1
00:00:00.450 --> 00:00:48.400
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين    نعم ماذا عندك؟ الله يبارك حديث اه في قيام النبي صلى الله عليه وسلم في تهجد النبي صلى الله عليه وسلم. ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتهجد بعد

2
00:00:48.400 --> 00:01:09.200
امه وكان يستن قبل ان يتهجد. جاء بلفظ كان لا ينام حتى يستلم كان لا ينام حتى يستنى. نعم هذه من طريق عبدالله بن صالح واختلف عليه  وابنه برضو خالف عبدالله بن صالح في الرواية

3
00:01:09.450 --> 00:01:32.150
قال كان يتهجد بعد ان ينام وكان يستن قبل ان يتحرك   قاعد هذا الحديث مداره على الليث ابن سعد رواه عنه عبدالله بن وهب وعبد الله بن صالح كاتب الليل

4
00:01:32.600 --> 00:01:53.650
فرواه عبدالله بن وهب عن الليث به بلفظ كان النبي صلى الله عليه وسلم يتهجد بعد ان ينام وكان يستن قبل ان يتهجد ورواه عبدالله بن صالح واختلف عليه اه عبد الله بن صالح ضعيف. ولكن هنا اشكال يا شيخ. لحظات

5
00:01:55.050 --> 00:02:10.600
من من هزا؟ الروبيان. الروياني. نعم. احمد بن عبدالرحمن. ابن اخي عبدالله ابن وهب. صدوق. صدوق. عن عبدالله بن وهب. نعم. عن الليث عن جعفر بن ربيعة عبدالرحمن بن رمز عن كسير ابن من؟ ابن العباس

6
00:02:10.800 --> 00:02:34.900
حاله من رجال الشيخين عن من الحجاج المنزلي الحجاج ابن عمر المزني  والحديس ابن عمرو المزيد الحجاج المازني. نعم. ماذا قال؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بعد نومه وكان يستن ايستاك قبل ان يتهجد

7
00:02:35.300 --> 00:02:56.450
انا ازن ان الحجاج هذا ليس من الملازمين لرسول الله عليه الصلاة والسلام. فان نقل وخلف في النقل من عائشة او من انس او من غيرهما سيكون قول عائشة هو الاولى

8
00:02:56.550 --> 00:03:14.250
لكن على كل حال ليس فيه خلاف يعني ان ثبت قبل النوم وكان يستني قبل ان ينام. هنا قبل ان يتهجى. هنا قبل ان ينام عبدالله عبدالله بن صالح ضعيف. خلاص انا ماشي

9
00:03:14.650 --> 00:03:42.250
منكرة ماشي بس هو عبدالله بن صالح بعض العلماء يقبله في الليثي هذا ابو يوسف. لكن قبل الصلاة كنا رسول الله هو يقول قبل ان ينام. نعم يعني عبدالله بن وهب قال قبل ان يتهجد والثاني قال قبل ان ينام. نعم. ماذا عندك؟ هذا حديث آآ تزار في الصلاة

10
00:03:42.250 --> 00:04:17.950
جاءت زيادة خلفك والصحيح عن يساره او تحت قدمه ففرد بها يحيى ابن سعيد وثابتة عنه فهي شيء مش فاهم    انا اخونا ابو يوسف يقول عن يساره او تحت قدمه يقول هزا شك. انا اقول هزا للتخيير. هزا اوتاب. مم. هنا خلفك

11
00:04:18.300 --> 00:04:39.700
وهزا فيه التفات في الصلاة خلفك. نعم مم ماشي. من تفرد بها؟ يحيى ابن سلم القطان مش مش بسهولة كده الخريطة عاملة ايه؟ كثرة المخالفين هل تكون الصواب والله اعلم

12
00:04:40.500 --> 00:05:02.350
الشزوز لفزت خلفك جزاك الله خير. الله يجزاك خير. هذا الحديث وهذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها تسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة؟ قال اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة من

13
00:05:02.350 --> 00:05:29.150
الرجل او من صلاة العبد زيد وصلاة المرأة  هزه الزيادات فانها انشط للعود في الوضوء بعد الجماع ازا اراد ان يعود  فيها شزوز. جزاك الله خير. وفقك الله قلنا ان هي او خير في روايات عن يمين وروايات

14
00:05:30.450 --> 00:06:03.550
مشكلة الشمال ولكن على اليسارية سابتة امامنا هنا ما هو يا اخي ولكن عن ولكن تحت قدمه اليسرى والرواية الاخرى ولكن عن يساره او تحت قدمه بهذه الرواية هناك لا مش شك ولا لا انا تخيير ممكن آآ

15
00:06:03.600 --> 00:06:34.700
ولكن عن يساري او تحت قدمه. اه   هل صح سند لابويا  اخرجه اه هو تفرد الرياني مش كده؟ ليس في ضيعته شيء. هذا احمد طب لا يعرفون عفوا. طب ليه ما تخرجوش من جامع ابن وهب؟ ليس من عند ابن وهب

16
00:06:34.700 --> 00:06:49.450
لاحظت عند ابن وهب وهذا ايضا مدعاه هذا ابن اخي ابن وهب والعلماء قبل ولايته في عمه وقالوا له لا ما هو ما اتكلمش على عبد احمد ابن عبدالرحمن هو اتكلم عليه هزا شيخ الريمان. لأ اتكلم على تلميز الرياني

17
00:06:50.100 --> 00:07:08.800
انت بتقول علمن شيخ الرواية ولا تلميذه؟ لا لا ما قالش صدوق. واول ما تكلم جزاك الله خير  اللهم صلي على رسول الله واحد من الاخوة يقول ان شاء الله سيكون هناك كسوف

18
00:07:09.250 --> 00:07:35.150
في الشمس يوم الجمعة من الساعة حداشر ونصف صباحا الى اتناشر ونصف صباحا  فما العمل اثناء صلاة الجمعة نقصر في الخطبة ونطيل في الصلاة والله اعلم يا اخي ها؟ يعني الاصل مش ازا قصرنا الخطبة اللي انا مستند ولا لا؟ ازا اطلنا في الصلاة

19
00:07:35.150 --> 00:07:53.950
كاننا مستند لله؟ نعم. اه بس مش هتكون صلاة كسوف. او نوجز في الخطبة والصلاة ونصلي الكسوف بعد ذلك او نقول بان صلاة الكسوف ليست على الايجاب ونحن في عبادة اوكد منها

20
00:07:54.450 --> 00:08:23.950
لان الجمعة اوكد من الكسوف واوجب وافرد من الكسوف. فلا يتخلف عن عبادة للنافلة عن فريضة لنافلة  يعني هل فقهك يقول ان صلاة الكسوف اولى ام صلاة الجمعة؟ انا اقول فقهي ان اذا رأينا الكسوف الساعة الحادية عشر والنصف وتمكنا من

21
00:08:23.950 --> 00:08:51.650
ان نؤديها ونكون في زكر وفي طاعة حتى ينتهي الكسوف. نجمع بين هذا وذا لما فعلنا هذا لا لبس على بعض الناس الفقه يا اخواني الفريضة اولى من النافلة اذا لم اصلي الكسوف انا اثمت؟ لم اثم. الحمد لله. لكن اذا تركت الجمعة اثم ولا اسف؟ اسف

22
00:08:51.650 --> 00:09:12.650
طيب ايه؟ فيها مد وشطو للصلاة في القصور  بعد صلاة الجمعة بس هي بعد الجمعة الساعة اتناشر ونص في الغالب يكون انت ممكن ممكن تصلي وانت في المسجد كسوفا وانت في المسجد

23
00:09:12.700 --> 00:09:38.650
منفردا حتى لا تكن هناك خطبتان. شيخنا سؤال يمكن عرضه الاخ يوسف شذوذ لفظي من عبد الله ابن صالح تعد في بحث الشواذ ممكن ممكن يكون ضعيف على اساس من يقبلها في في الليث

24
00:09:38.650 --> 00:10:00.900
طب يروح فين يا عم في كلامي مقنع ولا لا؟ كلام يوسف مقنع ولا لا؟ هو ده اللي هو ده الذي يقلق قالوا احمد بيه لما خرج البخاري ومسلم اختلط بعد ما خرج

25
00:10:01.400 --> 00:10:18.400
مصر احمد ما هو يقول لك يعني كلام حتى يستفيد الاخوة احمد بن عبدالرحمن بن اخ بن وهب متكلم فيه لكن بعض العلماء يتسامح اذا روى عن عمه عبدالله بن وهب

26
00:10:18.750 --> 00:10:31.800
ازا روى عن عم عبدالله ابن ابي. وبعدها اصل انتم واقفين عند مسألة يعني لا ينبغي ان يكلف فيها اختلاف. تسوق قبل ان يتعجب يشهد له حديث ابن عباس وعدة احاديث

27
00:10:32.100 --> 00:10:51.050
من نام عن حزبه او شيء منه فقراء ما بين الفجر الى الظهر كتب كانه قرأه من الليل. الحديث هذا مر علينا قبل السفر. نعم ايه كان معلولا نعم هون ما المشكلة؟ بعدين بماذا يا احمد

28
00:10:51.100 --> 00:11:14.700
معمول بالوقفة على وهذا ثابت. نعم. من هذا من هذه الوجوه؟ وجوه مسلم ومن رفعه لهم وجه قوم المدار على مين يا احمد مر على الزهري وفي لواء موقوف هنا. خليني من حديث ابي عمر من الاول. عبدالرحمن بن عابدين القواري

29
00:11:14.700 --> 00:11:36.450
هذا الحديث ما داره على عبد الرحمن بن عبد القادر واستمر الخلاف عنه الى الزهري. نعم. يونس عن الزهري بلفظ ماذا ليس الفاظ في الرفع ايوه ايوه مرفوعا. نعم. والجماعة عن الزهر. لا. انا في

30
00:11:37.150 --> 00:11:54.300
لم يختلف عن وقف على يونس غير عبد الله ابن مبارك. هو اللي وقف على يونس يعني يونس اختلف عليه اساسا احد الرواة عن زهري اختلف عليه. خلي رواية يعني يونس الصحيح عنه موقوف ولا مرفوع؟ مرفوع. مرفوع. مع

31
00:11:54.300 --> 00:12:25.400
هو زياد بن سعد وعقيل   زياد في كلام شوي. مرفوع ايضا. لكن هو ضعيف في الطيران الصغير. طب ليه مرفوع مع وضعته هنا الخريطة تعاد وتريحنا يا اخوان الخريطة هذه امامكم. الخريطة امامكم الزهري من رواه على الرفع

32
00:12:26.400 --> 00:12:43.600
يونس. مم. والاخرون على ظاهره على ماذا؟ على وقف هؤلاء يقول كلهم على الرفع. يبقى اذا تعدوا للخريطة. الوقف عملته في خريطة مستقلة يا اخي لو رفقت صبرا علي اصل انت كاتب دماغي الان

33
00:12:43.800 --> 00:13:07.500
كاتب ماذا؟ مش كاتب موقوف صح كده ولا غلطانين في حقهم؟ انا عارف شغلي ان الواحد موقوف وليس كل الاسامي كان حافز هذا السند فقط. اللي انت بتكتب كي تخرجي العمل لغيرك؟ فاخرج العمل نفهمه. اه. على اساس نقدر نعتب. يوم الدرس هذي اسبات. سمعت يحيى يقول

34
00:13:07.500 --> 00:13:27.500
الزهري اسبت منه في عروة من هشام ابن عروة في عروة. كده مقتضبة ولا انت مقتصرها؟ هي خد طلعها لنا مختصر ترى ولا لا؟ ما تزعلش من حقنا. هم. حقنا ان نتسبت بسم الله الرحمن الرحيم

35
00:13:27.500 --> 00:13:58.050
انتزر نشوف التهمة هتصح ولا مش هتعالي على ماشي بسم الله اللحزة هيدا ماذا عندك يا حبيبنا يا شيخ علاء؟ اي ما المطلوب؟ شيخنا حديس الاحداث الاحداد ما له خليني كده وافهم عندك ماذا عندك. فيه اربع زيادة للشيطان. ايوة. حديس آآ زيادة ولا تمتشط

36
00:13:58.850 --> 00:14:16.000
احاديس بين الصحابية اه ام عطية ام عطية ام حبيبة ولا ام عطية؟ ام عطية الذي احفظه في حديث الاحداد ان ام حبيبة لما مات زوجها اه عفوا لما مات ابوها

37
00:14:16.200 --> 00:14:31.050
ابو سفيان اتت بطيب بعد ثلاثة ايام وقالت والله ما لي بالطيب من حاجة. ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر

38
00:14:31.050 --> 00:14:57.400
ان تحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرة وله الفاظ كثيرة. وبعض اظن من الناس زينب بنت ام سلمة اخذته عنها وعن امها في هذه لكن من حديث ام عطية هذا في البخاري ومسلم. ماذا فيه؟ ايوا. ولا تمتشط زيادة شازة

39
00:14:57.600 --> 00:15:15.700
ولا تنتشط. نعم. ولا تقتضب ولا تقتضي. نعم. اه وزيادة اخرى اه الا ثوبا مغسولا الا ثوب عصر. اه وردت ولا ثوب عصم هنا استسناء يعني ايه الزيادة الشازة عفوا

40
00:15:16.800 --> 00:15:56.100
ما الزيادة الشاذة؟ ده كلام ابن ما يحيى ابن معين   معليش بنستأذن علاء ننزر الى ما قاله سمعت يحيى  القائد عباس ايوه بس ابن ابن اسحاق كان يرى القدر الزهري اسبت في عروة من هشام ابن عروة في عروة

41
00:15:56.750 --> 00:16:26.000
لحزة   هذا الكلام من النقل احمد النمر نقل صحيح جزاك الله خيرا. مطلق هنا من اي كتاب هذا الكلام ايوا لحزة يا جماعة مازا قلت آآ هزا هو حديس ام عطية الشيخ يعني ما اللفز الشاذة

42
00:16:26.000 --> 00:16:49.500
اربع زيادات حديس ولا زيادة ولا تنتشط خالد بن الحارث. آآ خالف الجماهير عن هشام. نعم. الزيادة الثانية ولا تقتضب. ولا لا تقتضي. هنا وردت في عدة مواضع شيخنا الموضع الاول ورد. بس ولا تقتضي بهذه لها شواهد تصح بها. شيخنا التي ورد فيها من حديث ام سلمة

43
00:16:49.700 --> 00:17:10.650
تمام؟ والعلماء اشاروا الى ان الثواب فيه الوقف  في ولا تختاروا كنت بحسن المسألة فقهيا اه طيب ما تتكلمش بقى فيها الا لما تفهم. لان عندنا حديس حديسين. سباع الاسلامية

44
00:17:10.750 --> 00:17:40.200
مات زوجها ووضعت فاقتضبت. فدل على ان الخطاب كان يشير اشارة الى انه ممنوع مع الموقوف؟ نعم. فلما وضعت اتعلمت مني تجملت ما فيش اقتضبت طب ممكن تراجعه في جمع احكام النساء كده؟ انا لم اجد مسألة الاختبار الا في حديس ام سلمة. مم طيب. شوية. وحديس امهاتي

45
00:17:41.000 --> 00:18:01.150
مسألة الاختبار طيب حتى سنرجع طيب نناقشها حديسيا لكن فقهيا اليس الخطاب من الزينة ومن دواعي النكاح المرأة بتختضب وتغطي شعرها. نعم! ما انت ازا جاوزت الخطاب بتجاوز الخطاب في الوجه وفي اليد

46
00:18:01.150 --> 00:18:18.850
ده وفي كل شيء ها ماشي. المهم خليك من الناحية الحديسية. حاضر يا شيخ تراها شاذة هنا. نعم يا شيخ. طيب والزيادة الثانية؟ خلاص وتقتضب آآ هنا الا ثوبا مغصوبا مغسولا في

47
00:18:18.850 --> 00:18:36.050
شاذ بسبب المغصون. الزيادة الرابعة. ولا ثوب عصر. هنا هنا في الصواب. الا ثواب. الا ثواب. ماشي. وردت الله بك وفقك الله كفاية عليك كفاية عليك كده انما معك غدا

48
00:18:37.650 --> 00:18:56.750
اظنه الذي نسج على طبيعته. رجعتها؟ نعم هو الذي نشر ثم بعد ذلك يعني خيوطه في الاصل خيوطه في الاصل زات لون معين. نعم. بيضاء. لكن بعد مسلا المرأة ازا مات الزوج تصبغ الثوب كله

49
00:18:56.900 --> 00:19:16.900
حزنا فهذا الذي لن يتعب لكن ان كان في الاصل السوب آآ خيوطه هي هكذا طبيعتها سوداء فلبستها او غير ذلك ثبتنا على ما نحن فيه. ايه الموضوع؟ نوع من الثياب اليمانية اليمنية ينصب غسلها

50
00:19:16.900 --> 00:19:39.400
فغزلها ان يجمع ويصبغ قبل ان ينسج ومرات ثوبي يشد على مكان خروج الدم حتى لا تتلوث به فاصاب يعني على الفرج بس ايه ايه دخل العصابة على آآ على الفرج؟ ارجع ثاني بلون بلون الخيوط

51
00:19:42.400 --> 00:20:08.900
ما يلزم ان يكون مكانه ها لا مش بارك الله فيكم. طيب وبعدين ما يطلقش على الخرقة ثوب التي تتعصب بها المرأة اه عند الفرج لمنع الدماء لا يطلق عليها ثوب. يجمع الا يصبغ ثم ينفجر. ماشي. بارك الله فيك

52
00:20:08.900 --> 00:20:34.000
اه اللهم صل على رسول الله   بسهولة. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته من اتى فراشا وينوي ان يقوم يصلي بالليل فغلبته عينه حتى يصبح كتب له ما نوى وكان نومه صدق عليه من ربه

53
00:20:34.000 --> 00:21:07.100
الصحيح الوقف. الثوري وشعبة وابن عيينة خالف حبيب ابن ابي ثابت على عبده. وكذلك ايوة. والاعمش اختلف عليه عن حبيب. الصواب الوقف  من اتى فراشه وينوي ان يقوم يصلي بالليل فغلبته عينه حتى يصبح كتب له ما نوى. هذا بيشهد

54
00:21:07.600 --> 00:21:31.000
لطموح  بناء على حزبه   اصل المعلولة لا يشهد للماء الموقوف مع موقوف كلاهما موقفنا  مسلم الذي هو لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا فاته الصلاة من الليل من وجع او غيره صلى من النهار

55
00:21:33.000 --> 00:21:58.550
النفس وحديس مخرج اخر. نعم. طيب اه فيكون مستقل  لأ بس هو يتكلم عن الفضل كتب كأنما صلاه من الليل ليست ثابتة في حديس عائشة انما مجرد فعل شعر ابن حوشب عن ام الدرداء. اه ضعيف المدار على شهر

56
00:21:59.150 --> 00:22:26.650
لا تخصن الجمعة بصيام ولا تخصن ليلتها بقيام  اه موقف مسند احمد الشيخ   اقتضبت في مسند احمد سندها عند احمد كده انت فين يا محمد؟ الله كده  شوف وين يقراو

57
00:22:27.150 --> 00:22:49.800
ماذا قال عارف قال دخلت لما ابن اسحاق في ابراهيم محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي مقبول. يعني يقبل هو راويته ايوة يقبل يعني ازا كان ابن اسحاق في الزهري سنتوقف ونقول ليس من

58
00:22:49.900 --> 00:23:11.350
من اصحاب الزور لكن عن محمد ابن ابراهيم التيمي سنقبل نعم نعم الله الحمد لله كده كويس اسناء الشباب اتفضل قال النسائي والزهري اثبت في عروة من هشام وهشام من الحفاظ

59
00:23:11.750 --> 00:23:27.300
قال ابن ابي غيثمة طيب ما هو الكلام هذا مكرر كنت مع الزور فقال انا اعلم بعرو هشام ماشي. احمد ياسين جزاك الله خيرا. لا تخصني يوم الجمعة بصيام ولا ليلتها بقيام. ماذا عندك في

60
00:23:27.300 --> 00:23:46.900
اختلف فيه على ابن سيرين. هم. فمر عن ابي هريرة ومر عن ابي الدرداء ومر موقوفا من قوله ومر مرسلا مر عن ابي هريرة ومرة عن ابي الدرداء ومرة موقوفا من قوله ومرة مرسلا. هذا الوجه في مصنع

61
00:23:47.200 --> 00:24:29.950
ماذا قال علماء العلل؟ الدار القطنية رجع الارسال. مم وهذا واضح. ايه. وبعد. وخطأوا هو جايب دركوتني. وابو زرعة كذلك   يعني ثلاثة من العلماء رجحوا الارسال فما شاء الله هذا المتن ليس له شاهد؟ له شاهد هذه الفقرة لها شيء. لا تخصن يوم الجمعة بصيام دونك. لا شاهد. لا شهد

62
00:24:30.700 --> 00:25:00.650
ماشي. اما ليلتها بقيام ده نفع الله بك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحديس الاخير. آآ هذا طويل الا من صاحبه ده انت جاء على حديس مشكلة يا ابا ذر  طب نستأذنك ان نبدأ به غدا لانه يعني حديث هو الحديث يا اخوة قراءة المعوذات هل صباحا ومساء

63
00:25:00.850 --> 00:25:25.400
هل دبر الصلوات؟ هل اذا تغولت الغيلان؟ هل بعد الفجر والمغرب؟ اشكالات ايه اللي هي؟ اللي هي الصباح والمساء يعني هل هو في اذكار الصباح والمساء ولا لا تبحس في جزئية واحدة هل هو من ازكار الصباح والمساء؟ مش هي مرتبطة؟ هي شبكة مرتبطة تحتاج الى ترجيح. طب ما

64
00:25:25.400 --> 00:25:50.500
انا رجعت رجحت انها ليست من اذكار الصباح والمساء. لماذا؟ لان آآ خالف تسير النبي اسيد قال فزيد ابن اسيد. مم. وزيد ابن اسلم ثقة وسيد ابن ابي اسيل ابن حجر قال صدوق. مم. ولكن يعني لم اقف على تعديل. ولا تعديل. ما لي هو انت تقول خالف سيد ابن اسلم. نعم

65
00:25:50.500 --> 00:26:08.350
ما رواية زيد وما رواية اسيد؟ رواية زيد رواية اسيد ذكر فيها هذه الرواية. ما رواية زيد بن اسلم التي خالفت رواية اسيد في زكر الصباح والمساء. رواية زيد ابن اسلم قال اه لم يتعوذ بمثلهما

66
00:26:09.550 --> 00:26:33.700
رأى كاملة  مولانا ابن تعاز بمثلهما في الصباح والمساء ايوة بس بقى الرواية. نعم. كاملة انا اظن ان اوسع من تكلم في هذا من المخرجين من اصحاب الكتب النسائي ان شيء اورد كل طرق هذه

67
00:26:33.850 --> 00:26:59.950
اللفظ ونقل الاختلاف فيها. كان الشيخ آآ ابو الحسن المغربي ارجح ايضا عدم ذكر صباح ومساء في مش مشكلة ارجع ممكن وارجح وغيره يرجح رأي اخر ايوة  الافكار ها؟ ذكر ان آآ

68
00:27:00.050 --> 00:27:32.100
حسن هذا الحديث. مم. ومرة قال توقفت عن تصحيحه بسبب هذا الخلاف وكل هذا صبرت كل هذا مرحلة ثانية وهي بعد النظر في الطرق والاسانيد نسأل ما اقوال العلماء بس فلزلك قلنا لك بكرة كده نكون طازجين معك نعرف ناخد وندي معك مصارعة. اكمل الحديس اللي بيكملك

69
00:27:32.200 --> 00:27:48.650
فطبعا لازم نكملهم لانها آآ الاعلان انت بتعله الان. انت هتقول خالف يعني معناه انك بتعلي اللفظة. فلازم دراسة مقارنة. هو انفرد بها سيدنا النبي اسيد اصل انفرد فيه وما حال اسيد؟ هل ضعيف

70
00:27:48.800 --> 00:28:10.300
انفرد بها لكن هل هو ضعيف؟ لم اجد فيه توثيق. ذكره المخالفي في التاريخ الكبير ولم يوفقه ولم يعجل لماذا رحت زهبت للتاريخ الكبير وهو في التقريب؟ ما انا زهبت في التقرير تقرير لم يذكر فيه ايضا جوف ولا تعديل

71
00:28:10.300 --> 00:28:32.800
وقال وقال دار قطني قال يعتبر به هل ضاعفه احد لم يذكر احد فيهم هل روى عنه جماعة؟ ولكن آآ ايوة روى عنه جماعة واخرج حديثه آآ ابن خزيمة الصحيح

72
00:28:32.900 --> 00:28:51.500
وابن حبان والحاكم في طيب انا بنستأزنك غدا. الموضوع مهم في ازكار الصباح والمساء يعني اجيب الطرق الاخرى. طبعا. اللي هي بتتكلم على كل الطرق بتتكلم على ما انا عشان كده انت اول ما رأيت الحديس قلت هذا الحديس مشكل لانه

73
00:28:51.500 --> 00:29:14.350
له طرق كثيرة بالفاظ كثيرة جدا. فازا اعلنت لفظة ستعل الالفاظ يعني الناس مرواه زياد ابن اسلم. اربعا زيد ابن اسلم. كل الالفاز مختلفة فانت جمعتهم وقلت انهم مخالفين لماذا؟ لاذكار الصباح والمساء. لكن اذا جئت ان افتت الروايات

74
00:29:14.450 --> 00:29:31.600
ساجد ان رواية عن زيد ابن ممكن انشئ على زيد ابن اسف نفسه زيد ابن اسلم نفسه خلافا انت فاهم معلش اتدرب معنا كده ما في البداية. يعني مم جزاك الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هل لاحد من

75
00:29:31.600 --> 00:29:49.850
هل لاحد من الاستدراك سؤال  ويعمل عند مأذون بعد ان يعقد المأزون العقد ويأخز الاجرة يطلب من العقد ان يعطي العاملين شيئا من المال كما يحب. هناك من يعطي الله كمال

76
00:29:49.850 --> 00:30:21.850
لا يعطي وكذلك الحل عند استلام القصيم. ما حكم المال؟ اذا لم يؤخذ باشراف نفس يعني المأزون اصبر يا شيخنا. المأزون عقد لمحمود ابو زيد. وبعدين محمود فرحان العروسة الموازين اخز زوجته وقال له يا محمود ادي للجماعة الغلابة دول العمال دول اللي بيكنسوا والبتاع الحلاوة. هل للعالم ان يأخذها

77
00:30:21.850 --> 00:30:36.300
ازا وجد محمود مبسوط وسعيد بالعطاء اخز ازا وجده معك بس قل له لأ كده عليكم ورحمة الله وبركاته