1
00:00:00.450 --> 00:00:46.100
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين  قال اختر ايتهما شئت. قال هذا حديث حسن وابو وهب الجيشني اسمه الزينب ابن اوشع. جزاك الله خيرا. الحمد لله يا استاز

2
00:00:46.100 --> 00:01:26.100
السند ضعيف اولا اه البارز بن الهيئة وابواب الجيشاني تراجع ترجمته. الظاهر انه والى الجهالة اقرب. والضحاك اضحك ضحك نعم. نعم. نعم الحمد لله. بارك الله فيك على العموم السنة الضعيفة. المعنى المعنى تجمع بين الاختين يعني. اتفضل واصل

3
00:01:26.100 --> 00:01:56.100
قال حدثنا عمر بن حفص الشيباني البصري قال قال حدثنا يحي ابن ايوب عن ربيعة ابن زبير عن بيت الله عن عمر ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماءه ولد غيره. قال هذا حديث حسن وخذوني من غير وجه عن

4
00:01:56.100 --> 00:02:16.100
رأيت بالمثابة والعمل على هذا عند اهل العلم. لا يرون للرجل اذا اشترى جارية وهي حامل ان يطأها حتى تضعه. وفي الباب عن ابي الدرداء واخواتي العباسي والالباب المسارية وابي سعيد. الحديس ايضا ضعيف الاسناد. في

5
00:02:16.100 --> 00:02:46.100
يحيى ابن ايوب وهو الغافقي وهو متكلم فيه. والظاهر انه الى الضعف اقرب والتحرر ترجمة ربيعة ابن سليم فعلى ما افادني اخوكم الشيخ طلال انه مقبول فالحديث يزداد ضعفا ولكن على اية حال المعنى صحيح وثابت. اذا كانت المرأة حاملا

6
00:02:46.100 --> 00:03:16.100
وهي من السبايا وهي من السبايا فلا يجوز لشخص ان يشتريها وان يطأها. وكذلك اذا كانت المرأة حاملا لا يجوز قطعا واجماعا ان يتزوجها شخص والله اعلم. نعم بارك الله فيكم. ها؟ الولد الى من ينسب

7
00:03:16.100 --> 00:03:46.100
وجرية من هي انت بتنسب لسيدها الاول؟ اي نعم. بارك الله فيكم. جزاكم الله خيرا يا اخوانا هل كنا مررنا على حديس اه لم يرخص في الكذب الا في ثلاث مواطن

8
00:03:46.100 --> 00:04:26.100
نعم اسلام مازا صنع اسلام؟ ايه هو مدرج من القول الزهري في حديس اه حميد بن عبدالرحمن عن ام كلثوم بنت عقبة لكن انا وقفت له عن شاهد قال الشاهد من طريق آآ لبعض فقراته من طريق شعر ابن حوشب

9
00:04:26.100 --> 00:04:56.100
اسماء بنت يزيد ابن السكن. وفي بعض الطرق آآ قد تشعر بان ان بغير الادراج. صرح بها شيخنا النسائي طيب على كل حال اتفضل يا ابو يوسف. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:04:56.100 --> 00:05:16.100
اللهم ثبت شرب المكروبين. يا رب امين. قال ابن ابي عاصم رحمه الله حدثنا محمد بن عثمان بن خالد بن عمر ابن عمرو ابن الوليد ابن عثمان ابن عفان ابو مواد. حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد عن ابي هريرة

11
00:05:16.100 --> 00:05:36.100
الموت اخبره ان الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل ضارون في رؤية قام ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ فقالوا لا يا رسول الله

12
00:05:36.100 --> 00:05:56.100
فقال هل تضارون برؤية الشمس ليست دونها سحاب؟ فقالوا لا يا رسول الله. قال اما انكم ترونه هكذا يوم القيامة. قال حدثنا محمد بن المصفى حدثنا بقية ابن الوليد حدثنا الزليفي عن الزهري

13
00:05:56.100 --> 00:06:16.100
على عطاء ابن ابيب الليثي قال كان ابو هريرة رضي الله عنه يحدثنا ان اناسا قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في القمر ليلة البدر

14
00:06:16.100 --> 00:06:36.100
قالوا لا. قال فلا تضارون بالشمس ليس دونها سحاب. قالوا لا. قال فانكم ترون ربكم يوم القيامة كذلك قال عطاء ابن يزيد وابو سعيد الخدري رضي الله عنه جالس مع ابي هريرة حين حدث بهذا الحديث

15
00:06:36.100 --> 00:07:06.100
لا يرد عليه من حديثه شيئا. طيب. على العموم الحديس في هذا الباب كثرت وكلها تدور في فلكن واحد ولكن الذي يلفت النظر اليه هو ما ورد من طريق يا لبن عطاء عن وجيه بن حدس او حدس اكلكم يرى القمر مخليا به؟ قلنا نعم قال الله اعظم فسنده ضعيف

16
00:07:06.100 --> 00:07:26.100
وكزلك ليس كلكم تنزرون الى القمر ليلة البدر وانما هو خلق من خلق الله فالله اعظم واجل ضعيف ايضا فكذلك انكم سترون ربكم عيانا كما ترون القمر ليلة البدر. الشيخ ناصر يشير رحمة الله تعالى عليه الى

17
00:07:26.100 --> 00:07:46.100
لان لفظة عيان هذه تفرد بها ابو شهاب فهي منكرة او شاذة على الاقل. انا بقول لك انا يا اخي انا ما من من عارف انها في البخاري انا عارف انها في البخاري

18
00:07:46.100 --> 00:08:06.100
هما خرجوا الشيخ قال الحديس اخرجه البخاري من طريق عاصم ابن يوسف اليربوعي حدثنا ابو شهاب وابو شهاب مع كونه انه الرجال مع كونه من رجال الشيخين تكلموا في حفظه. وقد الى ان قال وقد روى الحديث جماعة

19
00:08:06.100 --> 00:08:26.100
من سقات اصحاب اسماعيل ابن ابي خالد دون قوله عيانا. وزكرت له في الموضع الاول متابعا لاسماعيل ولذلك لم تطمئن النفس لصحة هذه عيانا. ده كلام فتحتاج الى مراجعة ودراسة

20
00:08:26.100 --> 00:09:06.100
نعم. نعم كذلك يعني اخوكم محمد الجمال يقول ان اكسر من خمسة واربعين راويا خالفوا ابا شاب الحناط في الرواية عن اسماعيل ابن ابي خالد ولم يذكروا لفظة عيانا فتأكد كلام الشيخ رحمة الله تعالى عليه وجزاك الله خيرا

21
00:09:06.100 --> 00:09:36.100
ما هو زكر المتابع لكنه يقول لي زودها حتى لو له متابع عام الخمسة واربعين انا ليس لي دخل بالمعنى لا نتكلم على الالفاز بارك الله فيك. وفقكم الله. جزاك الله خير. اذا لفظة عيان صحيح. لا تثبت

22
00:09:36.100 --> 00:10:36.100
متأكد؟ خالف ابو شهاب الحناط جمال. مم اه بنت يزيد وقدروا يمر سلن طريق شهر ابن حوشاب مرسل ماشي شكرا جزاك الله خير. ها  موجود في الدار القطن كم بس؟ رقمه كم؟ خمستاشر على تلتمية سبعة وخمسين. بس سجل لي الرقم لسه

23
00:10:36.100 --> 00:10:56.100
اتفضل ايها الحبيب. نعم. انا عن ابن عباس ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فكلمه في بعض الامر فقال ما شاء الله هو شئت. قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده

24
00:10:56.100 --> 00:11:36.100
اه من الموفقين له المضاعفون اكثر من الموثقون. يعني المضارع الاجنح مع اختلاف فيه على السماء. على اختلاف عليه باشلح يا جماعة ان الله يقبل توبة العبد من لم يغرغر سنده في ضعف عبدالرحمن ابن ثابت. ضعيف ايضا

25
00:11:36.100 --> 00:12:16.100
لا خليه ضيف اسانيده ضعيف. وفقك الله كيف اصبحت يا حريسا لا نؤجله؟ وفقك الله ايه؟ استنكروا ايه؟ كيف اصبح؟ ايوه واحنا اجلناه بس جايب له بعض الطرق وكيف اصبحت يا حريسا؟ قال اصبحت مؤمنا حقا يا رسول الله. قال انظر ما تقول فان لكل ذي خوف فان لكل قول حقيقة

26
00:12:16.100 --> 00:12:36.100
فقال اصبحت وكأني انظر الى عرش ربي بادية وكأني انظر الى اهل الجنة يتزاورون فيها اهل النار يتضاغون فيها. قال يا حديس عرفت فالزم. انا اعرفه ضعيف بس لانه جاب بعض الطرق الكثيرة تحتاج الى دقيقتين

27
00:12:36.100 --> 00:12:56.100
لا ايمان لمن لا امانة له. بالله يا اخوة بس آآ انا احتاج مراجعة الحديث كده لان دايما يحضرني الاحتجاج به. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ويل للشيخ سيد حمودة موجود

28
00:12:56.100 --> 00:13:16.100
الحديس هذا يا شيخ سيد في المزاح ويل لمن يكذب ليضحك الناس اعرفه من طريق استاز ابن حكيم عن ابيه عن جده. ولكني مرتاب في امر هذا الحديث. هل هو من المأخوذ على باز ابن حكيم عن ابيه عن جده

29
00:13:16.100 --> 00:13:56.100
ممكن ترى جو الكامل في الضعف يا اخواني لان هذا الحديث متنه غريب بعض الشيء علي نعم هو زكره الكل وزكره دي المشكلة كونه ذكر نعم ان في الاصل حديس باز يعني تحسن. لكن المتن المستغرب هو سنتوقف عليه. فلماذا خصه بالزكر

30
00:13:56.100 --> 00:14:36.100
مع ان لمهز مئات الاحاديس. معروف منهج ابن عدي لا ايمان لمن لا امانة له. يعني موجود في موجود في الكامل. ها؟ ايوة نعم يعني التواعد بالويلي كذا بس كده انا مستغرب وخلاص كده

31
00:14:36.100 --> 00:15:06.100
لا يعني اصل هو مش يعني كده وجه استغرابي لان هو بيضعوه على على وجه تضرب على تنزيله فقط. تنزيله اللي بينزلوه في في النكت. ايه لا لا يكزب الكذب تبلغ الافاق ده موضوع سهل شوية. ده بيكزب كزبة يضحك الناس كده

32
00:15:06.100 --> 00:15:36.100
لا يدخل جنة عجوز صح يا شيخ سيد عندك في المزاح. ايه؟ ان في عينيك لبياضة اه الاسئلة بتيجي كده في الفضائيات تحرج شوية ماشي. حديس عمار الا من اكل

33
00:15:36.100 --> 00:16:06.100
القلب مطمئن بالايمان في التلفز بكلمة الكفر. هتقول عليه ويل للذي يكذب ليضحك الناس. ايه التنزيل يعني اللي اه. ماشي. ان نفع الله بكم. لكن لو شواها. شف انظرها لا ايمان لمن لا امانة له. لا اله الا الله

34
00:16:06.100 --> 00:16:26.100
ايه رأيك في الحديس ده ؟ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذا الحديث معي في المعرض. لا كان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عاد له. فوجدت انه

35
00:16:26.100 --> 00:17:16.100
والمديرة ابن زياد هذا مجهود اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اسأل الله ان يثيبك على هذه الخريطة الطيبة التي وضحت لنا ما لم يتضح لك الحمد لله الخريطة امامي الان يا جماعة الاسنان اللي هو الحمام

36
00:17:16.100 --> 00:17:36.100
بن سلمة عن من؟ عن ثابت. والسند الاخير حماد بن سلمة عن المغيرة. والروى عن حماد الاول مؤمن في ضعف الذي اسبت ثابتا. فسلك الجد وهو ضعيف. الراوي عن حماد في السند الاخير عفان

37
00:17:36.100 --> 00:17:56.100
افان ومن من الاسباب في حماد فسيكون اختلافا على حماد والازهر انه الرجل المجهول انه الرجل لان عفان اسبت الرجل المغير المجهول. وآآ الاخر سيطرح حمادة عن ثابت العلوي سيطرح

38
00:17:56.100 --> 00:18:16.100
يبقى النزر في ابي هلال الراسبي عن قتادة ورواية ابي هلال عن قتادة ضعيفة هل تتقوى بهذا الشاهد الذي في مجهول ام لا هنا محل النزاع. ايه؟ ما هو في كده يا ابني. ما هو ضعيف لا هو ضعيف

39
00:18:16.100 --> 00:18:33.750
مقر معنى بس هو كان كان حسنها بايه؟ بالشاهدين. اه لا لا ما فيش مشكلة. كلنا نستفيد. كلنا نستفيد يعني كلنا نستفيد من بعض. فانا شايف كده هنا حماد بن سلمة هو نفسه. نعم

40
00:18:33.900 --> 00:19:13.900
صح؟ الخلاف في من؟ في الشيخ. سلك مؤمل طريق الجادة. وعفان الاسبت اورد المغيرة. اه ضيف. ايه ما هو مشغول ايه شغلاتك المكحلة والمتآهة انت بقى يعني بتنتصر لعائشة ولا بتنتصر لابي هريرة

41
00:19:13.900 --> 00:19:53.900
جزاك الله خير. طيب ما هذه الاحاديث التي تبلغنا انك تحدث بها عن رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم هل سمعت الا ما سمعنا قال يا اماه انه كان يشغلك عن رسول الله المرآة والمكحلة والتصنع لرسول الله واني لم يشغلني شيء. قالت

42
00:19:53.900 --> 00:20:23.900
لعله ماشي. اللهم صل على رسول الله. سعيد بن عمرو من هذا؟ سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص منسوب سامع من عائشة في سنة سند عالي عن الطبقات الكبرى اللي بنساعد

43
00:20:23.900 --> 00:20:53.900
ماشي. ابشر. جزاك الله خيرا. جزاك الله خيرا الله بك. هو آآ بالشكل ده يعني صح مش محسن. مم. في الانقطاع ده سليم ابن عامر قال هو ابو حاتم قال لم يلقى عمرو بن عبسك ولا المقداد من نفسك. روايته عن المقداد في مصر

44
00:20:53.900 --> 00:21:23.900
تتعارض قولا لا ممكن شواهد. نعم. نفع الله بك. سلمك الله وسددك الله نعم يا شيخنا. هي تنكر عليه تنكر عليه انت تقول له انت تحدس الاحاديس يعني اين يعني نحن؟ نحن سمعنا احاديس عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وانت يعني سمعت الذي سمعناه فلماذا

45
00:21:23.900 --> 00:21:53.900
تأتي باشياء غريبة قال ان انا سمعت اكثر منك مضمون كلامه يعني انت كنت تنشغلي بالمكحلة والتصنع لرسول الله وانا كنت فاضي بس. نعم. لأ. ايه مش عارف فعلا ان هو الكلام يا ابن عدي ماشي لا بأس. عن ابن عباس ان النبي

46
00:21:53.900 --> 00:22:23.900
يتنفل سيفه وزل. زل الفقار يوم بدر والذي رأى الرؤيا رأى فيه الرؤية يوم اوحد. غريبة نعم اقبل علي كده بس شوية. بسم الله الرحمن الرحيم. ذكر ابن رحمة الله تعالى عليه. حديث ويل للذي يحدث القوم فيضحك. فيضحك ويل له ويل له

47
00:22:23.900 --> 00:22:53.900
اه باز قد روى عنه ثقات الناس وقد روى عنه الزهري هذين الحديسين اللذين قد ذكرتهما اللي هو الحديس قبله ايه؟ نعرف الثاني بالمرة. ما هو حرك لنا كده هي خمسة

48
00:22:53.900 --> 00:23:33.900
لحزة الزولي حدثنا رجل من بني قشير يقال له باز بن حكيم ان النبي قال بالسند يعني في كل زوج زوج اما الصدقة ماشي. نعم. ما هو ده ده مطلعه

49
00:23:33.900 --> 00:23:53.900
في كل زود سمعنا صدقة. فمن لم يدعي الناقة. فازا ازا ازا ضم الاسنين لبعضهما الا يشعر بانه مستنكر لهما لكن اقرأ يا توقيرا اتفضل لاخيكم بس. بسم الله الرحمن الرحيم. يا

50
00:23:53.900 --> 00:24:23.900
يا عمري عمرو شومان موجود ان اخزها والشطرمان عزما من عزمات ربنا انتهينا فيه الى ماذا ما هو السند معروف. الشافعي علق هو بس يعني اورد له الحديسين. اكمل كلام آآ جزاك الله خيرا

51
00:24:23.900 --> 00:24:53.900
يقول قال الشيخ ولا يروى هذا الحديس عن داوود عن باز لا يروي هزا الحديس عن داوود عن باز الا مسلمة قد روى علي ابن عاصم ابن عبدالرحمن الهاشمي عن كندير بن سعيد عن ابيه قال حججت في الجاهلية فذكر هذه القصة وقد روى داوود ابن ابي هند عن سعيد ابن حكيم

52
00:24:53.900 --> 00:25:32.150
بنحكيه عن نبيه عن جده  حديثين حدثناهما ابو عبدالرحمن النسائي احمد بن شعيب   فين       بهزا قد روى عنه سقات الناس وقد روى عن نزول هزين الحديسين اللذين قد زكرتهم معمر اسماعيل ابن علي ومروان جماعة من السقات وارجو انه الى

53
00:25:32.150 --> 00:25:55.050
بأس بها. ولما رأى احدا تخلف فيديوات من الناس قالت ولم ارى له حديثا منكرا وارجو انه اذا حدث عنه ثقة فلا بأس بحديثه ما ما هذا الظاهر يعني. اه

54
00:25:55.050 --> 00:26:25.050
لأ هو مش المشكلة في الرهان ولا انا يا شيخ سيد اصل انت سرقت انت يعني صاحب المزاح. وانت حققت وضعفت ايوا وصححت وحسنت. فيعني كلامك كده يحتاج مناطح ايضا يا شيخ سيد

55
00:26:25.050 --> 00:26:57.500
نعم ايوه نعم المشكلة في الكذب في رواية الناس طلع لي كده وانزلها لا ليضحك الناس ازاي يا عم الشيخ  لا ده مسنود تاني خالص اسناد تاني تماما اقلب اقلب

56
00:27:00.750 --> 00:27:31.800
هو زكر له هنا المناكير عليه يا جماعة. ان الرسول حبس رجلا في تهمة وبعدين يقلب بارك الله فيك اي نعم. هم الاعداد المنتقدة عليه اظن والله اعلم. جزاك الله خيرا. على العموم من حسنه للسند حسنه

57
00:27:31.800 --> 00:28:01.800
ممكن. وياك. يا اخانا عمرو في حديس كان الشيخ محمد ابن عثيمين رحمة الله تعالى عليه يستدل به. على آآ على آآ يعني يستدل به على مش عارف اقولها بالضبط ازا قلتها فمن تصرف لساني مش ليس عن كلام الشيخ بس كلكم الموضوع اللي كان

58
00:28:01.800 --> 00:28:31.800
اللي في الحديس عليه اه تعزيب المتهمين حتى يعترفوا. ده ده الموضوع بصياغتي. لكن الحديس هو خذه بعذاب. كان يستدل بهذا. نعم؟ ليس في في البخاري. بس سنده انا بحست عن سند قدر

59
00:28:31.800 --> 00:28:51.800
وجدته ضعيفا من زمن. بس هو يهمك في بحسك يا خزه فمسه بعزاب. اي نوع من التعزيب بس ايوة بس بقى العزاب اللي عندي بيعملوا ايه ؟ الله يكفينا شرهم يا رب. يعني

60
00:28:51.800 --> 00:29:21.800
ايه؟ ده حاجات يعني اما يجيب لك واحد يجيب مية نار بتغلي هتعترف ولا حط ايدك فيها هتقول لي ايه بس؟ اهو كلب متوحش هتعمل ايه يعني؟ هتقول انا عملت اي حاجة اي شيء انت عايزه اقوله لك

61
00:29:21.800 --> 00:29:51.800
ضرب الصحابة الغلامين حتى يعترفا. اه. بالمناسبة يا اخواني اللي يحب يناقش يصور معنا الدروس في هجرة الرسول يجهز جمعت اسماء خلاص يبقى نبدأ بماذا؟ ايه الحلقة لنبدأ بها اليس من اللائق ان ندرس سيرة النبي في مكة اولا؟ منذ مولده الى

62
00:29:51.800 --> 00:30:11.800
الى هجرته ودي مهمة. الرسول منز منز مولده. الغايات في قبل مولده. اه. طيب ابدأ بالنبي. شف لنا يا استاز هنبدأ. احتمال نبدأ يوم السبت هيجوا لنا هنا في ان شاء

63
00:30:11.800 --> 00:31:01.800
الله نريد يعني الايه الفوائد المستنبطة من هجرة من سيرته صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم المولد مولد الرسول اه عبد الرحمن بن عائش. ماشي الله المستعان يا حسين. ماشي حاضر. آآ الحديس ده مهم آآ

64
00:31:01.800 --> 00:31:21.800
يا شيخ حسين هذا على غرار حديث آآ باز بن حكيم عن ابيه عن جده السند قد كون حسنا لكن المتن نفسه فيه مخالفة. ابن اسحاق عن اذان ابن صالح عن مجاهد عن جابر نهى النبي صلى الله عليه

65
00:31:21.800 --> 00:31:41.800
سلم ان تستقبل القبلة بول نوائض فرأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها. ده سينسخ كل الوارد في في هذا الباب ومن من كلام من؟ من طريق من؟ من طريق ابن اسحاق. فماذا صنعت فيه يا اخ حسين

66
00:31:41.800 --> 00:32:11.800
لا كذا لا يتحمل التفرج. كذا الضعف كم هتنسخ كم حديث الان بهذا لا ده انت تنسخ به. هتنسخ به عشرات الاحاديث اه نعم انا اكتب كده يا شيخ حسين انت اسبت لي كلامي من حقي عليك والله اعلم الزاهر

67
00:32:11.800 --> 00:32:41.800
والله اعلم ان محمد ابن اسحاق لا يتحمل مسل هذا المتن الذي تنسخ به عدة احاديس والله اعلم. وانت تسبت لها الكلام ده. وبعدين رأيك ليه؟ رأيك لك. الله يسلمنا واياك

68
00:32:41.800 --> 00:33:01.800
وفقك الله. لأ مش بنيان ومش بنيان ده هو اه يعني اما حدس ابن عمر صارف سيدنا عمر صارف قوي بس ده بينسخ كله. لا بنيان ولا غير بنيان. صلى بنا رسول الله في

69
00:33:01.800 --> 00:33:51.800
كسوف فلم نسمع له صوتا. مقبول صلى رسول الله الما ضعيف ايه ما له؟ هم؟ عبدالله بن المبارك في شيخنا اهل العلم يصحى الحياة ويصير بعضهم وبعضهم يضاعفهم حديس صليتم مع رسول الله الكسوف فلم اسمع منه حرفا من القرآن. من طريق ابن الهية

70
00:33:51.800 --> 00:34:11.800
وعن ابن المبارك وجماعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن يكرمه عن ابن عباس. هو قبل كذا على رأي من يقول بقبول رواية العبادلة عن ابن المبارك فانت ستقول في

71
00:34:11.800 --> 00:34:41.800
صلاة الكسوف ورد انه قرأ قراءة طويلة طويلة سم رجع سم قرأ قراءة طويلة ولكنها دون الاولى في الطول. آآ يعني انت بتفحص في مسألة الصلاة الكسوف عموما ولا ايه؟ هزا الحديس فقط. كقواعد

72
00:34:41.800 --> 00:35:21.800
كتقعيد ممكن ياخد شخص قولان هنا احدهم سنده حسن لان ابن المبارك رواه عن ابن الهية. والاخر سنده ضعيف. لوجود ابن هي عند من لا لا يقر باسبات رواية الابد التي عنها

73
00:35:21.800 --> 00:35:51.800
مين موجود في ترجمته؟ ترجمة موجود في ترجمة ها وهو ان تكلمنا في في زلك من قبل ان العلماء لهم اقوال في ابن لهيعة قول قبول رواياته مطلقا. وهو قول الشيخ هنا الشيخ مقبل رحمة الله عليه. بل كان يقول الحمد لله الذي لم اروا عنه

74
00:35:51.800 --> 00:36:21.800
الذي لم يصح اي حديث عن قول لانه من روايات العبادلة عنه يحسن وقول ثالث انه وصل بالعباد التي ستة اشخاص اخرين فبلغوا عشرة. قال طبعا وهؤلاء العشرة اه قبلوا اه وقول رابع بالتصحيح كقول الشيخ احمد

75
00:36:21.800 --> 00:36:50.100
المتقدمين من من صححه اهو والترجمة موجود فيها موجود عادي انت آآ في كلامك انا نعم اتفضل. هذا قول خامس تندم اني ارى مدلسا لكن هناك من لا يراه مدلسا يراه مختلطا فقط

76
00:36:50.150 --> 00:37:32.450
الله خيرا  ايوة لكن من غير استسناءات طب رأيي انا محتار كده بس راجع انت انا مختار كده بس في ضميمة النزر للمادة ممكن تراجع الاجماع من قال يا جماعة ترجمته موجودة مش غريبة ده في التهزيب يعني مش آآ ايه

77
00:37:32.450 --> 00:37:52.450
موجود فيها كلام مطول يعني مش الدين اه الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوه. ايه المشكلة عندك اه سبب نزول هزه الاية لميست فيها شيء مرفوض. ماشي طيب. الموقوف على ابن عباس. اه قالها اصحاب محمد. فيها سبب نزول. صح؟ وطريقة لابن

78
00:37:52.450 --> 00:38:22.450
عباس يحسن الوجود ولكن ضعيف. يعني الطرق التي فيها. صحيح. سبب النزول لا تصح وفقك الله. ماشي. كلها مواسير ما تنفعش. نفع الله بك. نعم يا حبيبي للقائد يا شيخنا ان الناس يعني الصحيح كان علي ابن مسعود ولا رأي كما قال نعم الذين قالوا لهم الناس

79
00:38:22.450 --> 00:38:42.450
اختلفوا في الراية الصحيحة يعني مش فاهم في معي ابن مسعود لا تصح. الله اعلم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة

80
00:38:42.450 --> 00:39:22.450
سندوا في ضعف. عليكم الساعات الله وبركاته. ماشي التسبيح ضعيف لايف بارك الله فيك. بسم الله الرحمن الرحيم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في تناغله وترجله وطهوره وفي شأنه كله

81
00:39:22.450 --> 00:40:02.450
وردت رواية عليكم ورحمة الله وبركاته. وفي سواك زيادة ضعيفة. انظروا القدامى احسنت نفع الله بك. زيادة اخرى؟ ايه ايه بس هذا الاجماع انظره في التعزيب ان ينخرم ولا لا؟ قال وقد اجمع اصحاب الحديس عن اضعاف ابن الله وترك الحجاج به

82
00:40:02.450 --> 00:40:32.450
مما ينفرد بها. وهذا الحديث مما تفرد به عن كلام غيره. ايوة بس راجع كلام غيره كان يحب التيمم يأخذ بيمينه ويعطي بيمينه ويحب التيمم في جميع الامور اخر ولا نفس المخرج؟ ولكن الاساس عن الاسود بدل عن ابيه. مم. الامام النسائي

83
00:40:32.450 --> 00:40:52.450
هزا الاسناد محمد بن عبدالله بن عبدالاعلى عن خالد اه عن شعبة عن الاشعس جادة. اه قال سم زكر هزا اخوان النسائي والذي قبله او لم تصلي يقصد هذا هذا

84
00:40:52.450 --> 00:41:12.450
ايش؟ ولكن ثابتة في البخاري ومسلم. اذا تعالى بدأ باليمين واذا خلع بدأت الحديس سابت في البخاري ومسلم من حديس ابي هريرة لكن لا انتظر اللفظة هنا اذا تعال بدأ باليمين واذا خلع بدأ

85
00:41:12.450 --> 00:41:32.450
بالشمال كده في البخاري في نفس اللفز؟ في البخاري. اذا تعلى احدكم فليبدأ به. ايوا. واذا قرأ فليبدأ به. عشان تقرأ لي كده؟ اه قال اصلي معلقة ولا متصلة كده؟ اه متصلة

86
00:41:32.450 --> 00:42:02.450
مسلم لا يعلق. جزاك الله خيرا الا في النادر. من السنن المهجورة ايه؟ في النعل في النعل. منصوص عليها في النعل المنكرة من هذا الوجه كويس على البنات تتحرك معنا. الحمد لله

87
00:42:02.450 --> 00:42:22.450
هزا الحدس يا شيخ. لأ الكفاية علينا كده ما هو في نفس الوقت. جزاك الله خيرا. جزاك الله خير. ايه الموضوع ده يا جماعة؟ عامل لي خط ولا واحد زوجته اللي عاملة له الحديس ده مش عارف ايه مش عارف اقرأ

88
00:42:22.450 --> 00:42:42.450
الاهلي الان هقول لك الحديس ده ولا انت انت اللي كاتبه ولا لأ؟ فكل خطوطك صغيرة حتى شو اللي بتصوروا الزغير مش شايفين. كده يقرأوا يا جماعة. ايه؟ يعني بالرصاص ومش فاهمين حاجة مش شايف

89
00:42:42.450 --> 00:43:02.450
خالص. باينة ولا ايه؟ باينة الله يحفظك. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. حديث عثمان بن ابي العاص الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له فيقول اعوذ بالله اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. في هذا اللفظ في صحيح مسلم. طيب

90
00:43:02.450 --> 00:43:22.450
وانت تقول ان لفظة بعزة الله لا تسبت مش كان امبارح يا عم الشيخ قال لي لا تثبت يعني. ماشي ماشي. قابلني ماشي. المروحة عن عثمان نافع بن جبير. المدار على نفع

91
00:43:22.450 --> 00:43:42.450
ابن جبير رواه عنه الزهري بهذه انا مش قادر اتابع لان انا مش شايف. فلخص لي تلخيص كده آآ لخصت عندما تريد ان تقول من صحابي عثمان ابن ابي العاص. من راوي عنه؟ من راى النافع؟ اه عمرو بن عمرو بن عبدالله بن كعب

92
00:43:42.450 --> 00:44:02.450
ما الخلاف؟ الخلاف في الحديث الذي آآ ان طريق عمرو بن عبدالله بن كعب اه لفظة بعزته زهرت عند عمرو عمرو ابن عبدالله ابن كعب. ايوة. والزهري لم لم يذكر. ما لفظ الزهري

93
00:44:02.450 --> 00:44:22.450
اعوذ بالله وقدرته. ايوة. اعوز بالله وعمرو بن عبدالله بن كعب ده حاله ايه؟ آآ اولا الشيخ النسائي قال في ثقة وابن حبان ذكره في ابو حاتم آآ لما ذكر هذا الحديس رجحه على غيره على اساندة اخرى والذي فيه عمرو بن عبدالله بن كعب عن

94
00:44:22.450 --> 00:44:52.450
ابي وآآ قال ابن حجر وفقه يعقوب ابن سفيان وقال الذهبي تفرغ عنه يزيد ابن يزيد ابن قصيف ابن رواية. مم. اعزرني ان الخريطة مش واضحة امامي انا عايز اشاكس شوية مش عارف. مش شايف مش شايف. عمرو ابن عبدالله ابن كعب شيخه واحد نافع ابن جبير. شيخه الشيخ الزهري. نعم

95
00:44:52.450 --> 00:45:12.450
لا وشيخه نافع ابن اه اللي هو الشيخ الزهري. والذي روى عنه زيد بن حصيف فقط. يعني انت تريد تقول في خلاف بين الزهري وعمرو. نعم. كده لازم تستند عند الزوج ايه ؟ فيه مسلم يا شيخ نور. مسلم قدم من اولا؟ مسلم من مسكر هزا الحد ابدا يا شيخنا

96
00:45:12.450 --> 00:45:32.450
لان لفز تعوز بعزة الله ليست في مسلم؟ لا ليست بمسلمة. عند من؟ هي عند الاربعة اه بهزا الطريق. رواية الزهري عن نافع بن جبير عن عسمان. نعم. نفس السند

97
00:45:32.450 --> 00:46:02.450
ابن وهبة عن يونس عن الزبون. ايه ما فيش مشكلة لا هم انا مش عايز انشئ خلاف الان واحنا ممكن نحتويه يعني. بس ما فيش الا الطريقة يمكن فريق اخر يا شيخنا. ها؟ لكن حكيم حكيم ابن حكيم ابن عبادة ابن حنيفة. يعني

98
00:46:02.450 --> 00:46:22.450
قال يعرف حاله. متابعة لنفس اللحزة. متابع لأ متابع لنفع ابن جبير ولكن لا يعرف حاله. على نفس اللفظة لا بعزة الله وقدرته. ايوة يعني طب ما تتقيد شوية برضو ولا ايه

99
00:46:22.450 --> 00:46:52.450
يعني تؤيد ان المسألة لها اصل يعني. مم. بس انا مش شايف واحد بقى يكبر لي الخريطة عشان او واحد واحد بس الخريطة مش شايفها هقول ايه بس لكن في ملاحزة يا اخواني الله يحفزكم ويبارك فيكم. حديس عسمان ابن ابي العاصي السقفي هذا

100
00:46:52.450 --> 00:47:22.450
له عدة طرق وعلى ما يبدو والله اعلم ان قصته متشابكة جدا في عدة احاديث. فكان عندنا اخونا الله يوفقه اينما كان الاخ آآ طلع الحلواني ابو مصعب فكان الف رسالة في الجن او الحروز ونحو ذلك في المس من سنوات طويلة

101
00:47:22.450 --> 00:47:52.450
قصة عسمان بتلجأ الى بعضها البعض في رواية انه شكوى وجع نجده في صدره فقال ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل اعوذ بالله وقدرته في رواية ان النبي ضرب على صدر عثمان قال اخرج يا عدو الله من عبد الله اخرج

102
00:47:52.450 --> 00:48:12.450
يا عدو الله انا رسول الله فهل الوجع الذي كان في الصدر مجرد الم ام ام كان وجعا منشأه منشأه ففي اذا انتم قرأتم مسند عثمان ابن ابي العاص ثقفي من مسند الامام احمد مسلا

103
00:48:12.450 --> 00:48:32.450
ومن اي مسند ستجدون الروايات جل الروايات الجن دي. اخرج يا عدو الله من عبد الله او او الذي يدور في فلكها كلهم مرتبط ببعضها فهل هذا الحديس ما هي مخارج متسعة احيانا المخارج واحيانا

104
00:48:32.450 --> 00:48:52.450
من تضيق المخارج شيء مقلقة مقلقة شوية ما صح يعني المخارج ممكن يكون المخرج نفع ابن جبير عن عثمان ابن ابي العاص متسع بعض الشيء لكن غيرها يشعر انها دخلت في بعضها. هنحكم على السند. ولزلك في المسألة نحكم على السند

105
00:48:52.450 --> 00:49:22.450
اما اه لفظة وعزته يعني انت تقول من طريق يزيد ابن حصيفة ان عمرو بن عبدالله بن كعب عمرو بن عبدالله لما قال من؟ الاربعة ولا الست؟ الحديس ليس في البخاري الامر ليس في البخاري. مم. ماشي

106
00:49:22.450 --> 00:49:52.450
هل تكلم عليه احدهم قبلك؟ نفع الله بك ما هو المتبع من طريق رجل لا يعرف به يعني بتشعر ان المسألة لها اصل. فهو عايز بحس اقوى شوية. انا عايز بحس ان ايه الموضوع ده يا جماعة

107
00:49:52.450 --> 00:50:22.450
زيادة وبركاته. في السلام. نقى ابو عمر ابراهيم الشيخ كان عاملها زيادة وبركاته في السلام. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بركاته في السلام من الصلاة ليس بركاته في سلام مازا تريد ان تقول

108
00:50:22.450 --> 00:50:52.450
يا سلام! ما برهانك برهن على ما تقول. نعم. روي الحديث عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. وعن ابن عمر وعن جابر ولم تذكر في هذه الطرق هذه الزيادة وجاءت من حديث وائل بن حجر فقط هذه الزيادة. بس كده؟ يعني دي علتك

109
00:50:52.450 --> 00:51:22.450
نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. اسمح لي بقى خلاص بس انا اصلا في مشكلة هنا. ما المشكلة؟ المشكلة انا اللي ما زاد فيه علقمة وليس فيها وسلم وسلمة عن حجر حجر بن عباس. فين حجر ليه ما كتبتهوش

110
00:51:22.450 --> 00:51:56.650
انت توهتنا ولا علاء وسفيان ومحمد انت جيت لنا عند المهم واخفقت في الخريطة. يعني اخوكم يقول يا جماعة في صفة التسليم من الصلاة هل اقول السلام عليكم ورحمة الله؟ السلام عليكم ورحمة الله. اما اقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

111
00:51:56.650 --> 00:52:21.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فبيقول ان هناك صحابة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم صفة التسليم فقالوا السلام عليكم ورحمة الله عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله عن شماله

112
00:52:22.200 --> 00:52:40.900
ولم يزيدوا وبركاته. منهم ابن مسعود وابن عباس وابن آآ ابن مسعود وابن عمر وجابر ابن سمرة ويقول ان زيادة وبركاته ما جاءت الا من طريق وائل ابن حجر وائل ابن حجر

113
00:52:41.300 --> 00:53:08.300
هو زكر ان هناك ايضا اختلاف على وائل. عند تفصيل الخلاف ما فصل الفصل فيه بطريقة ليست دقيقة كالدقة الاولى في في تفصيلاتها فكنا نحتاج منه ان يفصل لنا من الرواة عن وائل الزين زكروها ومن الرواة عن الذين لم يزكروها. فعلى فرض

114
00:53:08.850 --> 00:53:32.550
انها صحت عن وائل ولم تزكر في احاديس الصحابة الاخرين. فما المعنى من ان يقول النبي قالها مرة وتركها مرات ويكون الاكسر وهو الذي ترجح لدي مراجعة رسالة الاخ ابراهيم الشيخ. الاكثرون او عفوا

115
00:53:32.750 --> 00:53:57.400
الغالب عن رسول الله السلام عليكم ورحمة الله اليمين السلام عليكم ورحمة الله عن الشمال. هذا الاغلب وهذه تحمل على انها ان صحت. فعلت احيانا ولا تحيان لكن بحثك له فايدة بلا شك. فائدته ماذا؟ ان كثيرا من اخواننا

116
00:53:58.550 --> 00:54:21.250
طبعا اه وآآ هذا لابد آآ من وقفة عنده كسير من اخواننا بنوا صفة صلاتهم على المكتوب في كتاب الشيخ ناصر الدين الالباني رحمة الله تعالى عليه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:54:22.100 --> 00:54:43.150
جل تصرفاتهم بناء على على ما في الكتاب. فترى عددا كبيرا من الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عن اليمين السلام عليكم ورحمة الله عن الشمال يحزفون بركاته عن الشمال او يزيدون بركات هنا وبركات هنا. وندر منهم من يجتزء على

118
00:54:43.400 --> 00:55:04.050
السلام عليكم ورحمة الله فاقول وبالله التوفيق ان الشيخ ناصر رحمة الله عليه مع سعة علمه  وديانته لكنه بشر وبحسبه ان يكون عالما من علماء المسلمين رحمة الله تعالى عليه

119
00:55:04.400 --> 00:55:24.650
ولكن ايضا علماؤنا الاولون افاضل الشافعي ومالك وغيرهم فالزيادات التي تفرد بها الشيخ ناصر رحمة الله عليه في اول المخالفات عن رأي الجمهور في كتابه صفة الصلاة يلزم ايضا النظر في

120
00:55:24.700 --> 00:55:43.200
ثبوتها من عدمها النظر في ثبوتها من عدمه وما وجهة العلماء الاخرين في عدم الاخذ بها ده على سبيل المسال كان فيه مطلع الدرس اليوم كنت آآ لفت نظري الى كلامه كتبه

121
00:55:43.650 --> 00:56:08.400
بعض اخوانكم لما تكلم الاخ عن صلاة الكسوف ففي بعض اخواننا يقول اه يقولون ان النفخ في الصلاة سنة بيقول النفخ في الصلاة سنة. بناء على بعض الطرق التي اوردها الشيخ في كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه

122
00:56:08.400 --> 00:56:28.400
بعد بحس مسألة النفخ في الصلاة وجد ان النفخ ده اتى من طريق فيها بعض المقال لكن كان مقيدا بصلاة الكسوف لما رأى النار نفخ. لما رأى النار نفخ في الصلاة. فجعلها البعض عامة

123
00:56:28.400 --> 00:56:48.400
واسبت ان النفخ في الصلاة سنة فشاهدي من ذلك ان فائدة بحسك تتركز في انك بتوسع المدارك بعض الشيء اه لان اه طبعا لا يعني هذا الكلام ابدا انتقاصا للشيخ ناصر رحمة الله تعالى عليه. انما

124
00:56:48.400 --> 00:57:08.400
كلامه ككلام غيره من العلماء الذي اصاب فيه قبلناه وقدمناه على غيره والذي جنبه الصوم فيه تحفزنا عليه فلسنا بمقلدة. ازكر بذلك لان عددا من الكتب التي الفت في الفقه

125
00:57:08.400 --> 00:57:37.350
في هذا الزمان عدد كبير من اخواننا الذين ليسوا بمشتغلين بالحديث نقلت اراء الشيخ ناصر الفقهية سواء بسواء. وبعض المحاضرين نقلوا الاراء الفقهية سواء بسواء دون نزر الى في الطريق اعادة النظر الى صوارف. صرفت الامر عن الوجوب او الى تنوعات وردت

126
00:57:37.700 --> 00:58:05.750
ولعلي اذكر في هذا المقام ما قاله وكتبه اخوكم محمود صاحب الاسماعيلية وفقه الله بدري موجودة وغير موجود محمود جاءني مرة في صلاة الصبح  وانا كنت جالس ما ادري مو كنت جالس مفترش. باب في اسناء صلاة الفجر او

127
00:58:05.850 --> 00:58:35.850
او متورك لا ازكر. اه موجود محمود اه كنت جالس متورك. فالمهم قال لي ماذا تجلس متوركا؟ قلت له يا شيخ محمود انا طالب منك طلب. جزاك الله خيرا اصنع لنا بحسا في هذه المسألة. قد تريحني فتجيب لي عزر مسلا ان انا مرتاح كده تسيبني على ما انا عليه

128
00:58:35.850 --> 00:59:05.850
المهم الله يجازيه خير يعني تفرغ ما يزيد عن شهر لهذه الجزئية صفات الجلوس في التشهد. فطبعا وجد اقواما يقولون بالتورك مطلقا. وارضى وكل له دليله وكل له دليله. اقوام يقولون بالافتراش مطلقا. وقوم يقولون

129
00:59:05.850 --> 00:59:25.850
تارود في السنائية بتارك في الاخيرة والافتراش في الوسطى. وقامت وجد كل قول مدعم بالدليل. الامام الذي لفت نظري ان الامام الشافعي رحمة الله عليه وهو يذكر القصة والخلاف فيها

130
00:59:25.850 --> 00:59:45.850
وان جنح الى رأي لكن يزكر ان صفات صلاة النبي تعددت او عفوا ان صلاة النبي صلى لا في المرات صلى الاف المرات فلا يمنع ان يكون تورك. والصحابي نقل توركه وافترش. والصحابي نقل

131
00:59:45.850 --> 01:00:05.850
افتراشه فله حال اغلبي وحال استسنائي وان كان يجنح الى رأي من الاراء. يعني ان سلم السند الى وائل ابن حجر في مسألتنا سنقول بالتنويع. لاني لا استطيع ان اهدر ما ورد عن صحابي جليل

132
01:00:05.850 --> 01:00:23.100
مخرج متسع هزه ضفرك لكن يكون الاغلب هو ما ذكره اكسر الصحابة والذين هم الصق برسول الله عليه الصلاة والسلام من وائل ابن حجر كابن مسعود ابن عمر. بس المطلوب منك الان

133
01:00:23.150 --> 01:01:05.650
النظر في ماذا في رواية وائل بالتفصيل نعم يا شيخ وان سحقت بدانته. لا لا اظن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  صدق وهيجيبها كلها بقى يبحس. نعم يا شيخ  والله ما في اي مشكلة انا اتمنى ذلك. بحس مهم صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام

134
01:01:05.650 --> 01:01:25.650
ما فيش اي مشكلة تستسني الابحاس ما هو كان كامل تقريبا. الاخ عبدالغني نصير كان هو ايه عندك الان؟ اه عندي الان. لازم تجيب لنا ازونات منهم كتابية. ها؟ ما لهمش اعمال

135
01:01:25.650 --> 01:01:45.650
والتانية هنا ما لهمش امل فيها. نزعوه كويس نزعوه. حط مكانه بقى ناس. حط كانوا الناس هنا يعملها بحس موسوعة موسوعة صفة صلاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. هل يستوعب ان يكون في الشرق الاوسط

136
01:01:45.650 --> 01:02:25.650
الاول التساؤل الاوسط او الاول لانه ليس ده كل الفقهاء بيقولوا كده اللي انا شفته الوصف يعني. ايوا ايوا بس الاوسط الافضل آآ ما انا فاهم فاهم. مم عندك عالم تكلم؟ ازا رجع عدوكم فليقل ثلاث مرات سبحان ربي العظيم

137
01:02:25.650 --> 01:02:45.650
منقطع في هذا اللفظ. انت كنت بتقول ايه الان لما انت كده في الركن اليماني ده كده؟ والقاتل اللي يقصد على المسيح يعني كويس موقفها منين بلد من من ابناء فارس عشان كده لم يصدر هذا هندي ولا فارس

138
01:02:45.650 --> 01:03:15.650
من فارس من ابناء فارس من صنعاء فما اعرفش يعني يقول اخوكم عبد القيوم ان الضحاك ابن روز الديلمي الذي مرت ترجمته هو الذي قتل الاسود العنزي. ابوه عفوا فيروز احسنت احسنت

139
01:03:15.650 --> 01:03:42.800
ما انا اكمل. يقول اخوكم عبدالقيم ان فيروز الديلمي هو الذي قتل الاسود العنزي. وهو فيروس فتكون منقذة لا لفارس. صح كده؟ انا بحسبه هندي. ان سبت نفس اجي  ازا ركعتكم في اليوم ثلاث مرات

140
01:03:43.200 --> 01:04:17.850
بارك الله فيكم ما هو افضل في ترتيب الكتب في التخريج على الصحة او المتابعة او على سنة سنة الوفاة  ترتيب يعني هو طبعا الذي عليه تصرفات الاولين على قسمين. قسم يقدم بالزمن كما يقدم ابن كسير مسلا الامام احمد لكونه اجل في القلب يقدمه على البخاري

141
01:04:17.850 --> 01:04:37.850
وغيره يقدم ما لك على احمد وبعضهم يصدر بالبخاري ومسلم سم يرتب زمنه. ماشي. طيب الى هنا بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. الاخ الكريم موجود جزاك الله عنا خيرا قلمك ساعدني كثيرا

142
01:04:37.850 --> 01:05:03.800
جزاك الله خيرا الاوسط مش موجود لبعض المقاصة التشهد الاول لو قل يا بويس مؤيدا كلام الاختلط ان كلمة التشهد الاول في اكسر من الف موطن في كتب الفقه اما الاوسط فنادر وجوده. جزاك الله خيرا

143
01:05:03.800 --> 01:05:04.700