قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين قال اختر ايتهما شئت. قال هذا حديث حسن وابو وهب الجيشني اسمه الزينب ابن اوشع. جزاك الله خيرا. الحمد لله يا استاز
السند ضعيف اولا اه البارز بن الهيئة وابواب الجيشاني تراجع ترجمته. الظاهر انه والى الجهالة اقرب. والضحاك اضحك ضحك نعم. نعم. نعم الحمد لله. بارك الله فيك على العموم السنة الضعيفة. المعنى المعنى تجمع بين الاختين يعني. اتفضل واصل
قال حدثنا عمر بن حفص الشيباني البصري قال قال حدثنا يحي ابن ايوب عن ربيعة ابن زبير عن بيت الله عن عمر ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماءه ولد غيره. قال هذا حديث حسن وخذوني من غير وجه عن
رأيت بالمثابة والعمل على هذا عند اهل العلم. لا يرون للرجل اذا اشترى جارية وهي حامل ان يطأها حتى تضعه. وفي الباب عن ابي الدرداء واخواتي العباسي والالباب المسارية وابي سعيد. الحديس ايضا ضعيف الاسناد. في
يحيى ابن ايوب وهو الغافقي وهو متكلم فيه. والظاهر انه الى الضعف اقرب والتحرر ترجمة ربيعة ابن سليم فعلى ما افادني اخوكم الشيخ طلال انه مقبول فالحديث يزداد ضعفا ولكن على اية حال المعنى صحيح وثابت. اذا كانت المرأة حاملا
وهي من السبايا وهي من السبايا فلا يجوز لشخص ان يشتريها وان يطأها. وكذلك اذا كانت المرأة حاملا لا يجوز قطعا واجماعا ان يتزوجها شخص والله اعلم. نعم بارك الله فيكم. ها؟ الولد الى من ينسب
وجرية من هي انت بتنسب لسيدها الاول؟ اي نعم. بارك الله فيكم. جزاكم الله خيرا يا اخوانا هل كنا مررنا على حديس اه لم يرخص في الكذب الا في ثلاث مواطن
نعم اسلام مازا صنع اسلام؟ ايه هو مدرج من القول الزهري في حديس اه حميد بن عبدالرحمن عن ام كلثوم بنت عقبة لكن انا وقفت له عن شاهد قال الشاهد من طريق آآ لبعض فقراته من طريق شعر ابن حوشب
اسماء بنت يزيد ابن السكن. وفي بعض الطرق آآ قد تشعر بان ان بغير الادراج. صرح بها شيخنا النسائي طيب على كل حال اتفضل يا ابو يوسف. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
اللهم ثبت شرب المكروبين. يا رب امين. قال ابن ابي عاصم رحمه الله حدثنا محمد بن عثمان بن خالد بن عمر ابن عمرو ابن الوليد ابن عثمان ابن عفان ابو مواد. حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد عن ابي هريرة
الموت اخبره ان الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل ضارون في رؤية قام ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ فقالوا لا يا رسول الله
فقال هل تضارون برؤية الشمس ليست دونها سحاب؟ فقالوا لا يا رسول الله. قال اما انكم ترونه هكذا يوم القيامة. قال حدثنا محمد بن المصفى حدثنا بقية ابن الوليد حدثنا الزليفي عن الزهري
على عطاء ابن ابيب الليثي قال كان ابو هريرة رضي الله عنه يحدثنا ان اناسا قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في القمر ليلة البدر
قالوا لا. قال فلا تضارون بالشمس ليس دونها سحاب. قالوا لا. قال فانكم ترون ربكم يوم القيامة كذلك قال عطاء ابن يزيد وابو سعيد الخدري رضي الله عنه جالس مع ابي هريرة حين حدث بهذا الحديث
لا يرد عليه من حديثه شيئا. طيب. على العموم الحديس في هذا الباب كثرت وكلها تدور في فلكن واحد ولكن الذي يلفت النظر اليه هو ما ورد من طريق يا لبن عطاء عن وجيه بن حدس او حدس اكلكم يرى القمر مخليا به؟ قلنا نعم قال الله اعظم فسنده ضعيف
وكزلك ليس كلكم تنزرون الى القمر ليلة البدر وانما هو خلق من خلق الله فالله اعظم واجل ضعيف ايضا فكذلك انكم سترون ربكم عيانا كما ترون القمر ليلة البدر. الشيخ ناصر يشير رحمة الله تعالى عليه الى
لان لفظة عيان هذه تفرد بها ابو شهاب فهي منكرة او شاذة على الاقل. انا بقول لك انا يا اخي انا ما من من عارف انها في البخاري انا عارف انها في البخاري
هما خرجوا الشيخ قال الحديس اخرجه البخاري من طريق عاصم ابن يوسف اليربوعي حدثنا ابو شهاب وابو شهاب مع كونه انه الرجال مع كونه من رجال الشيخين تكلموا في حفظه. وقد الى ان قال وقد روى الحديث جماعة
من سقات اصحاب اسماعيل ابن ابي خالد دون قوله عيانا. وزكرت له في الموضع الاول متابعا لاسماعيل ولذلك لم تطمئن النفس لصحة هذه عيانا. ده كلام فتحتاج الى مراجعة ودراسة
نعم. نعم كذلك يعني اخوكم محمد الجمال يقول ان اكسر من خمسة واربعين راويا خالفوا ابا شاب الحناط في الرواية عن اسماعيل ابن ابي خالد ولم يذكروا لفظة عيانا فتأكد كلام الشيخ رحمة الله تعالى عليه وجزاك الله خيرا
ما هو زكر المتابع لكنه يقول لي زودها حتى لو له متابع عام الخمسة واربعين انا ليس لي دخل بالمعنى لا نتكلم على الالفاز بارك الله فيك. وفقكم الله. جزاك الله خير. اذا لفظة عيان صحيح. لا تثبت
متأكد؟ خالف ابو شهاب الحناط جمال. مم اه بنت يزيد وقدروا يمر سلن طريق شهر ابن حوشاب مرسل ماشي شكرا جزاك الله خير. ها موجود في الدار القطن كم بس؟ رقمه كم؟ خمستاشر على تلتمية سبعة وخمسين. بس سجل لي الرقم لسه
اتفضل ايها الحبيب. نعم. انا عن ابن عباس ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فكلمه في بعض الامر فقال ما شاء الله هو شئت. قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده
اه من الموفقين له المضاعفون اكثر من الموثقون. يعني المضارع الاجنح مع اختلاف فيه على السماء. على اختلاف عليه باشلح يا جماعة ان الله يقبل توبة العبد من لم يغرغر سنده في ضعف عبدالرحمن ابن ثابت. ضعيف ايضا
لا خليه ضيف اسانيده ضعيف. وفقك الله كيف اصبحت يا حريسا لا نؤجله؟ وفقك الله ايه؟ استنكروا ايه؟ كيف اصبح؟ ايوه واحنا اجلناه بس جايب له بعض الطرق وكيف اصبحت يا حريسا؟ قال اصبحت مؤمنا حقا يا رسول الله. قال انظر ما تقول فان لكل ذي خوف فان لكل قول حقيقة
فقال اصبحت وكأني انظر الى عرش ربي بادية وكأني انظر الى اهل الجنة يتزاورون فيها اهل النار يتضاغون فيها. قال يا حديس عرفت فالزم. انا اعرفه ضعيف بس لانه جاب بعض الطرق الكثيرة تحتاج الى دقيقتين
لا ايمان لمن لا امانة له. بالله يا اخوة بس آآ انا احتاج مراجعة الحديث كده لان دايما يحضرني الاحتجاج به. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ويل للشيخ سيد حمودة موجود
الحديس هذا يا شيخ سيد في المزاح ويل لمن يكذب ليضحك الناس اعرفه من طريق استاز ابن حكيم عن ابيه عن جده. ولكني مرتاب في امر هذا الحديث. هل هو من المأخوذ على باز ابن حكيم عن ابيه عن جده
ممكن ترى جو الكامل في الضعف يا اخواني لان هذا الحديث متنه غريب بعض الشيء علي نعم هو زكره الكل وزكره دي المشكلة كونه ذكر نعم ان في الاصل حديس باز يعني تحسن. لكن المتن المستغرب هو سنتوقف عليه. فلماذا خصه بالزكر
مع ان لمهز مئات الاحاديس. معروف منهج ابن عدي لا ايمان لمن لا امانة له. يعني موجود في موجود في الكامل. ها؟ ايوة نعم يعني التواعد بالويلي كذا بس كده انا مستغرب وخلاص كده
لا يعني اصل هو مش يعني كده وجه استغرابي لان هو بيضعوه على على وجه تضرب على تنزيله فقط. تنزيله اللي بينزلوه في في النكت. ايه لا لا يكزب الكذب تبلغ الافاق ده موضوع سهل شوية. ده بيكزب كزبة يضحك الناس كده
لا يدخل جنة عجوز صح يا شيخ سيد عندك في المزاح. ايه؟ ان في عينيك لبياضة اه الاسئلة بتيجي كده في الفضائيات تحرج شوية ماشي. حديس عمار الا من اكل
القلب مطمئن بالايمان في التلفز بكلمة الكفر. هتقول عليه ويل للذي يكذب ليضحك الناس. ايه التنزيل يعني اللي اه. ماشي. ان نفع الله بكم. لكن لو شواها. شف انظرها لا ايمان لمن لا امانة له. لا اله الا الله
ايه رأيك في الحديس ده ؟ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذا الحديث معي في المعرض. لا كان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عاد له. فوجدت انه
والمديرة ابن زياد هذا مجهود اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اسأل الله ان يثيبك على هذه الخريطة الطيبة التي وضحت لنا ما لم يتضح لك الحمد لله الخريطة امامي الان يا جماعة الاسنان اللي هو الحمام
بن سلمة عن من؟ عن ثابت. والسند الاخير حماد بن سلمة عن المغيرة. والروى عن حماد الاول مؤمن في ضعف الذي اسبت ثابتا. فسلك الجد وهو ضعيف. الراوي عن حماد في السند الاخير عفان
افان ومن من الاسباب في حماد فسيكون اختلافا على حماد والازهر انه الرجل المجهول انه الرجل لان عفان اسبت الرجل المغير المجهول. وآآ الاخر سيطرح حمادة عن ثابت العلوي سيطرح
يبقى النزر في ابي هلال الراسبي عن قتادة ورواية ابي هلال عن قتادة ضعيفة هل تتقوى بهذا الشاهد الذي في مجهول ام لا هنا محل النزاع. ايه؟ ما هو في كده يا ابني. ما هو ضعيف لا هو ضعيف
مقر معنى بس هو كان كان حسنها بايه؟ بالشاهدين. اه لا لا ما فيش مشكلة. كلنا نستفيد. كلنا نستفيد يعني كلنا نستفيد من بعض. فانا شايف كده هنا حماد بن سلمة هو نفسه. نعم
صح؟ الخلاف في من؟ في الشيخ. سلك مؤمل طريق الجادة. وعفان الاسبت اورد المغيرة. اه ضيف. ايه ما هو مشغول ايه شغلاتك المكحلة والمتآهة انت بقى يعني بتنتصر لعائشة ولا بتنتصر لابي هريرة
جزاك الله خير. طيب ما هذه الاحاديث التي تبلغنا انك تحدث بها عن رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم هل سمعت الا ما سمعنا قال يا اماه انه كان يشغلك عن رسول الله المرآة والمكحلة والتصنع لرسول الله واني لم يشغلني شيء. قالت
لعله ماشي. اللهم صل على رسول الله. سعيد بن عمرو من هذا؟ سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص منسوب سامع من عائشة في سنة سند عالي عن الطبقات الكبرى اللي بنساعد
ماشي. ابشر. جزاك الله خيرا. جزاك الله خيرا الله بك. هو آآ بالشكل ده يعني صح مش محسن. مم. في الانقطاع ده سليم ابن عامر قال هو ابو حاتم قال لم يلقى عمرو بن عبسك ولا المقداد من نفسك. روايته عن المقداد في مصر
تتعارض قولا لا ممكن شواهد. نعم. نفع الله بك. سلمك الله وسددك الله نعم يا شيخنا. هي تنكر عليه تنكر عليه انت تقول له انت تحدس الاحاديس يعني اين يعني نحن؟ نحن سمعنا احاديس عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وانت يعني سمعت الذي سمعناه فلماذا
تأتي باشياء غريبة قال ان انا سمعت اكثر منك مضمون كلامه يعني انت كنت تنشغلي بالمكحلة والتصنع لرسول الله وانا كنت فاضي بس. نعم. لأ. ايه مش عارف فعلا ان هو الكلام يا ابن عدي ماشي لا بأس. عن ابن عباس ان النبي
يتنفل سيفه وزل. زل الفقار يوم بدر والذي رأى الرؤيا رأى فيه الرؤية يوم اوحد. غريبة نعم اقبل علي كده بس شوية. بسم الله الرحمن الرحيم. ذكر ابن رحمة الله تعالى عليه. حديث ويل للذي يحدث القوم فيضحك. فيضحك ويل له ويل له
اه باز قد روى عنه ثقات الناس وقد روى عنه الزهري هذين الحديسين اللذين قد ذكرتهما اللي هو الحديس قبله ايه؟ نعرف الثاني بالمرة. ما هو حرك لنا كده هي خمسة
لحزة الزولي حدثنا رجل من بني قشير يقال له باز بن حكيم ان النبي قال بالسند يعني في كل زوج زوج اما الصدقة ماشي. نعم. ما هو ده ده مطلعه
في كل زود سمعنا صدقة. فمن لم يدعي الناقة. فازا ازا ازا ضم الاسنين لبعضهما الا يشعر بانه مستنكر لهما لكن اقرأ يا توقيرا اتفضل لاخيكم بس. بسم الله الرحمن الرحيم. يا
يا عمري عمرو شومان موجود ان اخزها والشطرمان عزما من عزمات ربنا انتهينا فيه الى ماذا ما هو السند معروف. الشافعي علق هو بس يعني اورد له الحديسين. اكمل كلام آآ جزاك الله خيرا
يقول قال الشيخ ولا يروى هذا الحديس عن داوود عن باز لا يروي هزا الحديس عن داوود عن باز الا مسلمة قد روى علي ابن عاصم ابن عبدالرحمن الهاشمي عن كندير بن سعيد عن ابيه قال حججت في الجاهلية فذكر هذه القصة وقد روى داوود ابن ابي هند عن سعيد ابن حكيم
بنحكيه عن نبيه عن جده حديثين حدثناهما ابو عبدالرحمن النسائي احمد بن شعيب فين بهزا قد روى عنه سقات الناس وقد روى عن نزول هزين الحديسين اللذين قد زكرتهم معمر اسماعيل ابن علي ومروان جماعة من السقات وارجو انه الى
بأس بها. ولما رأى احدا تخلف فيديوات من الناس قالت ولم ارى له حديثا منكرا وارجو انه اذا حدث عنه ثقة فلا بأس بحديثه ما ما هذا الظاهر يعني. اه
لأ هو مش المشكلة في الرهان ولا انا يا شيخ سيد اصل انت سرقت انت يعني صاحب المزاح. وانت حققت وضعفت ايوا وصححت وحسنت. فيعني كلامك كده يحتاج مناطح ايضا يا شيخ سيد
نعم ايوه نعم المشكلة في الكذب في رواية الناس طلع لي كده وانزلها لا ليضحك الناس ازاي يا عم الشيخ لا ده مسنود تاني خالص اسناد تاني تماما اقلب اقلب
هو زكر له هنا المناكير عليه يا جماعة. ان الرسول حبس رجلا في تهمة وبعدين يقلب بارك الله فيك اي نعم. هم الاعداد المنتقدة عليه اظن والله اعلم. جزاك الله خيرا. على العموم من حسنه للسند حسنه
ممكن. وياك. يا اخانا عمرو في حديس كان الشيخ محمد ابن عثيمين رحمة الله تعالى عليه يستدل به. على آآ على آآ يعني يستدل به على مش عارف اقولها بالضبط ازا قلتها فمن تصرف لساني مش ليس عن كلام الشيخ بس كلكم الموضوع اللي كان
اللي في الحديس عليه اه تعزيب المتهمين حتى يعترفوا. ده ده الموضوع بصياغتي. لكن الحديس هو خذه بعذاب. كان يستدل بهذا. نعم؟ ليس في في البخاري. بس سنده انا بحست عن سند قدر
وجدته ضعيفا من زمن. بس هو يهمك في بحسك يا خزه فمسه بعزاب. اي نوع من التعزيب بس ايوة بس بقى العزاب اللي عندي بيعملوا ايه ؟ الله يكفينا شرهم يا رب. يعني
ايه؟ ده حاجات يعني اما يجيب لك واحد يجيب مية نار بتغلي هتعترف ولا حط ايدك فيها هتقول لي ايه بس؟ اهو كلب متوحش هتعمل ايه يعني؟ هتقول انا عملت اي حاجة اي شيء انت عايزه اقوله لك
ضرب الصحابة الغلامين حتى يعترفا. اه. بالمناسبة يا اخواني اللي يحب يناقش يصور معنا الدروس في هجرة الرسول يجهز جمعت اسماء خلاص يبقى نبدأ بماذا؟ ايه الحلقة لنبدأ بها اليس من اللائق ان ندرس سيرة النبي في مكة اولا؟ منذ مولده الى
الى هجرته ودي مهمة. الرسول منز منز مولده. الغايات في قبل مولده. اه. طيب ابدأ بالنبي. شف لنا يا استاز هنبدأ. احتمال نبدأ يوم السبت هيجوا لنا هنا في ان شاء
الله نريد يعني الايه الفوائد المستنبطة من هجرة من سيرته صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم المولد مولد الرسول اه عبد الرحمن بن عائش. ماشي الله المستعان يا حسين. ماشي حاضر. آآ الحديس ده مهم آآ
يا شيخ حسين هذا على غرار حديث آآ باز بن حكيم عن ابيه عن جده السند قد كون حسنا لكن المتن نفسه فيه مخالفة. ابن اسحاق عن اذان ابن صالح عن مجاهد عن جابر نهى النبي صلى الله عليه
سلم ان تستقبل القبلة بول نوائض فرأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها. ده سينسخ كل الوارد في في هذا الباب ومن من كلام من؟ من طريق من؟ من طريق ابن اسحاق. فماذا صنعت فيه يا اخ حسين
لا كذا لا يتحمل التفرج. كذا الضعف كم هتنسخ كم حديث الان بهذا لا ده انت تنسخ به. هتنسخ به عشرات الاحاديث اه نعم انا اكتب كده يا شيخ حسين انت اسبت لي كلامي من حقي عليك والله اعلم الزاهر
والله اعلم ان محمد ابن اسحاق لا يتحمل مسل هذا المتن الذي تنسخ به عدة احاديس والله اعلم. وانت تسبت لها الكلام ده. وبعدين رأيك ليه؟ رأيك لك. الله يسلمنا واياك
وفقك الله. لأ مش بنيان ومش بنيان ده هو اه يعني اما حدس ابن عمر صارف سيدنا عمر صارف قوي بس ده بينسخ كله. لا بنيان ولا غير بنيان. صلى بنا رسول الله في
كسوف فلم نسمع له صوتا. مقبول صلى رسول الله الما ضعيف ايه ما له؟ هم؟ عبدالله بن المبارك في شيخنا اهل العلم يصحى الحياة ويصير بعضهم وبعضهم يضاعفهم حديس صليتم مع رسول الله الكسوف فلم اسمع منه حرفا من القرآن. من طريق ابن الهية
وعن ابن المبارك وجماعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن يكرمه عن ابن عباس. هو قبل كذا على رأي من يقول بقبول رواية العبادلة عن ابن المبارك فانت ستقول في
صلاة الكسوف ورد انه قرأ قراءة طويلة طويلة سم رجع سم قرأ قراءة طويلة ولكنها دون الاولى في الطول. آآ يعني انت بتفحص في مسألة الصلاة الكسوف عموما ولا ايه؟ هزا الحديس فقط. كقواعد
كتقعيد ممكن ياخد شخص قولان هنا احدهم سنده حسن لان ابن المبارك رواه عن ابن الهية. والاخر سنده ضعيف. لوجود ابن هي عند من لا لا يقر باسبات رواية الابد التي عنها
مين موجود في ترجمته؟ ترجمة موجود في ترجمة ها وهو ان تكلمنا في في زلك من قبل ان العلماء لهم اقوال في ابن لهيعة قول قبول رواياته مطلقا. وهو قول الشيخ هنا الشيخ مقبل رحمة الله عليه. بل كان يقول الحمد لله الذي لم اروا عنه
الذي لم يصح اي حديث عن قول لانه من روايات العبادلة عنه يحسن وقول ثالث انه وصل بالعباد التي ستة اشخاص اخرين فبلغوا عشرة. قال طبعا وهؤلاء العشرة اه قبلوا اه وقول رابع بالتصحيح كقول الشيخ احمد
المتقدمين من من صححه اهو والترجمة موجود فيها موجود عادي انت آآ في كلامك انا نعم اتفضل. هذا قول خامس تندم اني ارى مدلسا لكن هناك من لا يراه مدلسا يراه مختلطا فقط
الله خيرا ايوة لكن من غير استسناءات طب رأيي انا محتار كده بس راجع انت انا مختار كده بس في ضميمة النزر للمادة ممكن تراجع الاجماع من قال يا جماعة ترجمته موجودة مش غريبة ده في التهزيب يعني مش آآ ايه
موجود فيها كلام مطول يعني مش الدين اه الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوه. ايه المشكلة عندك اه سبب نزول هزه الاية لميست فيها شيء مرفوض. ماشي طيب. الموقوف على ابن عباس. اه قالها اصحاب محمد. فيها سبب نزول. صح؟ وطريقة لابن
عباس يحسن الوجود ولكن ضعيف. يعني الطرق التي فيها. صحيح. سبب النزول لا تصح وفقك الله. ماشي. كلها مواسير ما تنفعش. نفع الله بك. نعم يا حبيبي للقائد يا شيخنا ان الناس يعني الصحيح كان علي ابن مسعود ولا رأي كما قال نعم الذين قالوا لهم الناس
اختلفوا في الراية الصحيحة يعني مش فاهم في معي ابن مسعود لا تصح. الله اعلم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة
سندوا في ضعف. عليكم الساعات الله وبركاته. ماشي التسبيح ضعيف لايف بارك الله فيك. بسم الله الرحمن الرحيم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في تناغله وترجله وطهوره وفي شأنه كله
وردت رواية عليكم ورحمة الله وبركاته. وفي سواك زيادة ضعيفة. انظروا القدامى احسنت نفع الله بك. زيادة اخرى؟ ايه ايه بس هذا الاجماع انظره في التعزيب ان ينخرم ولا لا؟ قال وقد اجمع اصحاب الحديس عن اضعاف ابن الله وترك الحجاج به
مما ينفرد بها. وهذا الحديث مما تفرد به عن كلام غيره. ايوة بس راجع كلام غيره كان يحب التيمم يأخذ بيمينه ويعطي بيمينه ويحب التيمم في جميع الامور اخر ولا نفس المخرج؟ ولكن الاساس عن الاسود بدل عن ابيه. مم. الامام النسائي
هزا الاسناد محمد بن عبدالله بن عبدالاعلى عن خالد اه عن شعبة عن الاشعس جادة. اه قال سم زكر هزا اخوان النسائي والذي قبله او لم تصلي يقصد هذا هذا
ايش؟ ولكن ثابتة في البخاري ومسلم. اذا تعالى بدأ باليمين واذا خلع بدأت الحديس سابت في البخاري ومسلم من حديس ابي هريرة لكن لا انتظر اللفظة هنا اذا تعال بدأ باليمين واذا خلع بدأ
بالشمال كده في البخاري في نفس اللفز؟ في البخاري. اذا تعلى احدكم فليبدأ به. ايوا. واذا قرأ فليبدأ به. عشان تقرأ لي كده؟ اه قال اصلي معلقة ولا متصلة كده؟ اه متصلة
مسلم لا يعلق. جزاك الله خيرا الا في النادر. من السنن المهجورة ايه؟ في النعل في النعل. منصوص عليها في النعل المنكرة من هذا الوجه كويس على البنات تتحرك معنا. الحمد لله
هزا الحدس يا شيخ. لأ الكفاية علينا كده ما هو في نفس الوقت. جزاك الله خيرا. جزاك الله خير. ايه الموضوع ده يا جماعة؟ عامل لي خط ولا واحد زوجته اللي عاملة له الحديس ده مش عارف ايه مش عارف اقرأ
الاهلي الان هقول لك الحديس ده ولا انت انت اللي كاتبه ولا لأ؟ فكل خطوطك صغيرة حتى شو اللي بتصوروا الزغير مش شايفين. كده يقرأوا يا جماعة. ايه؟ يعني بالرصاص ومش فاهمين حاجة مش شايف
خالص. باينة ولا ايه؟ باينة الله يحفظك. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. حديث عثمان بن ابي العاص الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له فيقول اعوذ بالله اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. في هذا اللفظ في صحيح مسلم. طيب
وانت تقول ان لفظة بعزة الله لا تسبت مش كان امبارح يا عم الشيخ قال لي لا تثبت يعني. ماشي ماشي. قابلني ماشي. المروحة عن عثمان نافع بن جبير. المدار على نفع
ابن جبير رواه عنه الزهري بهذه انا مش قادر اتابع لان انا مش شايف. فلخص لي تلخيص كده آآ لخصت عندما تريد ان تقول من صحابي عثمان ابن ابي العاص. من راوي عنه؟ من راى النافع؟ اه عمرو بن عمرو بن عبدالله بن كعب
ما الخلاف؟ الخلاف في الحديث الذي آآ ان طريق عمرو بن عبدالله بن كعب اه لفظة بعزته زهرت عند عمرو عمرو ابن عبدالله ابن كعب. ايوة. والزهري لم لم يذكر. ما لفظ الزهري
اعوذ بالله وقدرته. ايوة. اعوز بالله وعمرو بن عبدالله بن كعب ده حاله ايه؟ آآ اولا الشيخ النسائي قال في ثقة وابن حبان ذكره في ابو حاتم آآ لما ذكر هذا الحديس رجحه على غيره على اساندة اخرى والذي فيه عمرو بن عبدالله بن كعب عن
ابي وآآ قال ابن حجر وفقه يعقوب ابن سفيان وقال الذهبي تفرغ عنه يزيد ابن يزيد ابن قصيف ابن رواية. مم. اعزرني ان الخريطة مش واضحة امامي انا عايز اشاكس شوية مش عارف. مش شايف مش شايف. عمرو ابن عبدالله ابن كعب شيخه واحد نافع ابن جبير. شيخه الشيخ الزهري. نعم
لا وشيخه نافع ابن اه اللي هو الشيخ الزهري. والذي روى عنه زيد بن حصيف فقط. يعني انت تريد تقول في خلاف بين الزهري وعمرو. نعم. كده لازم تستند عند الزوج ايه ؟ فيه مسلم يا شيخ نور. مسلم قدم من اولا؟ مسلم من مسكر هزا الحد ابدا يا شيخنا
لان لفز تعوز بعزة الله ليست في مسلم؟ لا ليست بمسلمة. عند من؟ هي عند الاربعة اه بهزا الطريق. رواية الزهري عن نافع بن جبير عن عسمان. نعم. نفس السند
ابن وهبة عن يونس عن الزبون. ايه ما فيش مشكلة لا هم انا مش عايز انشئ خلاف الان واحنا ممكن نحتويه يعني. بس ما فيش الا الطريقة يمكن فريق اخر يا شيخنا. ها؟ لكن حكيم حكيم ابن حكيم ابن عبادة ابن حنيفة. يعني
قال يعرف حاله. متابعة لنفس اللحزة. متابع لأ متابع لنفع ابن جبير ولكن لا يعرف حاله. على نفس اللفظة لا بعزة الله وقدرته. ايوة يعني طب ما تتقيد شوية برضو ولا ايه
يعني تؤيد ان المسألة لها اصل يعني. مم. بس انا مش شايف واحد بقى يكبر لي الخريطة عشان او واحد واحد بس الخريطة مش شايفها هقول ايه بس لكن في ملاحزة يا اخواني الله يحفزكم ويبارك فيكم. حديس عسمان ابن ابي العاصي السقفي هذا
له عدة طرق وعلى ما يبدو والله اعلم ان قصته متشابكة جدا في عدة احاديث. فكان عندنا اخونا الله يوفقه اينما كان الاخ آآ طلع الحلواني ابو مصعب فكان الف رسالة في الجن او الحروز ونحو ذلك في المس من سنوات طويلة
قصة عسمان بتلجأ الى بعضها البعض في رواية انه شكوى وجع نجده في صدره فقال ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل اعوذ بالله وقدرته في رواية ان النبي ضرب على صدر عثمان قال اخرج يا عدو الله من عبد الله اخرج
يا عدو الله انا رسول الله فهل الوجع الذي كان في الصدر مجرد الم ام ام كان وجعا منشأه منشأه ففي اذا انتم قرأتم مسند عثمان ابن ابي العاص ثقفي من مسند الامام احمد مسلا
ومن اي مسند ستجدون الروايات جل الروايات الجن دي. اخرج يا عدو الله من عبد الله او او الذي يدور في فلكها كلهم مرتبط ببعضها فهل هذا الحديس ما هي مخارج متسعة احيانا المخارج واحيانا
من تضيق المخارج شيء مقلقة مقلقة شوية ما صح يعني المخارج ممكن يكون المخرج نفع ابن جبير عن عثمان ابن ابي العاص متسع بعض الشيء لكن غيرها يشعر انها دخلت في بعضها. هنحكم على السند. ولزلك في المسألة نحكم على السند
اما اه لفظة وعزته يعني انت تقول من طريق يزيد ابن حصيفة ان عمرو بن عبدالله بن كعب عمرو بن عبدالله لما قال من؟ الاربعة ولا الست؟ الحديس ليس في البخاري الامر ليس في البخاري. مم. ماشي
هل تكلم عليه احدهم قبلك؟ نفع الله بك ما هو المتبع من طريق رجل لا يعرف به يعني بتشعر ان المسألة لها اصل. فهو عايز بحس اقوى شوية. انا عايز بحس ان ايه الموضوع ده يا جماعة
زيادة وبركاته. في السلام. نقى ابو عمر ابراهيم الشيخ كان عاملها زيادة وبركاته في السلام. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بركاته في السلام من الصلاة ليس بركاته في سلام مازا تريد ان تقول
يا سلام! ما برهانك برهن على ما تقول. نعم. روي الحديث عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. وعن ابن عمر وعن جابر ولم تذكر في هذه الطرق هذه الزيادة وجاءت من حديث وائل بن حجر فقط هذه الزيادة. بس كده؟ يعني دي علتك
نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. اسمح لي بقى خلاص بس انا اصلا في مشكلة هنا. ما المشكلة؟ المشكلة انا اللي ما زاد فيه علقمة وليس فيها وسلم وسلمة عن حجر حجر بن عباس. فين حجر ليه ما كتبتهوش
انت توهتنا ولا علاء وسفيان ومحمد انت جيت لنا عند المهم واخفقت في الخريطة. يعني اخوكم يقول يا جماعة في صفة التسليم من الصلاة هل اقول السلام عليكم ورحمة الله؟ السلام عليكم ورحمة الله. اما اقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فبيقول ان هناك صحابة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم صفة التسليم فقالوا السلام عليكم ورحمة الله عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله عن شماله
ولم يزيدوا وبركاته. منهم ابن مسعود وابن عباس وابن آآ ابن مسعود وابن عمر وجابر ابن سمرة ويقول ان زيادة وبركاته ما جاءت الا من طريق وائل ابن حجر وائل ابن حجر
هو زكر ان هناك ايضا اختلاف على وائل. عند تفصيل الخلاف ما فصل الفصل فيه بطريقة ليست دقيقة كالدقة الاولى في في تفصيلاتها فكنا نحتاج منه ان يفصل لنا من الرواة عن وائل الزين زكروها ومن الرواة عن الذين لم يزكروها. فعلى فرض
انها صحت عن وائل ولم تزكر في احاديس الصحابة الاخرين. فما المعنى من ان يقول النبي قالها مرة وتركها مرات ويكون الاكسر وهو الذي ترجح لدي مراجعة رسالة الاخ ابراهيم الشيخ. الاكثرون او عفوا
الغالب عن رسول الله السلام عليكم ورحمة الله اليمين السلام عليكم ورحمة الله عن الشمال. هذا الاغلب وهذه تحمل على انها ان صحت. فعلت احيانا ولا تحيان لكن بحثك له فايدة بلا شك. فائدته ماذا؟ ان كثيرا من اخواننا
طبعا اه وآآ هذا لابد آآ من وقفة عنده كسير من اخواننا بنوا صفة صلاتهم على المكتوب في كتاب الشيخ ناصر الدين الالباني رحمة الله تعالى عليه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
جل تصرفاتهم بناء على على ما في الكتاب. فترى عددا كبيرا من الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عن اليمين السلام عليكم ورحمة الله عن الشمال يحزفون بركاته عن الشمال او يزيدون بركات هنا وبركات هنا. وندر منهم من يجتزء على
السلام عليكم ورحمة الله فاقول وبالله التوفيق ان الشيخ ناصر رحمة الله عليه مع سعة علمه وديانته لكنه بشر وبحسبه ان يكون عالما من علماء المسلمين رحمة الله تعالى عليه
ولكن ايضا علماؤنا الاولون افاضل الشافعي ومالك وغيرهم فالزيادات التي تفرد بها الشيخ ناصر رحمة الله عليه في اول المخالفات عن رأي الجمهور في كتابه صفة الصلاة يلزم ايضا النظر في
ثبوتها من عدمها النظر في ثبوتها من عدمه وما وجهة العلماء الاخرين في عدم الاخذ بها ده على سبيل المسال كان فيه مطلع الدرس اليوم كنت آآ لفت نظري الى كلامه كتبه
بعض اخوانكم لما تكلم الاخ عن صلاة الكسوف ففي بعض اخواننا يقول اه يقولون ان النفخ في الصلاة سنة بيقول النفخ في الصلاة سنة. بناء على بعض الطرق التي اوردها الشيخ في كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه
بعد بحس مسألة النفخ في الصلاة وجد ان النفخ ده اتى من طريق فيها بعض المقال لكن كان مقيدا بصلاة الكسوف لما رأى النار نفخ. لما رأى النار نفخ في الصلاة. فجعلها البعض عامة
واسبت ان النفخ في الصلاة سنة فشاهدي من ذلك ان فائدة بحسك تتركز في انك بتوسع المدارك بعض الشيء اه لان اه طبعا لا يعني هذا الكلام ابدا انتقاصا للشيخ ناصر رحمة الله تعالى عليه. انما
كلامه ككلام غيره من العلماء الذي اصاب فيه قبلناه وقدمناه على غيره والذي جنبه الصوم فيه تحفزنا عليه فلسنا بمقلدة. ازكر بذلك لان عددا من الكتب التي الفت في الفقه
في هذا الزمان عدد كبير من اخواننا الذين ليسوا بمشتغلين بالحديث نقلت اراء الشيخ ناصر الفقهية سواء بسواء. وبعض المحاضرين نقلوا الاراء الفقهية سواء بسواء دون نزر الى في الطريق اعادة النظر الى صوارف. صرفت الامر عن الوجوب او الى تنوعات وردت
ولعلي اذكر في هذا المقام ما قاله وكتبه اخوكم محمود صاحب الاسماعيلية وفقه الله بدري موجودة وغير موجود محمود جاءني مرة في صلاة الصبح وانا كنت جالس ما ادري مو كنت جالس مفترش. باب في اسناء صلاة الفجر او
او متورك لا ازكر. اه موجود محمود اه كنت جالس متورك. فالمهم قال لي ماذا تجلس متوركا؟ قلت له يا شيخ محمود انا طالب منك طلب. جزاك الله خيرا اصنع لنا بحسا في هذه المسألة. قد تريحني فتجيب لي عزر مسلا ان انا مرتاح كده تسيبني على ما انا عليه
المهم الله يجازيه خير يعني تفرغ ما يزيد عن شهر لهذه الجزئية صفات الجلوس في التشهد. فطبعا وجد اقواما يقولون بالتورك مطلقا. وارضى وكل له دليله وكل له دليله. اقوام يقولون بالافتراش مطلقا. وقوم يقولون
تارود في السنائية بتارك في الاخيرة والافتراش في الوسطى. وقامت وجد كل قول مدعم بالدليل. الامام الذي لفت نظري ان الامام الشافعي رحمة الله عليه وهو يذكر القصة والخلاف فيها
وان جنح الى رأي لكن يزكر ان صفات صلاة النبي تعددت او عفوا ان صلاة النبي صلى لا في المرات صلى الاف المرات فلا يمنع ان يكون تورك. والصحابي نقل توركه وافترش. والصحابي نقل
افتراشه فله حال اغلبي وحال استسنائي وان كان يجنح الى رأي من الاراء. يعني ان سلم السند الى وائل ابن حجر في مسألتنا سنقول بالتنويع. لاني لا استطيع ان اهدر ما ورد عن صحابي جليل
مخرج متسع هزه ضفرك لكن يكون الاغلب هو ما ذكره اكسر الصحابة والذين هم الصق برسول الله عليه الصلاة والسلام من وائل ابن حجر كابن مسعود ابن عمر. بس المطلوب منك الان
النظر في ماذا في رواية وائل بالتفصيل نعم يا شيخ وان سحقت بدانته. لا لا اظن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صدق وهيجيبها كلها بقى يبحس. نعم يا شيخ والله ما في اي مشكلة انا اتمنى ذلك. بحس مهم صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام
ما فيش اي مشكلة تستسني الابحاس ما هو كان كامل تقريبا. الاخ عبدالغني نصير كان هو ايه عندك الان؟ اه عندي الان. لازم تجيب لنا ازونات منهم كتابية. ها؟ ما لهمش اعمال
والتانية هنا ما لهمش امل فيها. نزعوه كويس نزعوه. حط مكانه بقى ناس. حط كانوا الناس هنا يعملها بحس موسوعة موسوعة صفة صلاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. هل يستوعب ان يكون في الشرق الاوسط
الاول التساؤل الاوسط او الاول لانه ليس ده كل الفقهاء بيقولوا كده اللي انا شفته الوصف يعني. ايوا ايوا بس الاوسط الافضل آآ ما انا فاهم فاهم. مم عندك عالم تكلم؟ ازا رجع عدوكم فليقل ثلاث مرات سبحان ربي العظيم
منقطع في هذا اللفظ. انت كنت بتقول ايه الان لما انت كده في الركن اليماني ده كده؟ والقاتل اللي يقصد على المسيح يعني كويس موقفها منين بلد من من ابناء فارس عشان كده لم يصدر هذا هندي ولا فارس
من فارس من ابناء فارس من صنعاء فما اعرفش يعني يقول اخوكم عبد القيوم ان الضحاك ابن روز الديلمي الذي مرت ترجمته هو الذي قتل الاسود العنزي. ابوه عفوا فيروز احسنت احسنت
ما انا اكمل. يقول اخوكم عبدالقيم ان فيروز الديلمي هو الذي قتل الاسود العنزي. وهو فيروس فتكون منقذة لا لفارس. صح كده؟ انا بحسبه هندي. ان سبت نفس اجي ازا ركعتكم في اليوم ثلاث مرات
بارك الله فيكم ما هو افضل في ترتيب الكتب في التخريج على الصحة او المتابعة او على سنة سنة الوفاة ترتيب يعني هو طبعا الذي عليه تصرفات الاولين على قسمين. قسم يقدم بالزمن كما يقدم ابن كسير مسلا الامام احمد لكونه اجل في القلب يقدمه على البخاري
وغيره يقدم ما لك على احمد وبعضهم يصدر بالبخاري ومسلم سم يرتب زمنه. ماشي. طيب الى هنا بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. الاخ الكريم موجود جزاك الله عنا خيرا قلمك ساعدني كثيرا
جزاك الله خيرا الاوسط مش موجود لبعض المقاصة التشهد الاول لو قل يا بويس مؤيدا كلام الاختلط ان كلمة التشهد الاول في اكسر من الف موطن في كتب الفقه اما الاوسط فنادر وجوده. جزاك الله خيرا