1
00:00:00.200 --> 00:00:18.550
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذا هو الشريط الثاني والعشرون من اشرطة تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى تسجيل ما وقع ضمن الدروس الليلية لعام ستة واربعمئة والف من هجرة المصطفى عليه افضل الصلاة واتم التسليم

2
00:00:18.650 --> 00:00:40.200
كان شريط الحادي والعشرون قد انتهى عند نهاية صفحة خمس وتسعين واربعمئة يبدأ هذا الشريط وهو الثاني والعشرون من السطر الاول من صفحة ست وتسعين واربعمئة وهو بداية حلقة بتاريخ الحادي عشر من شهر شعبان

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.700
لعام ستة واربعمئة والف من هجرة المصطفى عليه افضل الصلاة واتم التسليم قوله رحمه الله تعالى فقال ابن جرير حدثني القاتم حدثنا الحسين حدثنا محمد ابن كثير عن عبدالله بن واقد عن ابي رجاء الهروي قال لا تجدوا

4
00:01:00.700 --> 00:01:26.050
سيئة الملكة الا وجدته مختالا فخورا. وتلا وما ملكت ايمانكم الاية. ولا عاقا الا وجدته بارا شقيا وتلا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا تعليق سماحة شيخنا الجليل عبدالعزيز بن عبدالله بن باز حفظه الله تعالى ورعاه

5
00:01:26.100 --> 00:01:44.650
ارادوا تلميذه الشيخ عبدالعزيز ابن ناصر الباز تسجيل واعداد وترتيب تلميذه محمد ابن رفيق العجمي وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه وجعل هذا العمل مثقلا لميزان حسنات مصنفه والمعلق عليه وقارئه وسامعه ومسجله

6
00:01:44.650 --> 00:02:12.350
ومراتبه انه ولي ذلك والقادر عليه. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. اللهم بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين واجعلنا يا مولانا من الراشدين  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد

7
00:02:12.350 --> 00:02:32.350
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى وقال ابن جرير القاسم وحدثنا الحسين وحدثنا محمد بن كثير عن عبد الله بن واخ ابن ابي رجاء العربي. قال لا

8
00:02:32.350 --> 00:03:02.350
الا وجدته مختارا فخورا وكلاهما ملكت ايمانكم الايات لا اقبل ما وجدته جبارا شقيا وكلاء وبرا بوالدته ولم يجعلني جبارا شقيا عن العوام ابن حوشب مثله في المختار الفخور وقال الاسود ابن شيبان

9
00:03:02.350 --> 00:03:32.350
قال قال وقل يا ابا ذر وقل يا ابا بلغني انك تزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب ثلاثة قال اجل فلا اكذب على خليلي ثلاثا قلت

10
00:03:32.350 --> 00:04:02.350
الذين يبغضهم الله. قال فتجدونه عندكم في كتاب الله المنزل ثم قرأ ان الله لا يحب من كان مختارا غفورا. وحدثنا به حدثنا موسى باسماعيل حدثنا بهيب عن خالد طالب بني مداع عن رجل من بني هجيل. قال قلت يا رسول الله اوصني. قال اياك واسبال الايجار

11
00:04:02.350 --> 00:04:52.350
فان اصدار الجدار من البخيلة والله لا يحب البخيلة. هذا هو الجاهل بن سليم مم حدثنا ابي. مم. حدثنا ابو إبراهيم عن الاسود ابن شيبان يزيد ابن قال قال بلغني انك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب ثلاثة

12
00:04:52.350 --> 00:05:22.350
هذا قال اجل ولا اخالف قلت من الثلاثة الذين يغضب الله قال اوليس تجدونه عندكم في كتاب الله المنزل ثم قرأوا الايات. ان الله لا يحب من كان مختارا وحدثنا ابي حدثنا موسى الخالد عن ابي تميم

13
00:05:22.350 --> 00:05:42.350
قال قلت يا رسول الله اوصني؟ قال اياك واثبات الايجار. فان اسبال الايجار من المخيلة فالله لا يحب المصيرة وهذا يدل على ان الاسلام ان في الاسبال من الخيلاء وان زعم صاحبه انه لم يقصد ذلك

14
00:05:42.350 --> 00:06:02.350
بتعمده وتركه ثيابه تجاوزوا الكعبة دليل على انه قصد الخيلاء ولهذا قال اياك والاسبال فانه من البخيلة والله لا يحب البخيلة والذخيلة هي الخيلاء وهي الكبر. اما من يتخلط ثوبه من يتفلت الازار

15
00:06:02.350 --> 00:06:22.350
ربطه هي من غير قصد منهم ويتعاهدوا هذا هو الصادر في انه يقصد النخيل كما قال لابي بكر اما من يتعمد ذلك يسحب ثيابه ثم يقول ما اريد التكبر هذا يكذب ولو فرض وجود ذلك عارضا لكان من اندر النادر

16
00:06:22.350 --> 00:06:42.350
ولهذا جاءت الاحاديث بتحريم الاسلام مطلقا. قوله صلى الله عليه وسلم ما اسفل الكعبين من الرجال فهو في النظرة. رواه البخاري في الصحيح ولم يعلقه بقصد الخيلاء لانه من اسبل ثيابه وقصد الخيال شاء ام ابى ثم هو قد عرظ ثوبه وملابسه

17
00:06:42.350 --> 00:07:02.350
النجاسة والاوساخ الذي لا وجه له. وهكذا قوله صلى الله عليه وسلم لا يكلمهم الله ولا ينظر يوم القيامة ولا يزكيه ولهم عذاب اليم المسلم ازاره. ومن نال فيما اعطى والمنفق سلعته من هذه الكاذب. رواه مسلم ايضا

18
00:07:02.350 --> 00:07:22.350
هذه كلها دالة على تحريم اثبات الثياب مطلقا من جار او سراويل او مشط او غير ذلك والا كانت قصد الخيلاء والكذب قصدا صار الاثم اكبر. كما في قوله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. نعم

19
00:07:22.350 --> 00:08:22.350
مشكل حدثنا موسى الرجل الذي هجره. ان شاء الله الذين ويامرون الناس بالبخل ويكفرون ما اتاهم الله من فضله واعتدناه للكافرين عذابا مهينا والذين ينفقون اموالهم رعا الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر وان يكن الشيطان له قليلا ومن

20
00:08:22.350 --> 00:08:42.350
يكن الشيطان له قليل النفاق قليلا لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا من ما رزقهم الله الله بهم علينا يقول تعالى من الذين يبخلون باموالهم او ينفقوا هذه ما امرهم الله به

21
00:08:42.350 --> 00:09:12.350
بر الوالدين والاخوان والاقارب والاحسان الى القارب واليتامى ومشاكله وجاره القربى وجار الذنوب وما ملكت اعمالهم من الاقارب ولا يفهمون حقا ايمانهم وما ملكت ايمانهم من الارقة. مم. من الارقاء ولا يدفعون حق الله فيها ويأمرون

22
00:09:12.350 --> 00:09:42.350
البخل ايضا وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واجبان ابلغ من البخل وقال اياكم قال انه اهلك من كان قبلكم امرهم بالقطيعة فقضوا وامرهم بالهجور ففجروا وما آذاهم الله المؤمنين يعني هذا غاية في الشر. كونه بخيل ويأمر بالخلق. انه يمسك من امسك

23
00:09:42.350 --> 00:10:02.350
وامر غيره بالانفاق جمع بين الشرين بين البغض بنفسه وبين حث الناس على اعوذ بالله. وهذا منكر عظيم وشر كبير وهذا قال صلى الله عليه وسلم واي دائن اجوأ من الكفر والله يقول سبحانه ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون

24
00:10:02.350 --> 00:10:22.350
واخبر صلى الله عليه وسلم ان الشح انك من كان قبلنا. اياكم والشح فان اهلك من كان قبلكم. حملهم على ان سلكوا دماءهم وسهلوا والله اتقوا شحا فان اهلك من كان قبلكم اعذروه. والشحن بخل مع الحرص. لكل شحيح بخيل

25
00:10:22.350 --> 00:11:02.350
اما العكس المقصود ان ان الشحة شد المهر. وهذا ينطبق على هذا وهؤلاء ويأمر الناس بالبخل وعدم الفجور الفواحش معاصي الله الزنا والفواحش والمسكرات واشباه ذلك هذا من الفجور يمنعونها من الحق ويصرفونها في الباطل

26
00:11:02.350 --> 00:11:42.350
فالبخيل ولا تظهروا عليه ولا عليه ولا سبيل ولا سبيل لا في مثله ولا في ملبسه ولا كما قال تعالى ان الانسان لربه وانه على ذلك لشهيد اي بخواله وكبائره وانه لحب الخير لشديد. وقال ها هنا يذكرون ما اتاهم

27
00:11:42.350 --> 00:12:02.350
اللهم به ولهذا تواعدهم بقوله يعني بعض البخلاء يبخل على نفسه وعلى غيره البخل في اداء الواجب فلا يؤدي الزكوات ولا ينفق على النفقات الواجبة ومع ذلك يبخل عن نفسه. فثيابه خبيثة ومأكله ضعيف وشرابه

28
00:12:02.350 --> 00:12:22.350
ايهما هكذا؟ عليه اثر الضعف والفقر مع مع ان الله لنا سبحانه وتعالى. فملابسه وهيئته ومأكله ومشربه. واثاثه ينادي عليه بانه فقير مع انه ذو مال وصحاب رسول الله عليه السلام انه قال ان الله اذا انعم على عبدي نعمة احب ان يرى اكرم

29
00:12:22.350 --> 00:12:42.350
عليه فان اظهار الخير من الشكر الفعلي وان يكون حال من من اعطاه الله المال في مربته فيه حياته البيتية وفي غير ذلك من شؤونه. سبب شكر بالفعل. والتوافر بالفعل بنعم الله سبحانه وتعالى. نعم. لكن اذا فعل بعض الاحيان

30
00:12:42.350 --> 00:13:02.350
التقشف والبنانة لاجل قسم النفس والتواضع في بعض الاحيان هذا يثنى عليه لكن كونه يعتاد مظاهر الفقراء وحالات الفقراء وقد غناه الله هذا معناه سؤال وشكاية بالفعل والذخر بالفعل نسأل الله العافية. نعم

31
00:13:02.350 --> 00:13:32.350
نعم. نعم. ولهذا توعدهم بقوله واخذنا للكافرين عذابا مهينا. والكفر والستر والقطيعة. والبخيل يشكر نعمة الله على ويذهبها فهو كافر لعنة الله عليه. وفي الحديث ان الله اذا انعم نعمة على عبد احباب

32
00:13:32.350 --> 00:14:02.350
اظهر اثرها على الريح وفي الدعاء وفي الدعاء النبوي واجعلنا شاكرين من نعمه مدنين بها عليك قادرين نارنا وقد حمل اليهود باظهار العلم الذي عندهم. وقد من صفة محمد صلى الله عليه وسلم

33
00:14:02.350 --> 00:14:32.350
ولهذا قال تعالى ولهذا قال جار واخذنا بالكافرين عذابا مهينا. رواه عن محمد ابن ابي محمد عن عكرمة او سيد الزبير عن ابن عباس وقاله مجاهد وواحد ولا شك ان الاية محتملة والظاهر ان السياق في البخل بالمال وان كان البخل بالعلم داخلا في ذلك

34
00:14:32.350 --> 00:15:02.350
في ذلك بطريق الاولاد. فان السياق في الانفاق على الاقارب والضعفاء وكذلك الالهة التي عبادها وهي قوله الذين ينفقون اموالهم لعلاج فانه ذكر الممسكين المأمومين لهم ثم وتر البابين المراءين الذين بوقائهم السمعة وان يمدحوه بالكرم ولا يريدون

35
00:15:02.350 --> 00:15:22.350
وبذلك وجه الله وفي الحديث بالاية تعم هؤلاء وهؤلاء. البخلاء بالمال من شر الناس. والمخالفات من بخل بالعلم فجحده دخل فيكتبون ما اتهم الله منه فهو داخل في كتمان الحق ومشابه

36
00:15:22.350 --> 00:15:42.350
اليهود في كتب العلم ويكن من شر المنازل فالبخل بخلا بخل بالمال وعدم صرفه في محله ومهم بالعلم عدم نشره بين الناس وكلا البخيلين شر وكلاهما مجرم ولكن يكذب العلماء الذين جحدوا الايات

37
00:15:42.350 --> 00:16:02.350
واجعلوا علمهم وكتموه على الناس حتى ظلوا جريمتهم اعظم من جريمة الواجب على اهل المال ان يمسكوا وان ينفقوا مما اتاهم الله مما اوجب الله عليهم والواجب على اهل العلم ان يبذلوا ما

38
00:16:02.350 --> 00:16:22.350
وان ينشروه بالخطابة والدعوة والكتابة والافتاء حسب العلم. وهذا هو ما شبهه اليهود فاليهود هم شر من قام بهذا من كتمان نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وصفاته ذلك حتى كفروا به وهم يعلمون انه نبي الله عليه الصلاة والسلام. نسأل الله العافية

39
00:16:22.350 --> 00:16:52.350
ثلاثة الذين هم اول من تشجر بهم النار وهم العالم والغابين يقول صاحبنا لما تركت من شئ تحب ان يبق به الا وانفق به ويقول الله كذبت انما اردت اي قال جراد فقد قيل. اي لقد اخذت جزاءك في الدنيا

40
00:16:52.350 --> 00:17:12.350
والذي اردت بذلك وبالحبيب ان رسول والمعنى في هذا ان ان الناس اقسام منهم المؤمنون الذين وينفقون اموالهم ليلا ونهارا وفي سبيل الله وابتغاء مرضاته ولا يجحدون العلم بل ينفقون المال

41
00:17:12.350 --> 00:17:42.350
ينفقون العلم وهؤلاء خير المنازل وافضل المنازل. والقسم الثاني يجحدون هذا وهذا. بالعلم ويبخلون بالمال ومن شر المنازل ومن ثالث هم الذين ينفقون اموالهم الى الناس وانهم لعاء الناس ساعدهم يا الناس لا يخذلون وجه الله عز وجل. هؤلاء بشر المنازل نعوذ بالله. لان اعمالهم لغير الله وانفاقهم لغير الله

42
00:17:42.350 --> 00:18:02.350
والسالمون من هذا هم القسم الرابع الناجون هم الذي انفق اموالهم في سبيل الله انفق علمه لله واستعمل شجاعته له وما اتاه الله في سبيل الله فاعماله لله وهو سائر في سبيل الله وعلى طريقة التي رسمها سبحانه لعباده هؤلاء هم خير المنازل

43
00:18:02.350 --> 00:18:22.350
وافضل المنازل. نعم. وفي الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي ماذا اراد امرا فبلغه. وفي حديث اخر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن عبدالله الجدعان

44
00:18:22.350 --> 00:18:42.350
هل ينفعه انفاقه؟ فقال لا انه لم يقل يوما من الزاني رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين ان مات على الكفر بالله فلا تنفعه اعماله ولا تنفعه نفقاته لحبط عنهم ما

45
00:18:42.350 --> 00:19:02.350
كانوا يعملون واياكم الايمان فقد حبط عمله. فالكافر لا تنفعه اعماله. والمنافق لا تنفعه اعماله. وانما تنفع الاعمال من انفق لله وعمل لله وصدق بما جاء به رسول الله عليه الصلاة والسلام. نسأل الله السلامة. نعم. الثلاثة الذين اشار لهم

46
00:19:02.350 --> 00:19:32.350
ثلاثة هم اول من سعى بهم النار يوم القيامة يسألون عن احوالهم عال ومجاهد ومتصدق للعالم القارئ ماذا عمل فيما اعطاك الله وفيما قرأت؟ يقول تعلمت فيك العلم وقرأت فيك القرآن فيقال كذبت

47
00:19:32.350 --> 00:19:52.350
وتقول انا كذبت ولكنك تعلمت العلم ان يقال عالم وقرأت ان يقال قارئ. فيؤمر به فيسحب على وجهه من النار نسأل الله وكانوا المصدق يسأل ماذا اعطاك الله المال فماذا عملت بما اعطاك الله من المال؟ قال ما تركت من سبيل

48
00:19:52.350 --> 00:20:12.350
يحب ان ينفقه فيما انفقت فيه. فيقول الله انك كذبت وتقول ما كذبت. ولكن ولكنك انفقتني قال جواد. اني فقد قيل ذلك حصلت ما اردت من الرياء فيؤمر به ويوسع على وجهه النار نسأل الله العافية ويؤتى بمجاهد

49
00:20:12.350 --> 00:20:32.350
فيقال له فيسأل عن جهاده فيقول انك امرت بالجهاد وجاهدت في سبيلك فيقول الله لو كذبت وتقول لما كذبت ولكنك جاهدت ان يقال هو جريء. يعني هو شجاع فقط غير ذلك. فيؤمر به النفس على وجه النار

50
00:20:32.350 --> 00:21:02.350
هؤلاء الثلاثة لعدم اخلاصهم وعدم تقواهم لله. نسأل الله العافية. نعم. بالنسبة لعبدالله بن جدعان كل اشباه نعم هؤلاء اهل يعني الحديث انه قد بلغه ما يجب عليه اتباع الحق. لان كثيرا منهم قد بلغه دين ابراهيم ثم

51
00:21:02.350 --> 00:21:32.350
قد ترك ذلك وغير ابراهيم. نسأل الله العافية نعم جوابك في النار على الجاهلية واهل الجاهلية لا يستغفر لهم ولا يدعى لهم. لانهم ماتوا عواهر الكفر وان كان قد بلغت الدعوة فهو مع الناس مع الكفار في النار ومن كانها لم تبلغ الدعوة امتحن يوم القيامة

52
00:21:32.350 --> 00:22:02.350
الصحيح فان اقر بالحق واطاع الامر دخل الجنة وان ابى دخل النار فولاهم اهل فطرة وهو امتحان خاص نسأل الله السلامة. نعم. صحيح؟ نعم؟ رواه مسلم. صحيح رواه الامام مسلم صحيح هكذا حديث انه استعذ ربه ويستغل امه فهذه اذى له ولذلك كان يجبرها

53
00:22:02.350 --> 00:22:42.350
ومعهم. هم. اي انما عملهم بيعهم هذا القبيح على وجهها الشيطان. فانه فول لهم اعماله وقارنهم حسن لهم القبائل الشاعر عن المرء لا تسأل وفعل عن طيبه وكل مقارن يقتديه. فقال تعالى وما بالهم لآمنوا بالله

54
00:22:42.350 --> 00:23:12.350
اي شيء يضرهم لو امنوا بالله وشرفوا الطريق الحميد ثوابا الى الاخلاص والايمان باب والايمان بالله. والايمان بالله رجاء موده لمن يحسن عمله وانفقوا مما رزقهم الله في الوجوه التي يحبها الله وهو يرضاها

55
00:23:12.350 --> 00:23:42.350
يستحق التوفيق منهم ويلهمه رشده ويقيمه لعمل صالح يرضى به يرضى به عنك. ويا مها وبمن التفكر في بلاده والطرد انهى عن عن جنابه الاعظم الالهي الذي عن بابه وقد خاب وخسر

56
00:23:42.350 --> 00:24:02.350
خسر في الدنيا والآخرة يا ذنب الله من ذلك. باحوال عباده والعمل بأحوالهم فهو يهدي من يشاء. عن ويوفقه ويسهل طريق الخير له. عن الحكمة لانه لا يستحق الهداية. بل يرأون بالخبال والشقاء. فربك هو الحكيم عليه سبحانه

57
00:24:02.350 --> 00:24:22.350
وتعالى في جميع اعماله في جميع اقواله في شرعه وقدره في جميع شؤونه سبحانه وتعالى. ولهذا قال وماذا عليه نعوذ بالله وانفق مما ذكرهم الله وكان الله به عليم. كان الله بهم عليما فاضل من اضل وهدى من هدى عن علم وعن حكمة سبحانه وتعالى. ولا حول ولا قوة

58
00:24:22.350 --> 00:25:52.350
وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى ان الله لا يظلم حال ذرة وان سكح   يوم القيامة قال  او فرعون يأتي بهذا الاية وقال تعالى خيرا يراه ومن يعمل من قال له شرا يراه وفي الصحيحين من حديث المعنى في هذا ان الله جل

59
00:25:52.350 --> 00:26:12.350
قال كل عام عملا وانه سبحانه وتعالى لا يظلم احدا مثقال الا الله ولا كثيرا فهو سبحانه وتعالى الحكم العبد اذا كانت واذا كان مثقال الذرة من الاعمال الصالحات الله لعبده

60
00:26:12.350 --> 00:26:42.350
قال تعالى ان الله ليضرب حسنة قال ان تكن حسنة يضاعفها ويقول عز وجل يوم القيامة فلا تظلم نفسكم شيئا وان كان مثقال حبة من خردل يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال له فغيره هل يريد بمؤمن الحذر

61
00:26:42.350 --> 00:27:02.350
من الشر والقلب الا يذهب في الخير وان قل. فليفعل في الخير وينتهي في الخير وان كان قليلا فان القليل وينفع اذا كان خيرا بالصدقات ولو بالقليل والتسبيح والذكر والقراءة كل ما كان من هذا فهو نافع مهما

62
00:27:02.350 --> 00:27:52.350
طيب ينبغي لان من ذلك وان يجتهد وان يحذر السيئات كلها وان يقله فليحذر على وفي الصحيحين عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطويل وفيه يقول الله عز وجل الذين من النار

63
00:27:52.350 --> 00:28:32.350
يقارنوه من النار ويخرجون خلقا كثيرا ثم ولاة  لا يخلد في النار الا من خلا قلبه من التوحيد والايمان ولم يبقى معه الا الشرك والكفر بالله في النار الا اصحاب كفر والضلال الاكبر اما اصحاب المعاصي فلا يلتزمون يعذبون في النار على

64
00:28:32.350 --> 00:28:52.350
ثم بعدما يطهرون من معاصيهم يخرجون من النار اذا كان معهم ادنى ادنى مثقال حبة من ايمان من توحيد وايمان صالح صادق ولا يخلد في النار الا في خلود الله عز وجل. كما قال عز وجل وكفرة كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم

65
00:28:52.350 --> 00:29:22.350
وما هم بخارجين يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم. فالكافر لا يخرج من هذا وعذابهم مستمر. ابد الاذان نسأل الله العظيم قال رسول الله قال قال عبد الله ابن مسعود يؤتى

66
00:29:22.350 --> 00:29:42.350
لعبدي او الابد يوم القيامة. والذي راض على رؤوس الارض الاولين والاخرين. هذا غلام من كان له حق فيأتي الى حقه بكوا فتفرح المرأة ان يكون لها الحق على ابيها على

67
00:29:42.350 --> 00:31:12.350
ثم ويغفر الله بحقه لا يغفر للحقوق الناس فيها للناس فيقول ائتوا الى الناس حقوقهم فاقوا يا رب فلا يزني في الدنيا حقوقهم الصالحات مم الدنيا من اين الاعمال قال

68
00:31:12.350 --> 00:32:12.350
قال قال عيسى  وان كان وليا لله مثقال ذرة حتى يدخله الجنة كل خرى علينا الا الله لا يملك مثقال ذرة وانفخ حسنة يضاعفها وان كان عبدا فقيا قال الملك ربي جل الحسنات في نور كثير فيقول خذوا من

69
00:32:12.350 --> 00:32:42.350
والى سيئاته. ثم كفوا له فدا من النار. رواه مسلم وعباده نحوه ولبدو هذا الاثر شاهد بالحديث الصحيح وقال ابن ابي هاشم وعين حسد على فوائد مرغوب عراقية او فيه حدثنا يا عبد الله بن عمر. قال لن رف هذه الآية في الأعراب لو

70
00:32:42.350 --> 00:33:22.350
جاء ابو الحسن ابنه رجل جارها قال رجل فخالدها جبريل يا ابا عبدالرحمن قال ما هو افضل  وغيره من الاية اية من جاهز اية عامة تعم الاعراض والمهاجرين والانصار وغيرهم من جاء بالحسنة فله عشر امثاله ومن جاء

71
00:33:22.350 --> 00:33:42.350
لا اله الا الله وهذه حسنة امثالها هذا هو هذا فضل عام على جميع اهل الحسنات وهل دعاء يضاعف الله حسناته الى ثمان مئة وعشر؟ الى الاف الاضعاف سبحانه وتعالى فضلا منه جل وعلا. وحتى يراه ابو ذرعة حتى فلا

72
00:33:42.350 --> 00:34:22.350
وانفاق حسنة مضاعفة اما المشرك بل يغفل عن العذاب ولا يخرج من النار ابا وقديسة له بالحديث الصحيح اما فخارها رسول الله يا رسول الله فان قال العقربين رخاء من النار. ولولا انا لكان في الدرس من النار. وقد يكون

73
00:34:22.350 --> 00:34:52.350
بدليل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يظلم المؤمن حسنة من تابوا عليها الرزق في الدنيا وجدنا لهذه الآخرة تأمل الكافر والبعض في هذه الدنيا فنيات يوم القيامة لم يكن له حسنة فقال

74
00:34:52.350 --> 00:35:12.350
هو يرى وهذا الذي رواه ابو داوود ما رواه مسلم في الصحيح. رواه مسلم في الصحيح عن النبي امة في الدنيا فاذا افضى للاخرة ليس له الا سيئاته وان المؤمن فان الله يقيه

75
00:35:12.350 --> 00:35:32.350
على عظمته الدنيا سبحانه وتعالى ومع هذا يجيبه عليها في الاخرة. يجمع الله المؤمن بلا جزاء في الدنيا والاخرة وان التخفيف عن كافر فهذا خاص بأبي طالب من اهل السنة. كان مستحقا لقتلة من النار لانه كفر على بصيرة

76
00:35:32.350 --> 00:35:52.350
بالله وعلى دين قومه على بصيرة. ويعلم ان ما جاء به محمد حق. ولكنه ابى الا يموت على دين جده عبد المطلب والخروج لله فشفع فيه صلى الله عليه وسلم من النار وهو يرى انه شد الناس عذابا وهو اهونهم عذاب

77
00:35:52.350 --> 00:36:12.350
هذه السبعة خاصة بابي طالب قال تعالى في الكفرة وما تنفعهم شفاعة الشافعين. قال تعالى ما للظالمين من حميم ولك في اي طاعة ولا يشرع فيهم. اما ابا ظالم فقد شفاع فيه النبي صلى الله عليه وسلم في التحديث

78
00:36:12.350 --> 00:36:52.350
خفف عنه انه حمى النبي صلى الله عليه وسلم بمكة واحاطه ونصرة حتى نزل به الاجل ودعاه النبي صلى الله عليه وسلم الى ان نسأل الله السلامة حتى الذي خزائن الايمان والحسنات والصحابة في قوله. نسأل الله

79
00:36:52.350 --> 00:37:42.350
قال بلغني ابي هريرة انه قال بلى علي ان الله كان يعطي العبد بالمؤمن حسنة واحدة الف الف حسنة. قال انك تقول الحسنة الف الف حسنة. واعز العبد بالحسنة الف الف حسنة. فقلت

80
00:37:42.350 --> 00:39:02.350
فقلت وما قد انطلق حاجا وانطلقت الى الحج في طلب هذا الحديث اهل البصرة له عنك؟ قال لا. الف الف حسنة. قال يا ابا  خير هده حياكم الله ان الله يضاعف الحسنة الحسنة. قال وهذا حديث غريب

81
00:39:02.350 --> 00:39:52.350
مم الف حسنات سبحانه لا يستكثر منه جل وعلا ما يحصل من الخير وهو الجواب خير من العرض ومن يضاعف لمن يشاء فلا يكفر سبحانه وتعالى ولا يتحدث به الف ولا في الفين ولا في اكثر ولا في بل هو مضاعف لمن يشاء ما يشاء سبحانه وتعالى من ذا الذي يقرض الله

82
00:39:52.350 --> 00:40:12.350
هو جل وعلا يضاعف لمن يشاء بحسب عمل العبد واخلاصه وصدقه واجتهد في الخير يحبه الله ويرضاه وكلما اخلاص العبد وكمل ايمانه وكمل التقوى فيما عند الله وفي حديث الخير وابعدوها عن

83
00:40:12.350 --> 00:41:32.350
مضاعفة   يأذن يقدر يأذن يأجر مولانا انه قال سيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله وما فانطلقت من الحج القاه بها والحديث المسلم الذهبي سمعت رسول الله

84
00:41:32.350 --> 00:42:02.350
ان الله يجزي بالحسنة الف الف حسنة. وقال صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يزيد الحسنة الف حسنة ثم صلاة هذه الاية من كل امة لشهيد وبلالك على هؤلاء شهيدا

85
00:42:02.350 --> 00:42:32.350
يقول الله تعالى مخبرا الهول يوم القيامة وزد في امره وشأنه. فكيف يكون الامر والحال يوم القيامة نريد هو الذي من كل امة شهيد يوم الانبياء عليهم السلام. وكما قال تعالى في الارض بنور ربها

86
00:42:32.350 --> 00:43:02.350
وقال تعالى قال البخاري هذا محمد موسى عن إبراهيم مسعود قال قال لي رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم عليه. فقلت يا رسول الله اقرأ عليك وعليك قال نعم

87
00:43:02.350 --> 00:44:22.350
على هؤلاء شهيدا الموقف العظيم يوم القيامة فبكى عليه الصلاة والسلام. ورواه مسلم رواه فهو احمد  الانصار صلى الله عليه وسلم قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه في بني نفر ثبت عنه

88
00:44:22.350 --> 00:46:02.350
فامر النبي صلى الله عليه وسلم على هؤلاء شهيدا. فتدار رسول الله فكيف بمن اراه قال قال رسول شهيد عليه ما تدنيهم. واما ما  الانصاري  امر النبي صلى الله عليه وسلم قال

89
00:46:02.350 --> 00:46:52.350
لكل امة شهيدا فقال يا رب هذا شهدت الم على من اظهرهم وقال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا بيتني كنت ان عليهم. هذا هذا جاء في الحديث الصحيح الصحيحين

90
00:46:52.350 --> 00:47:12.350
النبي عليه الصلاة والسلام انه حين يقف على الحوض يوم القيامة يناظر الناس عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام يا ربي اصحابي امتي فان قالوا انك لا تدري ما احدثوا بعدك

91
00:47:12.350 --> 00:47:32.350
هو قديم يرتد على ادباره. قال فاقوم كما قال العبد الصالح يعني عيسى عليه الصلاة والسلام. وصمت عليه شهيدا ماد فلما توفيتني فيه فانت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. وامانا يا ترى

92
00:47:32.350 --> 00:48:22.350
جاء في شهادة النبي صلى الله عليه وسلم على امته. نعم   انه على منهج رواية في المعنى ما هي بزواية معروفة. وفي هذا انه سيظل فيه حتى ويحتضن هذه الرواية يعني صحيحة

93
00:48:22.350 --> 00:49:02.350
هذا بالنسبة الى من كان من من يعني له علم الله لكن الروايات المعروفة ليس فيها انا هكذا ما عدا هذه الرواية. الحديث لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان. اقول ما شاء الله ثم شاء فلان. جاء

94
00:49:02.350 --> 00:49:52.350
ابن عباس الى غير هذا والدليل على انه ما يرام لولا ان مكان كذا وكذا يحترمه ان الله ثم كذا لكان كذا. نعم نعم نعم السؤال لم يسمع والاجابة لم تسمع. روايات مشهورة ليس فيها لولا انا. الروايات المشهورة انه شفع عليه الصلاة والسلام فجعل في

95
00:49:52.350 --> 00:50:12.350
من النار عمه وابا ظالم هذه الرواية التي فيها لولا انا فيما يظهر انها شاذة غير محفوظة وان كان في رواية مسلم ويحتمل ان هذا يجوز في حق من كان عنده علم وبصيرة هذا معنى وانه لو دعانا يعني من حيث الشفاعة ومن حيث التسبب والوساطة

96
00:50:12.350 --> 00:50:32.350
صارت بساطتي وشفاعتي له سببا اخراجه من الدرك الاسفل الى جعله محظاح بخلاف اذا جاء في فان هذا لولا لولا فلان قلنا الله وفلان هذه لابد من ثم من يأتي فيها ما يدل على جواله

97
00:50:32.350 --> 00:50:52.350
ثم فلان هذا لابد منه ولهذا قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلانا ولا تقولوا ما شاء الله ثم شاء فلان الحديث الثلاثة الذي وان لا بلغني اليوم الا بالله ثم بك. ولا الحديث الاخر قد قال يا رسول الله ما شاء الله بشير

98
00:50:52.350 --> 00:51:52.350
ما شاء الله وحده نعم ثم فلانة ثم من فلان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن كثير رحمه الله

99
00:51:52.350 --> 00:52:12.350
يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما ولا ذنبا الا في سبيل حتى تغتسلوه. حتى تغتسلوا وان كنتم مروى على سفر او جاء احد منهم

100
00:52:12.350 --> 00:52:32.350
كن من الغائط او لامجتم النساء فلم تجدوا الله ولم تجدوا ما انبتوا من صاحبا طيبا فانصحوا بوجوهكم الا الله كان عفوا غفورا. ربنا تبارك وتعالى عباده المؤمنين عن فعل الصلاة في حال السفن الذي

101
00:52:32.350 --> 00:53:22.350
فيما يدري ما هو يصلي ما يقول واجر بها لمهامها التي هي المساجد للجنوب قليل  والله حقيقة واما ما ذكره ابو عبد الله القرطبي ايه هلا هلا موجود. النبي صلى الله

102
00:53:22.350 --> 00:53:42.350
صلى الله وسلم على امته. قال قال ابن مبارك اما انفعنا رجل من الانصار عن المنهاج ابن ادم انه سمع سعيد ابن المسيب يقول ليس من يوم لا يعرف فيه على النبي صلى الله عليه وسلم امته

103
00:53:42.350 --> 00:54:12.350
امته غدوا غدوا غدوة واجرياء. فيعرفهم باسمائهم واعمالهم فلذلك يشهد عليهم بقوله فلذلك يشهد عليهم فلذلك يشهد عليهم يقول الله تعالى فكيف اذا بنا من كل امة لشهيد هؤلاء جيدا. فانه اثر فيه اللقاء. فان فيه رجل مبهما لكم تذبحون

104
00:54:12.350 --> 00:54:32.350
جلال سعيد بن مسيب لم يرضاه. وقد قبله وقد قبله الفردوس فقال بعد ايراده تقدم ان الاعمال تعرض على الله كل يوم اثنين وخميس. وعلى الانبياء والاباء والامهات يوم الجمعة

105
00:54:32.350 --> 00:55:02.350
قال ولا تعرى فانه يحتمل ان يخاص نبينا بما يعرض عليه كل يوم. ويغفر الانبياء عليه وعليهم افضل الصلاة والسلام. هذا هذا لا اصل له كلام هذا لا اصل من ارض الانبياء وعلى الاباء لا اصل له في الاحاديث الصحيحة. وانما العرض على الله عز وجل في كل الاثنين والخميس

106
00:55:02.350 --> 00:55:22.350
الاعمال يوم القيامة ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم يوم القيامة حين تزاد بعض الامة عن حوضه فيقال يقول يا ربي يا ربي اصحابي ربي امتي فيقال انك لا تدري ما احدثوا من بعدك. هكذا جاء في الحديث الصحيح عند الشيخين لا تدري ما احد يبادر

107
00:55:22.350 --> 00:55:52.350
فيقول كما قال العبد الصالح كنت عليه شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الراغب عليه وانت على كل شيء. نعم. جميل يومئذ وبلغكم من شقت بلاء المسلمين. لا

108
00:55:52.350 --> 00:56:12.350
وبلغكم مما يرون من اهوال الموت يودون النار تنشق عنهم وتبلعهم. ويذهبون فيها من شدة الاهوال يوم القيامة قيام على اولئك الصلاة نعم. نعم. اي لو زفت وبلغتهم مما يرون من اهوال الموقف وما يحل

109
00:56:12.350 --> 00:56:42.350
من الكزي والفضل والفضيحة والتوضيح. وقوله المرء ما قدمت يداه. وقوله ولا يبذلون الله هدينا اخبار عنهم لانهم يعترفون بجميع ما فعلوه ولا يكتمون منه شيئا وقال ابن جرير حدثنا حاكم حدثنا. هكذا لا حاكم حدثنا عمر عن حكموا

110
00:56:42.350 --> 00:57:22.350
نعم حكم القنطري حط عليه اشارة ان الاصل على هالاية هذي نعم عن المنهان ابن عمر عن سعيد ابن جبير قال جاء رجل الى ابن فقال له سمعت الله عز وجل يقول يعني اخبارا عن المشركين يوم القيامة انهم قالوا والله

111
00:57:22.350 --> 00:57:42.350
لربنا ما كنا مشركين. وقال ولاية اخرى ولا يكتمون. وقال ضعفاء. وقال ابن العباس اما خولة والله ربنا لا كنا مشركين. فانهم لما رأوا انه لا يدخل الجنة الا اهل الاسلام

112
00:57:42.350 --> 00:58:12.350
قالوا تعالوا ولن نجحد فقالوا فوالله ربنا ما كنا مشركين. فختم الله ولا افواههم وتكلم وقال عبد الرزاق كما قال جل وعلا يوم يختم على افواههم وتكلمنا ايديهم نسأل الله العافية

113
00:58:12.350 --> 00:58:42.350
قال جاء رجل الى ابن عباس فقال تختلف علي في القرآن قال ما هو احسبكم؟ ما هو اجبت في القباوة؟ ما هو بالقرآن قال ليس هو بالشك ولا في الاختلاف. قال فهات ما اختلف عليك من ذلك. قال اسماء الله

114
00:58:42.350 --> 00:59:02.350
يقول ثم لم تكن مثلتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين. وقال ولا يكتمون الله دينا فقال ابن عباس اما قوله ثم لم تكن مثلته ملة او قالوا والله ربنا اما كنا مشركين. فانه

115
00:59:02.350 --> 00:59:22.350
لما رأوا يوم القيامة ان الله لا يغفر الا لاهل الاسلام ويغفر الذنوب. ولا يتآلمه ذنب ان يغفره ولا يغفر في شركا احد المشركون. وقالوا والله ربنا ما كنا مشركين. رجاء ان يغفر لهم فختم الله

116
00:59:22.350 --> 00:59:52.350
على افواههم وتكلمت ايديهما رجل بما كانوا يعملون. فإن ذلك اود الذين الصوت زوالهم الارض ولا يكتمون الله هديلا. وقال دويد عن المخاطي قال اخر في هذا ان يوم وغيامة احواله كثيرة. ومتعددة وهو طويل. ضد

117
00:59:52.350 --> 01:00:22.350
ولهذا يكون للناس فيه احوال لطوله ففي وقت لا يتكلمون ولا سألوني من شدة الاهوال واذا نكر في الصورة فلا انساب يومئذ ولا يتساءلون وفي وقت يتكلمون بما لديهم وفي الوقت يجحدون بعض ما لديهم

118
01:00:22.350 --> 01:00:52.350
القيامة لها احوال ولها شؤون ويوم طويل عظيم الاهوال. ولهذا تتنوع احوال الناس فيه. ويكون له فيه اعمال متنوعة واقوال متنوعة. وفي ابن عباس دلالة على ان جهدهم شركهم كان طمعا في ان يغفر لهم. لما رأوا ان الموحدين يغفر لهم وانهم على طريق نجاة. طمعوا ان يغفر لهم فجحدوا

119
01:00:52.350 --> 01:01:22.350
فان فختم الله على افواههم يعني على الالسنة وتكلمت الايدي فانفضحوا وتبين امرهم وبطل ما تعاطوه من الكتبان وفي بعض الاحوال يقبل بعضهم على بعض يتساءلون ويتكلمون فهو يوم تجد الاهوال

120
01:01:22.350 --> 01:01:52.350
طويل المدة يحصل فيه من الكلام ومن التقلبات لاهله ما يحصل ولكنه جل وعلا لا يعاقب احدا الا بذنبه وعمله ومن جحد بلسانه نطق عليه ورجله ويده بما يعمل. حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون

121
01:01:52.350 --> 01:02:12.350
وقالوا لجنودهم لم شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء. وخلقهم اول مرة واليه فارجعون وقال دويدر عن الضحاك ان نافعا من الازرق اتى ابن عباءة فقال يا ابن عباس

122
01:02:12.350 --> 01:02:42.350
وقوله يا غلام كنا مجرمين. وقال لهم عباس اني احلفك اني يحسبك كنت من عند اصحابك فقلت اوق عن ابن عباس متجامع القرآن فاذا رجعت اليهم فاخرهم ان الله تعالى يجمع الناس يوم القيامة فيه فقيع واحد

123
01:02:42.350 --> 01:03:12.350
ويقول الجثور ان الله اكبر من احد شاء الا ممن وحده. ويقولون تعالوا نضحك ويسألك والله ربنا ما كنا مشركين. قال رسول الله ولا افواههم. ويستنبط جوارحهم يذهب عليهم جوارحهم. نعم. ويستنبطون جوارحهم وتشهد عليهم جوارحهم انهم كانوا

124
01:03:12.350 --> 01:03:42.350
فان ذلك يتمنون لو ان الارض سويت بهم ولا يكفرون الله دينا تراهم بجميع يا ايها الذين امنوا لا تقوموا الصلاة وانتم كفارة تقولون ولا ذنوب لله حتى تغتسلوا او جاء احد منكم

125
01:03:42.350 --> 01:04:12.350
ان الله كان عفوا غفورا ولا تبارك وتعالى عباده المؤمنين انزلوا الصلاة في حاله ما هم يصلي ما يقول محالها التي هي المساجد والجنب. الا ان يكون مساذا من باب الى باب من غير مفت. وقد قال هذا قبل

126
01:04:12.350 --> 01:04:32.350
تحريم الخمر كما دل عليه الحبيب الذي ذكرناه في سورة البقرة عند قوله تعالى يسألون خال الهم والميسر فان رسول الله صلى الله عليه وسلم على عمر فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا جاريا

127
01:04:32.350 --> 01:05:12.350
فلما نزلت هذه الاية الصلاة عليه. وقال اللهم بين لنا في الخمر بيان شاريا. وقالوا لا يشربون حتى نزلت يا ايها الذين امنوا ان ملهم والميسر والانصار فقال وفي رواية اسرائيل عن عمر بن الخطاب في قصة تحريم الخمر فذكر الحديث

128
01:05:12.350 --> 01:05:32.350
وفيه ما نزلت الاية التي بالنساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى وحتى اثاروا وكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قامت الصلاة ينادي الا يقربن الصلاة

129
01:05:32.350 --> 01:06:02.350
قال له ابي داوود ولا فرضنا به شيبة في سبب نزول هذه الاية. ما رواه ابن ابي حاتم حتى لا يونس ابن قال مصعب ابناء ابن سعيد ابن سعد نعم سمعت مصحفا ابن سعد نعم يحدث عن سعد قال نزل في

130
01:06:02.350 --> 01:06:32.350
ايات فلا ارادوا. قالت هي هدية. اربع ايات. مم. فلا رجل من الانصار طالما من المهاجرين واناسا من الانصار فاكلنا وشربنا حتى سكرنا ثم افتخرنا فرفع رجل بعير فغرز بها الفساد. فقال شعره سعد مفروض الامس. مهجورة

131
01:06:32.350 --> 01:07:12.350
مخزوق ففجر به مفزورة مفزورة ولو اذا فجر بها وذلك قبل تحريم الخمر فنزلت يا ايها الذين امنوا الصلاة الاية والحديث بطوله عند مسلم ورواه اهل السنن فما زمن الاخر؟ قال ابن ابي حازم عبدالرحمن ابن عبد الله ان تشتكي

132
01:07:12.350 --> 01:07:32.350
ابو جعفر على طعام السائل على نبي عبدالرحمن عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي بن ابي طالب قال صلى على طعاما فتعالى وسقانا من الخمر. تأهلتهما خلف اخذت الخمر من ماء فحضرت الصلاة

133
01:07:32.350 --> 01:07:52.350
فلانا فقال قال فقرا فقدموه فلانا قال فقرأ قل يا ايها الكافرون ما اعبد ما تعبدون لا تعبدون. فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم كفارا حتى تعلموا ما تقولون. هكذا

134
01:07:52.350 --> 01:08:12.350
هكذا رواه ابن ابي حاتم. وكذا رواه الترمذي عن عبد ابن حبيب عن عبد الرحمن الرحمن تشتكي به وقال حسن صحيح. وقد رواه ابن جرير عن محمد ابن بشار عن عبدالرحمن ابن مهدي عن سفيان الثوري

135
01:08:12.350 --> 01:08:52.350
عن ابي عبد الرحمن عن علي انه كان هو وعبدالرحمن ورجل اخر شربوا خمرا وصلى بهم عبدالرحمن فقرا يا ايها ابو داوود رواه ابو جرير وهذا يبين له سبحانه ظهر الخمر وفسادها وشرها وانها تجعل العقلاء غير عقلاء وهذا تنفيذ لتحريمها ليعلموا

136
01:08:52.350 --> 01:09:12.350
لان العرب كانوا يحبونها كثيرا وبها يتفاخرون. وعليها يجتمعون. ومن حكمة الله تحريمها حتى بان لهم بعد ما عقلوا دين الله وفهموا عرفوا خفها وشرها وفسادها وانها تلعب بالعقول وتهون العقول

137
01:09:12.350 --> 01:09:32.350
فالى هذا فبعد هذا حرمها الله عليهم تحريما باتا وكان على المسلمون بتحريمها واجتنبوها او حذروها وحذروها غيرهم وعرفوا فسادها وخبثها. فانزل الله فيها يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر

138
01:09:32.350 --> 01:09:52.350
والازلام جنس من اعمال الشيطان فاجتنبوه لعلكم تقول انما يريد الشيطان ان يقابلكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون؟ فقالوا عند هذا انتهينا انتهينا اراقوا ما عندهم من الخمور

139
01:09:52.350 --> 01:10:12.350
وانتهى امرها والحمد لله هربها المسلمون وتركوها وحذروها وجاء في هذه الاحاديث ما يدل على شدة التحريم وانها من الكبائر حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم ان عهدا على الله لمن مات ويشرب الخمر ان يسقيه من طينة الخبال

140
01:10:12.350 --> 01:10:32.350
قيل يا رسول الله الخبال؟ قال عصابة اهل النار او قال عرق اهل النار؟ فثبت عنه عليه الصلاة انه لعل الخمر لعل عشرة لعن الخمر وشاربها وساقيها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه وبائعها

141
01:10:32.350 --> 01:10:52.350
ومشتريها وما كل ثمنها لا حول الله. وقال عليه الصلاة والسلام لا يجزان حين يجزيه مؤمن ولا يسبق السارق حين يسبقه مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. فنبه على عظم خطرها وعظيم شرها في الاحاديث الكثيرة ليحذر

142
01:10:52.350 --> 01:11:12.350
المسلمون وليعلموا انها من الخبائث العظيمة ومن الكبائر والجرائم الخطيرة. نسأل الله العافية نعم. ورآه الرجاجيل عن ابن حميد عن جرير عن ابي عبد الرحمن السلمي قال كان علي في نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

143
01:11:12.350 --> 01:11:32.350
عبدالرحمن بن عوف فطعموه فاتاهم بخمر فشربوا منها وماله قبل ان يحرم الخمر. فحضرت الصلاة فقدموها فلم يقرأها كما ينبغي فانزل الله عز وجل. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله

144
01:11:32.350 --> 01:12:02.350
قال ثم قال عبد الرحمن ابن حبيب وهو ابن عبد انت انت او عن ابي عبد الرحمن ابن الحبيب هو اسمه عبد الله ووقيته ابو عبد الله عن عبد الله ابن الحبيب عبد الله بن حبيب ولا عن ابي عبد الرحمن ابن

145
01:12:02.350 --> 01:12:22.350
نعم بجلالة. عن عبد الله بن حبيب وهو ابو عبد الرحمن السلمي. نعم. ان عبد الرحمن ابن اوف طعام وتراد من بدأ نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بهم المغرب فقرأ قل يا ايها الكافرون اعبدوا

146
01:12:22.350 --> 01:12:52.350
لكم دينكم ولي دين. وانزلوا الله له داره يا ايها الذين امنوا وقالوا وقبل ان يحرم الخمر فقال الله لا تقربوا الصلاة الى الله. رواه ابن جرير. قال وكما قال ابو رزيل

147
01:12:52.350 --> 01:13:22.350
فقال عبد الرزاق ثم نسخ بتحريم الخمر. وقال الدخاكم ما في يعني بها وقال الصحابة لم يأن بها سكر الخمر انما عن يدها وانما ذكرا له رواه ابن جرير ثم قال ابن جرير والصواب ان المراد اخرج من السراب

148
01:13:22.350 --> 01:13:52.350
الشراب قالت ولم يتوجه النهي الى استقرار الذي لا يفهم الخطاب لاننا كحكم الممنون الذي يفهم هذا وقد ذكره ارواح من الاصوليين ان الخطاب يتوجه الى من يفهم الكلام نور الصفراء الذي لا يدري ما يقال له. فان الفهم شرط التكليف

149
01:13:52.350 --> 01:14:12.350
قد يحتاج ان يكون المراد بالنهي عن السفر بالكلية لكونه المأمورين بالصلاة في الخمسة الاوقات من الليل والنهار فلا يتمكن شارب الخمر من اداء الصلاة في اوقاتها دائما والله اعلم. وعلى هذا فيكون

150
01:14:12.350 --> 01:14:32.350
ما قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. وهو مبروك لهم بالتأهب للموت على الاسلام ومداومة على الطاعة لاجل ذلك. هم. وقوله عساها تعلم ما تقولون

151
01:14:32.350 --> 01:14:52.350
هذا احسن ما يقال في حد انه الذي لا يدري لا يقول فان المال فان المخمور فيه تخلية في القراءة عدم تدبره وخشوعه فيها. وقد قال الامام احمد حدثنا في الصمد حدثنا ربي حدثنا ايوب وعلى ضيقنا متاع انس. قال

152
01:14:52.350 --> 01:15:12.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نعس احدكم وهو يصلي فلينصرف ولينم حتى يعلم ما يقول انفرد رواه البخاري دون مسلم. ورواه به. وفيه بعض الفاظ الحديث فلعله يذهب يستغفر ويتوب

153
01:15:12.350 --> 01:15:39.450
وقوله نعم الصحابة الله اكبر نعم