1
00:00:00.250 --> 00:00:18.250
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذا هو الشريط الخامس والعشرون من اشرطة تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى تسجيل ما وقع ضمن الدروس الليلية لعام سبعة واربعمئة والف من هجرة المصطفى عليه افضل الصلاة واتم التسليم

2
00:00:18.750 --> 00:00:42.200
كان الشريط الرابع والعشرون قد انتهى عند منتصف صفحة ثلاث وعشرين وخمسمائة يبدأ هذا الشريط وهو الخامس والعشرون من نفس الموضع في صفحة ثلاث وعشرين وخمسمائة قوله رحمه الله تعالى وقال الامام احمد حدثنا يحيى بن اسحاق اخبرنا اخبرنا ابن لهيعة عن عبد الله ابن ابي جعفر عن عيسى ابن

3
00:00:42.200 --> 00:00:59.850
عن عمرو بن مرة الجهني قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله شهدت ان لا اله الا الله وانك رسول الله وصليت الخمس واديت زكاة مالي. وصمت شهر رمضان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات على ذلك

4
00:00:59.850 --> 00:01:17.500
فكان مع النبيين والصديقين والشهداء يوم القيامة هكذا ونصب اصبعيه ما لم يعق والديه تفرد به احمد تعليق سماحة شيخنا الجليل عبدالعزيز بن عبدالله بن باز حفظه الله تعالى ورعاه

5
00:01:17.650 --> 00:01:33.200
قراءة تلميذه الشيخ عبدالعزيز بن ناصر الباز تسجيل واعداد وترتيب تلميذه محمد بن رفيق العجمي. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. وجعل هذا العمل مثقلا لميزان حسنات مصنفه والمعلق عليه

6
00:01:33.350 --> 00:01:55.100
وقارئه وسامعه ومسجله ومعده ومراتبه انه ولي ذلك والقادر عليه. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا كما اننا نسأل اخواننا الذين يستمعون الى هذه الاشرطة ان يخصونا وسماحة شيخنا الجليل بدعوة عسى الله ان ينفعنا بها في الغيب عنده وان

7
00:01:55.100 --> 00:02:19.800
يقال لهم امين ولكم بمثل ما دعوتم وقال الامام احمد عن عيسى ابن طلحة عن عمر ابن مرة عن الجهني قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله شهدت ان لا اله الا الله وانك رسول الله

8
00:02:19.800 --> 00:02:39.800
وصليت الخمسة واديت زكاة مالي وصمت شهر رمضان وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات على ذلك وصار مع النبيين والصديقين والكبار والشهداء يوم القيامة هكذا ونصب اصباعيه ما لم يعطى ما لم

9
00:02:39.800 --> 00:03:19.800
رب والديه تبرد به احمد. قال الامام احمد سعيد مولى ابي هاشم محمدا رضي الله عنه  قالوا نعم ورحمة حدثنا ابو سعيد مولانا بني هاشم الخط هذي كلها ابي ولا نملة

10
00:03:19.800 --> 00:04:09.800
سم الشيخ مولى بني هاشم حدثنا ابن زياد ابن طالب اياك ابن فائزة ابن نعم ابن انس رضيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ الف اية في سبيل الله كتب يوم القيامة

11
00:04:09.800 --> 00:04:39.800
مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. امين. يا حسن اولئك رفيقا. ان شاء الله وروى الترمذي من باب ضعيف. نعم. بارك الله فيكم. نعم. سنتين يشهد بعضها ببعض وتدل على ما دلت عليه العيش الكريم

12
00:04:39.800 --> 00:05:09.800
وان اهل الايمان فرأون ويجتمعون. الانبياء والصديقين والشهداء لهم بعضهم بعضا الجنات وهي زيارة الرب عز وجل فانه يزورها سبحانه يوم النصير. لهم اوقات يرى بعضهم بعضا. عند عز وجل وفي اوقات تزاولهم. نعم

13
00:05:09.800 --> 00:05:39.800
وابو سعيد هنا وروى الترمذي عن طريق سفيان الثوري العربية حمزة عن الحسن البصري عن ابيه سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصديد الامين مع النبيين والصديقين والشهداء. ثم قال هذا حديث حسن لا نعرفه الا من هذا

14
00:05:39.800 --> 00:05:59.800
وابو حمزة اسمه عبدالله ابن جابر شيخ بصري واعوى واعظم من هذا كله بشارة ما ثبت في صحيح ومطالبه وغيرهما عن الصديق الامين وان الذي يتعاضى التجارة مع الصدق والامانة والنصح وعدم الغش والخيانة والنبيين

15
00:05:59.800 --> 00:06:39.800
هذا فيه الحث على الصدق والمعاملات واداء الامانة في المؤامرات. نعم الله المستعان نعم واعظم من هذا كله بشارة ما ثبت في الصحيح من هذا يقول نفسي من طرق متواترة عن جماعة من الصحابة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن

16
00:06:39.800 --> 00:06:59.800
وحسن القول ولما يلحق بهم. وقال المرء مع من احب وقال انا السماء فرح المسلمون فرحهم بها هذا الحديث وفي رواية معنى انه قال اني لاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحب عدالتهم وعمر

17
00:06:59.800 --> 00:07:29.800
رضي الله عنها وارجو ان الله يبعثني معهم فاني لن اعمل كعملهم قال الامام مالك وانس او كفانا سالم على ابيه سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغراب من فوقهم كما ترأون الكوكب السري الغادر بالافق

18
00:07:29.800 --> 00:07:49.800
بما يناسب ما بينهم. قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال بلى والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين. اخرجه في الصحيحين من حديث ما لك

19
00:07:49.800 --> 00:08:19.800
المسلم ورواه الامام احمد وحببنا فداركم اخبرني خلوع عنها عنها ورواه الامام احمد وعن ابن علي او سائل عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة ليتراءون من

20
00:08:19.800 --> 00:08:59.800
الدرجات النبيون؟ قال بلى والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين. قال الحافظ بها المقدسي البخاري والله اعلم. وقال الله من فوقه كما ترى الناس ما بينهم من المنازل والاعمال الصالحات

21
00:08:59.800 --> 00:09:19.800
يقول الله عز وجل فقال الصحابة اولئك يا رسول الله اولئك النبيون؟ قال بلى والله رجال امنوا بالله صدقوا المصلين. يعني هذه تكون الانبياء ولغيرهم من من الاخيار والاتقياء والمؤمنين الذين صدقوا الله وكانوا رسله. المنازل متفاوتة

22
00:09:19.800 --> 00:09:39.800
ومع ذلك كل واحد منهم في نعمة لا يرى ما يراه فيها. ليس هناك حزن والامر مشقة ولا كدر ولا كل في معين فلابد له قد قرة عينه واستقام امره ويرى ان هناك من هو افضل من في النعيم. ولهذا قال جل وعلا ان المتقين في جنات

23
00:09:39.800 --> 00:09:59.800
وبسلام امنين ونزعنا ما في صدورهم من علم اخوانا على سرر متقابلين. لا نشرك فيها نصب وما هم الا المفردون فان المشتغلين في مقام امين في جنات العيون. يلبسون من سندس واستبرقوا المتقابلين كذلك لزويناهم بخور الدين. يدعون فيها بكل فاكهة

24
00:09:59.800 --> 00:10:29.800
امين ليس فيها اقدار ولا احزان وما لفقة ولا فضة ولا مرض ولا غير ذلك. بل كل في نعيم دائم وفي خير دائم وفي سرور دائم وحرث دائمة اتفضل يا شيخ. نعم. ابو سعيد. مم. يقول عبدالرحمن بن عبدالله بن عبيد البصري

25
00:10:29.800 --> 00:10:49.800
البصري ابو سعيد ما الى بني هاشم. هم. نزول مكة لقى به بردقة. هم. فتح الجيم والدال بينهما باء ساكنة في النقاط اي نعم بفتح الجن والدال فانهما باء ساكن

26
00:10:49.800 --> 00:11:19.800
لا لا مم صديق ربما اخطأ. مم. من التاسعة مات سنة سبع وتسعين البخاري وابو داوود في قبائل الانصار والنسائي وابن معصوم. نعم. نعم. الصحابة الان. ومن صحابة ابي. نعم

27
00:11:19.800 --> 00:11:49.800
الطبراني الكبير حدثنا علي ابن عبد العزيز حدثنا محمد ابن عمار ابن موسم ابن سالم عن ايوب عن عتبة عمر قال اتى رجل من الحبش رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال

28
00:11:49.800 --> 00:12:09.800
رسول الله فضلتم على بعض الصور والالوان والنبوة. ثم قال اما رأيت ان امنت ما امنت به وهني بما امنت به وعملت بما عملت به اني لسائل معك الجنة. قال رسول الله

29
00:12:09.800 --> 00:12:29.800
صلى الله عليه وسلم نعم. والذي نفسي بيده انه راضي بيان الاسود في الجنة ام من مسيرة ازهام ان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قالها لا اله الا الله كان له بها قال

30
00:12:29.800 --> 00:12:49.800
ولا عهد عند الله فمن قال سبحان الله وبحمده كتب له بها مائة الف حسنة واربعة وعشرون الف حسنة وقال رجل كيف نهلك بعدها يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليأتي

31
00:12:49.800 --> 00:13:19.800
لا منها فتكاد ان تستنفذ ذلك كله الا ان يتغمده الله برحمته ومن الظالمين. لم يكن شيئا مذكورا الى وبيوتا كبيرا. وقال الحبشي وان عيني وان عيني لكانت. ما تراه عيناك

32
00:13:19.800 --> 00:13:39.800
نظرا الى ضو الجنة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فاستبكى حتى باغت نفسه قال ابن عمر ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يبينه في حفرته بيديه فيه غرابة ونصارة وسنده الى

33
00:13:39.800 --> 00:14:39.800
ولهذا قال تعالى الصحيحة الله المستعان مطالبا قال الحاضر الطبراني علي ابن عبد العزيز ما عندنا علم سالم عن ايوب حدثنا علي ابن عبد العزيز. مم. حددنا محمد ابن عمار الموصلي. مم

34
00:14:39.800 --> 00:15:59.800
فما علي ابن عزيز ابن سالم عن ايوب يعني ابن عبد العزيز العتبة ايوب انا نعم نعم ما يراه نعم اصحاب نعم كذلك نعم نعم الفضل من الله اي منهم لله برحمته وهو الذي اهلهم لذلك لها باعمالهم. هم. وكفى بالله عليهم

35
00:15:59.800 --> 00:17:09.800
هل هو عليم بمن يستحق الهداية والتوفيق. الله سبحانه يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم وانزلوه نعم من دعوا الله سبحانه الوزارة مات بعد الثمانين عن عائشة عن عائشة وقد جاء رجل نعم نعم

36
00:17:09.800 --> 00:17:39.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في تسجيلكم قال يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم يا ايها الذين

37
00:17:39.800 --> 00:17:59.800
امنوا به حذركم فانظروا خلاف اوفروا جميعا. وان منكم لمن ليبطئن فان تابكم مصيبة قال قد الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا. ولئن اصابكم قوم من الله لاقولن تعلمتكم بينكم وبينه مودة

38
00:17:59.800 --> 00:18:29.800
انني كنت مع الله فوزا عظيما. ويقاتل في سبيل الله الحياة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل الا يؤخذ او يغلب ويقضى الاموال ونؤتيه اجرا عظيما. يوم الله تعالى مما ورده المؤمنين بأخذ الحبيب من عدوهم وهذا يستلزم التأهب لهم. وهو لا يستلزم التأهب لهم في اعداد الأسلحة

39
00:18:29.800 --> 00:18:59.800
والعدد وتدبير العدد من نظيره في سبيل الله. ثبات الجماعة بعد جماعة وفرقة بعد فرقة وزرية بعد الثرية يبادر اي جماعة بعد جماعة النصر عندنا هذا من بعد جماعة بعد فرقاه وزرية بعد زرية والسماد جماله

40
00:18:59.800 --> 00:19:39.800
وقد نعم توبة وقد تجمع على سبيل. سنين قال علي ابن ابي طلعت عن ابن عباس قوله تنذروا بما في اي عصبا يعني كرايا متفرقين او الجنود جميعا يعني كلكم وكذا يا مجاهد واكرمته الصديق وقتادة والضحاك عصائد الخرساء

41
00:19:39.800 --> 00:20:09.800
والمعنى والمعنى في هذا ان الواجب سواء بالجملة كالجيوش كبيرة او بالسرايا على حسب ما تقتضيه المصلحة. وعلى حسب ما يراه ولي الامر. الحاجة الى الشرايا كبيرة من انحاء الدنيا سرية الى كذا اسرية الى كذا وسرية الى كذا

42
00:20:09.800 --> 00:20:29.800
وقد لا يكونوا جميعا جيشا واحدا لكون العدو متجمع اذا كان العدو متجمعا في الجهة وجب التجمع له وان يكون جيشا واحدا ضد الجيش المتجمع من العدو وتكون السرايا انفع لانها ليست

43
00:20:29.800 --> 00:20:49.800
وهناك للعدو تجمع تنتقل من العدو من هنا ومن هنا ومن هنا تخيف العدو تأخذ ما امكن من ومن امواله لمصلحة المسلمين. والحاصل من هذا ان ولي الامر ينظر ما هو الاصلح في هذا الاعداء

44
00:20:49.800 --> 00:21:09.800
وترك الموصل والسرايا وهي الثبات وتركوا يجمعوا الجيوش ويسيروا بها ويستلموا ويسيروا بها الى جهة معينة هؤلاء جهات معينة نعم. وكان النبي هكذا عليه الصلاة والسلام. طريقة السرايا ها هنا وها هنا

45
00:21:09.800 --> 00:21:39.800
وربما اراد في الجيش جميعا كيوم بدر كيوم احد الاحزاب وكان يوم الفتح قال مجاهد غير واحد نزل في المنافقين وقال مقاتلي وقال مقاتل ابن حيان لا يبطئن اي لا تخلفن عن الجهاد ويحتمل ان يكون المراد

46
00:21:39.800 --> 00:21:59.800
وتبادروا في نفسه ويبطئوا غيره. ويبطل غيره عن الجهاد كما كان عبد الله ابن ابي. ابن سليم قبحه الله الله يجعل يتأخر عن الجهاد ويضبط الناس على خروجه وعلى قول جليل وعلى قوم ابن جليل

47
00:21:59.800 --> 00:22:19.800
وعلى قول ابن بريد ابن جرير ولهذا قال تعالى اخبارا عن عن المنافق انه يقول اذا اخران الجهاد بين فهمتكم مصيبة اي قتل وشهادة وغلب العدو وغلب العدو لكم لما للناس

48
00:22:19.800 --> 00:22:39.800
من الحكمة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا. الا الا حضور معهم ومعهم وقع في القتال بعد ذلك ويعقد ذلك من نعم الله ذلك من نعم الله عليك

49
00:22:39.800 --> 00:22:59.800
والذي ما ذاته من الاجر في الصبر او الشهادة ان قتل. ولا يرى ثابت بفضل من الله اي نصوم وظفروا وغليلة لاقولنك ان لم تألمت تألم تكن بينكم وبينهم مودة اي كأنه ليس من اهل دينكم

50
00:22:59.800 --> 00:23:19.800
يا ليتني كنت فوزا عظيما. او بان يضربني بسام ما ادخل عليه. هم. وهو اكبر قصده في غاية الارادة ثم قال تعالى ويقاتل اي المؤمن المنافق اي المؤمن النافل في سبيل الله الذي لا

51
00:23:19.800 --> 00:23:39.800
من العياذ بالله والاخرة. ثم قال تعالى نقاتل اي المؤمن النافل في سبيل الله الذين يزورون الحياة الدنيا بالاخرة ان يبيعون دينهم بعرب قليل من الدنيا الا لكفرهم وعدم ايمانهم

52
00:23:39.800 --> 00:23:59.800
ثم قال تعالى ما يلقى به سبيل الله ويقتل او يغلب. فسوف نؤتيه اجرا عظيما. اي كل من قاتل ميتا سواء كثير او ظلم اقبله عند الله مثوبة عظيمة. بل هو ان الله يتوب عظيمة واجر جميل

53
00:23:59.800 --> 00:24:29.800
الصحيحين سبيلا. وتكفل الله لمجاهده في سبيله ان توفاه او ان يدخله الجنة او يرجعه الى مسكنه الذي خرج منه او يرجعه الى مسألة الذي خرج منه بما نام الاولين

54
00:24:29.800 --> 00:24:49.800
هذا كله حث على الجهاد في سبيل الله. وانه ينبغي للمؤمن الا يجبر. والا يبطئ بالبروج خوفا من القتل او خوفا من الغلبة ان يغلبوا بل عليه ان يبذل وسعه ويأخذ حذره ويشارك اخوانه فان قتل فشهيد

55
00:24:49.800 --> 00:25:19.800
وان اصابه جراحة او غيرها فعلى اجر عظيم. وان غلب وقتل العدو وفاز بالنصر. كذلك اعظم واعظم وهو في الدنيا مع السعادة في الاخرة. هكذا هم جاهدون. قتلوا فالى الجنة والسعادة والشهادة ويندثروا بعدوهم وقهروا عدوهم فعلى خير عظيم من النصر والتأييد

56
00:25:19.800 --> 00:25:49.800
ولهذا قال تعالى يا ايها الذين امنوا خذوا اخباركم ان الاعداء يعني منكم اناس ليسوا على المطلوب عندهم من التأخر والتفسير عن الجهاد ما هو معلوم وهم المنافقون. لان يتظاهروا بالاسلام وليسوا من المسلمين بشيء. ولهذا هذا شأنهم تثبيت

57
00:25:49.800 --> 00:26:19.800
والتأخر في سبيل الله من الرجال والنساء والرجال الذين يقولون ربنا الذين يقولون ربنا ان من هذه القرية الظالم اهلها وجعل لنا من لدنك وليا وجلنا من لدنك نصيرا. الذين امنوا يقاتلون في سبيل

58
00:26:19.800 --> 00:26:49.800
لله والذين كفروا ضادلون في سبيل الطاغوت. فقاتلوا على الشيطان انك من سلطان كان ضعيفا يحرر دار عباده المؤمنين والجهاد في سبيله وعلى السعي باستنقاذه. استنطال المتظاهرين بمكة من الرجال والنساء والصبيان والمتبردين من المقام بها. نعم. من المقابل يا ولي العراق

59
00:26:49.800 --> 00:27:09.800
الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية يعني كقوله دارا وكأين من قرية هي اشد قوة من الذي كالتي اخرجته بقوله واجعل لنا من لدنك وليا وجلنا من لدنك نصيرا

60
00:27:09.800 --> 00:27:29.800
لنا من عندك وليا وناصرا قال بخاري. حددنا عبدالله بن محمد حدثنا سفيان وعن عبيد الله قال سمعت قال عودوا انا وامي من المتغافين حدثنا سليمان ابن الحرب حددنا حماد بن زيد عن اليوبا عن ابن ابيهم اليك

61
00:27:29.800 --> 00:27:59.800
العباس عن ابن ابي الملائكة ان المتظاهرين من الرجال والنساء والولدان. قال كنت انا وامي ممن اذن الله عز وجل ثم قال ممن تأخروا بمكة حتى جاء الفتح بسبب استضعافهم عدم العباس رضي الله عنه. نعم

62
00:27:59.800 --> 00:28:39.800
يقاتلون في سبيل الطاغوت اي المؤمنون يقاتلون في طواف الا رضوانه وجائرون يقاتلون في طاعة الشيطان. ثم المؤمنين على وقفة ثم هيججك على المؤمنين على قتال اعدائه. لقوله قابلوا ولي الشيطان انك لشيطان كان ضعيفا. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. انظر الى الذين قيل لهم كفور

63
00:28:39.800 --> 00:29:09.800
واياكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ولما كتب عليه القتال اذا فريق منهم يا حول الله يخشون الناس كخشية الله اللهم صلي اللهم صلي وسلم على رسول الله يا شيخ ما فيه الا صيام تموت تفحص

64
00:29:09.800 --> 00:29:29.800
ولو بعد سنتين فلا توصل ولو بعد عشر فاتقوا الله ما استطعتم. وما في طاعة لله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. نبينا محمد وعلى آله

65
00:29:29.800 --> 00:30:09.800
وصحبه اجمعين. قال الامام الم ترين الذين في  وخون الناس بخشية الله او شد خشية وقالوا ربنا لما كتبت اهل القتال لولا اخرتنا الى اجل قريب يا قليلي والآخرة خير لمن شقى والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون بديلا اينما تكونوا

66
00:30:09.800 --> 00:30:49.800
هذه من عند الله. وان تصبهم سيئة يفقهون عبيدا ومن الله وما اصابك من سيهد ومن نفسك وارسلنا للناس وارسلناك للناس رسولا وارسلناك للناس رسولا وكفى كان المؤمنون باتباع الاسلام وهم بمكة مأمورين مأمورين بالصلاة والزكاة

67
00:30:49.800 --> 00:31:09.800
فان لم تكن نهى فالنصر وكانوا مأمورين بجانب مواساة الفقراء منهم وكانوا مأمورين بالصبر والعفو عن مفركين والصبر الى حين وكانوا يتحركون ويردون لو امروا بالقتال ليتشفوا ليتشفوا ليتشفوا من

68
00:31:09.800 --> 00:31:39.800
ابائهم ولم يكن الحال ادناك مناسبا لاسباب كثيرة منها قلة عددهم بالنسبة الى كثرة عددها وهو بلد حرام واشرف بقاع الارض. هم. ولم يكن الامر بالقتال فيه ابتداء كما يقال ولهذا لم يؤمر بالجهاد الا هذه المدينة. لما اثارت لهم دار ومنعت وانصار

69
00:31:39.800 --> 00:31:59.800
ومع هذا لما امر بما كانوا يردونه بل ابائهم منه وخارجا لمواجهة الناس خوفا شديد وقالوا ربنا لنتحدى القتال لولا اخرتنا الى امر قريب. اي لو اخرت فرضه الى مدة اخرى

70
00:31:59.800 --> 00:32:39.800
فان فيه سفك الدماء. فان فيه تكبر فيه ايلولة فيه بها والا فيه سفك الدماء سفك الدماء فان فيه لسفك الدماء وتأيما النساء وهذه الاية كقوله تعالى هم الذين امنوا لولا نزلت امور محكمة للايات

71
00:32:39.800 --> 00:33:09.800
ابي حاتم حدثنا علي ابن الحسين حدث لنا محمد بن عبد العزيز عن ابي جرعة وعلي ابن رمحان حدثنا حدثنا هذه حدثنا محمد بن عبد العزيز بن ابي رمز او رزمة رزنة رزنة نجمة

72
00:33:09.800 --> 00:33:39.800
قال ابن ابي حاتم حتى بنى علي بن الحسين حدثنا محمد ابن واد ابن عبد العزيز وهذه نعم وعندهم؟ اي نعم. هم. محمد بن عبدالعزيز عن ابيه رجلة. ابني ابن ابي

73
00:33:39.800 --> 00:34:59.800
الابن ابي. لا. محمد ابن عبد العزيز ابن ابي والعلم. نعم طيب وعلي ابن رمحاة اي نعم خلاص ها محمد بن عبد العزيز قال حدثنا علي بن الخطيب الحسن عن الحسين ابن واقب عن عمر ابن دين

74
00:34:59.800 --> 00:35:29.800
عن الحسين عن عمر ابن دينار عن عكرمة عن ابن عباس ان عبدالرحمن بن عوف واصحابا له اتوا النبي صلى الله عليه وسلم بمكة فقالوا يا نبي وانه في عزة ونحن مشركون. فلما امنا وصرنا اذلة قال اني امرت بالعفو. فلا

75
00:35:29.800 --> 00:35:49.800
للقوم فلما حوله الله الى المدينة امره بقتال فكبوا فانزل الله ام ترون الذين قيل لهم قفوا ايديهم لكم الاية ورواه النسائي والحاكم وابن مردوي من حديث علي بن الحسن للحديث علي بن الحسن بن شقية

76
00:35:49.800 --> 00:36:09.800
وقال اخبركم عن الشر لم يكن عليهم الا الصلاة والزكاة. فسأل الله ان يفرض عليهم القتال. فاما فرض القتال اذا فريق منهم يقتل الناس كخشية الله اشد خشية. وقالوا ربنا اذا كتبنا للاحتفال لولا

77
00:36:09.800 --> 00:36:29.800
تأخرت لاجل قريب وهو الموت. قال الله تعالى كلمتاه الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقاه قال المباهي ان هذه الاية نزلت في اليهود. رواه ابن جرير وقوله قيلتا له الدنيا قليل والاخرة خير لمن

78
00:36:29.800 --> 00:36:59.800
التقى اي اواخرة المتقي خير من دنياه. اي من اعمالكم بل توا بل توفوا توفونها اتم الجزاء وهذه تسلية لهم عن الدنيا وترغيب لهم في الاخرة لهم على الجهاد وقال ابن ابي حاتم والله يعلم

79
00:36:59.800 --> 00:37:19.800
من طبيعة الانسان كراهة القتال خوف الموت لكن متى استقام الايمان وها هو فضل الجهاد وما هو عند الله الخير العظيم والعاقبة الحميدة. قبل ذلك وشمر اليه وسارع اليه. لان ايمانه يحفزه الى ذلك

80
00:37:19.800 --> 00:37:49.800
نعم. محمد ابن محمد ابن عبد العزيز ابن ابي رزمة وكسر الرائي وسكون الزاد والزران بفك المعجمة وسكون الزاي. ابو عمرو المروزي ثقة من العاشرة مات سنة احدى واربعين البخاري والاربع. هم. علمه النبي. ولزوجة

81
00:37:49.800 --> 00:38:19.800
حدثنا محمد ابن عبد العزيز ابن ابي رجلة علي ابن وهاب عن ابن عباس هنا؟ لان او علي ابن رمحة قال حدثنا علي ابن الحسن عن الحسين ابن واصل عن عمرو ابن الياب عن عكرمة عن ابن عباس

82
00:38:19.800 --> 00:38:49.800
نعم مم وقال ابن ابي حاتم حدثنا الى قبر ابراهيم التورقي حدثنا عبدالرحمن بن مهدي حدثنا حماد بن زيد بن هشام قال قرار حسن والدنيا قليل قال رحم الله عبدا صحبها على حسب ذلك. وما الدنيا كلها واولها واخرها الا

83
00:38:49.800 --> 00:39:09.800
وقال في نعيم النبي صلى الله عليه وسلم له اعظم من هذا صلى الله عليه وسلم ما الدنيا في الاخرة الا كما يدخل احدهم اصبعه في اليم فلينظر بما ترجع في البحر والله المستعان ويقول

84
00:39:09.800 --> 00:39:29.800
عبد الله ابن موصول في الدنيا كأنك غريب الدنيا خليل والاخرة خير من اتقى ولا تظلمون فتيلا حتى ولو متع فيها ما بالنسبة الى حياته الاخروية فان حياته الاخروية حياة مستمرة وانقطاع لها ولا

85
00:39:29.800 --> 00:40:09.800
والالاف في والاف بلا نهاية الشيء المحدود بالنسبة لهذا الشيء الدائم قليل جدا مهما كانت حاله. والله المستعان. نعم. وقال ابن معين كان ابو مصهر ينشد مشرك مسلم الفرق ينشد ولا خير في الدنيا لمن لم يكن له من الله اذا بمقام نصيب. لا حول ولا قوة ان تعجب

86
00:40:09.800 --> 00:40:29.800
رجال فانها متى يوصل قليل والزوال قريب. ومن كان اين لا تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في برود مشيدة اي انتم سائرون الى الموت لا محالة ولا ينجو منه احد منكم كما قال تعالى

87
00:40:29.800 --> 00:40:49.800
قال هذا وقال زار كل نفس ذائقة الموت وقال تعالى وما هجر الله لدفر من قبلك الخبز والمقصود لا رجل سائر الى الموت لا محارة ولا ينجيه من ذلك شيء سواء جاهد او لم يجاهد فان له اجلا

88
00:40:49.800 --> 00:41:09.800
مقالا مقسوما قال خالد بن وريد حين جاءه الموت على فراشه لقد شهدت كذا وكذا موطعا ما من عضو في قضاء الله فيه جرح من طاعة او رميا. وها انا اموت وعلى فراشي ولا انام تعين ببلائي. وقول

89
00:41:09.800 --> 00:41:29.800
وله حد محدود وليس الجهاد يقربه ولا عدم الجهاد بعده جاء الاجل انتهى الامر وانتهى الامل فينبغي لعاقل ان ان يمنعه خوف الموت من الجهاد ولا ينبغي لعاقل ان يمنعه فهو ملك من المسارعة الى الخيرات

90
00:41:29.800 --> 00:41:49.800
المسابقة هي الطاعات واجر ممدود متى وصل انتهى الامر. ولهذا قال خرجنا رحمة الله عليه رضي الله عنه ومع ذلك ما كمل شيء ما تم له شيء الا ان يموت على فراشه الحروب

91
00:41:49.800 --> 00:42:29.800
في الاسلام حروبا عظيمة في الاسلام لقتال بني حنيفة ثم مات على فراشه الله المستعان المجيدة الحصيلة الية وقيل يبروج في السماء والصحيح والعلمانية اي لا يغني حجر وتحصى وهو تحصن من الموت كما قال

92
00:42:29.800 --> 00:42:59.800
ثم ومن هاب اسباب المعاينة ولو ران اسباب السماء بسنن ثم قيل المشيدة مجيدة كما قال وقصر المزيد وقيل بل بينهما فرق فهو ان المسيد المسيدة بالتشديد هي المطولة وبالتوفيق هي المزينة بالشيب وهو الجص وقد ذكر ابن جرير وجناده حاكم ها هنا وحكاية مطولة عن مجاهد

93
00:42:59.800 --> 00:43:19.800
انه ذكر ان امرأة تنفيذ كان قبلنا اخذها الطلق فامر كبيرها فامر كبيرها ان يأتيها بنار فخرج بيناه برجل واقف على الباب وقال ما ولدت المرأة فقال جارية فقال اما انها ستزني بمئة

94
00:43:19.800 --> 00:43:49.800
رجل ثم يتزوجها ديرها ويكون سهاد العنكبوت. قال فكر رابعا وهذا بعد جارية فبعد بطن جارية بسكين فشقه ثم ذهب هاربا وظن انها قد ماتت فخاطت امها فبرئت وسبت وترعرت ومشى تحت امرها بموتتها تذهب ذاك الامير ما ذهب ودخل البحور واقتنى

95
00:43:49.800 --> 00:44:09.800
اهوالا جزيلة ثم رجع الى بلده واراد التزوج فقال لعجوز نريد ان اتزوج باحسن امرأة بهذه البلدان فقالت ليس ها هنا احسن من فلان فقال عليها فاجابت فدخل بها فاعجبا شديدا

96
00:44:09.800 --> 00:44:29.800
فسألت عن امره ومن اين مقدمه؟ ومن اين مقدما؟ واخبر احسنت لان مقدمه وهو من اين مقدماه اخبرها خبره وما كان من امره بجارية. وقالت انا هي وارده مكان السكين اذا تحقق ذلك. مم. وقال لان

97
00:44:29.800 --> 00:44:59.800
فقد اخبرني باثنتين لابد منهما ان كنت ان كنت لو كنتي اياها فلقد اخبريني فلقد اخبروني ولقد اخبرتني من الغد اخبرني لماذا؟ باثنتين لا بد منهما احداهما انك قد زنيت بمئة رجل

98
00:44:59.800 --> 00:45:49.800
اخبرت اخبرني او اخبريني باثنين باثنتين لابد منهما فقال لا احداهما انك قد زنيت بمئة رجل فقالت لقد كان شيء صلوات الله عليهما عددهم. وقال هم مئة والثاني بالعنكبوت فاتخذ لها قصرا منيع شاهدا ليخرجها من ذلك. وبينما هم يوما فاذا بالعنكبوت

99
00:45:49.800 --> 00:46:19.800
فارى ايها فقالت اهذه التي تحظروها علي؟ والله لا يقتلها الا انا. فانزلوا وامروا عما دعم اليها فوقعتها بابهام رجلها فقتلتها فطارت وقد ذكر ابن جرير وابن ابي ومن ها هنا حكاية مطولة عن مجاهد انه ذكر ان امرأة فيمن كان قبلنا اخذها الطلق فامر تديرها

100
00:46:19.800 --> 00:46:39.800
فامر بذي رهائي فيها بنار فخرج بيناه برجل واقف على الباب فقال ما ولدت المرأة فقال جارية فقال قال اما انها ستزني بمئة رجل ثم يتزوجها ديرها. ويكون موتها بالعنكبوت. قال فكرا رابعا

101
00:46:39.800 --> 00:47:09.800
وهذا بعد بطن الجارية فبعد بطن الجارية بسكين فشقه ثم ذهب هاربا وظن انها قد ماتت فخاطت امها بطنها فبرئت وشبت وترعرت ونشأت احسن لبلدتها فذهب ذاك هذه ما ذهب ودخل البحور واقتنى اموالا جزيلة ثم رجع الى بلده واراد التزود فقال لعجوز اريد ان

102
00:47:09.800 --> 00:47:29.800
تزوج باحسن امرأة بهذه البلدة فقالت ليس ها هنا احسن من فلان فقال اختيديها علي فذهبت اليها فاجابها فدخل بها فاعجبته اعجابا شديدا. فسألته عن امره ومن اين مقدمه؟ من اين؟ ومن ومن اين مقدمه؟ فاخبر. احسنت

103
00:47:29.800 --> 00:47:49.800
بين مقدمه ومن اين مقدماه؟ فاخبرها خبره وما كان من امره بجارية وقالت انا هي؟ وارته مكان الستر اذا تحقق ذلك. مم. وقال لئن كنت يا فلقد اخبرني فلقد اخبريني باثنتين لابد منهما

104
00:47:49.800 --> 00:48:14.550
ان كنت اياها فلقد اخبريني فلقد اخبرني ولا حاجة اخبارك ايه؟ فين يا غادة؟ اخبارك ايه؟ اخبار مين بعدها؟ باثنتين لابد منهما ايه انك قد زنيت بمئة رجل ولقد اخبرت

105
00:48:14.750 --> 00:48:55.300
اخبرني او اخبريني باثنين باثنتين لابد منهما اخبرني فقال لا احداهما انك قد زنيت بمئة رجل فقالت لقد كان شيء من ذلك ولكن لا ادري ما عددهم مما عددهم امين ولكن لا ادري ما عبدوا وما عددهم فقال هم مئة والثاني انك تموتين بالعنكبوت

106
00:48:55.300 --> 00:49:15.300
فاتخذ لها قصرا منيعا شارقا ليخرجها من ذلك. فبينما هم يوما فاذا بالعنكبوت في السقف فارى اياها قالت اهذه التي تحذرها علي؟ والله لا يقتلها الا انا. فانزلوها من السقف عما فعمد

107
00:49:15.300 --> 00:49:35.300
اليها فوضعتها بابهام رجلها فقتلتها فطار من سمها من سمها شيء فغطى بين رأس ظفرها ولحمها واسودت رجلها لكان في ذلك اجلها. فماتت ونذكرها هنا قصة صاحب الحفر. وهو الكافر

108
00:49:35.300 --> 00:49:55.300
اللهم اغفر لنا نعم الله المستعان. الموت لابد منه وما كتبه الله وهذه القصة من الحكايات التي قد تكون لها قد يكون لها اصل وقد يكون لها اصل لها. بالعبر وان الاجيال لابد من وقوعها والاسباب التي قدرها الله لا بد منه. الله المستعان

109
00:49:55.300 --> 00:50:28.750
نعم؟ قوله تعالى  والخوف وخشية ما المعنى بالنسبة لله؟ هذا ظاهر يخشون ما يقع من القتال والفتن بينهم وبين الناس والخوف من ذلك هذا قد يكون ضعف الايمان من اظهر الاسلام قد يكون قبل ان يعلموا ما في الجهاد من الاجر العظيم والفظل العظيم

110
00:50:28.750 --> 00:50:59.950
العظيمة ولكل اسباب الذنوب نعم لا تخشى الا الله بهذا في القتال نعم. الحمد لله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله

111
00:50:59.950 --> 00:51:29.950
وصحبه اجمعين. قال الامام رحمه الله تعالى ونذكر هؤلاء قصة لما عليه حتى حصره فيه وقتل من فيه بعد محاصرة وقالت العرب في ذلك اشعارا منها واخو الحظر اذ بناه واذ دجلة تسبى اليه

112
00:51:29.950 --> 00:51:59.950
والغابور لم تهبوا ايدي بنون بنوني وباب الملك عنه فبابه مهجور. الله المستعان. فلما دخل على عثمان جعل يقول اللهم اجمع امة محمد ذي نتمثل بقول الشاعر ارى الموت لا يبقي نعم فلما

113
00:51:59.950 --> 00:52:19.950
دخل على ولما دخل على عثمان كان يقول اللهم اجمع امة محمد ثم تمثل بقوله ارى الموت لا يبكي عزيزا ولم يدع لعاد ملاذا في البلاد ومربا. مربى ومربى ومرضى

114
00:52:19.950 --> 00:52:49.950
اخوان الحصر والحسن مغلق. ويأتي جبال في شماريخها معا. ويأتي الجبال مم في جماريخها معه. نعم. قال ابن هشام وقال سكرى تابور ذو الاكتاب تتلقى قرون ملك الحور وقال ابو هشام ان الذي قتل صاحب الحظر ثابور ابن خبير. ابن ابن ارض شيخ. نعم

115
00:52:49.950 --> 00:53:19.950
من بابك اول ملوك بنيه الطوائف ورد الملوك الى الاكاسرة فاما طابور ذو الاجساد وهو من بعد ذلك بزمن طويل. ما هو؟ ومن بعد ذلك. نعم. بزمن والله اعلم قال ابن هشام فحصره فحصره سنتين وذلك لانه قال اغار

116
00:53:19.950 --> 00:53:39.950
قال يا بلاد ثابور لانه كان يغار على بلاد تابور في غيبته وهو في العراق واشرفت بنت الصابرون وكانت مغلظيرة فنظرت الى وعليه ثياب ديبات. وعلى رأسه تاب من ذهب مخلل. هم

117
00:53:39.950 --> 00:54:09.950
على رأسه باب من لهب مكلل بالزبرجد. هم. والياقوت واللؤلؤ فدست اليه عند اولتني انفتحت لك باب الحسن؟ فقال نعم. فلما انت زوجتني فتحكم. فتحكم. نعم فتقتل شباب الحصن وقال نعم فقال انا فلما فلما امسى فاطرون شرب حتى سكر وكان

118
00:54:09.950 --> 00:54:29.950
فاخذت مفاتيح باب الحصن من تحت رأسه فبعثت بها مع مولى لها ففتح الباب ويقال دلت ويقال دلتهم على طلاة الاصل. في اللفن. قلة كان في الحكم لا يفتح حتى تؤخذ. هم. حتى

119
00:54:29.950 --> 00:54:59.950
يؤخذ حمامة ورقاء فتخاطب كارهة بكر زرقاء ثم ترسل اذا وقعت على سور الحصن سقط ذلك مفتح الباب. وفعل ذلك فدخل ساموه فقتل فاطرون الحسنى وخربه وسار بها معه وتزودها. فبينما نائمة على فراشها ليلا اذ جعلت

120
00:54:59.950 --> 00:55:29.950
نسأل لا تنام تتململ تتململ تتململ تتململ لا ففتت فراشها فوجد فيه وارقى ورقة اثم ورقة ورقة اثم فقال لها الذي اشهرك فما كان ابوك يفلع بك؟ قالت كان يفرش لي الديباج ويلبسه ويلبسه

121
00:55:29.950 --> 00:56:09.950
فيلبسني الحرير ويطعمني المخ ويسقيني الخمر. قال الطبري كان يطعمني المخ والزبدة. وشهد ابكار نعم ما صلاة به ما صنعت به. انت الي اذاك اسرع ثم امر بها فربطت برأسها فركض الفرس حتى قتلها وفيه يقول ابي

122
00:56:09.950 --> 00:56:39.950
يقول علي ابن زيد لا يقول ابي ابن زيد العابدي ابياته المشهورة السائرة ايها المعير ضده. المعير المعير المعير ايها الثابت المعير بالدهر يا انت المبرأ المغفور انت جاهل مغرور. هم. من رأيت

123
00:56:39.950 --> 00:57:09.950
خلد ان عليه من ان يضام خفيره. اللهم قبله زابور وبنو الاصفر ملوك لم يبقى منهم منهم منهم لم يبقى منهم المذكور بالحول اذ بناه وايه؟ رجلة تدلى اليه والخابور. هم. ذاته مرمرا وجل له تلبس. تلزم

124
00:57:09.950 --> 00:57:49.950
وللخير سدادا وبابه مهجور. الله اكبر. اذكر اذكر فيوما الهدى تذكير سره ماله وكثرة ما يملك والبحر معرضا والكبير. فرعوها قلبه وقال وما فما نقطة حي الى الممات يصير مما اصبحوا كأنهم ورق الجف فالوت به الصبا

125
00:57:49.950 --> 00:58:09.950
ثم بعد الفلاح والموت دارتهم هناك القبور قوله وان هذه الدنيا ليس فيها بقاء اللحى ولا بكن دائم انما هو بكر الله سبحانه وتعالى هو الدائم اما الدنيا فاهلها صائم بين الفناء مهما كانت الدنيا

126
00:58:09.950 --> 00:58:29.950
ومما عظمت ومهما بلغوا من الملك والقوة والقدرة والمال المعاوي والذهاب والزوال الله المستعان. العاقل يعتبر بهؤلاء الماضيين وما جرى له وما جرى عليهم ويعدوا العدة للقاء ربه. فالسعادة كل السعادة في عداد العدة للقاء الله سبحانه وتعالى. والاستقامة على

127
00:58:29.950 --> 00:58:49.950
والبعد عن اسباب غضبه والا في الدنيا مهما تزخرفت الامور فبلغت فانما الة الى الزوال. نعم الله المستعان. اللهم وقوله تصيبهم حسرة اي خصب ورزق من ثمار وفروع واولاد ونحو ذلك. وهذا معنى قولنا بالصديق يقول

128
00:58:49.950 --> 00:59:09.950
هذا من عند الله وان تصبهم سيئة اخطأت وجذب ونقص في الزمان او موت اولاد او نكاد او غير ذلك او النساء او ليس او نساء ولذلك كما يقوله ابو العالية كما يقوله ابو العالية والصديق يقولوا له

129
00:59:09.950 --> 00:59:29.950
هذه من عندي اي من قبلك وبثاب اتباعنا لك واقتدائنا بدينك. كما قال تعالى عن قوم فرعون واذا هذا اهل الحسنة قالوا لنا هذا وان تخبهم سيئات ليطيروا بموسى وامه وكما قال تعالى من الناس

130
00:59:29.950 --> 00:59:49.950
يعبد الله لا ارض بالاية وهكذا قال هؤلاء الاله صور الذين دخلوا في الاسلام ظاهرا وهم تابعون له في ولهذا لا اذا اصابهم شر انما ييأس دونه الى اتباعهم الى اتباعهم للنبي صلى الله

131
00:59:49.950 --> 01:00:19.950
وسلم وقال الصديق وهذا من جهلهم وضلالهم. وفساد قلوبهم. والا من الله جل وعلا هو الذي يسرها ومن بها والسيئات بقدره وقظائه واسبابها معاصي العباد وانحرافهم وقيامهم بما اوجب الله عليهم. والله وعدهم بهذا وينخرهم ليستعدوا للقائه. ولهذا يقول سبحانه اينما تكونوا ذكر الموت ولو كنتم في برج مسيفا

132
01:00:19.950 --> 01:00:36.400
وان تصيبهم حسنة يقول هذا من عند الله يقول هذه من عندك هو كل من عند الله. فمن عنده سبحانه خلقا وايجادا وقدرا سابقا. لكن الحسنات يثابون عليه لان بفعلهم واخلاصهم

133
01:00:36.450 --> 01:00:50.800
والسيئات يجازون عليها لان فعلهم ايضا وانحرافهم وكل شيء بقضائه وقدره سبحانه وتعالى قل كل من عند الله فما لهؤلاء قوم لا يكاد يهبئون حديثا فما اصاب العبد من نعمة وخصب ورخاء

134
01:00:50.800 --> 01:01:09.850
صحة وعافية واولاد من فضل الله سبحانه ومن احسانه وجوده وكرمه وقد سبق بهذا قدره السابق وما اصاب الناس من نقص ومصائب وجلب وقهر وتسليط الاعداء وغير ذلك فأسباب ذلك معاصيهم وسيئاتهم

135
01:01:09.850 --> 01:01:29.850
ومخالفاتهم وكل من عند الله قضاء وقدر سبحانه وتعالى. نعم. ولهذا قال لنفسه. يعني بسبب اعمالك وان كان مضى بهذا العلم فالله وقدره سبحانه وتعالى فلا منافاة وكل من عند الله قدرا وقد وقضاء سبحانه وتعالى وما كان من

136
01:01:29.850 --> 01:01:49.850
السيئات التي يفعلها العبد فهي منصوبة اليه. ويستحق جزاءها اذا كانت معاصي اما ما يكون من القحط والنعم والخيرات هذا كله من عند الله سبحانه وتعالى قضاء وقدر فالجدو من جملة المصائب كالفقر

137
01:01:49.850 --> 01:02:09.850
المرظي ونحو ذلك لما فيه حكم عظيمة سبحانه وتعالى. وما كان من النعم والخيرات التي هي الحسنات في المطر الصحة والملك ونحو ذلك فكله لحكمة بالغة وكله بقضائه وقدره. فان الحسنات تطلق على النعم

138
01:02:09.850 --> 01:02:44.650
وتطلق على الاعمال الصالحات والسيارة تطلق على الشرور والمصائب وتطلق على الاعمال السيئة. نعم. وقال وان تصبهم حسنات قال والحسنة الخسب تنتج موازينهم وخيولهم ويقتل حالهم وتلد نسائهم الغلمان وهذه من عند الله وان تصبه الفيئة والسيئة في اموالهم. تشاءموا بمحمد صلى الله

139
01:02:44.650 --> 01:03:14.650
وسلم وقالوا هذه من عندك يقولون بتركنا ديننا واتباعنا بترك لا ديننا لترك لا ديننا واتباعنا محمدا اصابنا هذا البلاء فانزل الله عز وجل قل كل من عند الله وقوله قل كل من عند الله اي الجميع بقضاء الله وقدره وهو نافذ في الباطل

140
01:03:14.650 --> 01:03:34.650
في البر والغادر والمؤمن والكافر قال علي ابن ابي طلحان ابن عباس قل كل من عند الله اي الحسنة والسيئة كما قال الحسن البصري ثم قال تعالى منكر على هؤلاء القائلين هذه المقالة على هؤلاء القائلين هذه المقابر

141
01:03:34.650 --> 01:03:54.650
الصابرة ان سكن وريب وقلة فهم وعلم وكثرة جهل وظلم. فما لها هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون ذكر حبيب الغريب يتعلق بقوله تعالى قل كل من عند الله قال الحافظ ابو بكر البزار حدد

142
01:03:54.650 --> 01:04:12.450
السكن ابن تيمية حددنا عمر ابن يونس حددنا اسماعيل محمد بن مقاتل بن حيان عن عمرو بن ابيه عن جده قال كنا بنوتا عند رسول الله سخنوا كذا سخنوا؟ نعم. ابنوا؟ ابن سعيد. هم

143
01:04:12.450 --> 01:04:32.450
حدثنا عمر ابن يونس حدثنا اسماعيل محمد عن مقاتل ابن حيان عن عمرو ابن شعيب العربي عن جده قال الا بنوتا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبر ابو بكر وعمر في قبيلتين من الناس وقد ارتفعت اصواتهم

144
01:04:32.450 --> 01:04:52.450
وما بدلت ابو بكر قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم وجلس عمر قريبا من ابي بكر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل يا رسول الله قال ابو بكر الحسنات من الله والسيئات من انفسنا فقال

145
01:04:52.450 --> 01:05:12.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قلت يا عمر وقال قلت الحسنات والسيئات من الله. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اول من تكلم فيه جبريل وميكائيل فقال ميكائيل مقالتك فيا ابا بكر

146
01:05:12.450 --> 01:05:40.950
وقال جبريل بقالة فقال ويختلف اهل السماء وان يختلف اهل السماء يختلف اهل الارض وسعاتنا الى اسرائيل وقضى بينهم ان الحسنات والسيئات من الله ثم اقبل على ابي بكر وعمر وقال احفظا احفظا قضائي بينكما لو اراد الله الا يعصي لا ما لا

147
01:05:40.950 --> 01:06:00.950
قال ما خلق ابليس قال شيخ الاسلام فقي الدين ابو العباس ابن تيمية هذا حديث موضوع مختلق باتفاق اهل المارثة ثم قال تعالى مخاطبا لرسوله صلى الله عليه وسلم والمراد الجواب

148
01:06:00.950 --> 01:06:30.950
السكن هذا ما اصابك من حسنة من يمين الله اي من فضل الله ومنه ونصره ورحمته وما اخاف ما اصابك ومن عملك انت كما قال تعالى وما اصابكم من مصيبة

149
01:06:30.950 --> 01:06:50.950
قال الصديق الحسن البصري وابن زيد فمن نفسه اي بذنبك قال قتادة الاية فمن نفسك عقوبة لك يا ابن ادم من النج. قال وذكر لنا ان الذي صلى الله عليه وسلم

150
01:06:50.950 --> 01:07:10.950
قال لا يصيب رجلا خبث خبث قد سعودل ولا اقرب قدم ولا اختلاء ولا اختلاف وارث لا بذنب وبايعه الله اكبر وهذا الذي ارسله قتادة قد روي متصلا بالصحيح والذي نفسي بيده لا

151
01:07:10.950 --> 01:07:30.950
المؤمن هم ولا حزن ولا نصب حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله عنه بها. الا كفر الله نوبها من وقال ابو صالح وما اصابك من شيء ازيد من نفسك اي بذنبك وانا الذي قدرتها عليك. هم. رواه جرير

152
01:07:30.950 --> 01:07:50.950
وقال ابن ابي عادل حدثنا احمد ابن عمان حدثنا سهل ابن البكار حدثنا الاسود ابن شيبان حدثني عقبة ابن واصل ابن اخي المطر ابن عبد الله صالح ما تريدون من القدر؟ اما اما تشفيكم الاية التي في سورة النساء

153
01:07:50.950 --> 01:08:20.950
وان تصيبوا الحسنة يقولوا امين عند الله وان تصبهم سيئات ليقولوا امين من عندك هل من نفسك والله ما ووقنوا الى القدر والله. والله ما الى القدر الى القدر واليه يصيرون وهذا كلام بصير قوي في الرد على القدرية والجبرية ايضا ولبسطه ولبسطه موضوع اخر

154
01:08:20.950 --> 01:08:40.950
وقوله تعالى وصلاة لله رسولا اي تبلغهم سرايا الله ما يحبه الله ويرضاه. وما يكره ويباه وكفى بالله شهيدا اي على انه ارسلك وهو شهيد الا الله بينك وبينهم وعالم بما تبلغه

155
01:08:40.950 --> 01:09:00.950
فاقول لا يردون عليك من الحق كفرا وارادات الرسول وقد اطاع الله ومن تولى وهذا كله لا لا منافاة بين الايتين. الله جل وعلا قال كلوا قل قل كلوا من عند الله

156
01:09:00.950 --> 01:09:23.700
يا جماعة يقضى من الحسنات والسيئات كله من عند الله. بقضائه وقدره وحكمته البالغة سبحانه وتعالى وما اصاب يعني من جهة المسجد من جهة ما تعمل من ذنوب وتقصير وترك واجب ونحو ذلك. فيبتلى الانسان في

157
01:09:24.400 --> 01:09:44.050
بدنه وفي ماله وفي غير ذلك لاسباب تقصيره. وهذا من الايات الكريمة الاخرى وما اصابهم من مصيبة فبما كسب لديكم ويعرفهم كثير. فالانسان مأمور بطاعة الله وكفه عن محارم الله وقيام على حدود الله. ومرده الى القدر

158
01:09:44.550 --> 01:10:03.250
فقدره نافذ في الجميع ولكن على العبد ان يجتهد في طاعة ربه ويبتعد عن مساخطه. وعليه ان يقف عند حدود الله فما اصابه من خير ونعمة وفضل وحسنات واعمال صالحات وما وفق له من سائر الخير ومن فضل الله واحسانه

159
01:10:03.250 --> 01:10:27.700
اليه. وقد مر به قدره السابق ايضا. وما حصل عليه من نكبة وفقر وغير ذلك. فمن اسبابه اعماله واسبابه ما يقدمه من معاصي وسيئات وما يقصر فيه من طاعات واجبة الى غير ذلك. وقدر ماضي في الجميع وسابق بالجميع من الله سبحانه وتعالى

160
01:10:27.700 --> 01:10:47.700
ومن يعفو الله عن العباد وما اكثر واعظم ولهذا قال جل وعلا ويعفو عن كثير. فيجب على المؤمن ان يكون عليما بهذا الامر مؤمنا به وان يلوم نفسه وان يجتهد في اصلاحها عند التقصير ويبادر بالتوبة

161
01:10:47.700 --> 01:11:07.700
ويحسن ظنه بربه عز وجل كما عليه ان يجتهد في اداء الواجب والبعد عن ما حرم الله والاستكثار من الحسنات حتى يفوز بما وعد الله به محسنين وحتى يفوز ايضا بتكفير السيئات التي قد يبتلى بها فاذا رجع الى الله واناب اليه وسخر من طاعته عفا عنه

162
01:11:07.700 --> 01:11:35.900
سبحانه وكفر سيئاته. نعم. اسماعيل. محمد بن ابي سليمان الاشعري. هم. مولاهم صدوق من الثامنة. ابو داوود والترمذي والنسائي. اسماعيل ابن حماد ابن ابي حنيفة. والكوفي القاضي. هم الايمان تكلموا فيه من التاسعة مات في خلافة المأموم اي نعم

163
01:11:37.650 --> 01:12:07.750
الترمذي والنسائي نعم اللهم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كثير قوله تعالى

164
01:12:07.750 --> 01:12:27.750
الرجولة فقد اطاع الله من تولاه ما ارسلنا فيقولون طاعة واذا بردو من عندك طائفة ينظر الذي تقول والله يبذل ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا

165
01:12:27.750 --> 01:12:47.750
يخبره تعالى عن عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. لان من اطاع فقد اطاع الله وما اصابه وقد عفا الله وما بالك وما ذلك الا لانه ما ينطق عن

166
01:12:47.750 --> 01:13:17.750
قال ابو معاوية صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني قد عفا الله ومن اطاع نمير فقد اطاعني ومن عصى الامير فقد اصابني. وهذا الحديث ثابت في الصحيحين

167
01:13:17.750 --> 01:13:37.750
وقوله ومن تولاه فما ارسلناه اي ما عليك منه ان عليك الا البلاغ فلا هنا فمن اتبعك سعد ونجاه وقال لك من الاجر مضيع ما حصل له. ومن تولى عنك

168
01:13:37.750 --> 01:13:56.550
فهو خسر وليس عليك من امره شيء. فما جاء في الحديث من يطع الله ورسوله فقد فقد رشد. ومن اذا صلى رسوله فانه لا يضر ولا الا نفسه. وقوله وهذا في حسم وتحرير

169
01:13:56.650 --> 01:14:16.950
على طاعة الله ورسوله والاستقامة على شريعة الله. وان من اطاع الرسول فقد اطاع الله لانه مبلغ. ونبلغ عن الله امره ونهيه والدال عليه والمرشد الى ما شرع سبحانه وتعالى. فمن اطاع الرسول فقد طعن المرسل. لانه ليس معبر عن نفسه ولا يغدر عن نفسه وانما

170
01:14:16.950 --> 01:14:29.100
عن الله عز وجل ولهذا يقول سبحانه وما النجم اذا هوى ما ضل صاحبه وما غوى وما ينطق عن الهوى. ان هو الا وحي يوحى عليه الصلاة والسلام يبلغ عن الله

171
01:14:29.400 --> 01:14:49.900
ما امرهم به فالواجب على المكلفين ان يطيعوه عليه الصلاة والسلام وان ينقادوا لما جاء به لان طاعته طاعة لله سبحانه وتعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله ولهذا في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله

172
01:14:50.050 --> 01:15:06.850
هو العطاء الامير فقد اطاعني وعصى الامير فقد عصاني طاعة الامراء من طاعة الله عز وجل ومن طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في في معروف كما قال عز وجل يا ايها الذين اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم

173
01:15:07.250 --> 01:15:24.750
وطاعة ولاة الامور رعاهم للرسول صلى الله عليه وسلم وعصيان وعصيان الرسول عليه الصلاة والسلام. لان في طاعة ولاة الامور استتباب الامن واستقامة الامر وفي عصيانهم شق العصا واختلاف الامور وفساد المجتمع. فالواجب على الرعية طاعة

174
01:15:24.750 --> 01:15:38.150
ولاة الامور فيما امروا به وفيما نهوا عنه ما دام ذلك في المعروف ليس في معاصي الله عز وجل. ولهذا قال عليه الصلاة ومن اطاع الامير فقد اطاعني ومن عصى الامير

175
01:15:38.500 --> 01:16:01.250
فقد اطاع واصابي فقد عصاني. وما هذا الا لان طاعة ولاة الامور بها تستقيم امور الناس وينفذ بالحق يلزم الظالم بترك الظلم وينصر المظلوم على اسباب الفساد واذا اختلف الناس

176
01:16:01.600 --> 01:16:28.750
وعصوا ولاة امرهم واختلفوا عليهم سادت الفوضى واختل الامن و غضب الحق ولم ينصر المظلوم ولن يردع الظالم فترتب على ذلك مفاسد كثيرة واخبار عظيمة وشر كثير ولهذا امر الله الواحد بطاعة ولاة الامور ونهى عن عصيان ولاة الامور

177
01:16:29.050 --> 01:16:54.300
يعني في المعروف كما في الحديث الصحيح انما الطاعة في المعروف نعم يخبر تعالى عن المنافقين بانهم يظهرون الموافقة والطاعة فيه فاذا برزوا من عندك فاذا برجوه من عندك اي خاضوا وتواروا عنك بل يتطائفة من عمر الذي تقول

178
01:16:54.300 --> 01:17:24.300
ليلا فيما بينهم بغير ما مروا ما مروه لك. فقال تعالى والله ما يميزون ان يعلموا ويكتبوا عليهم. نعم. ويكتبوه عليهم بما يأمر به حفظته كاتبين الذين هم موكلون بالعباد والمعنى في هذا التهديد وفي هذا التهديد لانه تعالى يخبر بانه عالم

179
01:17:24.300 --> 01:17:54.300
بانه عالم بما يظهرونه ويسرونه فيما بينهم وما يتفقون عليه ليلا من مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم ونسيانه. وان كانوا قد اظهروا العطاء والموافقة. وسيجزيهم على فذلك كما قال تعالى ويقولون امنا بالله والرسول واطعنا الاية. وقوله

180
01:17:54.300 --> 01:18:14.800
والمقصود من هذا التهديد لمن اظهر الطاعة واظهر المعصية واخفاها فان هذا في الحقيقة مخادع للناس خلاف ما يبطل. ولو اثر الامر على وجهه لكان اسهل. لكنه لما اظهر خلاف

181
01:18:14.800 --> 01:18:34.800
صار شره اكثر صار فساده اعظم. وهذه الثدية المنافقين واحوالهم. لهم ظاهر غير الباطل. ولهذا غضب الله وعليهم واعد لهم جهنم بصيرا. وتوعدهم بالذكر الاسر الى النار. وفي هذا وعيد لغيرهم ايضا ممن يتساهل ويكثر

182
01:18:34.800 --> 01:18:53.550
فهو يظهر للناس النسك والعبادة فانه قد شابه على النفاق في هذه الحال فليحذر. ولهذا قال وليكن طاعة يقولون طاعة منا لك يا رسول الله او هي طاعة منا لك يا رسول الله فاذا برزوا من عندك

183
01:18:55.200 --> 01:19:14.000
خرجوا صاروا الى اهاليهم والى قراهم والى قبائلهم والى شياطينهم ميتوا خلاف ذلك هو امر من الباطل والعصيان والمخالفة والفساد في الارض ما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. والله يتوعدهم انه يعلم ما

184
01:19:14.000 --> 01:19:37.500
ويعلم ما اصروا ما كتبوا. وذلك ليس بخاف عليه سبحانه وتعالى. فليترقبوا جزاء ذلك. وليعلموا ان بالمرصاد ان الله لهم بالمرصاد وانهم لن يفوتوا الله عز وجل ولا شك ان هذا ليس خاصا بالمنافقين بل ويعم ايضا من فعل فعلهم وشابههم في اعمالهم السيئة التي

185
01:19:37.600 --> 01:19:57.600
يبلغونها ضد المؤمنين فهكذا من شابههم في اغمار شر المؤمنين والعدوان عليهم والله له بالمرصاد اذا تعدى الحدود وخالف الاوامر باغراضه واهوائه نسأل الله السلامة نعم. هو قوله تعالى فاعرض عنهم ايصفح عنهم واحلم عليهم. امين. ولا

186
01:19:57.600 --> 01:20:26.600
لا تؤاخذهم ولا تكشف امورهم للناس. هم. ولا تخف منهم توكل على الله وكفى بالله وكيلا اي كفى به وليا ولاخرا مبغيا لمن توكل عليه واناب اليه هذا لا يتدبرون قرآنا ولو كان منهم بغير الله لوجدوا فيه اختلاف كثيرا. اذا جاءهم امر من الامن او الخوف

187
01:20:26.600 --> 01:20:50.800
به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم. والى اولي الامر منهم. قال اذا عنهم محمول على احد حالهم اما حالة قبل ان يؤمر بالجهاد فان كان مأمورا بالعواظ وعلى الكفرة وما اظهروا والتأليف والحلم والصفح

188
01:20:50.800 --> 01:21:10.800
القتال بينهم والفتنة والمسلمون ليس عندهم الاستعداد للقتال والقوة على ذلك. ولهذا امر الرسول بالاعراض في مكة وفي اول الاسلام وفي اول هجرة ايضا ثم امضى بالجهاد والقتال بعد ذلك. والحال الثاني ان يكون ذلك في من لم يظهر منهم النفاق

189
01:21:10.800 --> 01:21:30.800
بل اظن اماراته ويعلم منه نصوص العمارات ولكنه لم لم يعلن نفاقهم ولم ينصروه فهو من رسول سيء اياك ويصفح عما ظهر يؤمن واما انه من احوالهم لعدم دخوله بين الناس. ولان لا يقال ان محمد يقتل اصحابه ويتحدث الناس ان محمد يقتل اصحابه. ولهذا

190
01:21:30.800 --> 01:21:50.800
عن كثير من المنافقين النفاق وعلامات النفاق حذرا من الفتنة ومن تفريق الصف ومن تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه ولهذا اعرض عليه الصلاة والسلام وصبر حتى شرع الله البلاد وحتى ظهر من امر المنافقين ما ظهر فمن اظهر النفاق استحق ما

191
01:21:50.800 --> 01:22:11.850
يجب عليه يجب لمثله ومن كتمه واخفى بينه وبين الله فالله وليه حسابه سبحانه وتعالى من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يثبتونه منهم

192
01:22:11.850 --> 01:22:41.850
ولولاها الله عليكم ورحمته الى الشيطان الا قليلا. يقول تعالى امرا لهم بتدبر وللقرآن وناهيا لهم عن الاعراض عنه. وعن تفهم معانيه المحكمة والفاظه البليغة. ومخبرا له انه الاختلاف فيه ولا ولا تعارض لانه تذليل من حكيم حميد. مم. وهو حق من

193
01:22:41.850 --> 01:23:11.850
اولا تدبروا القرآن على قلوب اقوالها ثم قال تعالى ولو كان من عند اي لو كان مفتعلا مختلطا كما يقول من يقول من جهلة المشركين امور المنافقين في بواطنهم لوجدوا بخلافا او سرابا كبيرا. اي وهذا سالم من الاختلاف وهو من عند الله

194
01:23:11.850 --> 01:23:41.850
كما قال تعالى مخبرا عن الرافحين بالعلم. هل قالوا امنا به كل من عند ربنا اي ومتشابهه حق فلهذا رد متشابه الى المحكم فاهتدوا والذين في قلوبهم لين محكمة الى المتشابه فغووا. ولهذا مدحت اهل الراسخين هذا النزائل. قال الامام احمد

195
01:23:41.850 --> 01:24:01.850
حدثنا ابو معاوية حدثنا ابو حازم حدثنا عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال لقد جالس وانا واخي مجلسا ما احب انني به حمرا نعم. اقبلت انا واخيه. واذا مشيخة من اصحاب رسول الله صلى الله

196
01:24:01.850 --> 01:24:21.850
صلى الله عليه وسلم على باب من ابوابه فكرهنا ان نفرق بينهم وجلسنا حجة عزة من القرآن فتباروا فيها حتى ارتفعت صوابه اصواتهم. وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا

197
01:24:21.850 --> 01:24:51.850
افتح مر وجهه مسح مر وجهه يرميهن بالتراب ويقول مهلا يا قوم بهذا اهلكت الامم من قبلكم باختلاف نرى انبيائهم وضربهم الكتب بينهم ببعض نعم. الخطباء. هم. بعض. بعضها. نعم. بعضها ببعض. نعم. وما بين الكتب الاوهاني بعض

198
01:24:51.850 --> 01:25:16.700
ان القرآن لم ينزل بعضه بعضا. انما نزل يصدق بعضه براء فما ارضتم وما ذهلتم منه فاردوا الى عالمه. وهكذا رواه وهكذا رواه ابا عن نبيه معاوية عن داوود عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده

199
01:25:17.250 --> 01:25:37.250
قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم والناس يتكلمون في القدر فكأنما يفقأ في وجهه في حب الرماد فقال لهم ما لكم فتضربون كتاب الله دغمه ببعض لهذا من

200
01:25:37.250 --> 01:26:01.250
كان قبلكم قال فما غبطت نفسي بمسجد فما اغنت من الزير نجلس فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نشهده ولم اشهده ما عبدت نفسي ذلك المجلس ما ابطت نفسي ما غبطت ما غبت نفسي

201
01:26:01.250 --> 01:26:21.250
في ذلك المجلس اني لم اشهده ورواه ابن ماجة من حديث داوود ابن ابي هند به نحوا. والمعنى انه مسنون بهذا المجلس ان هذا كلام من النبي صلى الله عليه وسلم ومن حث على العناية بالقرآن والاقبال عليه وان يصدق بعضه بعضا والا يتنازعوا فيه

202
01:26:21.250 --> 01:26:38.200
وان الواجب على اهل العلم ان يفسروا كتاب الله بعضه بعض وان يصدقوا بعضهم ببعض فما اشكال في موضع فسره الموضع الاخر من القصص والاحكام وغير ذلك وما اشتبه في موضع دل عليه موضع اخر محكم واظح

203
01:26:38.250 --> 01:27:03.000
المشتبهات المحكمات ويزول الاشكال اما والاختلاف والتماري والجدال هذا يضرهم ويضر غيرهم. ولهذا نهاهم عن هذا عليه الصلاة والسلام وامرهم ان يعملوا بما وان يكفي وانما جهلوا الى العالم سبحانه وتعالى حتى يفتح الله عليهم. وان يدعوا النزاع والجدال والمراء الذي قد يسبب الوحشة والبغي

204
01:27:03.000 --> 01:27:33.000
والاختلاف والنزاع وهذا امر واقع. فان الناس تساهلوا حتى يشتد بينهم النزاع. افضى بعد ذلك اين بهم الى الغضب ثم الشحناء والعداوة والفراغ والتفرغ فالواجب ان يبحثوا بقصد الحق بالتي هي احسن وبالرزق والحكمة والنية الصالحة. فمتى ظهر الحق فالحمد لله والا اجلوا الى وقت اخر والى بحث اخر حتى لا تكون

205
01:27:33.000 --> 01:28:00.650
هناك فتنة بينهم في هذا في هذا الباب او غيره. وهكذا اهل العلم يبحثون ويناظرون من غير ان يكون هناك جدال شديد يفضي الى الوحشة والشحناء والبغضاء والعداوة. نعم فقال احمد حدثنا عبدالرحمن بن مهدي حدثنا حماد بن زيد عن ابي عمران الجوني قال كتب الي عبد الله ابن رباح

206
01:28:00.650 --> 01:28:20.650
حدث يا عبد الله ابن عمر قال هجرت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فانا لجلوس اذ طلب اثنان في اية فارتفعت اصواتهما فقال انما انفة الامم قبل كلابهم بالكتاب ورواهم

207
01:28:20.650 --> 01:28:40.650
والنسائي من حبيب حماد بن زيد الله وقوله واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به انكار على من يبادر الى الامور قبل تحققها؟ ما يقضي بها ويمشيها وينشرها وقبلها يكون لها صحة

208
01:28:40.650 --> 01:29:06.500
وقد قال مسلم في مقدمة صحيحه حدثنا شيبة حتى رأى ابوه بكر ابوه بكر ابن ابيه شيخنا علي ابن حص. عن حميد ابن عبد الرحمن النبي صلى الله عليه وسلم قال

209
01:29:06.800 --> 01:29:28.700
انا حدد لنا شعبة الحبيب ابن عبد الرحمن. نعم. نعم   عن خبير بن عبد الرحمن عن حرف ابن ياسر عن ابيه رمضان النبي صلى الله عليه وسلم قال كفى بالمرء كذبا

210
01:29:28.700 --> 01:29:58.700
ان يحدد بكل ما سمع. وكذا رواه ابو داوود في كتاب الادب من سننه عن محمد ابن الحسين ابن عشاف. عن علي ابن نعم كما من حديث معاذ بن هشام العنبري وعبد الرحمن بن مهدي. واخرجه ابو داوود ابن عمر النمري. ثلاثة

211
01:29:58.700 --> 01:30:35.150
ابن عمر النمري واو  ثلاثة من شعبان خبير وفي الصحيح المغيرة بشبهة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قيل وقال اي الذي يكثر من الحديث عما يقول

212
01:30:35.150 --> 01:30:55.350
الناس من غير تثبت. الله اكبر. ولا تدبر الصلاة بين. وفي سنن ابي. وهذا مما ينشر الشر والفساد لان من تكلم في الامور بغير التثبت وبغير التأكد من صحتها غلب عليه افشاء الفساد وغلب عليه الكذب وهو لا يدري

213
01:30:55.700 --> 01:31:15.900
الواجب التثبت في الامور وان لا ينقل الا ما قد عرف صحته وعرف وجوده وحقيقته والا فليمسك لانه قد يحدث بشيء يضر الناس ولا يجري ولا يشعر قد يحدث بشيء كذب لا اساس له والواجب التثبت في الامور. ولهذا قال عليه الصلاة كذبا ان يحدث بكل ما سمع

214
01:31:16.850 --> 01:31:33.950
الكتاب في افتراءه الكريم هو ان ينقل كل ما سمع ولا يبالي ولا يتثبت في الامور حديث اخر بئس مطية الرجل زعم قالوا كذا زعموا كذا الصحيح المغيظة نهى عن قيل وقال لان قيل وقال الكثير والشر الكثير

215
01:31:34.350 --> 01:31:49.050
فينبغي للمؤمن ان ينقل الطيب وينقل النافع بعد التثبت اما يكون ينقل كل ما سمع من باطل ومن كذب ومن وحش هذا غلط كبير نعم نعم اخت ابن عمر ابن الحارث ابن سخبرة

216
01:31:49.150 --> 01:32:09.150
فتح المهملة والسكون الخاء المعجمة وفتح الموحدة الاب النمري. مم. بفتح النون والميم ابو عمر. انما. نسبة الى لم النمري والميم ابو عمر الحوضي وهو بها اشهر ثقة سبت عيد ياخذ الاجرة على الحديد

217
01:32:09.150 --> 01:32:14.700
من كبار العاشرة مات سنة خمس وعشرين. البخاري وابو داوود والنسائي