قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين باب ما جاء في كراهية بين المغنيات. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا بكر ابن مضر عن ابي الله
زهر وعن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبيع القيمات. لا تبيع القيمات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهما وثمنهن حرام في مثل هذا انزلت هذه الاية ومن
من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله الى اخر الاية وفي الباب عن عمر ابن الخطاب حديث ابي امامة انما نعرفه مثل هذا من هذا الوجه. وقد تكلم بعض اهل العلم في علي ابن يزيد وضاعفه وهو شامي
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اما القينات الجواري الماء المغنيات الجواري الايمان المغنيات. وهنا امر ينبغي ان يتفضل له لانه قد يفهم على غير وجهه وهو ما يتعلق بقول الله سبحانه وتعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم
عزوة هنالك لهم عيوب مهين ثم بعد اذا قضى يقرأ اقوال المفسرين انها في الغناء فينزل الاية على كل من يهمه على من يغني فيقول مستدلا على تحريم الغناء لقول الله تعالى ومن الناس من يشتري له الحديث ويقتصر على هذا على ان المربي لله. وهذا
قاصرا وذلك لان ملابسات الايات او ملابسات لاية والفاظ الاية لابد من اعمالها الاية فيها ومن الناس من يشتري لهم الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم. وانما يشتري تعليم شرائه ليضل عن سبيل الله. وايضا ويتخذان هزوا اي
ويتخذ سبيل الله هزوا فهو يشتري المغنيات لاضلال الناس عن سبيل الله. ومع ذلك يتخذ آيات الله فسبيل الله قدوة. وهذا على ما يذكره عدد من اهل التفسير كان ثم رجل
على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. بعد ان يقوم الرسول صلى الله عليه وسلم او في زمنه او في اثنائي جلوسه مع اصحابه يأتي هذا الرجل فقد اشتروا مغنيات
ينقصنا ويغنينا ويتبرجن لجمع الشباب والرجال وصرفهم عن مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما اشترى المغنيات اللواتي يصدر منهن الغناء الذي هو له الحديث فعبر عن الشيء بما يصاحبه او بما يلازمه
اشترى هو مش طلب لهو الحديث مش طلب المغنيات اللواتي يغنين فيصدر من هنا له حديس اشترى هؤلاء ليغنين واشتراهن ليغنين لعلة وهي صد الناس عن سبيل الله. ومع ذلك كان يسهر بالقرآن ومن ثم قال تعالى
مهين اما مجرد الغلاف في الافراح او شاب نازل ماشي في الطريق يغني. وتنزل عليه الاية الكريمة وتقول هي في الغناء وتستدل ان له عذاب مهين هذا في بعد عن الاجواء التي نزلت فيها الاية وعن مناسبة الاية. والله تعالى
اعلى واعلم. خاصة وانه قد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. بعض ما يفيد بناء حزب تغنيني بغناء بعاز حتى بلغنا وفينا رسول الله يعلم ما في غد قال دعي هذا
وقولي بالذي كنت تقولين فهذا في الصحيح يدففنا ويغنينا بغناء بعاث. فلما بلغنا وفينا نبي يعلم ما في غده فظن النبي عن زلك تقولين هذا لابد من اعتباره بارك الله فيكم
وايضا يضاف الى ذلك شيء ان الوارد عن ابن مسعود فقوله انه والله الغناء في تفسير هذه الاية لا يثبت سنده الى عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
وفيها مستقبل بدري واضافة الى ذلك انه لابد اذا من التفصيل في الغناء. وان يدخل في الكبائر او لا يدخل ولابد في التفصيل. والكلمات يتلفظ بها في الميناء الكلمات لا تستوي. الكلمات لا تستوي ثم الكلمات فيها فسق كلمات
وكلمات محمودة كلمات قد تحمد. من صار يغنون او لا يقل لسميرنا. المهم يعني ترجمون اثناء الخندق اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا الى غير ذلك ويعيش من كان معكم
ان الانصار ينجبهم اللهو. ونحو ذلك فلابد ان يكون لهذه فقه واذا افتيتك تفتي فيها التفصيل ولابد الغناء مصاحب المعازف مصاحب في المعازف في ام لا؟ هل في وصف في الخدود والخمور ويهيج على الفاحشة؟ او انها كلمات تعطي حماسا
الشباب يصلون كيجتهدون كي يبذلون جهدا في ابواب الخير الملك الرسالة المحيطة بالغناء الف وسط نساء او بعيد عن النساء. كل هذه لابد من اعتبارها اما انك تأخذ القول المجرد انه والله
انه والله الغناء هذا لا يكاد يصح بارك الله فيكم. وجزاكم تفضل كيف البعض يفهم اخوانك بالغباء. هل نحن يا اخواني كل الموجود الان طيبة فقلنا ذلك ولا هل فهمتم ذلك منا؟ لا. قلت نزل منازلها. المعصية يبقى لها
معصية الكبيرة يقال عنها كبيرة لكن تقول هذا الاشكال. الا اذا الاستهزاء بايات الله سبحانه وتعالى. قلنا اظن انكم فهمتم من التفصيل. صح كده؟ نعم لا الحديس علي ابن يزيد الالهاني تلك سلسلة دالفة
تلك سلسلة تالفة وهي التي روي منها حديث الفتت في تفسير قوله تعالى ومنهم من نعاهد الله اذا كان من فضل من الصالحين. كل هذه السلسلة اتفضل يا احمد نعم
ليست موسيقى ليست ليست مزيكا. اتفضل. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. باب ما ابان الله بخلقه من فوق من فرضه على رسوله اتباع ما اوحى اليه. وما شهد له به من اتباع ما
امر به ومن هداه وانه هاد لمن اتبعه. قال الشافعي قال الله جل ثناؤه لنبيه يا يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين. ان الله كان عليما حكيما. واتبع ما
ايحى اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا. وقال اتبع ما اوحي اليك منه ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين. وقال ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا
اتبع اهواء الذين لا يعلمون فاعلم الله فاعلم الله رسوله منه عليه ما سبق في علمه. منه عليه منه عليه بما سبق في علمه من عصمته اياه من خلقه فقال يا ايها الرسول بلغ ما انزل
اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. والله يعصمك من الناس. ان الله ان الله لا اهدي القوم الكافرين وشهد له جل ثناؤه باستمساكه بما امره به. والهدى في نفسه وهداية
من اتبعه فقال وكذلك اوحينا اليك من روحنا ومن امرنا روحا من امرنا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نورا نهدي به من نشاء من عبادنا
وانك لتهدي الى صراط مستقيم وقال ولولا ولولا فضل الله عليك ورحمته لهم طائفة منهم ان يضلوك وما ان يضلوه ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يرون. وما يضرونك من شيء
انزل الله وانزل الله عليك الكتاب والحكمة. الله ماشي. وانزل الله عليك الكتاب حكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما. فابان الله انك ان قد فرض عليك
على نبيه اتباع امره وشهد له بالبلاغ. بالبلاغ عنه وشهد به لنفسه ونحن نشهد له به تقربا الى الله بالايمان به وتوسلا اليه بتصديق كلماته. قال اخبرنا عبد العزيز عن
عن عمرو بن ابي عمرو مولى المطلب عن المطلب ابن ابن حنطهر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما تركت شيئا مما امركم الله به الا وقد امرتكم به. ولا تركت شيئا مما
نهاكم الله عنه الا وقد نهيتكم عنه قال الشافعي وما اعل مرسل واضح نعم مرسل المطالب المطلب يا اخواني المطلب النبي وعمرو بن ابي عمر يضرب في كلامه تفضل قال الشافعي وما اعلمنا الله مما سبق في علمه وحج
وحاتمي وحاتمي قضائه الذي لا يرد لا يرد من فضله عليهم ونعمته انه منعه من ان من ان يهو به اي يهموا بهمه به. يهم به ان يضلوه. يهم به اي
ان يضلوه واعلمه انهم لا لا يضرونه من شيء وفي شهادته له بانه يهدي الى صراط مستقيم. صراط الله والشهادة بتأدية رسالته واتباعه وفيما وصفت منه ارضه طاعته وتأكيده اياها في آلاته في الاية في الاية دي دي
ايوا في الاية ذكرت ما اقام الله به الحجة على خلقه. بالتسليم لحكم رسول الله واتباع امره جزاك الله خير اشكرك المطالب بعمر المولى المطيب. نعم حديس اخلص عمرو ابن ابي عمرو مولى المطلب
عن المضطر ماذا قلت في المطلب عفوا وقال عمو النبي عمرو المولى المطلب عبدالمطلب اخر غير الذي اوتيت به كل شعرة جنابة تغسل الشعر البشرة يعتذر لاخونا ابتسام ممدوح الاسلام المنتهى
ايها الخلة عن عدم تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر البشرة في سنده الحارس ابن وجيه المزري لوقتها الاخر مرتين حتى قبضه الله ضعيف ايضا واختلف عن الميت ابن سعد وقال ذكر هذه الطرق وقال ان
عن الليل الليث عن خالد المزيد عن سعيد بن بلال عن السلف ابن عمر عن عائشة. وفي سعادة ابن عمر نعم قال البيهقي سعد ابن عمر لم يدرك عائشة. احسنت. نفع الله بك. شكر الله فضلك. انصح الورقة الطويلة دي
احمد ابن محمد ابن عبدالعاطي القناوي سنغلق الورقة. تعالى لما اتفقنا عليه تنفعنا الله ينفعك بينا تخيل في خير الدنيا والاخرة. اتفضل. وعليكم السلام. المقتضى بسبب الحديس الماضي. نعم. المطلب بن عبدالله بن حنطة بن
التابعة للصحابي خطأ اتفضل. الحمد لله والصلاة والسلام. ماذا تريد ان ان تفيدنا هذه الخير يا شيخ؟ الصحابة سألوا الرسول اية ان يحل لهم فاتاه الملك قال ان شئت ان اجعل لهم الصفا ذهبا وان شئت ان تستغني بهم
وان يفتح لهم باب التوبة والرحمة قال من استأذن بهم. هذه بعدم ذكر الفنيين. رواية فيها ذكر ان الاية نزلت وما منعنا ان نرسل باياته الا ان يكذب بها الاولون. فكلامنا الان على هذه الزيادة. ماذا فيها
هذه الرواية والسادة المدير الشناوي من طريقين ابن عباس. نعم. رضي الله عنه. من طريق سعيد ابن جبير اللي كان سبب النجوم. ومن طريق الاسلامي او عمران الشامي عبد الحارس بن عمران السليمي. كل الطرق عن سعيد بن جبير فيها سبب للنزول؟ لا في بعض الطرق المرسلة
فيها بسبب النزول بسبب النزول. فريق اه عفوا في اختلاف على سعيد ابن جبير في اختلاف ايوب الستياني اول مرة على الوصل ومرة على الارسال بدون الاقساط بالنزول وكنت اضعه على ذكر سبب النزول ابو جعفر آآ امه
ابو جعفر الرجل المخالف الذي لم يذكر سبب النزول المخالف اه ابو العمران الشامي عن ابن عباس ابو عبدالله كان اسمه عبدالحارث ابن عمران السلمي ابو الحكم الكوفي. هذا الرجل غير معروف
يا عباس عطاء مجاهد نوعا يعني سعيد بن جبير لما تكون هذا السدس ابن عباس الذي روى ابن عباس روى ابن عباس لكن ليس معنى انه روي يكون من اصحابه. فين حضرتك ابن عباس؟ سيدنا جبير
سعيد بن جبير اه روى عنه جعفر بن يسجد وتابعهم جعفر على ديال طريق ايوب ولد على الارسال وعلى الوصل بدون اه انا مش فاهم كلامك للالف. الشيخ العزاوي بنزول ده روي عن ابن عباس يعني في امامي سند نيل الان سند نير جدا. نعم. اه
لازم لازم نزول شديد يعني حماد بن زيد عن ايوب السختياني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس حماد بن زيد على ايوب السفتياني عن سعيد بن جبير عن مرة مسلم. ايوة. ومرة الوصف عن طريق المؤمل. الوصل. ايوة. اما عن طريق الحسين
هو مشكلته انه نازل امراض الشللي يعني شهد طريق مرسل وهناك طرق اخرى وفي برضو نعم عن زيد ابو هشام الرفاعي ان تحرق النار عن آآ جعفر ابو هشام الفاروق ابو سفيان
عشرة ولكن قال بنحوه ايها الشباب ضعيف طيب يعني اين السند الصحيح الذي نعول عليه اذا قلنا سنن النسائي عن زكريا بن اسحاق يوسف بن راشد يشتغل برضه اين السنن؟ سنن النسائي
ومسند احمد. كلاهما عن اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي. ابن رهوية. ايوه. عن جرير عن الاهمش عن جعفر ابن ياسر. اليافكولي عن سعيد بن جبير علي ابن عباس رواه الجليل عن الاعمش ايه المشكلة؟ قال فيها الترمزي قال احمد آآ ليس بالضبط في الاعمش. هذه
وقال ايضا احمد ابو معاوية اسمى الاعمش من جديد هو لسه معطلني خالص عن شغلي كل ما امشي خطوة كده من التأني في الفهم. مش كده يا ابوي؟ نعم الله يحفظك
سؤالي هل في سند اخر عن الاعمش يعارضه لا ليس هناك جعفر ابن المغيرة القمي استند اليه ثابت نعم السيد عيسى كما قال لكن صدوق يهم يصلح كشاهد ام لا يصلح
نص الخشب ولكن طلحة قيل فيه ليس بقوي رسالة الحقناء. يا اخي هو امامي انا طلبت الطريق طلعت كلاب محمد بن صالح الماضي ال عمران البعيد عن عمر البهيمي يعني عبدالرحمن ابن عوف
انا اقول القومي والجار. متابع. نعم. ايه مشكلتها طيب هل في طريق عن ابن عباس قوية تطمئن؟ تعاد يعني في طريق عن سعيد ابن جبير المقطع عفوا بدون زكر اسم بدون ذكر السلام. نستطيع ان نتدين بها
عن سعيد بن جبير الطريقان اللذان هما موجودين جعفر الى سعد سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير وايوب السختياني في وجهه او الوجه الاخر مرسل كله في سبب النزول. نعم. هذه رواية ايوب السقتاني بغض النظر عن الارسال او الاتصال
فيها سبب ولكن هناك طرق اخرى ضعيفة زبير ابن العوام خليني في زبيد اللي رواه ابو يعلب ولكن في ضربة بشأنها هذه مقطوعة مناصب وعناصر ضعيفة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
ليست هناك معارضات كبيرة بين علماء اختلف بعضهم في ذكر السنة وان لم يختلف انما الامر هل تتقوى الطرق التي ورد فيها سبب النزول او لا تتقوى انا كنت اظن في اول الامر ان هناك اسباب
روى الحديس عن سعيد ابن جبير ابن وزير النزول وواحد او اسنان روايات بسبب النزول. لكن لم اجد هذا. لم اجد هذا. هناك ايوب السختياني هو مشكلة عن سعيد بن جبير نزول المسانيد نزول المسانيد عنهم والاختلافات عليه
لكن ورد من طريق جعفر ابن ياسر يشكريه عن الاعمص عنه جرير بزكر سبب النزول. فاذا تغاضينا عن الكلام الذي فيه جديد انا لا اعمل فالدليل على الاعمش ازا خلف جرير من غير اصحاب الاعمش سنقدم
اصحابنا المخالف من اصحاب الاعمش واتى سند اخر يقوي الله واتت مراسيم وان كان فيها مقال تقوي امره فمن الممكن ان يحسنه شخص في مجال الطرق هزا الزي يعني الاطمئنان النفسي ليه ان ما فيش ناس هناك معارضات قوية
ليست هناك معارضات قوية. فالذي يظهر والله اعلم والله اعلم ان ان سبب النزول قابل للتحسين عدم ذكرت المسجد والتفت مع واحد يشوفني لا نرفضها امران السلمي هذا ليس النصارى عباس المشاكل
نصنع بس المشاهير طيب سؤالي لك الان سؤالي لك الله يصلحك هل ترى في الحديث احد قبلك لن تقف على احد لن تقف على عهد ضعف لا لا بتكلم على الموضوع الكلي
صححه قالوا يا رياض صحيح ماذا قال الشيخ مؤمن الله يرحمه؟ مم يا عم والله اعلم. جزاكم الله خير. تعالوا بقى كده معي سؤال كده ونسألك سؤال فقهي قلت جواب
واحد قال لله علي ليلة مولد رسول الله الذي هي قادمة ان ازبح ذريعة في بيتي الفقراء المساكين. وطم الفقراء والمساكين هل يا اخي بالنذر او لا يفي السؤال واضح
يفي بالنزع لانه في بيته وليس كالمحرم وهي الفقراء. لم يقل اتفضل شيخنا اه اخوكم يقول انها في بيته وآآ وللفقراء ليست لشيخ وليست لرسول الله نفسه. انما قال ليست يعني عبادة. يذبح لاسم رسول
انما يزبح على اسم الله باطعام واحد بستدل بمثل ما قاله اخوكم من قول لقول المرأة لرسول الله اني نزرت من ربك الله سالما ان اضرب فوق راسك فقال لها ان كنت نزرتي
استاز علي ان كنت نزرتي فافعلي هل يقوي الجواب ما فيكم او لا يقوم به احنا خالص لاضربن فوق رأسك بالدف ما هو اللي انقلع المرأة يا شيخ؟ ايه؟ الحديس فيه هل فيه حديس انكر على المرأة اصلا؟ لا ليس فيه. يبقى شفنا هل هل يصح القياس
مع هزه المسألة يعني المسألة الاولى وقال فيها آآ خصها بليلة مولد النبي ايوة بينما انا اقول بس مش اخصائي وليلة مولد النبي لم يقل سأفعل معصيته. نعم. وقال ساطعم ساذبح ذبيحة في بيتي
في بيته بيتي واطعم الفقراء. هل نقول له عليك ان تفهم النذر او نقول له هذه معصية ولا تذبح. نأمره بيوم اخر قال لله علي ان اذبح ذبيحة في الليلة التي قال عنها ليلة مولد رسول
لله تذبحها في بيت واتصدق بها على الفقراء فهل نقول له لا تفي بالنذر فكن قد خلفنا وحرمنا الفقراء او نقول له اوف بالناس قياسا على التي نظرت ان تضرب بالدف على رأس الرسول. شكرا. نعم. والله اعلم
هذا النسل ببدعة لان الذبح عبادة وهو بدعة هو خصها بيوم يا شيخنا ومن خص البدر بيومنا عمل الناس خاصة هذا اليوم معين قلت لله عليه لان يوم الجمعة الاجازة طيب لله علينا معلوم ان هذا اليوم يفعل فيه بدعة. معلومة ان
سمعت السؤال قلت لا قال سأذبحها في بيتي واضح الكلام ممكن تؤخذ عادة يا شيخ جمال قال هل كان في علم احد المشركين؟ هذه ليس في علم ولا عبادة مش عيب نعاني المشركين هل هذا من المشركين
قال ابن عهد الاسلام وقال عيد النبي صلى الله عليه وسلم هو عيد احنا قلنا عيد يا شيخنا نظر ان ينحر ابدا هو ليس زمان الزمان ينهى عنه كمثل المكان. لو كان زمان المشركين زمان المشركين
تتعلق هو سعيد سعيد باليوم الذي ولد فيه الرسل. فقال هذا القوم لله علي ان اذبح يوم ولد الرسول في بيت ذبيحة اطعم بها الفقراء والمساكين هذا الذي قاله فهل اقول له لا تفي بالنذر؟ لا تفي بالنذر بالنذر ايضا عدم الوفاء به في ذنب
هو لو قال لو سألنا هل انشئ هذا؟ نقول له لا تنشئ تقول لولا كل شيء هذا ليس لنا قل له لا تنشأ هذا. لكن اذا كان قد تم النذر
ازا كان النزر قد تم هيلزمه الوفاء منه او ينفك عن عن الالزام هو هو يجوز لامرأة ان تأتي تطبل على راسك امسح. جاوز النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ينقز لي اي فتاة تجيب زوجتك طبلة على دماغي مسلا هينفع كده. مش هينفع
اعظم مني ومنكم للجميع الرسول. هل يجوز لامرأة ان تأتي الطب على رأسه؟ حالة حرب يا شيخنا لم يجلس في الاصل لكن لانه نذر. الله اعلم. طيب خلاص احنا تخلف
لا عليكم السلام سئل علي بن ابي طالب رضي الله عنه اللي كانت مسئولة صدقة الماء للنهروان اكفار هم ان تعتنى بالامس ان تأتينا باسانيد هذا قال من الكفر فروا او منافقون
قال المنافقون لا يذكرون الله الا قليلا عبد الناصر اتى باسانيد نيرة جدا في هذا الباب ما شاء الله يعني يحيى ابن ادم مفضل ابن مهله الشيباني قيس ابن مسلم عن علي. عايزين نكمل الصلاة
وآآ عن النبي خيرا حكيم بالنسبة له عن علي. لا شك تصح بالمجموع حتى استقلالا بعض صحيح بس كله بنفس المد طيب اه لقوا بالمغترب في زمان من لكن هو يصح الصلاة لا استقلالا
مع استقلالا عن علي وعليكم السلام ورحمة الله فانت بتقتل في الخوارج يا عبدالمنعم الله يوفقك شيخنا نعم ممكن نقول له اذبح هذه في هذا اليوم الخامسة والثلاثون الاجماع بين الاربعة. قال
قالوا اجمعوا قرية رحمه الله ويجمعوا على جواز الوضوء بفضل وضوء المرأة وان خلا البر. المستند عفوا اجمعوا على جواز الوضوء بفضل المرأة نعم. نعم. هذا الرجل يبقى الاشبعات كيف يبقى الاشبعات؟ اظن هذا الكلام
سيولد عندنا الان قناعة اننا نقلد نبيرة للاجماعات في نظري الائمة الاربعة. لان الخلاف قائم بشدة. الخلاف قائم بشدة في الوضوء بفضل هل يجوز او لا يجوز هل يكره او لا يقرأ؟ هل اذا انفردت به يجوز؟ كالمذهب الحنابلة او لا يجوز؟ ان ينقل الاجماع على الجواز
غريب يعني صراحة نقله غير واحد غير ان يفيقنا. لا مش الامر الثاني. لا لا رفقا لا نختم لا ذا الجلالة. اذكر الاجماع الذي قاله ابن هبيلة وعود عليه. قالوا اجمعوا على جواز الوضوء بفضل
وضوء المرأة وان خلت به الا في احدى الروايتين عن احمد فانه من عذاب واحتج واحتج له بحديث لم يروى في هذا الكتاب وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم انعم الله بفضل وضوء المرأة. لكن الذي عليه الجمهور وسنده
اولا عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اللي قال بس هذا ادلة العلماء في المسألة. كلام لم اتي به انا. قل قل احمد شفيق قلت كذا كذا. احمد شفيق يا جماعة هو احمد شفيق هذا الاسلام. المرشح ممكن واحد
ايه ده؟ نذهب الى كتب المزاهب الاربعة ونأتي بادلة في المسألة انت ماذا اخترت في مسألة الوضوء بفضل الله؟ الجواز يا شيخ. هل عليه اجماع لا لا يسلم. خلاص. الامر الثاني ضاعفوا حجة من خالف
يعني الانسان فكل ما فيها جمهور. طيب ازا قال قائل ان انا احسن حديث الرسول عليه الصلاة والسلام الشيخ ناصر الامام احمد علو السلف يعمل به ويقول الصوم منزل يجمع بين الحديثين بين ان النبي توضأ بفضل ميمون وهو معلول ايضا يجمع بين ان النبي اغتسل مع عائشة ببناء واحد
تعبت هي تقول لا ايه وهو يقول لاعبي وبين هذا الحديث بانها اذا انفردت به لا يجوز الوضوء به. نعم. اذا لم تنفرد به وكانت مع زوجها لا بأس ده كلام الادارة احمد. نعم. ان الجمهور على جواز الوضوء. العموم نسبة واحدة. طيب
حاجة تانية عندك؟ ايه يا شيخ انا كلامك ولذلك مسألة ان تأذن لي اسر ما قاله العلماء بالوضع. رد على رقم واحد احيانا الله الله يسامحك ها حدث شيخنا كان الرجال والنساء يتوضأون
في الصحيحين ما معنى هذا قبل نزول الحديث الى ذلك قيل انقل بصفة عامة من اليات واسعة. لا شفنا قصر العجيب واحدة واحدة يا احمد علينا احنا بنخلص منك بقول يا رب سلمنا وخلصنا مهما
الله اصل كل واحد يحتاج الى ان شاء الله. طيب نهى ان يتوضأ الرجل بفضل المرأة حلوة بسم الله الرحمن الرحيم روى رقية رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفات الصلاة عليه. فيها ذكر الاصحاب في
اللهم صلي على محمد. رسول الله وعلى اله وصحبه هل عرضت لواحد صاحبي في اي باب قضية فصل الدين عن السياسة. نعم. لا بس كذلك تثبيت يعني في ماذا تريد ان تقول؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
انا والمنية توافيك من ان تنتهي من شيء كل شيء تسمع عنه تكتب فيه وبعدين ما تشوفش انتهى. لا لا لا انا شايف كده يعني هل بتحجز موضوعات وانتهى؟ ازاي ده احنا سامعيننا انك بتكتب في القصر القرآني وفي سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وفي السنة
لله عاصي. في تحرير تحقيق السنة للبيع العاصي. وفي ايه تاني؟ كل موضوع تسكن فيه بس عايزين نكشف مثال. هو فقط ما يتعلق بسنة النبي عليه الصلاة والسلام وقصرا بكل قصص
يعني الحمد لله انا المفروض انتقدك فيها. في حاجة يعني مكروهة ولا محرمة ولا حاجة. انا بس احسن من التشتت انجز شيء يعني الولد لما يكون امامي ثلاث كتب سانجزهم على مدار ثلاث سنين
امشيوا متوازيين او انجز واحد في سنة واسلم في السنة واسلم في السنة. ايه ما اولى؟ هو الان مش كده؟ الاولى ان انا اطلع حاجة وبعدين حصل الله هي المشكلة في السيرة مش اه المشكلة في السيرة
التي ستواجهك هي اه مش عارف هو هيعالجها ازاي. يعني كيف ستعالج الامور التي لم تجد فيها نصوص يعني في امور كثيرة جدا نمتلكها وخصت سبت صحيح. هل ستقول قال ابن سعد في الطبقات باسناد ضعيف وتولد وتصلي كلمة ضعيف كده توهم الناس انها صحيحة. ولا هتعمل ايه بالضبط؟ اصل يعني
هتيجي على حرب آآ حرب الفجار وحلف الفضول وآآ دار الارقم ده من الارقم وآآ كل هذا كل هذا لا سند لها. ماذا ستصنع؟ كل هذا يعني الاشياء الشهيرة هذه يحكم عليها الصحة والضعف. امين. ماذا فعلت اذا
اذا انتزع امتاز عنك البروكفلي بجزالة اسلوبه شيق هشام ايضا ايضا شيق وجذاب انا بسأل سؤال مجرد سؤال. ياه نازلين المدام في الجامعة الله ينفع منك اذا كتبت ما يصح في السيارة شيء حزن انك تكتب مع صاحب السيرة
بس هيحتاج منك صفقة ادبية يعني تنزل بها المستوى العام وهذه لا يزيدها كل واحد ليس ده كل احد. الحمد لله كامل شيء مختصر في صحة السيرة. اسلوب اسلوب نفسه. معالي الشيخ ابو هيثم
قبل ما انت ولاخوانك. العامة يحتاجون الى اسلوب آخر تماما بهذا الاسلوب. انا جالس قريبا مع ناس يعني يعني اقول لك دعاء الى الله. دعاء الى الله لكن منتجين اسلوبنا مش مفهوم ابدا لكن اسلوبنا بنتكلم بقى مش مفهوم ابدا لدي
انا دايما يفهم شوية وبعدين يسكت شوية يقول له فاهم مش عارف محتاجين فضيلتك يعني يفتقد كثير لهذا الوسط انا قصدي يعني ان الاسلوب بهذه الطريقة تقول منز منز زهور الارهاصات التي من هذا يعني الهبل
ممكن من اخوانك اللي موجودين؟ قلت حتى تكون ربانيا اي واحد منهم اسم اي واحد ازاي كده اسأل واحد من اخوانك ماشي الله يوفقك يا ريس. بس انزل شوية كده يعني
الشيخ سيد مصباح المسألة الشيخ سيد مصباح عنده اسلوب شيق جدا اما الاب اويس يعني بيدخن في الاشياء يعني مقدمة لابد من الشيخة انا لو ماشي مش هرفعها لنفسي بقول يعني خد ماسك. في من اول من اشترى بالتصنيف في السيرة والموازي؟ امام وراويان او على
امام شديت علامة باش؟ اما الامام فمحمد ابن مسلم بسبب الزهري واما العلامتان وموسى ابن عقبة ابن ابي هاشم المطرية فيها ام محمد المدني مولى اهل الزبير ابن العوام ويقال مولى ام خالد مية واحد واربعين لا يفهم تالتة واحدا من يوم التليفون
يوسف الله يرحمه كان في اخ مجدي مات كان صاحب الدار السلفية في القاهرة في كتاب السلفية كان في مجرد حجازي. اللي انت عملت مكتبة العلم في متعابدين. فقدموه في المعرض فكل واحد جاء حالي عامل معي مشكلة. قلت له ايه؟ قال اشترت تعمل جرح وتعديل ابن ابي حاتم. امس وجاء يرجعه الدهب. وانتم ترجعوا
مش هرجع انا خلاص طبيب الناس في وادي والمسلمة عندي يعني انا مش شايف كده ان تقيلة على ماشي احترمت فلان قال الشافعي من اراد ان يتبحر في المنازل على محمد ابن عجيب لم يكن يشتغل بكتب. لا يحصل
رسول الله انت يا شيخ غسان لو ابتدت تشتري لابنك الكتاب في السيرة اجيب له الكتاب ده؟ وانت تفهمه هتشتريها ما ينفعش الا طلبة العلم ما ينفعش العم ابدا. هل آمال قرأة المحدثين على مرورية السيرة هدم لعلم المؤرخين وتخصيص
المختصين وتخصص المختصين كانوا بيجوا يوزعوا لا بل للتمييز بين الصف والسقف. الله انت لازم تضع امام عينيك الفئة التي يوجه اليها الكلاب. نعم؟ توصل الى ماذا اتفضل يعني اقول
علماء الحديث رحمهم الله كانوا يعدون للتاريخ عدة روايات من هذه الروايات شهود النبي صلى الله عليه وسلم حكم المقيدين. وآآ علمها محمد بن نصر وابن ابي عصمة جماعة كذلك قصة البحيرة الرائدة ارسل مع النبي
ونستنكر هذا اللفظ يعني تاريخيا وكذلك حديث الحديس انشقاقا للقمر هذه الحديثة الثالثة يعني ترى ان من العلماء من يرمي القواعد المحدسين عن السيرة. انا من روسيا التاريخ نفسه ايوة
قريبا الله يرضى عليك. طيب ايه مشكلته؟ البخاري فهو شهيد خليكم يا جماعة انا عبدالله مم يعني عبدالله بن يزيد المقري عن سعيد بن ابي ابن عمر الاكثرون على ما قتل دون ذلك. البخاري. نفس المخرج من قتل دون ما له في وجهه
والله انا احمد ابن حنبل. والآخرون البخاري انتصار من الروايتين تقول هل اعلاها احد؟ ماذا قال؟ قال فهو شهيد قول اسماعيل البخاري وكأنه كتبهم حفظه او حدث به المخرج من حفظه. فجاء به
اللفظ النشور والا فقد رواه الجماعة مظلوما فله الجنة. قال ومن اتى به على غير اللفظ الذي الحزن ولا سيما فيهم وكذلك وصافهم ليس لابد من هذا الخير. من قتل من ماله تضمنت انه ماله. ان المال له ان لا يقاتل
يعني لازمة لا ينفكان. ايه رحم الله البخاري رحم الله رواه البخاري ممكن البخاري انتقل من الفاظ عبد الله ابن يزيد المقري ان رواية اخرى عن ابن عمر صح يا ابني وينتهي
بسم الله الرحمن الرحيم. احكام التسعير. عليكم السلام ورحمة هذا الباب يا اخ محمد ليس فيه عن رسول الله الا حديث المشاعر. نعم والاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم خشي ان
وقد يدخل بعض العلماء حديث الاحتكار في هذا الصوت. نعم خلاص يعني المادة الحديسية انتهت. نعم. الان انت مطالب بالاية ذكر اجبنا على السريع بس. ما رأي الحنفي؟ الاحناف في
هو الان الباب ليس فيه الا يؤديان معنى واحد. اه الرسوم قال السائل في زمنه فقيل له شعرت لنا يا رسول الله قال ان الله هو القابض الباسط المشاعر. اني لا اريد ان يطالبني احد يوم القيامة منكم بمظلمته
بمظلمته. فالسؤال هو السؤال هو ما اقوال العلماء اصحاب المذاهب الاربعة في التسعير بايجاز ده خلاصة البحس. بالنسبة لقول الحنفية يمنعون. مطلقا؟ نعم. الحنفية يمنعون مطلقا؟ نعم. فلما ايوة عشان كده خلاص فمش مطلقا. نعم. يمنعون التسعير الا في الاقوات
يعني يجيزون التسعير في الاقوات. نعم. عن ضروريات الخبز. مم. الرز. الاشياء التي هي ضرورية الاحناف اه طيب. المحاضرة وانت معك فقد الورق في الطريق نسيته البنت الصغيرة تعمل ايه؟ لازم تجرب تقوي الزاكرة تتعلم الزاكرة
تحفظ شوية لما فضيحة كبيرة العناصر وبعدين الورق ضاعت المالكية يعني في مصر انت بتروح تشتري الان من نيل وكان خيار برتقال. اه ايوة لحم اي شيء. هل انت هل انت مزنب
هل هو ملزم يبالغ بكده؟ ازا رفع او خطأ. هل تقدر تناقشه؟ هم يضعون يعني السفارات او على هو بيطلع من اللي مش عايز اقراه يعني دماغي هو اللي بينزل نفسه
قال انا لا اريد ان اضيع وقتي في المناقشات كاتب على السلعة سعرها لكن هل الزمت الحكومة بذلك؟ لا تختلف عن مسألتنا. مم. تختلف عن مسألتنا. الكلمة دي من واحد يعني يحطها على ظهرك
من عشرين مليون ايه هو في باله عندنا بس السلعة المدعومة هي التي تتدخل الحكومة في تسعيرها ومن حقها من حق الواهب اذا تدخل بهبة ان تصل الى المستحقين بالسهل لن يطيق قليل انا
انت انت من قال وانا قلت لك ماذا عندك من السلاح؟ قلت انا عندي مثلا نقيب. يوم كان دقيق؟ قلت له بيرجع الكيلو بعشرة انا عايز اسهل على الناس شوية. هدفع فلوس من معي؟ وتنزله بخمسة جنيه؟ انا هدفع فلوس
وتنزله بخمسة جنيه. هل يحق لك بعد ما انت اخذت مني الفلوس؟ انت اليوم عشرة جنيه؟ ما ينفعش. فهذه تدخل في المقيدة فالدولة لا تتدخل هنا مش دفاعا عن الدولة ولا شيء يقول لك النظام لا تتدخل في التسعير الا في السلع
التي تقدم لها دعما. نعم كان يبدو الولد عبدالناصر كان في تسافر كل السلع. وكان الايام المخالفة حتى زي ما كتبت على الشطة شقانا باتنين جنيه يوم تلاتة فيها مسعرة بجنيه ونص يعملوا لك مشكلة. كان في موقف هزا السوق. لكن الان ما فيش اي تسعير
في مآل الا في السلع المدعومة. وهذه بقول التسعير التزهيرة الجبرية التي تجبر الدولة الناس عليها اي صلة مزعرة الا المدعوم. شيخنا اذكر اي سلعة من المساواة واجبة التسعير جبرية التسعير الا المدعو. الحكومة بتزعلها؟ ايوة
هتبص مش حكومة ده البورصة ليست حكومة بوصلة تجار الدواجن الكبار بيجلسوا مع بعض السلع ليست ليس للحكومة قوة دخل يعني ازا انت الان رحت تشتري كيلو دجاج من البقال
قال لك الدجاج بعشرة جنيه الكيلو بخمستاشر. هل تستطيع ان ترفع القضية تجارات رسمية فيه قايمة للسلع اللي هي بتتنزل في الجرائد الرسمية يا اخي الكريم في فرق بين تسعيرة انزلت بها الدولة لانها دعمت البنزين مسلا
الدولة دعمت البنزين او الخبز. الدولة دعمت البنزين. ليس من حقك ان تأخذ الدعم العالي. فليعاقبك وهنا المشكلة بالشيء يذكر الدولة مسلا في مصر او في ليبيا مسلا بتدعم الدواء
في ادوية معينة ادوية بتدعمها حتى تنزل للناس بجنيه باتنين جنيه لان المرض متفشي هل الساعة قد تبقى المدعومة في مصر بجنيه او باتنين جنيه قد تكون في السعودية بعشرين ريال
فبيأتي ناس يروحوا الصيدليات حتى من الاخوة ويأخز هزا الدواء يصفروا للخارج يبيعوه هناك بعشرين الف. هل هذا يجوز؟ او انك اخذت قوت الضعفاء هنا اخزت الوقود الضعفاء من هنا ووصلت الى الخارج. ففي على هذا الغرار اشياء كثيرة
لان هنا حق من حق الضعفاء يعني حق ناس ضعفاء يعني الغالب على اصحاب المزاهر انهم يساهمون في وقت الضرورة. ازا زاد الطلب على اسئلة معينة وهنا الحاكم او السلطان يقصف يعني ممكن نجمع بان السلعة اذا كانت من السلع المدعومة الولاة
انهم تدخلوا في الدعوة كان واهب المشترط واذا لم تكن مدعومة فليس لهم ان يزعروا الا الا عند الاضطرار الى ذلك. لقوله تعالى هذا دكتور ماشي وفقه الدكتور لازم تكون نقلت
خمسين صفحة في التسعين. السلجات الايه السلالة التي يحتفظ بالبطاطس ايه مشكلتك خلاص خلاص كده واحد اخوكم آآ ابو قويس مش فاهم مش انت ده كده وناس يوظفون اموالهم في الثلاجات التي تحفظ البطاطس او البصل او اخوات موجودة طوال العام حتى يرتفع السعر يبيعوها
يعني انت تتكلم على على تسمير اموالي في في الماكينات الثلاجة ولا في المواد اللي في السداد في المواد في المواد اللي في السداد. يعني انت تسأل عن عن انني الآن وجدت الطماطم رخيصة
الكيلو بجنيه تكون كيلو عشرة جنيه. فاشتريت مائة طن الى ان يرتفع السعر ففي هذه الحال انت بتسأل عن هذا يعني؟ نعم هذا النبي لان بقاء الطماطم من دون تخزين ستأتي
ما يدخلش في باب البطاطس فعلا وبعدها حتى باويس اذا انا خزنت مئة طن وانت خزنت مائة طن قد يبلغ السائل في هذا الوقت شيئا ما لكن ابدا وطلب ستجد كل من عنده ان الثلاجة لها امد. ستجد السلعة خرجت ايضا ورخصت
على بعضها هي عملية موازنة على عملية موازنة نفس الموضوع ثم في موازنة الرز الاعتكاش تخزين وقت الزنا الرسول انتقل التخزين يعني عمل موازنة الصديق يوسف ماذا صنع؟ مش خسران ما حصل
فزروه في صنبله الا قليلا مما تكون. على قدر الحاجة فقط والباقي الخزنة والباقي قد يرتفع السالف هذا التوقيت الذي قال الا قليلا مما مما تأكلون لانه بدأ يخزن لكن انتبهوا
ليس على سبيل التجارة بتاع يوسف عليه السلام. ما هي نفس الشيء. هو تلقائيا ستؤول الى ذلك. يعني قال ما انا قلت لك مثال اذا الطماطم الآن وسرايبي جيت انا اخذت مئة طن طماطم وضعتها في السلالة وانت من الطن وهذا من الطن السعر سيتوازن
سيتوازن شيء ما عنده يخرجها من الثلاجات الذين اخذوا سيخرجون تاريخ مجموعة؟ سيبقى متوازن الى حد ما. الا مسألة ازا كانت مسألة طلب فيها واضح بارك الله فيكم فيقول الاخ السائل قبلت رسالة جامعية للقسم التاريخ الاسلامي من دار العلوم الطيبة. تنزيل قواعد المحدسين على التاريخ عموما
انت اللي قدمتها؟ يعني انت اللي قدمت رسالة جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته