وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب التعمد للقراءة قال الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. وعن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه واله
وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة استفتح ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. رواه احمد والترمذي. وقال ابن المنذر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان يقول قبل القراءة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقال الاسود
رأيت عمرا حين يفتتح الصلاة يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم ما يتعوذ رواه الدار قطنيه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى به اما بعد هذه الاية الكريمة في الحديث
والاثر كلها تدل على شرعية التعوذ بالله من الشيطان عند القراءة سواء كان ذلك في داخل الصلاة او في خارج الصلاة من اراد ان يقرأ شرع له ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم
لانه عدو مبين قد يعرف الله فيشغله بالهواجس والوساوس و اشغله وقد يشغله عن التدبر في اشياء اخرى فالتعوذ بالله من الشيطان من اسباب سلامته من شره. ومن اسباب توفيق الله له حتى يتدبر ويتعقل. قال الله جل وعلا فاذا قرأت القرآن
قال فاستعن بالله من الشيطان الرجيم والمعنى اذا اردت قراءة ولهذا قرأ النبي قبل ان استعاذ قبل ان يقرأ مثل اذا دخل احدهم الغائط فليقل اللهم اني اذا اردهم البعض هنا من والده عند ارادة فعله. ليس بعد الفعل بل المراد عند الارادة
فاذا اراد القراءة تعود ثم سمى ثم قرأ الفاتحة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعين ويسمي ثم يقرأ وهي نوعا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم كله حسد
واذا واذا زاد من همزه ونفخه ونفثه كذلك الهمس يقال المؤتة يقوم يستعيذ بالله من مما يدعو اليه الشيطان من التكبر الموتة الصلاة وما يدعو اليه من الشعر الباطل الذي يشغله عن ذكر الله وعن الصلاة
والشيطان معناه مبعد والرجيم على ها المرجو بغضب الله عليه اياه من رحمته وهذا مستحب لاول الركعة اول ركعة يستعين ثم يصلي اما بقية الركعات فهو مخير ان تعود فلا بأس وان ترك فلا بأس
لعموم الاية والركعات الاخيرات تبع للاولى وبعض اهل العلم يرى فيها الاستعاذة وبعضهم لا يرى ولا هم فيها واسع من استعاذة لا بأس ومن تركها لا بأس لكن اذا كان يقرأ من اول السورة يسمي
سمي في اول السورة الا سورة براءة هي تابعة لما قبلها اذا بدأ بها يتعوذ نعم اعظم الله مثوبتكم يقول فتاة بكر مكلفة زوجها ابوها دون اذنها وموافقتها فرفضت هذا الزواج وبعد شهر توسط الاقارب بالصلح فوافقت فتاة بكر مكلفة زوجها ابوها دون اذنها
وموافقتها فنفضت هذا الزواج وبعد شهر توسط الاقارب بالصلح فوافقت. والسؤال ما حكم هذا العقد وهل على الزوج اثم اذا دخل بالزوجة بعد ان علم بذلك؟ وماذا يفعل الزوج ليكون عقد النكاح هذا صحيحا
هذه المسائل فيها كلام بين العلماء ان الاب له الاجبار ومنهم من يرى عدم الاجبار والصواب انه لا يجبر هذا فاذا تنازعوا يذهبوا المحكمة لكن لا يجوز له اذا عرف ان اباها اجبرها وانها ترضى فالصابر لا يجوز له الزوج
لقول النبي صلى الله عليه وسلم والذكر يستأذنها ابوها وانها سكوتها يقول صلى الله عليه وسلم لا تنهى منها حتى تستأذن هذا عام كالسيد حتى يستأذن كيف اذنها؟ قال ان تسكت
هذا عام لابيها وغيرها وفي رواية مسلم والبشر يستأذنها ابوها وانها سكوتها الواجب على ابيها ان يستعجلها. فاذا ابت وهي بنت تسع اكثر فلا يجب ان يجبرها. ولا ينبغي للزوج ان يرظى بذلك
لكن اذا حكم حاكم بهذا في المحكمة فلا حرج عليه. ولكن النصيحة له ان لا يقبل ان لا يتزوجها. من تعرف انها مجبرة وانها لا ترضى. الصواب وانه لا يتزوج
ولا يجوز له ان يتزوج زوجه الى هذه العامة الصحيحة لكن ذهب بعض اهل العلم الى انه يجوز ان يجبرها لقوله في رواية اخرى واليتيمة قالوا مفهومة لغير اليتيمة لابيها ان يجبرها والصواب ان لا لان الرسول قال واليتيم ما هو قال هذا هو البكر عام اليتيم وغير اليتيم
لابد من استئذانها لان الحق لها الزوج وهي اللي تصلي بناره فلينوا لها هماء ما ان السماء يمسها لها يتيمة كانت اكثر واذا قال تزوجك فلان بصفتك وسكتت يكفي سواء كان ابوها او غير ابيها
السكوت هيك احسن الله اليكم يقول هل يأثم من ترك الاستعاذة في الركعة الاولى المشهور عند العلماء انها سنة سنة مؤكدة ولا ولا لقول النبي صلى الله عليه وسلم لم يقرأ بفاتحة الكتاب
ولم يقل لمن لم يستعذ او يسمي التسبيح كله سنة. والفرظ الفاتحة احسن الله اليكم يقول شخص يعمل موظفا بالحكومة استخرج سجلا تجاريا لفتح مؤسسة ديكورات باسم ايه ده؟ وبعد موافقته وعند تقدمه لمكتب العمل والعمال للحصول على تأشيرات عمال طلب منه رخصة البلدية
وعقد الايجار للمحل فاستأجر المحل ودفع قيمة ثلاثة اشهر من من اجرة المحل وهو لا ينوي فتحه بل لغرض الحصول على البلدية وعقد الايجار وقدم هذه الطلبات لمكتب العمل وحصل على التأشيرات وعند وصول العمال اتفق معهم على طريقة
والعمل بان يتكفل بايجاد العمل لهم وتكون اجرتهم مبلغا من المال على المتر الواحد من العمل ويكون الباقي له بحيث ان عمل المؤسسة لا يتعارض مع وظيفته الاساسية ولا يستغل وظيفته في عمل المؤسسة والسؤال هل المال
الذي يكسبه من هذا العمل حلال ام حرام؟ واذا كان حراما فكيف يتصرف فيه ويتصرف مع العمال فاذا هم شخص يعمل موظفا بالحكومة استخرج سجلا تجاريا بفتح مؤسسة ديكورات باسم والده وبعد موافقته
وعند تقدمه لمكتب العمل والعمال للحصول على تأثيرات عمال طلب منه رخصة البلدية وعقد الايجار للمحل فاستأجر محلا دفع قيمة ثلاثة اشهر من اجرة المحل وهو لا ينوي فتحه بل لغرض الحصول على رخصة البلدية وعقد الايجار وقدم هذه الطلبات
بالعمل وحصل على التأشيرات وعند وصول العمال اتفق معهم على طريقة الاجرة والعمل بان يتكفل بايجاد العمل لهم وتكون هجرتهم مبلغا من المال على المتر الواحد من العمل ويكون الباقي له بحيث ان عمل المؤسسة لا يتعارض مع وظيفته الاساسية ولا
بل وظيفته في عمل المؤسسة كل هذا لا يجوز فيجوز لها ان يفتح رأسه وهو موظف الا باذن ولا يستخدم العمال الا لحاجة ليعملوا عنده ومن يستخدمه وليأخذ منه اجرة ويصرفه في الناس
فلا يجوز قد صدر قرارا من هيئة كبار العلماء بمنع ذلك لان ذلك يسبب شرع على الناس واستخدام اناس لا حاجة لهم واناس لا خير فيهم بسبب الطمع فالواجب منع ذلك ولا يجوز لها المؤسسة الا باذن من الدولة ولا استقبال عمال الا لحاجة نعمل عنده مسلمين خاصة ويجب استقدام الكفار
يستخدم مسلمون للعمل عنده باعمال صحيحة لا كذب. اما من يستخدمه من يعمل عند غيره فلا يجوز او ان يستقدم كفارا لا يجوز او يكذب لان عنده مؤسسة وهو يكذب لا يجوز. كل هذا من الحيل الباطلة والمنكر والغش. نسأل الله العافية
كيف يتصرف بالمال والعمال يرد عليهم ويرد على احد منهم انهم كانوا مما امكن يتصدق به عنهم لان هذا بغير حق نعطيه الفقراء احسن الله اليكم يقول هل الضمير في قوله صلى الله عليه وسلم لا تضربوا الوجه فان الله خلق ادم على صورته رواه البخاري يعود
على ادم ام يعود على صورته سبحانه وتعالى؟ يعود على الله صورة الله سورة الرحمن. يعني ان السميع البصير يتكلم اذا شاء. الله سبحانه لا شبيه له ولا كفر له. لكن معنى
سورة الرحمن سميعا بصيرا ذا وجه ولا كلام فهو سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لكن ابن ادم يتكلم وله سمع وله وصف والله يتكلم وله سمن وله بصر وله وجه
هذا معنى الحديث عند اهل السنة والجماعة لا هي التشبيه ولا تكييف وهو السميع البصير سبحانه وتعالى احسن الله اليكم يقول اذا لم اسجد سجود التلاوة فهل يجزئ عن ذلك اي ذكر من الاذكار
سنة من فلا بأس ومن ترك فلا بأس سنة ليس بواجب للتلاوة السنة فيها يسجد في الصلاة وفي خارجها لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ما تركه سجد وترك فدل على عدم الوجوب. هذي شنط الطهارة ولا يشتر على الطهارة. لو
ليس بصلاة لكن يشرع ان يسجد على طهار يتيسر الى قبلة هذا افضل نعم افضل نعم بارك الله فيكم. لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد فقال الملك رحمه الله تعالى باب ما جاء في بسم الله الرحمن الرحيم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه واله وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله
الرحمن الرحيم رواه احمد والنسائي باسناد على شرط الصحيح وفي لفظ صليت خلف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم رواه احمد والنسائي باسناد على شرط الصحيح ولاحمد ومسلم صليت خلف النبي صلى الله عليه
واله وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها ولعبد الله ابن احمد في مسند ابيه عن شعبة عن عن فسادة عن
رضي الله عنه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان فلم يكونوا يستفتحون القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم. قال شعبة فقلت لقتادة انت سمعته من انس؟ قال نعم. نحن
عنه وللنسائي عن منصور ابن زادان عن انس ابن مالك قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى بنا ابو بكر وعمر فلم نسمعها منهما. وعن ابن عبد الله ابن مغفل
قال سمعني ابي وانا اقول بسم الله الرحمن الرحيم فقال يا بني اياك والحدث قال ولم ارى من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رجلا كان ابغض اليه حدثا في الاسلام منه
فاني صليت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان فلم اسمع احدا منهم فلا تقلها اذا انت قرأت فقل الحمد لله رب العالمين. رواه الخمسة الا ابا داود. ومعنى قوله
لا تقلها وقوله لا يقرأونها او لا يذكرونها او لا يستفتحون بها اي جهرا بدليل قوله في رواية تقدمت لا يجهرون بها. وذلك يدل على قراءتهم لها سرا. وعن قتادة قال سئل انس كيف
قراءة النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال كانت مدا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم. رواه البخاري رواه البخاري. نعم. وروى ابن جريد عن عبدالله ابن ابي مليكة عن ام سلمة انها سئلت عن قراءة رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم ورواه ابن جريج عن عبد الله ابن ابي مليكة عن ام سلمة انها سئلت عن قراءة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قالت كان يقطع قراءته اية اية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم
مالك يوم الدين رواه احمد وابو داوود بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله واله واصحابه ومن اهتدى بهد اما بعد هذه الاحاديث كلها تدل على
ان السنة عدم الجهر بتسمية. كما ان السنة عدم الجهر بالاستعاذة كما تقدم. لان الرسول ما كان يجهر في قراءته بسم الله الرحمن الرحيم ولا بالاستعاذة كما تقدم وانما يبدأ بالفاتحة
ولا حاجة ولا احد في هذا كثيرا منها حديث انس برواياته حديث عبد الله ابن المغفل وحديث عائشة ايضا كان يستفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين وهو حديث المشرك في صلاته من القرآن ثم اقرأ بام القرآن
الى غيرها من الاحاديث كلها دالة على ان السنة الاشرار والمسألة في الجهرية في الظهر في المغرب والعشاء والفجر يسر بها بالاستعاذة تعود بالله من الشيطان الرجيم ويسمي ثم يبدأ بالفاتحة جهرا
تم التعاون والبسملة فالسنة الاخفاء الا اذا اظهر بعض الاحيان يظهر بها بعض الاحيان للتعليم فلا بأس كما فعل عمر وغيره وكما روى ابو هريرة كان يجهر بالتعليم والا فالسنة للقائم في الصلاة ان يسر بالتعوذ وبالتسلية ويبدأ بقوله فالحمد لله رب العالمين
في حديث انس وام سلمة دلالة على ان السنة الترتيب والوقوف على رؤوس الاية قال الله تعالى ورتل القرآن ترتيلا والسنة من الايات الوقوف على رؤوس الاية لان هذا ابلغ في التدبر وابلغ في افادة المستمع
بسم الله الرحمن الرحيم يعني تكون واضحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين يقف على رؤوس الاهل لان هذا ابلغ في التدبر والتعقل واكمل في افادة المستمعين
وان وصل في بعض الاحيان فلا بأس لكن التدبر لكن الوقوف على رؤوس الاية اكمل وافضل. وهو مطابق لقوله جل وعلا ورتل وهو ايضا يعين على التدبر والتفهم لمعاني الاية فان اذا عجل قد لا يحصل له تدب كما ينبغي لكن مع
هم على رؤوس الاي يحصل له من التدبر اكثر واتقى الله الجميع. نعم اعلم الله مثوبتكم يقول اسأل الله تعالى ان يزيدكم توفيقا وهدى وصلاحا وان يثيبكم خيرا على ما تقدمون من نصح ودعوة وبذل وعلم واصلاح وان
جعل ذلك كله في ميزان حسناتهم يوم القيامة. سماحة الشيخ يكثر في هذه الايام الطعن في ائمة الدين والدعاة الى الله الذين اجتهدوا في عبادة الله تعالى والدعوة الى دينه. وقدموا للامة الاسلامية العديد من المصنفات والمؤلفات النافعة. باذنه
تعالى وقد افضوا الى ما قدموا ومع توقيرنا لهم وتقديرنا لعلمهم اننا الا اننا نقر ونسلم بان كل واحد يؤخذ من قوله ويرد هذا هو الحق الحق ان المؤمن طالب العلم لا يقلد ولا يتعصب
ولكن يعرف لاهل العلم فضلهم وقدرهم فيدعو لهم ويترحم عليهم ويستفيد من كتبهم ومؤلفاتهم ولكن متى وجد اوضح الخطأ مع الترحم على صاحبه ما داموا من اهل السنة والجماعة كل واحد له يخطئ ويصيب
كالائمة السابقين لمالك والشافعي وابي حنيفة واحمد والثوري وابن عيينة والاوزاعي وابن والتابعين قبلهم وغيرهم كل واحد تقع له بعض الاخلاق ما يحصل علم العلم كل كل عالم يفوته بعض العلم
الواجب على الشباب وعلى غير الشباب ان يتأدبوا بالاداب الشرعية وان ينسبوا فيعرفوا لاهل العلم فظلهم ويستفيدوا من علمهم واذا وجد الخطأ الذي يقوم عليه الدليل وجب ترك الخطأ. ولو انه من بعض الصحابة كيف عادوا من بعض من دونهم
فالعمدة على الكتاب والسنة قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول قال تعالى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله فكل واحد يؤخذ من قوله ويترك الا الرسول عليه الصلاة والسلام
لكن مع ترك الخطأ لا يسيء الادب في ذم العالم او الكلام في عرضه بغير حق بل يقول هذا خطأ الله له ويرحمه الله له اجر ان اصاب وايضا له اجران ان اصاب واجر اخطأ
النووي مثل ابن حجر ومثل غيرهم من العلم اما مثل يدعو لهم يستفيد من كتبهم ويدعوا لهم بالرحمة فيما اخطأوا فيه اما اذا كان من اهل البدع فالواجب الحذر منهم معروفين الجهمية والمعتزلة او الرافضة يحذرهم ويحذروا كتبهم
احسن الله اليكم يقول امرأة عليها قضاء يوم من رمضان صامت يوم عرفة بنية القضاء والتطوع ايش؟ امرأة عليها قضاء يوم من رمضان صامت يوم عرفة بنية القضاء والتطوع فهل يجوز الجمع بين النيتين؟ لا يا رب لا يظر
يا الله صومها صحيح القضاء ولعل الله يعطيها الاجرين او صام يوم عاشوراء عن القضاء ما كلهم كله طيب احسن الله اليكم يقول ما صحة الحديث الذي رواه ابو داوود في مسنده عن سعد ابن ابي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم اني لارجو
ان تنجو امتي عند ربها من انه يؤخرها نصف يوم قيل لسعد وكم نصف يوم؟ قال خمس مئة فما معنى هذا الحديث ايش ما صحة الحديث الذي رواه ابو داوود في مسنده عن سعد ابن ابي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اني لارجو ان تنجو
عند ربها من انه يؤخرها نصف يوم. ان ان تنجو تنجو امتي عند ربها هم. من انه يؤخرها حين يستعد بانه بانه بانه يؤخرها نصف يوم يؤخرها ما عليه الحديث هذا يراجع
اذا كنت تعرف تحضر به ان شاء الله عندما غدا بعد المغرب محله ما يذكر الحديث هذا ويقال سنن داوود ويقال مسند المسند الروايات التي ليست مبوبة يقال لها مسانيد على
على اسماء الصحابة اما ما كانت مبوبة تسمى سنن. هم. هم احسن الله اليكم يقول انا شاب هداني الله ولله الحمد ولكني احس بالخوف الشديد حينما اخلو بنفسي او حينما اقوم
الليل للصلاة وهذا يخيفني كثيرا. ماشي انا شاب هداني الله ولله الحمد. ولكني احس بالخوف الشديد حينما اخلو بنفسي او حينما اقوم الليل للصلاة وهذا يفيقني كثيرا. اذا كان الخوف من الله هذا خير لك. ابشر بالخير
لكان هذا الخوف من الله عز وجل قال الله جل وعلا ولمن خاف مقام ربه جنتان ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد قال تعالى ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وعنهم كبير. فكان خوفك من ربك اذا خلوت او في الليل او في اي وقت
هذا خير عظيم. اما كان خوفك من غير الله يعني وحشة وحشة. فعليك ان ان تستعمل اعوذ بكلمات الله التامات كرر هذه الكلمة اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما ثلاث مرات او اكثر من سورة الخوف
تستعمل ايضا قل هو الله احد المعوذتين ثلاث مرات صباح ومساء تقرأها ثلاث مرات صباح ثلاث مرات مساء وعند النوم هذه من واية الكرسي عند النوم وبعد كل صلاة كل هذا من اسبابه. طمأنينة وعدم الوحي
كذلك بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع ثلاث مرات صباح ومساء هذا من اسباب العافية والعدم الوحشي بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع ثلاث مرات. صباح ومساء نعم
جزاكم الله خيرا يقول ذكرتم البارحة ان الاستعاذة سنة مؤكدة فما هو الصارف لقوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الذي صرفه من الوجوب الى الاستحباب فيقرب والله اعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمر امته بذلك فدل على انها الاستحباب
كان يفعل ولم يأمرهم بذلك يدل على الاستحباب. ولم يجهر به في الصلاة حتى يعلم الناس وجوبه فلما اسر بذلك ولم يأمرهم دل على انه مستحب كالتسليم بارك الله فيك
كذلك من ادلة المسئ في صلاته المسيء في صلاته قال له اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة ثم كبر ثم اقرأ ما تيسر من القرآن ولم يقل قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اقول بسم الله دل على عدم وجوبه مثلا
امين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي اما بعد المؤلف رحمه الله تعالى باب في البسملة هل هي من الفاتحة واوائل السور ام لا؟ نعم باب باب في البسملة هل هي من الفاتحة واوائل
ام لا؟ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج. يقولها ثلاثا
فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام فقال اقرأ بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ويقول قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين
قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى عليه عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مر فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل
فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال هذا لعبدي لعبدي ما سأل رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة وعن ابي هريرة وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان سورة من القرآن ثلاثون اية
اية شفعت لرجل حتى غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك رواه احمد وابو داود والترمذي ولا يختلف العادون انها ثلاثون اية بدون مياه وعن انس رضي الله عنه قال بين رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات يوم بين اظهرنا في المسجد اذ اغفى اغفاءه
ثم رفع رأسه متبسما فقلت ما اضحكك يا رسول الله؟ قال نزلت علي انفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. ثم قال اتدرون ما
قال وذكر الحديث رواه احمد ومسلم والنسائي وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يعرف فصل السورة حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم. رواه ابو داوود. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن
اما بعد هذه الاحاديث وما جاء في معناها تدل على ان اية التسمية اية مستقلة ليست من الفاتحة ولا من غيرها ولكنها مستقلة فصل من السور وهي بعظ الاية من سورة النمل في قوله سبحانه انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم
ولهذا لما اخبر عن فضل الفاتحة بدأها بالهم يقول وقسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين يعني الفاتحة سماها الصلاة لانها ركن الصلاة فاذا قال الحمد لله رب قال الله حمدني عبدي
يعني اهنى عليه واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي واذا قال دال على وجوب قراءة المأموم في السرية والجهرية. لكن في السرية يقرأ ويزيد على الفاتحة لا بأس. اما في الجاهلية فلا يزيد عليها نعم
اللي يقع يقرأ الفاتحة وزيادة مثل مثل السرية متى يقع المؤمن يا شيخ؟ هل بعد قراءة الامام الفاتحة؟ اما اذا كان لا سكتة وقت السكتة ان كان ما في السكتة يقرأ في اول ولا في المقصود يقرأ لا يفوت القراءة
سواء مع في الفاتحة ولا معه فيما بعده مم اثابكم الله يقول ما حكم التصفيق؟ وما حكم الاستماع اليه؟ معه؟ التصفيق. ايه تسويق في التفصيل التصوير للنساء اذا هذا الحادث صفق
حتى ينبه الامام على سهوه او ضرب الباب عليها احد وهي تصلي تصفق مثل ما قال التسبيح للرجال والتصفيق للنساء اما الرجال ما يصفقون بل هذا من الجاهلية تسويق الرجال
اما المرأة ستة عند الحاجة واذا فعل ذلك الطلبة او غير الطلبة ينبهوا يبين لهم ان هذا غلط ان التفريق يكون للنساء عند الحاجة كالرد على الامام والتنبيه رد على من يقرأ الباب وما اشبه ذلك
قال الله جل وعلا في الجاهلية وما كان الصلاة عند البيت الا بكاء وتصدية العلماء البكاء الصفير والتصليح الصفيح نعم فاحسن الله اليكم يقول هل من مقتضيات ولوازم الولاء والبراء هجر مبتدع؟ ارجو ايضاح هذا الامر. ايش؟ هل من مقتضى
ولوازم الولاء والبراء هجر المبتدع هجر مبتدع مشروع وقد يجب اذا اذا كان يردعه ذلك كما هجر النبي صلى الله عليه وسلم كعبا وصاحبيه اما اذا كان الهجر يزيده شرا
ويرى الداعي الى الله هو العالم ان تصريحاته اقرب الى النفع فلا بأس فالنبي صلى الله عليه وسلم هجر قوما ولم يهجر اخرين على حسب المصلحة الامن والناهي والعالم ان الهجر يزيد الشر. وان عدم الهجر ومناصحته وان
والعناية به اقرب الى الى النجاح فلا بأس واذا كان الهجر ينفعه ويردعه هجره وقد قال ابن قوي ابن عبد القوي رحمه الله في هذا الباب ابية حسنة حكى فيها الخلاف
من رحمهم الله وهجران من ابدى المعاصي سنة وقد قيل ان يردعه اوجب واكد وقيل على الاطلاق ما دام معلنا ولاقه بوجه مكتهر مربدي المقصود على الاطلاق ولئن يردعه ان كان الهجر يرجعه وجب وان كان لا يردعه ترك للمصلحة
كما لم يهجر النبي عبد الله ابن أبي ابن سلول والجماعة من المنافقين لان هجرهم قد يزيدهم شرا فرافق بهم حتى اراح الله منهم. هم بعض الناس يا شيخ يهجرون اخرين نعم لكن بعض الناس يهجرون اخرين لكن دون توضيح الخطأ. ما هو؟ لا لابد لا يبين له ينصح اولا
ينصح اولا فاذا اصر على الباطل ورأى ولي الامر هجرا عند العمل والناهي او القاضي او العالم او ابوه او اذا رأوا مصلحة هاجروا بعد ان يبينونه وينصحوه ويوضحوا له وتقوم الحجة على ان هذا بدعة او معصية ظاهرة
احسن الله اليكم يقول انا موظف في الحكومة ولدي اسرة لا يغطي مرتبي الشهري مصاريفها فهل يجوز لي فتح محل تجاري مثل مطعم صغير؟ او خياط او فرن ونحو ذلك ليكون مصدرا اخر يعينني بعد الله
على شؤون اسرتي المادية عليك مراجعة الجهات المختصة ليس لك ان تخالف الاوامر على العبد السمع والطاعة فيما احب وكره الا ان يوم معصية الله راجع عند الجهات المختصة فاذا اذنوا لك والا انت مثل الناس. اما ان تبقى في الوظيفة تلتزم بالتعليمات والا استقل
وافتح افتح لك محل تجاري واشتغل احسن الله اليكم يقول هل يجوز الزواج من الكتابية مطلقا؟ وما هي وما هو وما هي ضوابط ذلك مثل ما قال جل وعلا اليوم اوحي لكم الطيبات
والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا من قبلكم اذا اتيتوهن اجورهن اذا كانت محصنة حرة عفيفة وانت قصدك الاحصان ليس قصدك الاستفاح والتلاعب فلا بأس والمسلم خير من هذا ولهذا كان عمر رضي الله عنه يحث الصحابة على ترك الزواج من اهل الكتاب
لانها قد تجره الى الباطل قد تجر اولاده الى الباطل فتركها اولى واحوط والتماس المسلمة احسن الله اليكم يقول ما صحة الحديث الذي روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال لجرهد غط فخذك فان الفخذ عورة
له طرق يشد بعضها بعضا هو حسن حسن ابن ثابر الحسن لغيره ولهذا الصحيح عند جمهور اهل العلم انه عورة يجب ستره نعم بارك الله فيك لمياه المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى
باب التأمين والجهر به مع القراءة. ما هو؟ باب التأمين والجهر به مع القراءة. نعم. عن ابي هريرة رضي الله ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فان من وافق تأمينه فان
ان من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. وقال ابن شهاب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين. رواه الجماعة الا ان الترمذي لم يذكر قول ابن شهاب
وفي رواية اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. فان الملائكة تقول امين. وان امام يقول امين فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. رواه احمد والنسائي
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا تلا غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين حتى يسمع من يليه من الصف الاول. رواه ابو داوود ابو داوود وابن ماجة
حتى يسمعها اهل الصف الاول فيرتج بها المسجد وعن وائل ابن حجر قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين يمد بها صوته رواه احمد وابو داود والترمذي
باب حكم من لم يحسن فرض القراءة عن رفاعة بن رافع ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم علم رجلا الصلاة فقال ان كان معك قرآن والا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع. رواه ابو داوود والترمذي. وعن عبد الله بن ابي اوفى
قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القرآن شيئا. فعلمني ما يجزئني؟ قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ولا حول ولا قوة الا بالله
رواه احمد وابو داوود والنسائي والدار قطني ولفظه فقال اني لا استطيع ان اتعلم القرآن علمني ما يجزئني في صلاتي فذكره. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى
اما بعد في الحديث في الحديث الاول كلها تدل على شرعية التأمين. وان السنة للامام والمأموم والمنفرد اذا قال ولا الضالين ان يقول امين. في الفرض والنفل. في داخل الصلاة وفي خارجها
قال امين يعني اللهم استجب طلب الاستجابة يقول صلى الله عليه وسلم اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين. فان الملائكة تقولوا امين. والامام يقول امين. ومن وافق تأمينه غفر له ما تقدم من ذنبه
في رواية اخرى اذا امن الامام فامنوا فانه موافق تأمينه تأمين على كفر له ما تقدم من ذنبه فالمشروع لجميع التأمين فان امن الامام فهو معه وان لم يؤمن امنوا متى قال ولا الظالين قالوا كلهم امين. هذا السنة
يرفع بها صوته في الجهرية كالاولى والثانية من المغرب والعشاء وصلاة الفجر وصلاة الجمعة والاستسقاء والعيد لانها يجهر الايمان بالتأمين ويجهر المأمومون هذا هو السنة. والذي لا يستطيع القرآن عاجز يأتي بالتسبيح والتهليل
والتهليل والتكبير ولا حول ولا قوة الا بالله كما قال صلى الله عليه وسلم من كأنه لدفاعه ان كان مع القرآن فاقرأ واذا فاحمد الله وكبره وهلله. حديث عبدالله ابن اوفاق وسبحان
الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. شرح ابن ابي اوفى حديث ابن ابي اوفى اوضح اكمل في المعنى فالعجز عن القرآن لا يستطيع الفاتحة يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة
يكفيه لكن ان استطاع وجب عليه ان يتعلمها. لان الرسول قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. فالذي يستطع ان يتعلمها يلزمه ان يتعلمها فان لم يتيسر وضاق الوقت ومن جاء الوقت ولم يتيسر يأتي بهذا التسبيح سبحان الله والحمد لله ولا
لا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة حتى يتعلم. والواجب عليه ان يتعلم. نعم احسن الله اليكم يقول اذا كان الرجل يسمع الامام ولم يدخل بعد في الصلاة يقول ولا الضالين فهل يقول مع المأمومين امين
اذا كان اذا كان الرجل لم يدخل في الصلاة بعد يسمع الامام يقول ولا الضالين فهل يقول مع المأمومين امين المشروع من من المأمومين اما لو قال ما في حرج لكن هو مشروع للمأمومين هذا ما بعد هذا الصلاة لكن لو قال هذا حق دعاء طيب
اثابكم الله يقول حججت في هذا العام مفردا وسعيت سعي الحج ولم اطف قبله بل اجلت طواف الافاضة حتى كان اخر عهدي بالبيت فهل علي شيء؟ ايش نعم حججت هذا العام مفردا وسعيت سعي الحج ولم اطف قبله بل هجلت طواف الافاضة حتى كان اخر عهدي بالبيت فهل
اي شيء ليس عليه شيء لكن تركت الافضل الافضل لمن قدم في الحج المفرد فتركه يسعى. هذا الافضل ثم يهدي الى طواف الافاضة بعد عرفة لكن انت تساهل سواء تركت طواف
بقدومه سنة ليس عليك احسن الله اليكم يقول ابني انكسرت رجله ودلوني على طبيب شعبي في مكة ايه يقول انكسرت رجل ابني ودلوني على طبيب شعبي في مكة فذهبت اليه وقال لي خذ هذا البخور وبخر رجله في الصباح والمغرب والبخور
يتكون من بقايا خشب النجارة فهو مجرد قطع خشب صغيرة وعيدان صغار فماذا افعل بالبخور؟ وهل هذا الشخص مشعوذ لها مجرد يتعاطى العلاج من الكسور فلا بأس قد يكون فيها فائدة تدخيل هذا اذا كان الانسان المجرب ومعروف فلا بأس والا فاتركوه لو انسان مجرب معروف لان
تطلب من اهلها الاطباء الرسميين والاطباء العاديين اذا جربوا فلا بأس. هم احسن الله اليكم يقول اريد شراء سيارة بالتقسيط ثم ابيعها واقدمها مهرا لزوجتي فهل هذا يدخل في الربا
هل علي شيء؟ اذا اريد شراء سيارة بالتقسيط ثم هو ابيعها واقدمها مهرا الى الزوجة. هل هذا يدخل في؟ لا لا. لا بأس الصلاة الى ثم بعتها وصرفت الثمن في الزواج او في عمارة
او في قضاء دين لا بأس لكن لا تبيعها على صاحبها منه بعها على غيره. اذا شرت لها من زيد باقساط لا تبيع عليكم بع هذا الشيخ فلان اذا بعتها عليه صارت العينة انتباه لانك تبعه باقل يكون ربا
لكن تدعي على الناس الاخرين جزاكم الله خيرا يقول حدث نقاش بيني بين بعض الناس بان الشخص لا يحق له ان يتصرف في ما له الا بالثلث. مستدلين بحديث الثلث والثلث كثير. رد بعضهم بان هذا الحديث يختص
عند موته. اما وهو في حياته فانه يتصرف بماله كله. فما هو الصحيح؟ ايش يقول حدث نقاش حول حديث الثلث والثلث الكثير. وقال بعضهم ان هذا الحديث يختص ان يكون عند موته. اما وهو
فقال بعضهم يختص به عند موته. هم. اما وهو في حياته فانه يتصرف بماله كله. هم نعم في صحته يتصرف ولو باكمله لكن كونه لا يتصرف الا ببعض المال افضل مثل ما قال صلى الله عليه وسلم لكعب بن مالك امسك عليك بعض مالك فهو خير لك
اما الوصية وهكذا في المرظ ليس له الا الثمن اذا كان مريض او لا يوصي الا بالثلث فعقل كالربع والخمس اما اذا كان الصحيح لا هي الصواب لا يتصدق بالنص او باكثر ما يبني بها مساجد لا هي على الصدقة على الفقراء
لا بأس لكن السنة يلقي بعظ ماله لا لا يفقه كله حتى لا يحتاج للناس الا اذا كان صاحب صنعة اذا انفق المال عند الصنعة يعيش منها نجار حداد الصنعة او عنده وظيفة
تكفيه واخرج المال في وجوه البر فلا بأس. الصديق رضي الله عنه انفق امواله كلها. الصديق ابو بكر انفق امواله كلها في نص الاسلام وفي مساعدة الرسول صلى الله عليه وسلم في نفقاته قبل الهجرة وبعد الهجرة وكان تاجرا عنده صنعة في التجارة يعمل
وكان عمر في بعض الاحيان ينفق نصف ماله وهو يتجه ايضا فلا بأس اما الوصية ليس له ان يوصي الا بالثلث او اقل المرض الذي يخشى منه الموت المرض يعني الذي يخشى من الموت ليس له
التصرف الا في الثلث اما المرض العادي يجي زكام وما زكام لا يفر. زكام الشي الخفيف اللي ما يخشى منه منه بارك الله فيكم