يسأل يقول ما هو الجمع بين قوله تعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وبين الحديث اذا اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر. نعم. اذا اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر. لهذا الحديث ورد
في حديث ابن مسعود رضي الله عنه وجاء ايضا في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم ان العبد اسلم فحسن اسلامه كتبت له كل حسنة بعشرة سعيد ايضا عند البخاري معلقا وصله النسائي بسند صحيح اذا اسلم الكافر
كتبت له كل حسنة اجلفها آآ بسبعمائة سبعمائة ضعف. الحديث آآ فهذا يبين واذا اسلم الكافر الى اسلم الكافر نعم قال واذا اساء اذا احسن لنا في الاسلام وقال في اخره واذا شاء اخذ بالاول والاخر اخذ بالاول والاخر وهذا وقع في
اه في معناه من جهة قوله تعالى قل للذين كفروا ينتهوا يغفر لهما يغفر لهما وقد شاء. مع قوله عليه الصلاة والسلام الاسلام ما قبله فاذا كان الاسلام يجب ما قبله فكيف يؤاخذ اذا اساء في الاسلام؟ هو اسلم الان والاسلام يجب ما قبله
فكيف تجعل الاساءة السبب للمحاسبة والمؤاخذة في اه الاسلام وهذا عنه جوابان اهني العلم. الجواب الاول الجواب الاول هو ان من اساء في الاسلام بمعنى الاساءة الكبرى الاشاعة الكبرى وهو اما ان يكون اسلم نفاقا ولم يسلم اسلاما صحيحا فهو باق على الكفر فهذا اعظم الاساءة فعلى هذا لا ينفعه
الاسلام لانه اساء في الاسلام حيث اظهر الاسلام ولم يكن اسلامه صحيحا فهو باق على ما هو عليه بل اقبح واعمى لانه كفره كان ظاهرا ثم اظهر الاسلام فكان كفره مستترا آآ فلذا
لا ينفعه هذا الاسلام الا انه يحميه في الظاهر يبقى بالعصمة الظاهرة كذلك هذا معنى او ان المعنى ايضا ممكن يجعل معنى ثان انه اسلم ثم ارتد بعد ذلك وهذا
غاية الاساءة وهذا غاية الاساءة فلو انه اسلم ثم ارتد بعد ذلك فكأنه لم يسلم بوجود الاسلام بين هذين الكفار لا قيمة له فهو حافظ فعلى هذا يؤاخذ بما وقع منه قبل اسلامه. وهناك قوم اخر
ويمكن يكون ثالثا اذا جعلنا هذين قولين وهو ان يسلم نفاقا او ان يسلم ثم يرتد القول الثالث هو ان يكون مثلا اسلم وهو يشرب الخمر مثلا كان يشرب الخمر وكان يزني وكان
يأكل الربا مثلا فاسلم. ونوى التوبة من الكفر. لكن لم يتب من شرب الخمر. لم ينوي يعني اضمر في نفس البقاء على شرب الخمر. ان واضمر في نفسه البقاء على اكل الربا او الزنا. في هذه الحال نقول اذا
البقاء على مثل هذه الامور فهو لم يتب منها. قل لن ينتهوا يغفر لهم وقد سابوا. وهذا واضح وهذا الوجه جيد الحقيقة وقد يكون اجود من الوجوه التي قبله وهو انه حينما مثلا اسلم فقد غفر له باسلامه غفر له باسلامه ما انتهى منه
وما لم ينتهي عنه فانه يبقى قل للذي ينتهوا ان ينتهوا يغفل يعني اذا انتهى عن الكفر انتهى من المعاصي التوبة واخبى فليغفر لهم لكن اذا اضمر في نفسه البقاء على الربا على
صب الخمر على الزنا في الحقيقة لم ينتهي انتهى من الكفر لكن لم ينتهي من شعب الكفر فهذا يظهر انه اه يحاسب على اساءته في الجاهلية لانه مستمر على الاساءة في الاسلام. وهذه هي الاساءة. وعلى هذا
يمكن ان تجعل الاساءة انواع. اما اساءة بمعنى انه اظهر النفاق فهذا لا ينفعه اسمه. الاشاعة الثانية ان يسلم ثم يرتد ففي هذه الحالة اه اسلامه بينهما لا قيمة له فيؤاخذ بما وقع منه
في الجاحية من كفر وغيره. الحالة الثالثة وهي اسهل من اللتين قبلهما وهو ان يضمر البقاء على المعنى واسلم اسلاما صحيحا من الكفر لكنه يشد التعلق بالخمر او الزنا او الربا اضمر البقاء عليه فانه
يعني لا يبحى عن ذلك لا يمحى عنه ذلك لعدم توبته. ولهذا ذكر العلماء باب الاسلام على شرط هل يصح لو ان انسان اسلم قال اسلم بشرط ان ابقى على شرب الخمر مثلا فاسلامه صحيح يقبل من الاسلام يقبل
الاسلام وفي هذا احاديث معروفة في هذا الباب من اسلم ونشر لكن القصد من هذا هو ايراد بمثل هذا وان بعضهم ربما شد تعلق ببعض المعاصي يبقى على مثلها يبقى عليها فيما يظهر والله اعلم انه يؤاخذ وهذا القول هو الاقرن في في نعم
احسن الله