1
00:00:00.400 --> 00:00:16.150
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذا هو الشريط الثالث والعشرون من اشرطة تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى تسجيل ما وقع ضمن الدروس الليلية

2
00:00:17.350 --> 00:00:37.150
لعام سبعة واربعمئة والف من هجرة المصطفى عليه افضل الصلاة واتم التسليم وهذه اول حلقة تسجل من دروس عام سبعة واربعمئة والف وكانت بتاريخ السابع عشر من شهر الله المحرم

3
00:00:40.150 --> 00:01:02.250
وكل الحلقات التي تعقب ذلك ايضا هي واقعة في يوم الاحد ليلة الاثنين بين المغرب والعشاء من كل اسبوع كان شريط الثاني والعشرون قد انتهى عند اخر حلقة في موسم

4
00:01:02.550 --> 00:01:30.950
عام ستة واربعمئة والف لهجرته عليه افضل الصلاة واتم التسليم وكانت بتاريخ الخامس والعشرين من شهر شعبان وكنا مع نهايتها قد وصلنا الى صفحة احدى وخمسمائة السطر الثاني ولد اول حلقة في عام سبعة واربعمئة والف وجدنا اخانا الشيخ عبدالعزيز بن ناصر

5
00:01:31.000 --> 00:01:48.250
الباز قد استفتح القراءة من صفحة ثنتي عشرة وخمسمائة ومعنى ذلك انه قد قرأ من صفحة احدى وخمسمائة الى اثنتي عشرة وخمسمائة على سماحة شيخنا عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

6
00:01:48.350 --> 00:02:20.350
وذلك ابان وجودهم بالطائف في صيف ذلك العام وتستهل هذه الحلقة بتفسير قوله تعالى المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت اما الجبت فقال محمد ابن اسحاق عن حسان ابن فائد عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال الجبت السحر والطاغوت الشيطان وهكذا

7
00:02:20.350 --> 00:02:36.850
يعني ابن عباس وابي العالية ومجاهد وعكرمة وسعيد ابن جبير والشعبي والحسن والضحاك والسدي وعن ابن عباس رضي الله الله عنهما وابي العالية ومجاهد وعطاء وعكرمة وسعيد ابن جبير والشعبي والحسن وعطية

8
00:02:36.950 --> 00:02:57.600
الجبت الشيطان وزاد ابن عباس بالحبشية تعليق سماحة شيخنا الجليل عبدالعزيز بن عبدالله بن باز حفظه الله تعالى ورعاه تراد تلميذي الشيخ عبدالعزيز ابن ناصر الباز تسجيل واعداد وترتيب تلميذه محمد ابن رفيق العجمي

9
00:02:57.750 --> 00:03:27.200
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. وجعل هذا العمل مثقلا لميزان حسنات مصنفه. والمعلق عليه وقارئه وسامعه ومسجله ومعدي ومرتبه انه ولي ذلك والقادر عليه الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

10
00:03:27.200 --> 00:03:47.200
قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى بتدبير قوله تعالى الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب اولاد الجنس والطاغوت ام الجبتم فقال محمد ابن اسحاق عن خسارة قائد عن عمر ابن الخطاب انه قال هل

11
00:03:47.200 --> 00:04:37.200
الشيطان اي نعم وهذا عن ابن عباس ومجاهد وسعيد ابن جبير وعن ابن عباس واخر واكرمك وسعيد ابن جبير والشافعي والحسن وعطية الشيطان وزاد ابن عباسية سؤال ابن عباس ايضا الجنس الشرك وعنه جبت الاصنام وعن الشعبي الجبت الكاهن وعن ابن عباس

12
00:04:37.200 --> 00:05:07.200
ابن اخطب وعن مجاهد الجبت كعب بن الاشرف وعلام ابو نصر بن اسماعيل قال تعالى احمد ابو نصر ابن اسماعيل ابن حماد الجوهري. اسماعيل ما هو موجود يا شيخ. وقال اسماعيل ابن حماد الجوهري في كتابه الصحاح

13
00:05:07.200 --> 00:06:17.200
والكاهن والساحر ذلك. يعني انها ان كل شيء لا خير فيه. الصنم كاهن ويشرك الشيطان واشباهه قال محمد نعم يا رب شعور هذا الحديث والعياذة والطرح من الاثقال قال وليس هذا من محض العربية. لاجتماع الدين والتائبين

14
00:06:17.200 --> 00:06:57.200
كلمة واحدة من غير حرف ملقي بهذا الحديث ارحم لقي لو لقي لو لقي في نفي احسن الله اليكم نعم وهذا الحديث الذي ذكره روى الامام احمد في مسنده فقال احتذرا

15
00:06:57.200 --> 00:07:37.200
حتى رواه الامام احمد في مسنده وقال حفظنا محمد ابن جعفر حدثنا عن عن حي جميلة عن ابيه وهو قبيحة ابن مفارق انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال

16
00:07:37.200 --> 00:08:07.200
والعياذ بالله من الجنس وقال عوف العبادة زجر الطير والصرف الخط يحط بالارض قال الحجر رنة الشيطان وهكذا رواه ابو داوود في سننه والنساء وابن ابي حاتم في تفسيره لحديث عوف الاعرابي به وقد تقدم السلام على الطاغوت فيه سور

17
00:08:07.200 --> 00:08:47.200
ولهذا ذكر الشيخ محمد رحمه الله واسألنا الحديث عن ابو عمر ان ينزلت الى مما يتعاطاه الناس وهم ضارا غير ماذا؟ فان العبادة وحدث تزعم انها اذا تآمنت او تشاءمت كان

18
00:08:47.200 --> 00:09:27.200
هناك شيء تدلهم على اشياء علم الغيب وضرب من الحبس والظن والخص والتنديس وبعضهم تلبيسا عن اشياء ويستغفرون الجنة عن بعض مما قد عليه الجن مما من حوادث الارظ واما امر ما يشترك

19
00:09:27.200 --> 00:10:07.200
كذلك للتشاؤم فهي والمعنى على والائمة اللغة لا خير فيه جاء البعض لا خير فيها. لانه لا حقيقة لها. لا حقيقة لها. والطرق لا حقيقة له. اما الباطل وطل التشاؤم لا حقيقية له مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن قالوا ذلك خير في صومه ولا يصدنه

20
00:10:07.200 --> 00:10:47.200
يتشائم وربما خرج بعضهم بحاجته ويرى طيرا عائفا او يرى حيوانا فيه نقص للطغيان حيوانا مقطوع الذنب او مقطوع الاذن او اعور او كذا فيتشائم من الخرافات الباطلة. هذا لا اساس لها. دورها

21
00:10:47.200 --> 00:11:17.200
يعني يخاطبها ويقول لها ماذا انك؟ ويقول وفي عنا هذا النعيم ومثل ما قال بعضهم كان بعضهم معا الطاووس مر طير فقال رجل خير يا طير واي خير عند هذا؟ لا تصحى به؟ مما يسبح بحمد الله واما يدعو

22
00:11:17.200 --> 00:11:37.200
بشيء فانهم يتكلمون بكلام يفهمه بعضهم من بعض. هذه الطيور وهذه الحيوانات لها مقاصد بصياعها قد يكون ذلك من التسبيح كما قال جل وعلا يسبح بحمده ولكن اتركه تسبيحه واي خير عنده اذا نعم

23
00:11:37.200 --> 00:12:07.200
كل شيء يحصل التشاؤم لولا سوء الظن وما يقع من التقليد في الاعمى الحاصل في هذا ان القرار بانواعها من نيافة وزوج طير ولذلك كلها باطلة وكلها من الشرك الذي اعتاده اهل الجاهلية. ان ربكم عن حاجة كما في حديث ابن مسعود

24
00:12:07.200 --> 00:12:37.200
من ذلك هكذا جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها لا ترد مسلما. واحسنها ما يكره فيقول اللهم لا يكتب حسناته الا انت ولا ينفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله ومعنى انه لا ترد ذنوبا

25
00:12:37.200 --> 00:12:57.200
ما ترده عن حاجته بل يمضي ومن ضعيف الايمان فقد ترده عن هذا ويبارك بذلك لمن ردة عن حاجته هو ضعيف الايمان ناقص الايمان وانه وقع عنده شيء من الشرك الاصغر شيء من الشرك الخفي وينقسم الشرك الاصغر

26
00:12:57.200 --> 00:13:27.200
رجولة. وقد تكون اكبر اذا رأى او ظن او اعتقد ان هذه الصمور او هذه الحيوانات او لا نعم ومر من الله ونحو ذلك من العقائد الباطلة واما فيسبه ولا يرد عن حاجته هذا هو الفعل

27
00:13:27.200 --> 00:14:47.200
عليه الصلاة والسلام لن يضرك ولكنكم ولكنك لا تتأثر به ولا ترجع بها حاجته كما في الحديث الصحيح يا معافى حاجة يسر بهذه الكلمة بطاقات نعم وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا اسحاق بن الضيف حدثنا

28
00:14:47.200 --> 00:15:37.200
وقال حددنا عن ابن جريج اخبرني بالزبير انه زنها جابر ابن عبد الله انه سئل عن الطواغيت نعم فقال هم جهال طويل عليهم الشياطين عن ابن الزبير انه سئل عن الطواغيت فقال هم كهان جلدوا عليهم الشياطين. وقال

29
00:15:37.200 --> 00:15:57.200
الشيطان في سورة كان يتحاكمون اليه هو صاحب امرهم. وقال الامام مالك وكل ما يعبد من دون الله عز وجل وقوله ويقولون للذين كفروا فهو الذي تطلق على هذا وهذا يطلق على الاصنام

30
00:15:57.200 --> 00:16:47.200
وعلى كل معبود ونحو ذلك ويطلق على الطاغوت يطلق على الشيطان ثم يقول تعالى الاصنام والشياطين وهي معلومات الايمان بالله وتوحيد فقد استقام ايمانه نعم اسحاق ليه؟ اسحاق ابن الضيف بضاد معجمة. مم. وقيل ابن ابراهيم ابن

31
00:16:47.200 --> 00:17:17.200
الباهلي ابو يعقوب العسكري بصري نزل مصر صديق يخطئ من الحادي عشر ابو داوود وقالون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا ان يفضلوا الكفار على المسلمين بجهلهم وقلة دينهم وكفرهم بكتاب الله الذي بايديهم

32
00:17:17.200 --> 00:17:47.200
محمد قال جاء ابن اخطب الاشرف الى اهل مكة وقالوا لهم انتم اهل الكتاب واهل العلم محمد وقال وما انتم وما محمد؟ فقالوا نحن رحمة الارحام ولا الحرم صومائا ولا الشمال لبن

33
00:17:47.200 --> 00:18:17.200
ونهب الآن ونجد الحديد ومحمد صبور الحجيج وقالوا انتم خير الاعمال الموت رسول الله وقد رجع هذا من غير وجه عن ابن عباس وجماعة من السلف وقال الامام احمد حدثنا

34
00:18:17.200 --> 00:18:57.200
وهذا وكانوا من اشبه الناس بالنسبة لقومهم قد قتلهم الحقد والحسد فكيف هم قالوا هذا الكلام نسأل الله العافية قالوا لعباد الاصنام انتم خير الله يا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم يعلمون انهم كفار وانهم زنان وان محمدا الحق ولكن من هوى

35
00:18:57.200 --> 00:19:57.200
ينبغي على المسلمين سواء معهم على على ان يكون معهم وصار معهم حتى قتل معهم وقال له يا محمد مكة الا ترى هذا من قومه يزعم انه خير مما واهل الحديث واهل الشدة واهل واهل السقاية قال انتم خير قال ونزلت ان شانئك هو الابتر

36
00:19:57.200 --> 00:20:17.200
ولا زال الا الدرج الذين اوتوا رصيدا من الكتاب الى نصيرا. وقال ابن اسحاق السكني محمد والي محمد. العكرمة او عن سعيد ابن جبير ابن عباس قال الذين حزبوا الاحزاب من قريش وبني قريظة

37
00:20:17.200 --> 00:21:27.200
فهؤلاء ابن قيصر فاما وابو عامر فمن الذي نعم؟ نعم. نعم نعم وفي الحالة الثانية نعم وكان سائرهم من بني النظير قالوا هؤلاء احباب يهود واهل العلم بالكتب الاول فاسألوهم ادينكم خير ام دين

38
00:21:27.200 --> 00:22:07.200
محمد فافعلوهم فقالوا ادينكم خير من دينه وانتم وقالوا دينكم خير من دينه وانتم اعداء فقال دينكم خير من دينه وانتم اهله وممن اتباه فانزل الله قريش حتى تكون ولكن

39
00:22:07.200 --> 00:23:07.200
ولكن الظالم ايضا اشباههم يعرفون ذلك. ولكنهم في حديث وبغيا وقالوا دينكم خير من دينه وانتم اعداء منه ممن اتبع خالد الله عز وجل. الم ترون الذين اوفوا والى ملأ الكتاب الى قوله عز وجل واخراهم ملكا عظيما. لهم واخبار بانهم لا ناصر لهم

40
00:23:07.200 --> 00:23:37.200
في الدنيا ولا في الاخرة لانه انما فعلوا يستوصي انما ذهبوا يستغفرون بالمشركين. وانما لهم ذلك ليستميلوهم الى نصرتهم يستمدوهم الى نصرة واخبار لانهم لا ناصر لهم في الدنيا ولا بالاخرة

41
00:23:37.200 --> 00:24:07.200
لانهم انما ذهبوا يستنصرون بالمشركين وانما قالوا لهم ذلك يستمزوهم الى نصرتهم وقد اجابوهم وجاؤوا معهم يوم الاحباب حتى كفر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه حول المدينة واصاموا حول المدينة في الخندق. وكفى الله شرهم. ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم

42
00:24:07.200 --> 00:25:07.200
ام لهم سبحان الله بالصندورة  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام رحمه الله تعالى انهم

43
00:25:07.200 --> 00:25:47.200
او يقصدون الله تعالى ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال الكتاب والحكمة. ومنهم من امن به ومنهم كافرا يقول تعالى اللهم فقال فان الله يؤتون الناس نقيرا اي لانهم لو كان لهم نصيب في الملك والتطرف لما اعطوا

44
00:25:47.200 --> 00:26:17.200
احدا من الناس ونسينا محمدا صلى الله عليه وسلم جمعا. ولا ما يملأ ولا ما يملأ المصير. وهو النصر  اذا ما امستم خشية الانذار او الخوف ان يذهب لها بايديكم مع انه لا يتصور نفاذه وانما هو من مخلص

45
00:26:17.200 --> 00:26:47.200
ولهذا قال تعالى وكان الانسان كثيرا اي دخيل الذل قال ان يحسبون الناس على ما اتاهم النبي صلى الله عليه وسلم الا على ما رزق الله من النبوة عظيمة ولا معاهم من تصويتهم الله حفظه الله من العرب وليس من بني اسرائيل. وقال

46
00:26:47.200 --> 00:27:47.200
وحضور الناس دون الناس. قال الله تعالى وعندما وما هذا فزهم من امن به اي هذا وهذا الانعام ومنهم وسعى في خد الناس عنه وهو منهم ومن جنسهم هل من بني اسرائيل وقد اختلفوا عليهم فكيف بك يا محمد؟ وقال لجابر فمنهم من امن

47
00:27:47.200 --> 00:28:07.200
محمد صلى الله عليه وسلم. ومنهم من فالكفرة منهم اشد فتيبة لك وابعد عما جئتهم من الهدى والحق مبين. ولهذا قال متوحدا لهم وكذلك جهنم صغيرا. او وقف بالنار عقوبة لهم على

48
00:28:07.200 --> 00:28:37.200
ومخالفتهم كتب الله ورسله وهذا ليس خاص به بل هو تحذير من الجميع فان الانسان من طبعه ولو كانت الامور بيده الله بيده لا الله جل وعلا بعباده ينفق سبحانه

49
00:28:37.200 --> 00:29:17.200
ويمنع من يشاء وهو الحفيظ عليه سبحانه وتعالى. وليس الامر بايديهم لا بايدي الله سبحانه وتعالى محمد عليه الصلاة والسلام فقد كفر من قبلهم بالانبياء الماضيين ابي ابراهيم وبالانبياء شعيب ليس هذا المستغرب

50
00:29:17.200 --> 00:29:37.200
ما اكثر الناس ولو حرصتم بالمؤمنين. ولما قص الله قصص جماعة من الانبياء في سورة الشعراء قال بعد كل قصة ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم من الله. وان ربك لهو العليم الرحيم سبحانه وتعالى. عزيز جل جلاله

51
00:29:37.200 --> 00:30:07.200
سبحانه وتعالى كل شيء القادر على كل شيء سبحانه وتعالى هو الرحيم بعباده بيهدي من يشاء. بقبول الحق ويضل من يشاء. بحكمة بالغة واسباب ذلك كرامه وغفلته واسلامه نعم الله وانكاره هوى نفسه

52
00:30:07.200 --> 00:30:47.200
ان محمد حق وانه رسول الله علمائهم بذلك وانكروا الحق في مطامعهم ومآخرهم عند قومهم وحقيقة لمحمد صلى الله عليه وسلم العرب ان يكون فيه نبي. فقد اظهر اليهودية وعلى كلمته رغم اليهود واشباههم من الكبار. ولا ينبغي لعاقل ان يغتر بهؤلاء او يتأثر

53
00:30:47.200 --> 00:31:07.200
لهؤلاء الظالمين والمجرمين والواجب على من عرف الحق ان ينقاد له وان يلتزم به سواء كان الحق قوله او مع غير قومه. الحق فوق الجميع حقه الحق بالاتباع. متى ظهر وجهه

54
00:31:07.200 --> 00:31:27.200
وقام دليله وجب على من عرف ذلك الاخذ به والاستقامة عليه. وان خالف ابائه واجداده واهل بلاده وان اخبر بذلك امورا كثيرة. فان الحق هو دين الله في الارض. وهو الحق بالاتباع

55
00:31:27.200 --> 00:32:07.200
والانفاق والكفرة انت ولا اصحاب الهوى الا الموافقة لاهوائه وما هم عليه قل انه الى الله هو الهدى اهواءهم بعد الذي من الظالمين فالعاقل الحازم النجاة الحق بدليله ويقبلوه ممن جاء به اين وجده ولا يجعل

56
00:32:07.200 --> 00:32:37.200
دينه تبع زيد وعمرو. ولا تبعى بفلان. ولكنه الدليل ويعظم امر الله وانقاد له ويتبع اهل الحق وان كانوا بعيدين عنه ويدعوا الباطل ولو كان مع اهله وقومه الحق فوق الجميع واولى بالاتباع من اتباعك لاهل بلدك او بابائك واسنابك او لصديقك او لغير ذلك

57
00:32:37.200 --> 00:33:27.200
نعم والذين امنوا وعملوا الصالحات فنصرهم الانهار خالدين مطهرة وندخلهم في نار جهنم من كفر باياته وخدع الرسلات فقال ان الذين قبروه ايدخلهم نارا دخولا يحيط بجميع اضرارهم وابصار ابنائهم

58
00:33:27.200 --> 00:33:57.200
ثم اخبر عن بيان عقوبته ونصابه وقال كلما رغبته الانار ونحيط بجميع اجزائهم واجرامهم بها وتكون النار الا الاثقال لقد كفر بالله وكما قاله الشقاء قال كان لهم من جهل ومهاد

59
00:33:57.200 --> 00:34:27.200
ومن فوقهم رواسي النحو التي فوقهم من النار نعوذ بالله فمعنى انه يتقلب هنا في النار انه فوقهم وسحبهم على ايمانهم يتقلبون اينما كانوا في اهل العصاة الموحدين فانهم لا يرفع لها ولا تأمرهم النار الى كعبه الى ركبته الى حقبة حقبة الى ركبته

60
00:34:27.200 --> 00:35:17.200
وهكذا العرب لكن لا يصلها الا الاشقر. وهنا قال تعالى نسأل الله العافية. عن ابن عمر اذا وقال قال يجعل للكافر مائة ذل بين كل ذلبين من العذاب. وقال الرب جل وعلا يقول كلما نفذ جنودهم بدلناهم يوم غيرها. لانها هي التي عصت

61
00:35:17.200 --> 00:35:57.200
تلبسون بها جيوب وعلى اساس تلك الذنوب ومن تلك الجنوب نسأل الله العافية. تعود يعود هذا جديدا يبدل به جيبا جديدا على اساس وقال علي بمحمد الحسن قوله كلما نفذت جنودهم الاية قال

62
00:35:57.200 --> 00:36:27.200
سبعين الف مرة قال وزاد فيه كلما جنودهم قيل لهم عودوا فعادوا وقالوا الى بدران هشام ابن عمار سعيد ابن يحيى حددناها سعيد يعني شعبان قال قرأ رجل عند عمر هذه

63
00:36:27.200 --> 00:37:07.200
عليه ساعة مائة مرة. فقال عمر هاك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد رواه عن محمد احمد ابراهيم عن محمد ابن الوليد ورواه بوجه اخر بلفظ اخر فقال هل ينام محمد واسحاق عن عمران حدثنا ابراهيم ابن محمد ابن الحارث حدثنا ابن خلدون

64
00:37:07.200 --> 00:37:27.200
عن ابن عمر قال فلا رجل عند عمر هذه الاية وما الاية قال فقال عمر اعدها علي فقال يا أمير المؤمنين انا عندي تسير هذه الاية تركتها قبل الاسلام قال

65
00:37:27.200 --> 00:37:57.200
فان جئت بها كما سمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقناه وان الله لما ينظر اليها فقال اني قرأتها قبل الاسلام كلما ولدت ذنوبهم ذنوبا وارهاب عشرين مئة مرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الربيع بانس

66
00:37:57.200 --> 00:38:27.200
عزبنا نافع عن ابن عمر فقال عائشة هكذا وقد رواه عن محمد ابن احمد ابن ابراهيم عن محمد ابن الوليد عن هشام ابن عمان به بلفظ اخر فقال حسبنا محمد ابن اسحاق عن عمران حدثنا ابراهيم بن محمد بن الحارث

67
00:38:27.200 --> 00:39:37.200
عن ابن عمر قال يا امير المؤمنين تسير هذه الاية قرأتها قبل الاسلام قال وقال هاتها يا سعد فان جئت بها فما كان رسول الله وسلم فقال له والله رسول الله صلى الله عليه وسلم

68
00:39:37.200 --> 00:39:57.200
اقول بكتاب الاول الذي باحده الاربعون ذراعا وسنه سبعون ذراعا وبطنه لو وضع فيه جبل الا وسعى فاذا اكلك الله جلوسهم بدلوا جنودا غيرها وقد ورد في الحديث ما هو ابلغ من هذا؟ قال الامام احمد

69
00:39:57.200 --> 00:40:47.200
عن ابي يحيى عن ابي يحيى عن مجاهد عن عمر عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قال يعظم النار في النار حتى ان بين واحدهم ايضا  احمد وفي

70
00:40:47.200 --> 00:41:07.200
قال الامام احمد حدثنا رسولا حدثنا ابي يحيى الطويل عن ابي يحيى القتال عن مجاهد عن ابن عمر. نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعظم اهل النار في النار حتى ان بين شحمة اذن احدهم الى عاتقه

71
00:41:07.200 --> 00:41:37.200
مسيرة سبعمائة عام وان سبعون مرارا وان به احمد من هذا الواجب مراد لقوله كلما رضيت بيوتهم الفرامل وهو ضعيف لانه خلاف ظاهر وقوله الذي امنوا وعملوا الصالحات فندخلهم للناس ببره من تحتها الانهار من تحتها الانهار خالدين وبها ندى هذا

72
00:41:37.200 --> 00:42:07.200
التي تجريه الانهار حجابها ومحاربها واردائها واذا ارادوا وهم خالدون فيها ابدا لا يحولون ولا يظلمون ولا لا يقولون ولا يجولون ولا يقولون عنها. الله اكبر. وقوله لهم يا بلاد

73
00:42:07.200 --> 00:42:37.200
ظهر او من الارض والنفاق والعذاب والاخلاق الرذيلة والصفات الناقصة كما قال ابن عباس مطهرة من الاكبار وقال مجاهد مطهرة من البول والحوض وقال قتادة مطهرة ولا حول ولا وقوله

74
00:42:37.200 --> 00:43:17.200
قال عبد الرحمن وحدثنا حدثنا قال حدثنا قال سمعت عن الضحى يحدث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه قالوا ان غدا الذي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة لفجرة يسير

75
00:43:17.200 --> 00:43:47.200
لا نافع ما هو موجود ابن محمد ابن الحارث ابن اسماء ابن خالدة ابن حصن ابن حذيفة تزاري الامام ابو اسحاق صفة حافظ له فكان من الثامنة مات سنة خمس وثمانين وقيل بعدها وجماعة. ايه نعم

76
00:43:47.200 --> 00:44:17.200
يلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى

77
00:44:17.200 --> 00:44:37.200
ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانة الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعم ما يردكم به الا الله سألتني عن مصيرا يخبرك تعالى انه يأمر باداء الامانة الى اهلها. وفي حديث الحسن عنك

78
00:44:37.200 --> 00:44:57.200
وفي حديث الحسن عن ثمرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخم من خانك رواه الامام احمد واهل السنن وهو يعم جميع الامانات الواجبة على الانسان من حقوق الله عز وجل

79
00:44:57.200 --> 00:45:17.200
على عباده من الصلاة والزكاة والصيام وكفارات والنذور وغير ذلك مما هو مؤتمن عليه لا يطلع عليه ومن حقوق العباد كالودائع وغير ذلك مما يؤتمنون به من غير اطلاع بينة

80
00:45:17.200 --> 00:45:37.200
على ذلك فامر الله عز وجل باداءها فمن لم يفعل ذلك بالدنيا اخذ منه ذلك يوم القيامة كما ورد بالحديث الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تؤدنوا لتؤدن الحقوق والى اهلها حتى

81
00:45:37.200 --> 00:45:57.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى ان الله يأمركم ان

82
00:45:57.200 --> 00:46:17.200
الامانة الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله مما يضركم به ان الله كان سنيا بصيرا يخبر تعالى انه يأمر باداء الامانة الى اهلها. وفي حديث الحسن عن سمرة وفي حديث الحسن

83
00:46:17.200 --> 00:46:37.200
عن ثمرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك رواه الامام احمد واهل السنن وهو يعم جميع الامانات الواجبة على الانسان من حقوق الله عز وجل على عباده

84
00:46:37.200 --> 00:46:57.200
الى الصلاة والزكاة والصيام والنذور وغير ذلك مما هو مؤتمن عليه لا يطلع عليه العباد حقوق العباد بعضهم على بعض كالودائع وغير ذلك مما يؤتمرون به من غير اطلاع بينة على ذلك

85
00:46:57.200 --> 00:47:17.200
فامر الله عز وجل بابائها ومن لم يفعل ذلك بالدنيا اخذ منه ذلك يوم القيامة. كما ثبت الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تؤدوا لتؤدن الحقوق الى اهلها حتى اختص

86
00:47:17.200 --> 00:47:47.200
من القرناء وقال ابن ابي حاتم حدثنا محمد ابن اسماعيل الاخمسي حدثنا وكيع عن سفيان عن قبل مسعود قال ان الشهادة تكفر كل ذنب الا الامانة يؤتى للرجل يوم القيامة وان كان قد قتل في سبيل الله فيقال ادي امانتك ويقول فانا وديها

87
00:47:47.200 --> 00:48:17.200
وقد ذهبت الدنيا وكما وتمثل له الامانة في نار جهنم فيهوي اليها فيحملها على عاتقه على فتنزل وعلى عاتقه ويهوي على اثرها ابد ابد ابد الابدي الابدين. قال ذادان واتيت البراءة فحسسه وقال صدق اخي ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. وقال سفيان

88
00:48:17.200 --> 00:48:37.200
عن ابن ابي ليلى عن رجل عن ابن معن ابن عباس في الاية قال هي مبهمة في البر والفاجر وقال محمد ابن معنى ذلك انها عامة تعم جميع الناس وان عليهم اداء الامانات في اهلها

89
00:48:37.200 --> 00:48:57.200
دنيا قبل الاخرة وانها تشمل الحقوق التي لله والحقوق التي للناس ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لتؤدن الحقوق الى اهلها. يعني يوم القيامة اذا لم تؤد في الدنيا

90
00:48:57.200 --> 00:49:27.200
واخل بها المكلف فانها تؤدى يوم القيامة. لا تضيع على اهلها. حتى يقتص القرنة التي نضحتها بغير حق ومن البهيمة فاذا اقتصت البهائم وفيها بالمكلفين اعظم والامانات تشمل ما ائتمن الله عليه العباد من صلاة

91
00:49:27.200 --> 00:49:57.200
وضوئهم وغسلهم وزكواتهم وصيامهم وحجهم وسائرهم. ما اوجب عليها فان هذه الصلاة لو صلى على الانسان من صلى عليك بغير من يطلع عليه الله الذي خلقه وشرعه هذه العبادة ولو بخل بالزكاة او ببعضها من يطلع عليه

92
00:49:57.200 --> 00:50:17.200
وهكذا صيامه لو اخذ لبث او حج فريضة ولو حج عند الناس فليفعل ما يبطل ذلك هكذا بقية الامانات فالواجب ان تؤدى كما شرع الله والواجب ان تؤدى كما شرع الله فان

93
00:50:17.200 --> 00:50:37.200
على غير ما شرع الله لم يكن مؤديا. من عمل عملا ليس له ابو بكر فهو ربه. واخذ حقوق الناس. من الامانات الرؤون الهواري ديون وغير هذا مما يكون عنده للناس. يجب عليه ان يؤديه والا

94
00:50:37.200 --> 00:50:57.200
ولهذا قال تعالى يا ايها الذين امنوا ما تخذلوا الله والرسول وتخونوا امانتكم وانتم تعلمون. ولا زواج في سورة الايمان والمفلحين. والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون. اذ يرعون الامانة حتى تؤدى

95
00:50:57.200 --> 00:51:27.200
وعظم شأنها في قوله سبحانه ان اعظم الامانة على السماوات والارض والجبال ما بين ان يحملن واشفقن منها وحملها الانسان الاية كثير من الناس ما بهذا الامر العظيم. ولا يرعاه حق رعايته. ويحل له بذلك

96
00:51:27.200 --> 00:51:57.200
الخطر العظيم والفساد والضعف في دينه وسوء العاقبة ما لا الا الله سبحانه وتعالى. في النار. فيدل على ان الخائن يدخل النار ومن خان الامانة متوعد بالنار. يقال العبد الامانة بل ان ذلك وقد ذهبت الدنيا

97
00:51:57.200 --> 00:52:17.200
وتمثل لها تمثل لها امانة من ذهب او فضة او غير ذلك في قعر النار بما ينزل لها فاذا صعد بها ما زلت من من عاتقه لا يتبعها ايضا وهكذا بالوعيد العظيم. هذا من باب الوعيد والتحذير

98
00:52:17.200 --> 00:52:37.200
كان قد تقر عند اهل السنة والجماعة ان العاصي لا يخلد في النار. ما دام مات على التوحيد لكنه متوعد بالنار على معاصيه. بالزنا او سرقة او عقوق الوالدين او قطيعة

99
00:52:37.200 --> 00:52:57.200
او اكل ربا او صيام او غير هذا من المعاصي. على ما مات عليه من الكبائر لكن مهما كانت الحال وقد اجمع اهل السنة والجماعة على ان العاصي لا يخلد في النار. وانه ان

100
00:52:57.200 --> 00:53:27.200
فانه يعذب عذاب مؤقتا خلافا من الخوارج المعتزلة القائلين بان العاصي في النار كالكافر وهذا قول باطل عند اهل السنة قول الخوارج والمعتزلة في تخليد العاصي في النار هذا مخالف للادلة الشرعية ومخالف لما تواتر عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من خروج اهل المعاصي من النار

101
00:53:27.200 --> 00:53:47.200
بعدما يعذبون فيها ما شاء الله. ثم يخرجون من النار الى نهر قال نهر الحياء نهر من الجنة ينبتون فيك ما تموت الحبة في حامل السيل. فاذا خلقهم ادخلهم الله الجنة. ولا يبقى في النار ابدا احد من اهل التوبة

102
00:53:47.200 --> 00:54:07.200
ما يبقى في الا بمسلم ابدا. وانما يبقى فيها الكفار الذين ماتوا على الكفر يخلدون فيها ابد الاعباد ومن الذين قال فيه سبحانه كذلك يغنيهم الله اعمالهم حسرات ما عليهم وما هم بخارجين من النار. سبحانه يريدون ان يخرجوا من النار

103
00:54:07.200 --> 00:54:27.200
وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم. وما ورد في بعض المعاصي من الخروج وهو خلود مؤقت. وتعلق به المعتزل ولكن يقول سبحانه ومن يقتل المؤمن متعمدا فجزاؤه جهنم خيرا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما

104
00:54:27.200 --> 00:54:47.200
قولوا سبحانه في القاتل والزاني والمشرك والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولكن حرم الله الا بالحق ولا يهنون ومن يفعل ذلك اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويأخذ فيه مهانا. هذا الخلود مختلف في حق المشرك هذا خلود دائم ابدا

105
00:54:47.200 --> 00:55:07.200
الاباء من حق القاتل والزاني اذا كان لم يستحل القتل والزنا بل مات على التوحيد فانه يريدهما ليس بدائل بل خلود له نهاية ويعبر بالخلود عن طول الاقامة والارض تعبر بالخلود عن طول الاقامة

106
00:55:07.200 --> 00:55:27.200
الناس قد يخلدون تطول اقامته في النار نعوذ بالله. بسبب ما مات عليه من الزنا. او قتل نفسه بغير حق او قتل انسان بغير حق قد توعد هؤلاء بخلودهم النار وان كانوا لم يستحلوا ذلك وان قتلوا معصية لكفرا لكنهم يخلدون قلوبا

107
00:55:27.200 --> 00:55:47.200
له نهاية وله وقت ينتهي اليه ثم يخرجهم الله برحمته سبحانه وتعالى الى الجنة لانهم ماتوا على الاسلام ماتوا على التوحيد ومن ماتوا جعل التوحيد لا يخلد وانما الخلود لمن مات على الكفر بالله عز وجل. يعني ما يخلد الخلود الدائم الابدي. وان يخلد بعضهم عصاة

108
00:55:47.200 --> 00:56:07.200
له نهاية هو طول الاقامة كما في حق القاتل والزاني كما في الاية الكريمة وكما جاء ذلك من مخلدا فيها لانه قتل نفسه وانه كان قتل نفسه بحديدة ويتفجأها في نار جهنم

109
00:56:07.200 --> 00:56:27.200
ويتحساه في نار جهنم وهكذا يعذب بما قتل به الناس فنسأل الله العافية. لكنه النفوس المتواترة لا يبقى في النار ابد الاباد بل له نهاية. وانما يبقى فيها ابد الاباد مما تبقى على الكفر بالله

110
00:56:27.200 --> 00:56:47.200
وتعالى من سائر الكفار في حكم اليهود والنصارى والمشركين وسائر انواع الكفرة. نعم. نسأل الله العافية والسلامة من يستطيع يصبر على الناس نسأل الله العافية نسأل الله العافية نعم وقال محمد ابن الحنفية هي عامة للبر والفاجر

111
00:56:47.200 --> 00:57:17.200
سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون نسأل الله العافية. نعم وقال ابو العالية الامانة ما امروا به وانه وقال ابن ابي حازم حدثنا حصن وغياب عن مسرور قال قال ابي ابن كعب من الامانات ان المرأة اؤتمنت على فرجها وقال

112
00:57:17.200 --> 00:57:37.200
من رضي الله عن الزي من الامانات فيما بينك وبين الناس. وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس ان الله او يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. قال قال وادخل فيه بعض السلطان النساء

113
00:57:37.200 --> 00:58:07.200
يعني يوم العيد وقد ذكر كثير من المفسرين المعنى والمعنى يدخل فيه الدعوة الى الله. وامر السلطان والامير والخطيب وعمره. الناس وبعض النساء حيث تيسر ذلك فبعضهن اذا صلوا مع الناس ولم تصلهم الخطبة. وجب ان يخصهم وعظة اذا لم يسمعوا موعظة الرجال كما

114
00:58:07.200 --> 00:58:27.200
قال له النبي عليه الصلاة والسلام المقصود ان من من الامانات ان يؤدي العلماء واجبهم. لان بعض الناس وتذكير الناس وتعليمهم وارشادهم وتحريرهم مما ربة المعاصي والشرور. فمن الامانات الواجبة على اهل العلم اينما كانوا. كما انه يجب عليهم

115
00:58:27.200 --> 00:58:57.200
والتوحيد بالله يجب عليهم نشر الاسلام والدعوة اليه اينما كانوا وحسب قدرتهم. نعم وقد ذكر كثير من المفسرين ان هذه الآية نزلت في شأن عثمان بن طلحة ابن ابي طلحة واسم ابي طلحة عبدالله ابن عبد الهزاع ابن عثمان ابن عبد الدار ابن قصي ابن كلاب القرشي العبدري

116
00:58:57.200 --> 00:59:17.200
من صاحب صاحب الكعبة المعظمة. هذي من الكعبة المعظمة. وهو ابن من شيبة ابن عثمان ابن ابي ابن ابي طلحة الذي صارت الحجامة في نسله الى اليوم. نعم. اسلم عثمان وهذا في

117
00:59:17.200 --> 00:59:37.200
بين صلح الحديبية ومسح مكة هو وخالد ابن الوليد وعمرو بن العاصي. واما همه عثمان ابن طلحة ابن ابي طلحة عثمان ابن ابي ولا طلحة نعم؟ نفسه هم؟ عثمان ابن ابي طالب

118
00:59:37.200 --> 00:59:57.200
انا الصعب يعني ده احمد ابن ابي طالب. عثمان ابن طلحة ابن ابي طلحة وهذا عثمان عن ابن ابي طلحة اخو طلحة ابو طلحة ابن حازم ابن صاحب المفتاح. نعم. نعم. واما عمه عثمان ابن ابي طلحة

119
00:59:57.200 --> 01:00:17.200
ما هو لواء المشركين يوم احد وقتل يومئذ كاذبا وانما نبهنا على هذا النسب كثيرا من المفسرين قد يشتبه عليه هذا بهذا. مم. وسبب نزولها فيه لما اخذ منه رسول

120
01:00:17.200 --> 01:00:37.200
صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة يوم الفتح. ثم رده عليه. وقال محمد في غزوة الفتح حدثني محمد جعفر قدمني محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عبيد الله ابن عبد الله ابن ابي ثور عن صفية بنت شيبة رسول الله صلى

121
01:00:37.200 --> 01:00:57.200
الله عليه وسلم لما نزل بمكة واطمأن الناس خرج حتى جاء الى البيت وطاف به سبعا على راحلته يستلم الركن بمخجل بيده ولما قضى طوافه دعا عثمان ابن طلحة فاخذ منهم مفتاح الكعبة لفتحت له

122
01:00:57.200 --> 01:01:17.200
ووجد فيها ووجد فيها حمامة من عيدان فكسرها بيده ثم طرحها ثم وقف على باب الكعبة قد استكن له الناس في المسجد. قال ابن اسحاق وحببني بعض اهل العلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على

123
01:01:17.200 --> 01:01:37.200
وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ولا صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده الحمد لله الا الا كل مأثرة او دم او مال يدعى فهو تحت قدمي هاتين

124
01:01:37.200 --> 01:01:57.200
الا تجارة البيت وسقاية الحاج. وذكر بقية الحديث في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ الى ان قال ثم جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسجد وقام اليه علي بن ابي طالب ومفتاح كبده يده وقال يا

125
01:01:57.200 --> 01:02:17.200
رسول الله اجمالا حجابك مع السقاية صلى الله عليك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عثمان بن طلحة فقال له فقال له هاك مفتاحك يا عثمان اليوم يوم وفاء وبر. قال ابن

126
01:02:17.200 --> 01:02:37.200
وقال ابن جرير عذبني القاسم وحددنا الحسين الحجاج عن ابن جريج بالاية قال نزلت في عثمان ابن طلحة قبض ما وقبض منه رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة. فدخل في البيت يوم الفتح فخرج وهو يتلو هذه الاية

127
01:02:37.200 --> 01:02:57.200
الله يأمركم ان تؤدوا الامانة الى اهل هذه الاذى فدى عثمان اليه فدفع الي المفتاح قال وقال عمر بن الخطاب طالما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكعبة وهو يتلوها هذه الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانة

128
01:02:57.200 --> 01:03:17.200
الى اهلها فدى فداه ابي وامي ما سمعته يتلوها قبل ذلك. حدثنا القاسم وحدثنا الحسين حدثنا الزنجي على الزهري قال دفعه اليه وقال اعينوه وروى المردويه من طريق الكلب عن ابي صالح عن ابن عباس في قوله

129
01:03:17.200 --> 01:03:37.200
عز وجل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. قال لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة. دعا عثمان طالما طلحة فلما اتى قال ارني المفتاح فاتاه به ولما بسط يده اليه قام اليه العباس قال يا رسول

130
01:03:37.200 --> 01:03:57.200
الله بابي انت وامي اجمعوني مع السقاية. فكف عثمان يده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارني ارني ارتاح يا عثمان فبسط يده يطيح وقال العباس مثل مثل كلمته الاولى فكف عثمان يده وقال رسول الله

131
01:03:57.200 --> 01:04:17.200
صلى الله عليه وسلم يا عثمان ان كنت تؤمن بالله واليوم الاخر فاته وقال هات بامانة الله. قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وفتح باب الكعبة وفتح باب الكعبة ووجد في الكعبة تمثال إبراهيم

132
01:04:17.200 --> 01:04:37.200
عليه الصلاة والسلام معه قباح يستقسم بها. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما على المشركين قاتلهم الله وما شأن إبراهيم وشأن القباح ثم دعاها بجفنة فيها ماء فأخذ ماء فغمسه فيه ثم

133
01:04:37.200 --> 01:04:57.200
ماذا يعني؟ اي نعم. ثم قال ودعا بثوب عنه بثوب لا بجفنة فيها ماء. ثم اذا فيها ماء فاخذ ماء فغمسه فيه ثم غمس به تلك التماثيل. ان شرط ثوب حديث

134
01:04:57.200 --> 01:05:27.200
انه دعا بخوف ايضا فغمسه في الماء ثم جعل يمسح به الكعبة عليه الصلاة والسلام. اما القداح فهذه مما كتبوه على ابراهيم. فان ابراهيم يستقسم قباحه. وقباح سهام كانت العرب تستقسم بها التي لو نبأ كانه يكتبون عليها

135
01:05:27.200 --> 01:05:47.200
افعل ولا تفعل والثاني ركن ما في شيء ثلاثة واحد فيه يفعل ثاني لا تفعل والثاني ركن سادح ما في شي فاذا ارادوا هيئا ان بشيء يغزو او من امور الاهمية اما لمن

136
01:05:47.200 --> 01:06:17.200
فان خرج عند الازالة افعل فاعلم ان الاجابة لا تفعل لم يفعلوا اعادوها وهكذا. واذا خرج يفعلهم لا يحبون ان يفعلوا اجابوها حتى يخرج ما ارادوا. لا تفعل يلعبون بها على اهوائهم الله ذلك في الاسلام وقال ثم

137
01:06:17.200 --> 01:06:47.200
شرع الله لهم الاستخارة بدل هذه القداح التي يستكثرون بها والاستثمار الشرعية هي صلاة الركعتين عند الهم بامر تخفى عليه عاقبته فيصلي ركعتين ويستخير الله عز وجل فيها الكلب والكلب ليس بشيء لهم متهم بالكذب ولهذا فيها زيادة

138
01:06:47.200 --> 01:07:17.200
ممتنع توقف حتى قال له النبي ما قال وان عباس قام يقولها عند يقول اجمع لنا عندما مدها عثمان هذا فيه نكارة والكل ليس بشيء رواية. نعم. بعد الصلاة نعم. هم. واخرج مقام ابراهيم وكان في الكعبة فالزم فالزقه في حائط الكعبة

139
01:07:17.200 --> 01:07:57.200
رقم واحد في السيرة نقل عن السيرة صح. اي نعم السيرة نعم. في حائط الكعبة ثم قال يا ايها الناس هذه القبلة قال مما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت شوقا او شوطين ثم

140
01:07:57.200 --> 01:08:17.200
عليه جبريل فيهما غفر لنا برد المفتاح ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يأمركم ان تؤدوا الصلاة الى اهلها حتى منها من الاية. وهذا من المشهورات ان هذه الاية نزلت في ذلك. وسواء

141
01:08:17.200 --> 01:08:37.200
ثلاثة في ذلك اولى وحكمها هام. ولهذا قال ابن عباس ومحمد الحنفية هي للبر والفاجر. هم. اي هي امر لكل احد وقوله واذا قسمتم من الناس ان تحكموا بالعدل امر منه تعالى بالحكم بالعدل بين الناس. ولهذا قال محمد

142
01:08:37.200 --> 01:08:57.200
وزيد ابن اسلمة وشهر ابن حوشك ان هذه الاية انما نزلت في الامراء يعني الحكام بين الناس او الحديث ان الله الحاكم ما لم يجر اذا جار وصله الى نفسه وفي الاثر عدل يوم كعبادة اربعين سنة وقوله

143
01:08:57.200 --> 01:09:17.200
ان يأمروكم به من اداء الامانات والحكم بالعدل بين الناس وغير ذلك من اوامره وشرائعه الكاملة العظيمة الشاملة وقوله تعالى ان الله كان سميا بصيرا اي سميعا لاقوالكم بصيرا بافعالكم

144
01:09:17.200 --> 01:09:37.200
كما قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو جرعة حدثنا يحيى ابن عبدالله ابن بكير حدثنا عبد الله ابن لهيئة يزيد ابن ابي حبيب عن الذيب ابن ابي حبيب عرب الخير عن عقبة ابن عامر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ هذه الاية

145
01:09:37.200 --> 01:10:07.200
سميا بصيرا يقول لكل شيء بصير. وقد قالت ابي حازم حدثنا يحيى. حتى اما انا يعني ابا عبد الرحمن عبد الله ابن يزيد حددنا حرملة يعني ابن عمران الثدي المصري عذبني ابو يونس سمعت ابا هريرة فيقرأ هذه الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانة الى اهلها الى

146
01:10:07.200 --> 01:10:27.200
قوله ان الله مما يعظكم به ان الله كان سميا بصيرا. ويضع ابهامه على اذنه. والتي تليها على ويقول هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها ويضع اسماعيل. وقال ابو زكريا الحمد لله

147
01:10:27.200 --> 01:10:47.200
يا ابو يونس لا اغتنم يحيى قديم حتى ترى يحيى مم اما انا المطريان عبدالرحمن عبد الله بن يزيد. نعم. حددنا حرملة والد عمران التوجيني المصري. مم. حدثني ابو يونس

148
01:10:47.200 --> 01:11:07.200
ابا هريرة اشارة الى انه سبحانه يسمع حقيقة ويصير حقيقة. ولهذا اثر باصبعه هكذا اشارة لانه سمع الحقيقة وبصر حقيقي وليس المراد التمثيل والتشبيه لا لانه سمعه سؤال لا يشبه الاسماء لا يشبه الابصار سبحانه وتعالى كما قال عز وجل

149
01:11:07.200 --> 01:11:37.200
ويرانا بهذا ان يبين له سمع حقيقة مثل حقيقة العبادة ويراهم سبحانه وتعالى. وان كان السبب غير السمع والبصر فانه سبحانه ليس بهذا هو ولا كفر جل وعلا لا بأس انه سميع بصير يتكلم وله الوجه بالتشبيه لانه لا شد

150
01:11:37.200 --> 01:12:07.200
سبحانه لكن ليس كمثل العبادة ليس كمثل سبحانه وتعالى وقال ابو زكريا وصفه لنا وصفه وصفه لنا المقري ومضى ابو زكريا ابهامه اليمنى على عينه اليمنى والتي تليها على على الاذن اليمنى وارى فقال هكذا وهكذا

151
01:12:07.200 --> 01:12:27.200
وابو داود وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وابن مروي تفسيره من حديث ابي عبد الرحمن المقري باسناد هذه نحوه وابو يونس هذا مولى ابي هريرة واسمه سليم ابن جبير آآ ايها الذين امنوا

152
01:12:27.200 --> 01:12:47.200
واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير وافضل تأويلا. ما وجدته ها؟ ما وجدته؟ ما وجدته

153
01:12:47.200 --> 01:13:17.200
ابن ابي حاتم والاب الامانة لمن ائتمنك ولا تكن اقامة صحيح. ما اعلم بشيء ما اعلم له الا في سنده لان الحسنة باهل العلم انه لم يسمع الا حديث العقيقة

154
01:13:17.200 --> 01:13:57.200
والباقي فيه اختلاف هل سمع او ما سمع الاقوال العلماء انه سمع مطلقا والثاني يسلم مطلقا ربنا سمرة يقول كذا ولم اجده في المسند. نعم. قد يكون كذا. ولم اجده في المسند من حديث تمرة. ولكنه فيه من حديث

155
01:13:57.200 --> 01:14:37.200
في رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث رواه ابو داوود والترمذي في كتاب البيوت. هذا منهم رشيد. طبعة الشعر هم فعلا واستنكره ابو حاتم يحتاج الى تأمل الكعبة على حسب احد؟ نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

156
01:14:37.200 --> 01:15:17.200
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى العدو رواية عدل حاكما كعبادة اربعين سنة في الامر. دور هذا دور في كشف الخسارة وفي الجامع الصغير وغيره. نعم. نعم

157
01:15:17.200 --> 01:15:57.200
الصلاة والسلام. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد قال اله وصحبه قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون

158
01:15:57.200 --> 01:16:17.200
ذلك خير واحسن تقويلا. قال البخاري حدثنا صدقة ابن فضل حدثنا حجاج بن محمد عن ابن بريج عن يعن ابن مسلم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس اطيعوا الله واطيعوا الرسول واطيعوا الرسول واولي الامر من

159
01:16:17.200 --> 01:16:37.200
قال نزل في عبدالله بن حذابة ابن قيس ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثريا. وهكذا اخرجه بقية الجماعة الا ابن ماجة من حديث حجاج بن محمد الاعور به. من عام

160
01:16:37.200 --> 01:16:57.200
محمد الاعور وقال الترمذي حديث حسن غريب ولا نعرفه الا من حديث ابن جريج. وقال الامام احمد معاوية عن الاعمى عن سعد ابن عبيدة عن ابيات الرحمن السلمي عن علي قال بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

161
01:16:57.200 --> 01:17:37.200
مستعمل عليها رجلا من الانصار  فقال له قال لهم اليس قد امركم رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ولا قال فاجمعوا لي حطبا ثم دعا بنار فابرمها فيه. ثم قال عزمت عليكم

162
01:17:37.200 --> 01:17:57.200
تدخل النهار قال فقال لهم شاب منهم انما فررتم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من النار فلا حتى تلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم فان امركم ان تدخلوا فادخلوها. قال فرجعوا الى رسول الله صلى الله

163
01:17:57.200 --> 01:18:17.200
ايها المسلم راقب الروح فقال لهم لو دخلتموها ما خرجتم منها ابدا انما الطاعة من الروح اخرجها في الصحيحين من حديث شباب وقال ابو داوود حددنا يحيى يحيى عن عبيد الله حدثنا ولا نوح عن عبدالله بن عوف رسول الله

164
01:18:17.200 --> 01:18:37.200
صلى الله عليه وسلم قال السمع والطاعة على المرء المسلم فيما احب وكره ما لم يؤمر بنا صيام والا امر بمعصية ولا سمع ولا طاعة واخرج وعن عبادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

165
01:18:37.200 --> 01:19:07.200
علينا قال ان تروا كفرا هو ان قال الا ان تروا كفرا باء عندكم فيه من الله قال اخرج وفي الحديث الاخر عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اسمعوا واطيعوا

166
01:19:07.200 --> 01:19:37.200
وعليكم عبد الحبشي رواه البخاري وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي ان وان كان عبدا حبشيا مجديا رواه مسلم. وعن الحصيري. وعن ام كل شيء وغير انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يختم في حجة الوداع

167
01:19:37.200 --> 01:20:17.200
رواه مسلم وفي لفظ له عبدا وقال في هذا ان الواجب هو الصبر والطاعة لمن تأمر على المسلمين لان في ذلك صلاح المجتمع واقامة امر الله وان فاد الحق وجمع الباطل واذا اختلف الناس على ولي امرهم وتنازعوا ولم يسمعوا الامر

168
01:20:17.200 --> 01:20:47.200
محتل الامن. وساد الباطل. جانب الحق. فجاءت الشريعة الاسلامية بما هو اصلح للمجتمع واسلموا للدين واحبوا للامن واطلبوا للحق فقال جل وعلا يا ايها الذين امنوا منكم. او سرية عبد الله او سرية الانصاري او غيرهما

169
01:20:47.200 --> 01:21:17.200
والاعتبار بعموم هذه الاية فانها دالة على وجوب السمع والطاعة لولاة الامور. وجاءت السنة تبين ذلك وتقيد ما اطلقه القرآن في قلوبهم وان امرأة ما في معصية. ولهذا قال ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال امر السوء والطاعة. لما في في رسله ويسره

170
01:21:17.200 --> 01:21:47.200
ما لم يوضع لله فلا سمع ولا طاعة. فاذا عمل شيء من الطاعة في المعروف لا طاعة وما دام ولي الامر ولي الامر العام هو الملك ورأس الجمهورية مثلا لو كان ولي الامر في قرية او قبيلة او جانب من القبور فان يسمع له يطاعة

171
01:21:47.200 --> 01:22:47.200
طاعة لولي الامر. يجب الطالب لولاة الامور. وهذه  عليكم عبد الاتراف وكان رأسه بكتاب الله. شرع الله عليها. واذا امر المعصية فلا في معصية. ولا في يسمع الله في المعروف لا في المعصية. اذا امر شرب الخمر بالزنا بقتل من لا يحرق القتل فلا

172
01:22:47.200 --> 01:23:17.200
انما الطاعة في المعروف وموافقة الشرع. نعم قال ايها المسلم التونسي حدثني عبد الله بن محمد بن عوضة عن هشام بن عرة ابي صالح السماع قال ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اولئك دعني فيليكم البر في بره والفاجر بهدوء

173
01:23:17.200 --> 01:23:57.200
وان كانوا صلى الله عليه وسلم قال وانما هلك نبي خلقه نبي وانه مالكي بادي وسيكون غرباء فيقتلون قالوا يا رسول الله فرأوه ببيعة الاول والاول واخرهم حقهم فان الله سائلهم. اما سراهم اخرج

174
01:23:57.200 --> 01:24:17.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم من رآه من حبيبه شيئا فكره فليصبر انه ليس احد يبارك جماعة كبرى لا يموت الا مات ميتة جاهلية اخذا وعن عمر انه كذا رسول الله

175
01:24:17.200 --> 01:24:37.200
قال صلى الله عليه وسلم يقول من كان يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له ومن مات وليس في رواه مسلم. ورواه مسلم ايضا عن عبدالرحمن بن عبد رب الكعبة. قال دخلت المسجد

176
01:24:37.200 --> 01:25:07.200
عن ابن العاص والناس حوله فاتيتهم الى ايه؟ فقال كنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فمن لنا منزلا فمنا ومن يصبح قباءه ومنا ينتظر ومنا ما هو في جسده اذ ما اتى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة جامعة

177
01:25:07.200 --> 01:25:27.200
يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انه لم يكن نبي من قبلي الا كان حقا عليه ان يذل وهو على خير ما يعلمه لهم ولينذرهم شر ما ظلمه لهم. وان هذه الام ان هذه الامة جعلت عائدتها

178
01:25:27.200 --> 01:25:57.200
اولها في اولها موسى يصيب اخرها بلاء وامور في سنونها الفتن يرفق بعضها نواحي وتجيء الفتنة ويقول المؤمن هذه مهلة مهلكتي. ثم تنكشف وتجيء المؤمن وهذه هذا لمن احب ان يزحزح من ويدخل الجنة بل تأتيه منيته وهو يؤمن بالله

179
01:25:57.200 --> 01:26:27.200
ولن يأتي الى الناس ومن بايع امام صفقة يده وثمرة فؤاده فان استطاع واذا اطاع يناديه فاضربوا عنق الاخر. قال فذلنتم منهم فقلت انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهوى الى اذنيه وقلبه بيديه وقال سمعته

180
01:26:27.200 --> 01:27:07.200
قال وهو يؤمن بالله وليأت من الناس الذي يحب ان يساء اليه ومن هذه مهمة عظيمة هذا وان الرسل بلغوا كل ما امنوا امتهم على كل خير حذروهم من كل شر

181
01:27:07.200 --> 01:27:27.200
ولهذا قال ما بعث الله من نبيه ان يهدي الله امته واخيه بما يعلمه لهم ينذرهم شر ما ونبي يا اهل الانبياء عليه الصلاة والسلام واكملهم بلاءنا فقد بلغ وبلغ الامة على كل خير ونهاها عن كل شر

182
01:27:27.200 --> 01:28:17.200
وسيصيب اخرها ان اول امة عظيما وفي الضياع التي قبلها. وتبين انها دينها. وتدين فتنة ويقول المؤمن هذه من فتنة ثم تنتهي ثم الاخرى فيقول هذه اعظم من الاولى. ثم قال من احب ان يزحزح عن النار

183
01:28:17.200 --> 01:28:37.200
الجنة لا تأتيه منيته يؤمن بالله واليوم الاخر. ويحب ان يأتي الناس ومن يحب ان يؤتى اليه. ومن احب النجاة والسعادة من يحرص على الايمان والاحسان الى الناس بالنصح لهم هذا سبب السعادة

184
01:28:37.200 --> 01:28:57.200
قولوا بالله واليوم الاخر لله مطيعون لله من ربه سبحانه لا شك عنده ثم بعد ذلك يعامل الناس بخير. وليأتي الى الناس من يحب ان يؤتى اليهم. يعانيهم النصح والصدق

185
01:28:57.200 --> 01:29:17.200
والمعروف كلنا نحب ان نعامل بذلك. لا يعاملهم بالظلم والجبر والشر والاساءة والاذى لا فليأتي الناس من يحب ان يلقى اليه. يحب ان يعامل فليصل الناس ذلك. ويعاملهم بما يحب

186
01:29:17.200 --> 01:30:07.200
امن به بنصح وصدق واحسان وكف اذى. نعم. ومن قال وثمرة قال تعالى من رسول الله صلى الله عليه وسلم  معاوية يأمرنا ان نأكل اموالنا بيننا بالباطل ويقتل والله تعالى يقول يا ايها الذين

187
01:30:07.200 --> 01:30:37.200
فامنوا لا تقتلوا وما لكم بين كل باطل الا ان تكون تجارة وكلام منكم ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم قال وقال ابن جرير حدثنا محمد ابن الحسين حدثنا احمد ابن ثابت حدثنا عن في قوله

188
01:30:37.200 --> 01:31:07.200
واولي الامر منكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد وفيها عمار فساروا قبل القوم الذين يريدون ولما بلغوا قريبا منهم واتاهم ذو العليلتين فاخبرهم فاصبحوا غير رجل امر اهله وجمعوا متاعهم ثم اقبل ينفيه حتى اثر

189
01:31:07.200 --> 01:31:27.200
عمار ابن ياسر فاتاه وقال يا ابا اليقظة ابا الاقدام اني قد اسلمت وشهدت ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا عبده ورسوله. وان قومي لما سمعوا بكم هربوا واني بقيت فهل الاسلام لازعي غدا

190
01:31:27.200 --> 01:31:36.906
الا هربت قال والله بل هو فلما اصبحوا اغار طالب ولم يجد احدا غير الرجل