550
شهر او في كل لا بل في كل عام اثنى عشر شهر اذا حال الحول على المال وجبت فيه الزكاة لا زكاة في مال لا عليه القول هذا من التخفيف على العباد والتيسير

72
00:35:18.900 --> 00:35:38.250
الا من اراد ان يتصدق صدقة تطوع فهذا اليه نعم وجعل حول الثمار والزرع عند كمالها واستوائهما. ما يشترط انه يمضي اثنا عشر شهر على الحبوب والثمار بل وقت اخذها

73
00:35:39.400 --> 00:36:08.300
كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده فحولها عندما يطيب اخذها نعم وهذا اعدل ما يكون؟ نعم هذا اعدل ما يكون هذا التشريع الالهي الذي فيه مصالح وليس فيه مضار بل فيه منافع

74
00:36:08.700 --> 00:36:37.200
فيه منافع وفي تركه مضار والله حكيم عليم يعلم ما يصلح لعباده وما يصلحهم وما يسد حاجتهم وما فلذلك شرع الزكاة على هذا النظام العجيب نعم  الزكاة فرضت بعد الهجرة

75
00:36:37.350 --> 00:37:01.300
ما ان فرضت الزكاة في مكة  والايات التي وردت فيها ذكر الزكاة من الايات المكية يراد بها زكاة الانفس في الطاعة والعبادة تكاة الانفس بالطاعة والعبادة واما زكاة المال فلم

76
00:37:01.750 --> 00:37:20.900
تفرض الا في السنة الا في السنة الثانية من الهجرة لاحظوا هذا اركان الاسلام التوحيد هذا فرض من اول ما بعث الله به من اول ما بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم

77
00:37:21.650 --> 00:37:46.150
من حين بعث الله رسوله توحيد مفروض على العباد والصلاة انما فرضت قبل قبيل الهجرة. صلاها صلى الله عليه وسلم في مكة. متى فرضت؟ ليلة المعراج ليلة المعراج طوبى الى الهجرة

78
00:37:46.200 --> 00:38:18.000
ليسير وصلاها صلى الله عليه وسلم في مكة  والصيام في السنة الثانية من الهجرة والحج في السنة التاسعة من الهجرة اخر ما شرع الحج وقال الله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي. ورضيت لكم الاسلام دينا

79
00:38:18.000 --> 00:38:37.300
نعم. وهذا قبيل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم باشهر نعم وهذا اعدل ما يكون اذ وجوبها كل اذ وجوبها كل شهر او جمعة مما يضر بارباب الاموال. نعم لو اوجبت

80
00:38:37.300 --> 00:39:00.200
لها كل شهر او كل اسبوع يضر هذا باصحاب الاموال جعلها الله في السنة نعم. ووجوبها في العمر مرة مما يضر بالمساكين. ولو اخر وجوبا في اخر العمر مرة لا مر هذا بالمساكين منين يدفعون حاجتهم

81
00:39:00.600 --> 00:39:29.300
نعم ثم انه فاوت بين مقادير الواجب بحسب السعي في التحصيل فاوجب فاوت بين مقادير الواجب من عشر الى نصف العشر الى ربع العشر وفي الابل الى كذا وفي الغنم وفي البقر فاوت بين مقاديرها

82
00:39:30.650 --> 00:40:00.350
بحسب بحسب ما يحصل تحصل به من الكسب ومن التعب ومن نعم ثم انه فاوت بين مقادير الواجب بحسب السعي في التحصيل. اي نعم فاذا كان التحصيل شاقا كان المقدار قليلا فاذا كان التحصيل سهلا كان المقدار مرتفعا. نعم

83
00:40:00.650 --> 00:40:20.450
فاوجب وانت ترى ان ان ان الزرع الذي يسقى بالسيل او بالانهار من غير كلفة ومن غير مشقة يجب فيها العشر. واما يسقى بمؤونة ونفقة فهذا فيه آآ نصف العشر

84
00:40:21.500 --> 00:40:48.600
الدراهم الذهب والفضة وما يقوم مقامه فيها ربع العشر لان الانسان ما يحصل عليها الا بكد وتعب نعم فاوجب الخمس فيما صادفه الانسان مجموعا محصلا وهو الركاز الركاز هو ما يوجد من دفن الجاهلية. دفن الجاهلية مدفون في الارض كالذهب او فضة

85
00:40:49.950 --> 00:41:14.100
فاذا وجد ذهبا او فظة مدفونة هذا يسمى الركاز فانه يدفع الخمس لبيت المال واربعة الاخماس للواجد لانه حصل عليه بدون تعب بدون مشقة فكان الواجب فيه مرتفعا. وهو الخمس

86
00:41:14.950 --> 00:41:35.000
نعم  فاوجب الخمس فيما صادفه الانسان مجموعة محصنا وهو الركاز ولم يعتبر له حول اي نعم الركاز ليس له حول يتعلق بوجوده متى ما وجده يخرج الواجب فيه وهو الخمس

87
00:41:35.850 --> 00:42:04.500
للفقراء والمساكين اربعة الاخماس يتملكها بدون حول وبدون شيء. نعم واوجب نصفه وهو العشر فيما كان مشقة تحصيله فوق ذلك نعم الزروع لان الزروع وان كانت اه تشرب من غير كلفة لكن بذرها

88
00:42:04.800 --> 00:42:33.500
وحصادة ومراقبتها في مشقة. نعم وذلك في الثمار والزروع التي يباشر حرثها. ويتولى الله سقيها بلا كلفة من العبد. نعم واوجب نسبة يسمونه البعل اللي يزرع على السيل وينبت ويتكامل حتى يحصد

89
00:42:33.600 --> 00:42:58.200
هذا فيه العشر نعم واوجب نصف العشر فيما يتولى العبد سقيه بالكلفة والدوالي والنواظح ونحوها ما يسقيه بكلفة في نواظح وهي السواني او الدواليب دواليب معروفة اللي استقى منها الماء

90
00:42:58.450 --> 00:43:27.500
تديره البقر دولاب دوالي يعني الدواليب وكذلك للمكاين الرافعة هذا فيه نصف العشر نعم واوجب نصف ذلك وهو ربع العشر فيما كان النبأ فيه موقوفا على عمل متصل من رب المال. متتابعة

91
00:43:27.500 --> 00:43:49.700
بالظرب في الارض تارة وبالادارة تارة وبالتربص تارة. نعم ثم انه ربع العشر هذا في في النقود الذهب والفضة لانه ما يحصل عليها الانسان الا بتعب ويحصل عليها الا بكد وحرفة

92
00:43:50.050 --> 00:44:18.100
او بسفر وضرب في الارض او غير ذلك نعم ثم انه لما كان لا يحتمل كل مال المواساة جعل للمال الذي تحتمله المواساة نصاب نصبا مقدرا. نعم. ثم انه لما كان لا يحتمل كل مال المواساة. نعم. جعل للمال الذي تحتمله

93
00:44:18.100 --> 00:44:41.950
نصبا مقدر المواساة فيها جعل جعل للمال الذي تحتمله المواساة نصبا مقدرة المواساة فيها. نصبا ها؟ هم. جمع نصاب. نعم  جعل للمال الذي تحتمله المواساة نصبا مقدرة المواساة فيها. اي نعم

94
00:44:43.350 --> 00:45:15.450
آآ الحبوب والثمار اذا بلغت خمسة اوسق والوسخ ستون صاعا يعني ثلاث مئة صاع بالصاع النبوي هذا نصاب الحبوب والثمار ثلاث مئة صاع بالصاع النبوي والذهب عشرون مثقالا والفضة مئة واربعون مثقال

95
00:45:16.750 --> 00:45:41.950
هذا نصاب الذهب والفضة الذهب عشرون مثقالا والفظة مئة واربعون مثقالا نعم ثم انه لما كان لا يحتمل كل مال المواساة جعل للمال الذي تحتمله المواساة نصبا مقدرة المواساة فيها

96
00:45:41.950 --> 00:46:01.750
لا تجحف بارباب الاموال وتقع موقعها من المساكين. نعم القليل القليل من المال ينفع الله به المسكين يدفع حاجته الله حكيم عليم لا يجحد بالغني ولا يضر الفقير. يسد حاجته

97
00:46:02.650 --> 00:46:30.550
نعم فجعل للورق مئتي درهم هذا النقود اذا اذا سكت نقودا الفضة سكت نقودا فمئتي درهم. اسلامي. درهم اسلامي وهي مئة واربعون مثقالا بالوزن نعم وللذهب عشرين مثقالا. الذهب عشرون

98
00:46:30.850 --> 00:47:04.900
مثقالا وبجنيه السعودي احد عشر ونصف احدى عشر جنيه ونصف وهذا الذهب حدعشر جنيه ونصف تقريبا وبالمثاقيل عشرون مثقال نعم اه يمكن تسأل تقول لي اذا الورق الورق النقدي كم مقداره؟ نقول صرف هذه صرف

99
00:47:05.050 --> 00:47:32.900
ان كان من فضة ست وخمسين ريال من فظة من الدراهم السعودية الفظة ستة وخمسين ريال فظة  وهذه الست والخمسين تعرف سعرها في كل وقت في الصرف تخرج تخرج زكاتها تسأل الصيارفة كم يساوي الست وخمسين ريال في الظهر بالسعر هذا اذا كان ما عندك الا النساء لكن

100
00:47:32.900 --> 00:47:53.900
اذا كان عندك ملايين ما حاجة الى النصاب يجب عليك ربع العشر من كامل مالك لكن هذا اقل شيء فيه الزكاة نعم وجعل للحبوب والثمار خمسة اوسق وهي خمسة احمال من احمال ابل العرب

101
00:47:54.150 --> 00:48:22.750
انزل واوسخ والوسط ستون صاعا فيكون المجموع ثلاث مئة صاع بالصاع النبوي نعم وللغنم اربعين شاة وفي الغنم نصابها اربعون شاة في كل اربعين شاة شاة نعم وللبقر ثلاثين البقر

102
00:48:23.350 --> 00:48:50.400
ثلاثين ثلاثين بقرة نعم. وللابل خمسا خمس من الابل فيها شاة ثم ترتفع ترتفع على انصبتها المعروفة كما في كتاب الصدقة الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان عند ابي بكر الصديق رضي الله عنه. نعم

103
00:48:50.850 --> 00:49:13.800
لكن لما كان نصابها لا يحتمل المواساة من جنسه اوجب فيه شاة الخمس يعني الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمسة عشر ثلاث شياه الى خمسة وعشرين فاذا وصلت خمسة وعشرين فيها بنت. بنت مخاوف

104
00:49:14.450 --> 00:49:38.750
اه نعم فاذا تكررت الخمس خمس مرات وصارت خمسا وعشرين احتمل نصابها واحدا منها نعم ثم انه لما قدر سن هذا الواجب في الزيادة والنقصان بحسب كثرة الابل وقلتها من ابن مخاض وبنت مخاض

105
00:49:38.750 --> 00:50:06.700
خاض وفوقه ابن لبون وبنت لبون وفوقه الحقة وفوقه الحق والحقة وفوقه الجذع والجذعة. نعم اربعة اسنان نعم. وكلما كثر وكلما كثرت الابل زاد السن الى ان يصل تن الى منتهاه. نعم. فحينئذ جعل زيادة عدد الواجب في مقابلة زيادات عدد المال

106
00:50:07.200 --> 00:50:28.950
نعم فاقتضت حكمته ان جعل في الاموال قدرا يحتمل المواساة ولا يجحف بها ويكفي المساكين غاية الحكمة الالهية هذه المقادير نعم فوقع الظلم من ما سمعنا ان احد ان احد فقر من الزكاة افتقر من الزكاة

107
00:50:29.300 --> 00:51:02.200
بل العكس ان الزكاة تنمي الاموال وتزيد. تسبب البركة فيها نعم  قال فوقع الظلم من الطائفتين الغني بمنعه ما اوجب عليه مم فوقع الظلم من الطائفتين يلا نعم؟ يغلق قال ولا نعم فاقتضت حكمته ان جعل في الاموال قدرا يحتمل المواساة ولا يجحف بها ويكفي المساكين

108
00:51:02.350 --> 00:51:20.650
فوقع الظلم من الطائفتين الغني بمنعه ما اوجب عليه نعم. والاخذ باخذه ما لا يستحقه نعم لو زادت عنها له في الزيادة عنها او غيرت هذه الانصبة صار هذا ظلم

109
00:51:21.150 --> 00:51:47.100
ظلم على صاحب المال ان كان هن اكثر من الواجب عليه واجحاف وظلم للفقير ان كان انقص مما يستحق او ظلم من الفقير اذا كان ازيد ظلم للغني الفقير يظلم الغني اذا اخذ منه زيادة

110
00:51:47.400 --> 00:52:12.150
فلا زيادة ولا نقص هذا هو العدل نعم فتولد من بين الطائفتين ظرر عظيم على المساكين. نعم. والله سبحانه تولى قسمة الصدقة بنفسه جزأها ثمانية اجزاء يجمعها صنفان نعم لعله يكفي نقف عنده احسن الله اليك

111
00:52:13.050 --> 00:52:41.100
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة عرضوا على فضيلتكم ما تيسر منها هذا السائل يقول هل صلاة الخوف واجبة ام مستحبة؟ واجبة الله امر بها فلتكن ظائفة منهم معك الى اخر الاية. هذا امر. الامر يفيد الوجوب. وقلنا ان هذا يؤخذ منه. التأكد

112
00:52:41.100 --> 00:53:06.550
صلاة الجماعة وانها فرض. اذا لم تسقط في حالة الخوف فكيف تسقط في حالة الامن؟ نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هي السنوات التي فرضت فيها اركان الاسلام على الترتيب. ما هي؟ السنوات التي فرضت فيها اركان الاسلام على الترتيب

113
00:53:06.750 --> 00:53:35.150
ذكرناها لكم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا لم يتمكن المسلمون من صلاة الخوف لطول واستمرار المواجهة مع العدو فهل يكون الصلاة بعد خروج الوقت لا يصلون صلاة الخوف في وقتها على حسب ما شرعه الله سبحانه وتعالى. وفيها طمأنينة وفيها ذهاب للخوف في الصلاة

114
00:53:35.150 --> 00:53:56.450
فيها طمأنينة وفيها عون استعينوا بالصبر والصلاة. ولا تشق عليهم يصلون. نعم قال تعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا حتى حتى الهارب اذا حانت الصلاة يصلي وهو هارب. يستقبل القبلة وهو غير مستقبل القبلة

115
00:53:57.000 --> 00:54:19.100
بالايمان الركوع والسجود وهو هارب. لانه لو وقف يصلي ادركه العدو ولو تركوا الصلاة ظيع ضيعها فجمع الله له بين المصلحتين بين الهروب من العدو وبين اداء الواجب عليه. فان خفتم فرجالا اي ماشيين

116
00:54:19.300 --> 00:54:42.200
او راكضين او ركبانا على الابل على الدبابات على السيارات على مراتب فهذا الدين يمشي معك في كل الاحوال الدين هذا يمشي معك في كل الاحوال. على حسب استطاعتك لانك انت المحتاج اليه. فهو عون لك

117
00:54:42.200 --> 00:55:02.950
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تعتبر الحرب ضد الرافضة جهادا في سبيل الله؟ ها هل تعتبر الحرب ضد الرافضة جهادا في سبيل الله؟ يا اخي اللي يعتدي على المسلمين لا هو يصلي الليل والنهار يعتبر قتاله جهاد في سبيل الله لدفعه

118
00:55:02.950 --> 00:55:31.250
شرف ولذلك جاهد الصحابة الخوارج وجاهدوا البغاة جاهدوا قطاع الطرق وهم مسلمون جهاد المعتدي هذا في سبيل الله عز وجل ولو كان من اصلح الناس نعم احسن الله اليكم يقول في بقية سؤاله ومن قتل من اهل السنة في هذه الحرب هل يعتبر شهيدا له احكام شهيد المعركة

119
00:55:32.050 --> 00:55:52.550
اذا قتل في المعركة فانه يعتبر شهيدا وعمل معاملة الشهيد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي صلاة الخوف الا مرة واحدة

120
00:55:52.750 --> 00:56:13.600
تصل الى ست مرات؟ ما ادري اقول لا ادري نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول من كان في ارض المعركة وهو في حكم المسافر لانه في مسافة قصر ويعلم ان مدة الحرب قد تطول على اربعة ايام

121
00:56:14.000 --> 00:56:30.150
يقول من كان في ارض المعركة وهو في حكم المسافر لانه في مسافة قصر ويعلم ان مدة الحرب طويلة تزيد على اربعة ايام ولا يعلم انتهاء هذه المدة فهل له ان يقصر الصلاة الرباعية

122
00:56:31.300 --> 00:56:57.800
لانه ما نوى استقرار امانة واستقرارهم يقيم حتى تنتهي الحرب ولا يدري متى تنتهي ما يقصر نعم المسافر الامن اللي ما يدري متى ينتهي اقامته ويقصر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول احيانا اذا كنا مسافرين نقف بجانب الطريق ونصلي ولا نؤذن للصلاة

123
00:56:58.000 --> 00:57:22.250
فهل هذا الفعل صحيح؟ وهل الاذان مشروع في حقنا الاذان ما هو بواجب لكن اذا اذنتم هو اتم واحسن وفي بعض العلماء يرى انه واجب بعض العلماء يرى انه واجب على الجماعة اذا كانوا يصلون جماعة يأذنون لكن الجمهور على انه غير واجب في السفر انما الاذان في

124
00:57:22.250 --> 00:57:44.100
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ارجو ان توضحوا لنا صفة قصر الصلاة في الخوف اذا كان داخل البلد صليها تامة في العدد لكن يخففها. خفف الاركان خفف الركوع. خفف القراءة والركوع والسجود

125
00:57:44.100 --> 00:58:05.600
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول عندما يصلي المؤمن ركعة وينتظر الامام هل لابد ان يكون تكبير المؤمنين وسجودهم مع مع بعضهم بحكم انهم خلف امام واحد او يصلون لوحدهم كل يكبر لنفسه

126
00:58:06.400 --> 00:58:27.700
كل يكبر لنفسه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى قصر الصفة وقصر العدد يا اخي واضح كسر الصفة تخففها تخفف الاركان مثل ما ذكرت. قصر العدد معروف الرباعية هي ركعتين. نعم

127
00:58:29.000 --> 00:58:47.000
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة تتعلق بالزكاة. هذا السائل يقول هل تجب الزكاة على من كان له عدة حسابات في البنك وفي احد تلك الحسابات حال عليه الحول لكن عليه دين في ذمته اكثر مما في حساباته كلها

128
00:58:47.200 --> 00:59:11.450
حيث لو طالبه اهل الدين باموالهم لم يستطع ان يدفع حقهم هذا  الصحيح ان الزكاة لا تسقط ان الدين لا يسقط الزكاة عن المال الذي في ملكك المال الذي في ملكك وحال عليه الحول لا لا يسقطه الدين زكي مالك

129
00:59:11.500 --> 00:59:35.800
لكن لو سددت قبل الحول فلا زكاة فيه لكن اذا انك مضى الحول وانتهى وانت لم تسدد فانك تزكي الموجود عندك نعم هذا هو المفتى به وهو الصحيح. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل المئة ريال فيها زكاة

130
00:59:36.150 --> 00:59:57.700
ريال ايش؟ فظة ولا مئة ريال ورق ما ادري وش القصد حسب ان كان فضة عرفتم ستة وخمسين بالريال السعودي او اذا تقول انه ما هو بسعودي نقول اه اذا بلغ مئة واربعين مثقال

131
00:59:57.900 --> 01:00:19.350
فبه الزكاة هذا النصاب نعم او صرفها مئة واربعين مثقال او صرفها من النقود الموجودة حسب ما يقرره الصيارفة. نعم لكن انا اقول ما هذا اقل شي واكثر الناس عندهم اموال ما ما هي مقصورة على النصاب فقط

132
01:00:19.700 --> 01:00:41.400
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول انا لم اخرج زكاة مالي لمدة اكثر من ثلاث سنوات بسبب جهلي الان ماذا يجب علي؟ هل اخرجها في كل عام او اجمعها جميعا؟ لا تجمعها جميعا وتحسبها وتخرجها في الحال على الفور

133
01:00:41.800 --> 01:01:01.850
ولا تهجلها الى ثلاث سنين. يكفي لعبك الاول. والجهل ما يسقط الواجب ما يسقط الفريضة الجهل نعم يسقط الاثم لكن ما يسقط الفريظة لو لو ما دريت ان ان فيه صلوات خمس تسقط عنك لا

134
01:01:02.250 --> 01:01:21.300
تقضيها لازم فالجهل لا يسقط الفرض وانما يسقط الاثم فقط. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل الماعز داخلة في صفة بهيمة الانعام وش اللي يطلعه من بهيمته؟ نعم

135
01:01:21.450 --> 01:01:47.400
داخلة في الغنم اغلب الغنم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو نصاب التمر والزبيب الذي تجب فيه الزكاة مثل ما سمعتم خمسة اوسق خمسة افق الوسط ستون صاعا يكون المجموع ثلاث مئة صاع في الصاع النبوي

136
01:01:47.900 --> 01:02:12.200
وصاع الان النبوي ثلاث كيلو تقريبا الصاع النبوي الان اللي يخرج في في زكاة الفطر ثلاث تقريبا. نعم  احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز ان اخرج المال بالبدل عن التمر والزبيب مما وجبت فيه الزكاة؟ هل ايش

137
01:02:12.200 --> 01:02:33.250
يجوز ان اخرج المال بدلا عن التمر والزبيب التي وجبت فيهما الزكاة. قصده القيمة يعني. ايه يجوز تخريج القيمة ما يخالف يجوز انك تخرج القيمة تسمن تسمن الواجب عليك من التمر او من البر او تثمنه وتطلعه

138
01:02:33.250 --> 01:02:57.400
او اذا بعت الثمرة اذا بعت الثمرة كلها زكي القيمة تخرج ربع العشا نصف العشر او العشر كاملا على حسب ما ما سبق. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما رأيكم في من يقول الان ان الاوراق النقدية لا تجب فيها الزكاة

139
01:02:57.450 --> 01:03:16.200
لانها ليست مضروبة للذهب ولا الفضة هذا قول ساقط لا قيمة له اذا الربا يجوز فيها ويجوز لا هي حكمه حكم النقود حكم البديل البديل له حكم المبدل فلا يقول بهذا الا اما جاهل واما ظال

140
01:03:16.900 --> 01:03:34.650
الزكاة ما هي بامرها سهل تسقط اذا ما في زكاة بهالوقت لان النقود الان كلها ورقية هل فيه زكاة ولا فيه ربا ولا فيه نسأل الله العافية ما يتجرأ على هالقول انسان يخاف الله

141
01:03:35.000 --> 01:03:54.200
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لقد قرأت ان اهل السنة رحمهم الله لهم قولان في دفع الزكاة الى السلطان فمنهم من يرى دفعها ابتداء ومنهم من يرى جواز دفعها اليه ما لم يطلبها فان طلبها وجب دفعها اليه

142
01:03:54.300 --> 01:04:18.100
فهل هذا الفهم مني صحيح نعم الزكاة واجبة عليك. تخريجها واذا طلبها السلطان تدفعها اليه نعم احسن الله واذا لم يطلبها انت تخرجها. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول والدي قد وجد ركازا في احد الاماكن الاثرية

143
01:04:18.450 --> 01:04:36.250
ثم احتفظ به والان قد توفي والدي ما هو الحكم؟ علما بان الركاز عبارة عن قوالب ذهب  والله لا تراجع فيه المحكمة الشرعية او المفتي اللي في البلد وينظر في الموضوع هذا ويحتاج الى نظر

144
01:04:36.600 --> 01:04:57.450
هل هذا الذهب او الفظة هل هو جاهلي ولا اسلامي؟ ان كان اسلامي فهو في حكم اللقطة واما ان كان جاهليا فهو الركاز هذا ما ينظر فيه الا اما المفتي المعتمد واما القاضي. نعم

145
01:04:57.500 --> 01:05:17.650
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يكفر تارك الزكاة مثل ما هو الحال في تارك الصلاة ان كان يجحد وجوبها فهو كافر اما ان كان بخيلا منعها بخلا وهو يعترف بوجوبها فانهم لا شك انه

146
01:05:17.800 --> 01:05:43.250
تارك لركن من اركان الاسلام يجب عليه التوبة واذا امتنع فولي الامر يلزمه بدفعها ويؤدبه على ذلك ما يترك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل من اهل الابل يقول في هذه الاعوام يقوم الجابية باخذ زكاة بهيمة الانعام. ها؟ يقول يقوم

147
01:05:43.250 --> 01:06:00.550
في هذه الاعوام باخذ الزكاة بهيمة الانعام. علما بان هذه البهائم ليست سائمة بل نقوم باعلاف هذه البهائم. ومن لم يدفع الزكاة فانه لا يعطى البروة. وهي ورقة فيها شهادة بانك قد دفعت الزكاة

148
01:06:00.550 --> 01:06:25.100
فتقدمها للجوازات لاستخراج اقامة الراعي. راعي هذه البهائم واستخراج نصيبنا من الصوامع فما حكم هذه الزكاة المدفوعة والحالة هذه ولا يحتاج انكم تتقدمون بهذا السؤال الى الافتاء او الى المحكمة الشرعية عندكم. ينظرون في هذا. نعم

149
01:06:26.350 --> 01:06:49.550
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل كل ما وجد مدهونا يزكى ويسمى ركاز انا ذكرت لكم انه ان كان عليه علامات اسلامية فهو في حكم اللقطة لانهم والمسلمين. اما ان كان عليه علامات الجاهلية فهو الركاز

150
01:06:49.950 --> 01:07:13.700
والذي يحدد هذا هو جهة الفتوى او القضاء. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل هناك زكاة في العقارات التي تؤجر نعم الزكاة في في الاجرة اذا تم الحول على الاجرة من حين العقد وجبت فيها الزكاة

151
01:07:14.250 --> 01:07:33.550
اذا بلغت النصاب نعم اما نفس اما نفس المؤجر وهي العمارة والشقة والدكان هذا ليس فيه زكاة ما دام انه ما نوي للبيع وانما هو للتأجير نعم الزكاة انما هي في الاجرة فقط. نعم

152
01:07:34.300 --> 01:07:58.950
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما هي الطريقة الصحيحة في اخراج زكاة الاسهم والسندات؟ ثمن مثل السلع السندات ايش السندات؟ الربوية الاسهم قد تكون في بضائع وتكون في عقارات او تكون اتسمن الزك مثل السلع اما السندات مدري وش هي او انها

153
01:07:58.950 --> 01:08:15.450
السندات الربوية نعم سندات القروظ نعم الله المستعان احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول عندنا ارض ونزرع فيها السمسم فهل يعد السمسم من الحبوب التي يجب ان نزكي

154
01:08:15.450 --> 01:08:44.400
فيها مع العلم اننا نبيعه بمجرد حصده اذا كان يكاد يدخر هذه الزكاة اذا كان اصله انه يكال ويدخر ففيه الزكاة كل حظ يكال ويدخر ففيه الزكاة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هي الطريقة لاخراج زكاة مال؟ او عقار غير مستخدم للتجارة مثل قطعة ارض ما هي

155
01:08:44.400 --> 01:09:04.550
ما هي الطريقة لاخراج زكاة مال او عقار غير مستخدم للتجارة مثل قطعة ارض او مبلغ من المال مدخر للطوارئ المال تجب فيه الزكاة على اي حال تبيه للطوارئ تبيه للزواج تبيه تجب فيه الزكاة اذا حال عليه الحول

156
01:09:05.150 --> 01:09:27.850
اذا كان عندك دراهم جامعها تتزوج او تبي تنتظر حاجة شيء او ففيها وحال عليها الحول وهي تبلغ النصاب فاكثر ففيها الزكاة بلا شك. وش تعني وشو آآ ارض غير آآ معدة للتجارة. الارض غير المعدة للتجارة ما فيها شيء

157
01:09:28.300 --> 01:09:53.250
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل على الراتب الشهري زكاة اذا توفر عندك اذا توفر عندك منه وحال عليه الحول فيه الزكاة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان ازكي على شخص واحد من الزكاة المال بان ادفع زكاتي لشخص واحد؟ اذا كان يحتاجها

158
01:09:53.250 --> 01:10:14.100
حاجته لها كلها ما يخالف اما اذا كانت تزيد عن حاجته لا تعطيه قدر ما يحتاج والباقي تعطيه محتاج اخر. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول زكاة المال هل يجوز ان اشتري بها طعاما؟ ثم اوزعه على المساكين

159
01:10:15.750 --> 01:10:42.450
الاصل انك تخرجه نقود وتعطيهم نقود يتصرفون فيها حسب ما يرون حاجتهم فاذا كان انهم ما يحسنون ما يحسنون التصرف فبامكانك تشتري بها حوائج يحتاجونها وتدفعها لهم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من كان راتبه لا يكفيه ولا يكفي اهله

160
01:10:42.800 --> 01:11:04.600
اه اضافة لايجار المسكن فهل يستحق ان نعطيه من الزكاة؟ نعم اللي يدخله ما يكفيه هذا يستحق الزكاة بقدر ما يكفيه. كمل له الباقي ولو كان موظف نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في اثناء قدومي للدرس

161
01:11:04.650 --> 01:11:27.700
وجدت في الطريق مجموعات كبيرة يلعبون الكرة فذهبت لانكر اليهم فانكرت واستجابوا ولله الحمد. ولكني تأخرت عن الصلاة فهل انا اثم ما تعمدت تأخر عن الصلاة ما تعمدت هذا فانت محسن ومأجور ان شاء الله. نعم

162
01:11:28.450 --> 01:11:42.950
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لقد كتب احد المحسوبين على العلم مقالا يتساءل فيه عن سبب تنبيه الهيئة على الصلاة واغلاق المحلات مع ان وقت الصلاة موسع

163
01:11:43.100 --> 01:11:59.350
وجبريل عليه السلام قال للنبي ما هو موسع الجماعة ما هي موسعة والسنن اللي بيصلي لحاله اما اللي يوم يرتبط الجماعة اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. تقول موسع

164
01:12:00.450 --> 01:12:19.350
لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة تقول ام وساع؟ الجماعة واجبة فيجب عليكم تذهب وتصلي  الامور بيد اهل الاهوى واهل الجهل واهل تخذيل نعم

165
01:12:20.000 --> 01:12:36.000
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول يقول بعض البعض لماذا ندرس في كتاب الزكاة زكاة بهيمة الانعام؟ لماذا ايه؟ ندرس في كتاب بالزكاة زكاة بهيمة الانعام الابل والغنم. لان هذه قديمة

166
01:12:36.200 --> 01:12:52.650
ويعيبها بانه يسميها زكاة الاجداد ولماذا لا يكون كل الزكاة في النقود؟ لاننا في هذا الوقت اكثر ما نستعمل هذا النوع من النقود. هذا جاهل هذا جاهل مركب احكام الاسلام واحكام الشريعة تدرس

167
01:12:53.200 --> 01:13:22.350
وتعرف  ويأتي لها حاجة ولكن هذا جهل مركب لا يلتفت الى كلام نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا فات المأموم ركعة من صلاة ها كسوف اذا فات المأموم ركعة من صلاة الكسوف. هل يجوز له اذا خرج من الصلاة ان يذهب الى مسجد اخر؟ ليصلي الكسوف مرة اخرى

168
01:13:22.350 --> 01:13:49.750
مع امام اخر لا اذا فاته اول ركعة يصلي مع الامام الركعة الباقية فاذا سلم يقوم ويقضي. يقضي الركعة التي فاتته ولا يكرر  ما يكرر صلاة الخسوف نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم الصلاة بلبس السروال الاوروبي البنطال؟ هم؟ يقول ما حكم الصلاة

169
01:13:49.750 --> 01:14:07.350
بلبس السروال الاوروبي وهو البنطال الكلام على ستر العورة اذا كان ساترا للعورة حصل الشرط شرط الصلاة وهو ستر العورة. اما كونه عادي يصير ضيق ولا يصير هذا شيء اخر

170
01:14:07.800 --> 01:14:27.950
لكن حصل الشرط وهو ستر العورة فيتجنب هذا الشيء اذا كان ضيقا او ما يتمكن من الركوع والسجود فيه لضيقه اه يتجنب هذا  احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول ما الحكم اذا وافق يوم الجمعة يوم العيد

171
01:14:28.150 --> 01:14:54.750
هل يصلي الامام والمأمومون الجمعة؟ نعم هذا اللي عليه المسلمون. انهم يصلون العيد ويصلون الجمعة لكن من كان عنده عذر او بعيد فانه يعذر بترك آآ في حضور الجمعة اصحاب القرى واصحاب اطراف البلد اللي عليهم مشقة هذولا

172
01:14:54.750 --> 01:15:10.750
اعذروا اما الانسان القريب من المسجد ومن صلى الجمعة قريبة منه فيصلي مع المسلمين نعم احسن الله اليك انتهى. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه