الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس سبعون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري. رحمها الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى
على ونحن في يوم الجمعة الثاني والعشرون من شهر جمادى الاولى عام اربعة واربعين اربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نبدأ بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة ان شاء الله. اه
يقول السائل انا متزوج امي وزوجتي دائما بينهم مشاجرة فهل جائز ان اطلق زوجتي بسبب عدم احترامها لامي لا شك ان اهم المهمات واوجب الواجبات على الرجل هو بره بامه
واذا لم يستطع الجمع بين اداء حق زوجته والقيام بحق امه فالواجب عليه ان يختار امه والمنبغى عليه ان ينصح زوجته لكي اه تمسك مهما كانت الام عن مضرتها فانها ان كانت تريد البر بالزوج فان من البر بالزوج البر بام الزوج
والبر بابي الزوج وهذا من تمام حقوق الزوج على الزوجة. والعكس فان الرجل عليه ان يحسن الى ام والى ابي زوجته اذا كان يريد اداء الحقوق فاذا كانت هذه الزوجة
لا تطيقوا ولا تتحملوا امك الا وتشاجر وتتسبب لك بالاذى فهذا سبب شرعي مبيح بان تطلق باتفاق الفقهاء رحمهم الله. لكن قبل الطلاق انصحك بان تجلس معه. وان اه بين لها ما يجب عليها
ولا بأس ان تدعو امه امها واباها لكي يوصوها بالخير. فانها اليوم زوجة وغدا ستكون ام وكما تعامل امك فهي ستجد من زوجات ابنائها من يعاملها كذلك. نسأل الله ان يصلح
بيوتاتنا واسرنا يقول نحن نذهب الى العمرة وسمعت من داعية ان بعد العمرة افضل اصلي بالفندق فهل اجر الصلاة في الفندق نفس الاجر في الحرم مع الجماعة؟ وانا افضل الصلاة في المسجد الحرام مع الامام. وهل الصلاة في مسجد الفندق تجزئ عن الصلاة
في الحق. بالنسبة للرجال باتفاق العلماء اتفاق العلماء بالنسبة للرجال اذا سمعوا اذان المسجد فعليهم ان اذهبوا الى المسجد هذا ما في خلاف بينهم في الفضل وانما خلاف بينهم هل هذا واجب على الرجل او مندوب او لا؟ اما الفضل فبالاتفاق ان
من الافضل للرجل بالاتفاق ان يذهب الى حيث ينادى بالصلاة. وانما الخلاف في صحة الصلاة بدون الذهاب الى المسجد وكما لم يختلفوا ان صلاة المرأة في دارها خير لها من صلاتها في بيتها. وصلاتها في بيتها خير
من صلاتها في مسجد قومها وصلاتها في مسجد قومها خير لها من صلاتها في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث صحيح والنبي عليه الصلاة والسلام وهو في المدينة قال للصحابيات وصلاتهن في بيوتهن خير لهن ومسجدهن
هو الصلاة فيه بالف صلاة. فالمرأة اذا ذهبت الى مكة لا شك انه يجوز لها ان تذهب الى المسجد الكعبة وتصلي خلف امام الكعبة. لكن اذا كانت تريد الفضل فلا شك ان الافظل لها ان تصلي في دارها. سواء كان بالفندق
او كان في الشقة فان كان الفندق مطلا على الحرم او مطلا على مسجد الكعبة. وكانت ترى صفا او صفين من الصفوف الذين يصلون خلف امام المسجد الكعبة فلها ان تقتدي بالامام. اذا كانت تسمع الصوت
اما اذا كانت لا ترى شيئا من ذلك فنقول لها صلي في دارك فان قالت ساخرج واصلي في مسجد الفندق. صلاتها في مسجد الفندق خير لها من صلاتها في مسجد الكعبة. والله تعالى
اعلم يقول السائل هل يجوز ان يعتمر عن حي لم يمت بعد اذا كان هذا الحي ممن لا يقدر على العمرة. ممن لا يقدر على العمرة. كرجل مسن مقعد لا يستطيع الذهاب
او مشلول او رجل او رجل مصاب بالهرم وان كان حيا ولم يكن قد اعتمر فيجوز ان يعتمر عنه والافضل دائما للانسان ان يعتمر. وان يكثر العمر عن نفسه ويدعو لمن احب. اما العمرة عن فلان
والحج عن فلان فهذا انما ورد في الفرظ ولم يرد في النفل. يعني انسان نذر قال نذر علي ان اعتمر وانا احج ثم مات ولم يوفي بندم فهنا جاءت امرأة وقالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج وانها لم تحج افاحج عنها؟ قال حجي عني
وفي رواية قال ان ابي شيخ كبير ادركه فريضة الله الحج ادركته فريضة الله الحج يعني وجب عليه الحج لكن ما حج لسبب من الاسباب حتى كبر. افاحج عنه؟ قال حج عنه
الصحابة اسرعوا الناس واكثر الناس حبا لايصال الخير للغير ومع ذلك ما ثبت عنهم انهم كانوا يذهبون الى مسجد عائشة ويعتمرون اكثر من عمرة في سفرتهم لموتاهم مثلا عبد الله بن عمر ما ذهب يعتمر عن عمر وهو منابر الناس بابيه عمر
عبدالرحمن بن ابي بكر الصديق ما ذهب الى مسجد عائشة ليعتمر عن الصديق هو من ابر الناس بابيه وهكذا بقية الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. اي نعم يجوز من حيث الجواز يجوز. لكن ما هو الافضل؟ الامام مالك رحمه الله
ان يعتمر الانسان في الشهر اكثر من مرة. يعني حتى وهو جاي من الافاق من بعيد. فكيف باللي رايح رايح راد يظن انه على خير. لو استغللت هذا الوقت في الطواف حول الكعبة كان خيرا لك
يقول السائل سؤالي من شقين الاول يخصني والثاني يخص زميلي عنده وكالة الظاهر ها عندي مال ادفع عنه الزكاة في موعدها كل عام. وعندي قرض من البنك ادفع له اقساطا شهرية. والمال الذي
عندي اكبر من قيمة القرض وسمعت بالامس في اذاعة القرآن الكريم شيخا يقول بجواز اعطاء مبلغ الزكاة كتسديد للدين الذي عليه ولكني لم افهم الامر بالتفصيل وارجو الافادة بالحكم في ذلك. ما دام ما فهمت التفصيل فعليك بالرجوع الى هذا الشيخ الذي افتى مثل هذه الفتوى
واما انا ما ما عندي لا فتوى مثل هذه الفتوى انا اقول الدين على قسمين. دين يجب عليك سداده. ثم جاء وقت حلول الزكاة فانت بين خيارين اما ان تؤدي الدين الذي وجب عليك اداؤه واما ان تخرج الزكاة فنقول دين الادمي مقدم
فتخرج من ما لك ما تؤدي به زكاتك. فان كان ينزل عن النصاب فليس في ما لك الباقي زكاة. وان كان يبقى من النصاب شيء فتخرج الزكاة هذه واضحة وعليه جماهير الفقهاء. ودين لم يحل نجمه بعد. يعني انت اخذت من اخوك عشرة الاف دينار. قلت له يا اخوي
بعد عشر سنوات وانت عندك خمسين الف ما تبي تعطيه لاني قلت له بعد عشر سنوات. يجب ان تخرج زكاة خمسين الف مو زكاة اربعين الف تنزل العشرة الاف اللي عليك. انت المتسبب انك ما تبي
ومن مقاصد الزكاة الاسراع في قضاء الديون. اذا ما تبي تدفع يلزمك ان تدفع الزكاة. ليش ما تدفع دينك. انت المتسبب فالقول بان الانسان يخصم هذا القدر يروح يدفع الزكاة هذا قول جديد لا اعلم له اصلا وما ادري هل انت سمعت خطأ او ان الشيخ
قد افتى خطأ الله اعلم. السؤال الثاني الذي يخص زميله يقول نفس الامر. ولكن القرض الذي عليه اكبر من المال الذي عنده. وسوف يحول الحول على ماله قريبا فهل يدفع زكاته في التسديد القرض ام ماذا يفعل
كل انسان حال عليه الحول وعنده مال قد بلغ النصاب حتى لو كان مديون يجب عليه ان يزكي. لاني كما ذكرت مما مقاصد وجوب الزكاة الا تبقي المال عندك. تروح تأدي الديون اللي عليك. ليش بخزنهم
ليش حاطهم عندك؟ تتزين فيه؟ يا اخي اموال الناس اولى. حقوق الناس اولى. ما دام تتزين فيه تحمل التبعة. ما هي تطلع زكاة بالك. مو انت تبي تتجمل فيه هذا هذا من مقاصد الزكاة
بل اني اقول انه يجب ان يؤدى عن مال واحد زكاتين وهذا قول جمع من الفقهاء ما هو من عندي. واعوذ بالله ان ابتدي فتوى ليس لي فيها سلف ما مثال ذلك؟ رجل اخذت منه دينا فقلت له يا فلان اطلب منك دينا الفي دينار
قال تفضل وانت عندك عشرة الاف دينار يعني انت موسر ثم حال عليك الحول ولم تؤدي زكاة ما له. فهو يجب عليه ان يخرج زكاة الالفين لانك الدين على موسر وانت يجب عليك ان تخرجي زكاة المال لان المال في يدك وقد بلغ النصاب. مال واحد وجب عليه الزكاة؟ نعم
لان من مقاصد الزكاة دفع ذاك الرجل للمطالبة ودفعك انت لدفع الزكاة هذا من مقاصد الزكاة الناس يظنون ان مقصد الزكاة هو سد خلة الفقير. لا يا اخي فاهمين غلط اذا كان فقط هذا هو المقصد انا بسألكم سؤال من الذي يربح اكثر؟ التاجر ولا المزارع؟ كونوا منصفين
تاجر باتفاق العقلاء. طيب التاجر كم يجب عليه في تجارة اثنين ونصف في المئة صاحب الزرع كم يجب عليه في زرعه اكثر بكثير صح ولا لا؟ يعني يا نصف العشر يا العشر. اذا قلنا عشر معناها عشرة في المئة. ليه
ايش الناس مو عارفين ليش لانهم مو فاهمين شنو مقاصد الزكاة. لان التاجر في الغالب ماله غير ظاهر فلا يتعلق به اعين الفقراء. اما صاحب زرع فظاهر ماله. فتعلقت به نفوس الفقراء. كل ما مر من جنب الحديقة شافوا الرطب. كل ما جا الرمر
بالحديقة شاف التفاح شاف البرتقال شاف اللوز شاف الجوز شاف الحنطة شاف البر شاف كذا التاجر ما يدري عنه دخل على المكتب شافه جالس في مكان حلو ما يدري ايش قاعد يسوي
فاذا لا بد ان ننتبه ان نكون فقهاء في هذه المسائل. وان لا نبحث عن كيفية التخلص من الزكاة. من يبحث عن كيفية التخلص من الزكاة فليعلم ان فيه شعبة من شعب البخل
خذها قاعدة مني يقول السائل ما حكم تأخير كفارة الحنث باليمين؟ تأخير كفارة الحنث باليمين الاستغفار والتوبة. ولا تدبل ولا تضاعف. يقول السائل ما حكم شراء سلعة من شخص يعرض صور السلعة على الانترنت؟ ليست لديه ويشتريها لك من الخارج
بعد الاتفاق على الثمن. اذا كانت هذه الصور منضبطة الوصف بين البائع والمشتري بين الذي يملك والذي يشتري بين الذي لا يملك وبين الذي يشتري. اذا كان منظبطا يقول يا فلان تبي
موديل كذا وكذا وكذا وكذا. انا ابيعها لك وصفة كذا كذا كذا ابيعها لك بكذا. قال تم اشتريت يروح هو يدور نفس المواصفات يجيبها للرجل ما في بأس هذا سمسرة
جاهزة وهذا هو الذي يسميه البعض اليوم بيع المرابحة. هذا من من صور بيع المرابحة ما في بأس ان شاء الله تعالى. لكن بشرط ان يكون منضبط الوصف اما حديث نهى عن بيع ما لا يملك هذا مو معناه هكذا. معنى هذا الحديث ان الانسان يقول له ترى في صقور راح تمر على الكويت
شرايك ابيع لك صقر من الصقور اللي تمر على الكويت؟ شلون تمسك يقول ترى انا ابيع لك سمكة في البحر شلون تمسكه انت؟ هذا معنى بيع ما لا يملك يقول لك انا ابيع لك سيارة فلان وفلان لم يأذن له بالبيع. شلون تبيع سيارة فلان؟ انت ما عندك وكالة
لكن لو فلان اذن لك بالبيع ما في بأس. فلان قال لك يا فلان هذي سيارتي. انا ابي فيها خمسة الاف دينار. ان جابت لك زيادة حلال عليك. السيارة مو ملكه. راح. نزل سورة السيارة في الانترنت. يا جماعة من يشتري هذه السيارة خمسة الاف وخمس مئة دينار
جاء واحد قال انا اشتريه وراح عند صاحب السيارة اللي هو ما تملكها اصلا هو سمسار قال له يا فلان خلاص فلان يبي يشتري كم؟ قال مو شغلك مو انت قايل لي خمسة الاف مو شغلك حول السيارة حول السيارة
عطاه الخمسة الاف خذ خمس مئة حطه في جيبه. ما في اي اشكالية يقول صلى بنا رجل المغرب وقام للرابعة. ثم نبه فرجع. ثم سجد للسهو قبل السلام. ولكنه عندما سجد
تحديدا في السجدة الثانية سمعناه يسلم ونحن ساجدون. فجلسنا وكبر بعض المأمومين بصوت مرتفع لتنبيهه ثم انتظر قليلا وسلم ثم سجد مرة ثانية بعد السلام وفي السجدة الثانية ايضا سمعناه تسليمه ونحن ساجدون مرة ثانية فجلسنا وسلمنا
وكأنه تأخر في التسليمة الثانية فكأني انهيت التسليم ما قبله ما حكم فعل ما فعله الامام وهل اعيد الصلاة؟ لا انت تعيد صلاة ولا هم يعيدون الصلاة كلكم موسوسين في احد يسوي تشذي؟ هذا واظح هذا واظح هذا السؤال موسوس يعني هذا لا لا يتأتى على كل حال
الذي يفعل هذا الفعل عن جهل فصلاته صحيحة هذي مشكلة الناس لما يفتحون الباب للوسواس يقول السائل تنتشر عبارات عند نزول المطر مثل اللهم كما سقيت الارض بالمطر اسقي قبورهم اللهم امطر على قبور موتانا عسى المطر يسقي ضيوف المقابر ويغفر ذنوب
والقرابة ما حكمها؟ وكيف يغفر المطر ذنوب الاحباب؟ وهل ينتفع الميت بغير الدعاء والصدقة هو ما قال ما اظن ان في مسلم يقول اللهم يقول يا مطر اغفر الذنوب واصحابي ما فهمت
مسلم يقول هذا الكلام لكن يمكن ان يقول ما ذكرته انت اللهم كما سقيت الارض غيثا ورحمة فاغث قلوبنا ايمانا وثباتا اللهم كما شقيت الارض غيثا فاسق اهل القبور رحمة هذا ما في بأس لكن لا ينبغي ان يظن ظان
ان هذه السنة هذا اولا. ثانيا الا يجعل ذلك ديدنا يداوم عليه فيصبح عند الناس سنة والله اعلم اما ان يقول اه اه يغفر المطر ذنوب الاموات هذا كلام باطل. لا يصح. المطر لا يغفر ذنوب الاحياء ولا الاموات
يقول هل توجد موافقة بين مشيئة الله وبين تمحيص العباد؟ وهل للمرأة ان تضع شروطا حتى لا يتزوج العريس بزوج ثانية يعني سؤالين مع بعض. توجد موافقة بين مشيئة الله وبين تمحيص العباد لا شك. لا يتم شيء الا بمشيئة الله
ولا يتم تمحيص العباد الا بمشيئة الله قال الله جل وعلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله. وقال جل وعلا ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. ولما اهلك الكافرين اخبره سبحانه انه لو اراد جبرهم وقهرهم على الايمان لامنوا
لكن ما اراد قهرهم ولا اراد جبرهم. لان الدنيا دار ابتلاء. اما السؤال الثاني هل للمرأة ان تظع شروطا حتى لا يتزوج العريق بزوجة ثانية هذا فيه خلاف بين الفقهاء. لكن الصحيح من اقوالهم ان المرأة اذا اشترطت على الزوج
بانها بانه لا يتزوج عليها ورظي بذلك فان هذا شرط ملزم كما العكس لو ان المرأة تنازلت عن بعض حقوقها فان هذا شرط ملزم فان هذا شرط ملزم فإذا اذا قال الرجل لزوجته عند العقد انا اقبل بك وبشرط ان لا اتزوج عليك لزمه ذلك
فان اراد ان لا يعمل بهذا الشرط لابد من رضاها. لا بد من رضاها وتنازلها عن هذا الشر يقول السائل هل يجوز للمرأة في حيظها ان تجلس في المسجد؟ الاصل انه لا يجوز. الاصل انه لا يجوز. الا اذا كان
ظرورة او حاجة ظرورة مثل كونها جاءت مع زوجها. الزوج دخل يصلي فهي ان وقفت في الخارج خافت على نفسها فدخلت في مصلى النساء هذي ظرورة. الحاجة مثل كونها جاءت وهي متحفظة متسترة لا تخشى التلويث المسجد
جاءت تحظر درسا لا يمكن لها ان تسمع عن طريق البث وغير ذلك او نحو ذلك والله اعلم يقول السائل هل الزاني له توبة عند الله اذا تاب ولم يعلم احد به الا الله. وان نصح بتوبة مع الله هل تقبل توبته ام يرجم حتى تقبل التوبة
كل صاحب ذنب اذا تاب تاب الله عليه سواء كان كافرا او مشركا او منافقا او زنديقا حتى وان كان في الزنديق خلاف او كان قاتلا او كان زانيا او كان ما دام تاب يتوب الله على من تاب
لقوله جل وعلا والذين لا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثامه يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب
فمن تاب تاب الله عليه. والتوبة لها صورتان. الصورة الاولى اقامة الحد عليه. وهذه ما تحتاج الى توبة. مجرد اقامة كفارة كما في الحديث الصحيح والسورة الثانية انه لا يقام عليه الحد ستر الله عليه وستر على نفسه فتاب بينه وبين الله. خاف على عورته خاف على امه
وبناته واخواته ها؟ فقال والله لاتوبن من هذه الفعلة الفاحشة. فاني لا ارضاها لزوجتي ولا لامي ولا لاخواتي ولا لبناتي ولا لقريباتي. فكيف ارضاها عورات الناس؟ فتاب يتوب الله عليه. يقول السائل هل الخلق الذي
كان عليه او الخلق الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه هو الخلق الذي عليه نحن ها الخلق هل الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه هو الخلق الذي عليه نحن ام نقص وذلك اسنادا للحديث خلق ادم ستون ذراعا ولا
يزال الخلق ينقص الى قيام الساعة سبحان الله بمناسبة هذا السؤال قبل ايام قليلة اظن يعني يمكن اربعة ايام خمسة ايام قرأت مقالة لمنظمة الصحة العالمية. طبعا هذه منظمة موثوقة من جميع الجهات
منظمة الصحة العالمية اصدرت بيانا تقول ان الحيوان الحيوانات المنوية آآ الانسان في نقصان سبحان الله العظيم. فتذكرت هذا الحديث ولا يزال الخلق في نقص الى قيام الساعة. الظاهر انه
لا ريب ولا شك ان الخلق الذي كان عليه الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قبل الف واربعمائة واربعين سنة لا شك ان ان بيننا وبينهم نوع تفاوت. لكن هذا التفاوت ليس كليا كما يظن انما هذا التفاوت في الصورة
المجموعية وليس في الصورة الاحادية. يعني ليس معنى انه لا لا يوجد فيهم قصير. كما انه ليس معناه انه لا يوجد فينا من هو اطول منهم انما الكلام من حيث المجموع. كما نقول خير الناس قرني. مو معناته انه ما في منافقين لا في منافقين في زمانه
طيب ثم الذين يلونهم مو معناته ما في ناس مبتدعة كالخوارج لا في بس يظل مجموع القرن خير من مجموع من بعدهم مو معناته خير انه ما في في من المتأخرة من هو افضل من زمن التابعين يمكن ان يكون
ولذلك ذكر جمع من اهل العلم ان عمر ابن عبد العزيز من خيار التابعين وكان من اهل العلم من يشبه هارون الرشيد بالتابعين وهو وينه وين تابعين بينه وبين التابعين اكثر من مئة سنة
فعلى كل حال هذا الكلام من حيث المجموع والله اعلم يقول السائل في الاية الكريمة قوله تعالى علمت نفس ما قدمت واخر هل هي في كل العباد المؤمنين والكافرين؟ وهل مغفرة الذنوب لا تمحى من صحائف الاعمال؟ هذا فيه خلاف بين اهل العلم
هل صحايف الاعمال اذا تاب الانسان من ذنب ما هل تمحى او لا تمحى انتبهوا لهذه المسألة الاختلافية. ان مات ان اذنب ذنبا في يومه وتاب قبل ان يمسي لم يكتب
في صحيفة العمل. وان اذنب ذنبا من الليل وتاب قبل ان يصبح لم يكتب. فان الملك يأمر الثاني ان لا يكتبه وان ينتظر توبته فاذا اصبح او امسى ولم يتب كتبت. ثم اذا كتبت فان تاب بعد ذلك. هل يمحى ام لا يترتب
عليه الاثر فرق بين المسألتين. اذا قلنا يمحى ولا يترتب عليه الاثار فمعناه لا يعاقب ولا يذكر بالذنب وليس في صحيفته ذلك الذنب وهذا قول بعض العلماء رحمهم الله. ولكن لا دليل صريح على هذا. والقول الاخر ان الذي كتب
لا يمحى لا يمحى. من ما الذي يمحى؟ قال الاثر والحكم. الاثر والحكم فالله يغفر ويتجاوز عنه لا بالذنب لكن الذنب يبقى مكتوبا وهذا اقرب والله اعلم. ولهذا قال بعض السلف ينبغي على الانسان ان يستحي من الله
وان اذنب ذنبا يستحي من الله كيف يستحي من الله؟ يستحي من الله ان هذا الذنب مكتوب في صحيفتي فلا يتجرأ على الذنوب ومما يؤكد بقاء ما كتب ها حديث الشفاعة في الصحيحين
ان نوح يقول اني سألت ربي ما ما كان لي ان اسأله. طيب هو تاب. قال ربياني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم. ومع هذا ها يعني لا يتقدم
لا يتقدم حياء من الله والا هو غير مؤاخذ بهذا السؤال بالاجماع نفس الكلام نقوله في حق إبراهيم عليه السلام. لما وراء نعم يقول السائل انا اعمل عند تاجر يضمن اراضي
يظمن اراضي برتقال. وعددنا بما يقارب خمسة او عددنا بما يقارب خمسة ثلاثين شخصا واذا انهينا العمل اخذ الناس من البرتقال معه من البيت مع العلم صاحب العمل لا يرظى بذلك احياء. ما دام لا يرظى لا يجوز بحال
واذا ضمن الارض واذا ضمن الارض فان كنتم تعملون لصاحب الارض فليس لكم ان تأخذوا منه من البرتقال شيء وان اذن صاحب الارض. لان البرتقال ليس لصاحب الارض. البرتقال لمن ضمنه
فان اذن الذي ضمن فهذا يجوز. وهنا انبه على قضية. هل يجوز ان يشترى البرتقال ظمنا قبل ان نضوجه او يشترى التفاح او يشترى الثمار قبل بدوها؟ الجواب لا يجوز
لا تظمينا ولا غير ذلك الا في سورة واحدة. ان يستأجر الارض بما فيها يقول انا استأجر ارضك هذه لمدة سنة بكذا دينار بكذا جنيه بكذا دولار وانا ازرعه وانا اجعل فيه ما اشاء. فهنا جائز. اما ان يقول ارضك هذه انا اشتري برتقاله
البرتقال لما يظهر اصلا هذا لا يجوز هذا الذي يدخل في الربا. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها هذا حديث في الصحيحين يقول هل يجوز استقدام الخادمة الكاثوليكية؟ استقدام الخادمة او الخادم او السائق او السائق او الكافر الى
جزيرة العرب الصحيح من اقوال اهل العلم ان الكويت من جزيرة العرب. واخطأ من ظن من المعاصرين ان الكويت ليس من جزيرة العرب الحين لو قلت ان الكويت مو من جزيرة العرب يمكن الدولة ترفع عليك قضية من جزيرة العرب
حنا من دول مجلس التعاون وشلون يعني حتى في العرف الكويت من جزيرة العرب فبناء على هذا يعني الصحيح من اقوال اهل العلم لا يجوز جلب الكفار والايدي العاملة الى بلاد الجزيرة بعدما حسم الامر وقطع بفتوى عمر ابن الخطاب
حديث النبي عليه الصلاة والسلام اخرجوا الكفار والمشركين من جزيرة العرب ثم نسأل سؤال لماذا نجلب الكفار ونترك المسلمين؟ هم احوج الى ما فظل من اموالنا هم احوج الى العمل عندنا
طيب نكتفي بهذا القدر من السنن الواردة كثيرة ما نستطيع نفتح المجال لكم ان كان لكم اسئلة. نعم تفضل شيخ المسألة عدم شراء الثمار نعم هل يجوز اني اقول لك بعد
اكون انا حاجز واشتري منه بالكيلو بعد ما اروح بسهولة يعني هذا النضج اخر عطني اياه قال والله يروح السوق احسن منك من السعر الفلاني ايه هذا يعيده العده بالبيع ان الانسان يقول لصاحب البستان
فلان انا اولى الناس لاني انا سابق متى ما بدا الصلاح انا اشتري كل ثمار مزرعتك رطبا كان تقال تفاح اي شيء كان فهذا ما فيه بأس عيده عيده وعد لكن اذا نضج بعد ذلك يتم الاتفاق على السعر. نعم
تفضل شيخ عادل عليك السلام الشيخ نفسه نفس الحماة ونفسه نفس الحيوانات اجل يعني مثلا كيلو مثلا انا الاول اني اشتم رفعت هنا قطعني تصويت حمامة خمس ربطات خبز واعطيهم من الناس
نعم آآ من حيث العموم لا شك ان الانسان له في كل كبد رطب اجر فان اطعم حماما او اطعم طيرا او اطعم بهيمة او لو حتى اطعم كلبا فاذا نوى لا شك ان له اجر
لكن لا يختلف العلماء رحمهم الله ان اطعام المساكين والفقراء اولى واوجب من اطعام الحيوان ولذلك هؤلاء الذين في الغرب تجد احدهم تبلغ الدناءة به انه يوصي بان امواله كله لكلبه
ها امواله كله لكلبه وكأن الفقراء والمساكين ما هم من بني جلدته هو من بني جلدة الكلب الظاهر والله اعلم ما ادري بينه وبينه صلة رحم ما اعرفه الله المستعان
والله مصيبة يا اخوان نعم تفضل يا شيخ حمد. يكون شيء هو ما يدري انه حرام. فإذا نبهته كأنه يتضايق ويموت خليني انا اسوي شيء. فالنصيحة للشخص عمر. اذا كان اخوك نصحك
على شيء حرام فالواجب عليك ان تنشأ ان يكون قلبك منشرحا. وان تحمد الله ان ارسل اليك انسانا يعلمك بشيء كنت تفعله وهو حرام او مكروه او مثل بعض الناس مثلا بعض الناس
يصلي ما يتم الخشوع والركوع لا يتم يقيم صلبه. فاذا ارسل الله اليك وعلمك فاحمد الله. واشكره فانه قد اسدى اليك معروفا اما ان تقول لا خلني على عماي ، فانت تأثم من جهتين. من جهتي اولا تقصيرك في عدم تعليم الدين
هذا واحد ومن جهة ارتكابك لهذا الاثم هذا اثنين. ثم اذا رددت هذه النصيحة او وجدت في قلبك بغضا لهذه النصيحة فهذه الثالثة. بعض الناس من جهلهم المركب ومن تدليس ابليس عليهم يظنون انه ما دام انه
ما كان يعلم ما عليه شيء. ليش تعلمتني يا اخي خلني على عمايل؟ لا مو صحيح مو صحيح انك انت ما دامت على عماك ما انت مؤاخذ من قال؟ انت في بيئة علمية انت مؤاخذ علمت ولا ما علمت
وانما الخلاف في من يفعل الفعل في بيئة جاهلية في جزيرة من الجزائر في غابة من الغابات في مكان مقفل ليس فيه الا هو. او في مكان ليس فيه الا اناس على
وشكلت نعم تواجه نعم اه اخوكم يسأل عن حكم طاعة ولي الامر في المعصية هل لو ان انسانا ما اطاع ولي الامر في المعصية؟ مثلا قال يا فلان قم اضرب فلان. فلان ما يستحق الظرب
قام ضربه هل هذا يجوز؟ لا هذا ما يجوز هذا محرم. لكن هل هذه الطاعة من جنس الشرك؟ الجواب لا متى تكون الطاعة من جنس الشرك؟ تكون الطاعة من جنس الشرك
آآ اما اكبر او اصغر بحسب نية فاعله والاحوال المحيطة به يكون من جنس الشرك او من جنس الكفر اذا كانت الطاعة في تحليل الحلال او في تحريم الحرام وهو الذي قال الله عنه اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. فهذه الاية تذكر في شرك الطاعة
يعني مثلا يجي انسان يقول له للمفتي قوم افتي بان الربا حلال قال له حاضر الرباح الان هنا الان هذا نوع من انواع الشرك. نوع من انواع الكفر لكن لو قال للقاظي القظية الفلانية لا تحكم فيها لفلان هذا ظلم
هذا ما يدخل في جنس الشرك نعم تفضل الشخص علينا ان مرة ثانية فين اها سنتين او انت ما سمعت المثل يقول اه يجيك يبوس ايدينك عشان تعطيه دين ولما تطلب منه لازم تبوس رجلينه
لا حول ولا قوة الا بالله. لا ما نقول ما نقول ما عليه زكاة المماطل. الذي يماطل في دفع دينك اذا علمت انه مماطل انه مماطل تنظر الى حاله هل هو موسر او معسر؟ ما تنظر الى
مماطلته. ان كان موسرا ويماطل فعليك الزكاة. وهو واقع في ظلمك فلك اجران. اجر دفع الزكاة واجر كونه قد ظلمك. مطل الغني ظلم اما ان كان معسرا وماطلك مثلا عليه ديون ايا كان المهم ان انه
معسر معسر ما معناه؟ لا يستطيع الاداء. اذا كان معسرا فلا ريب انه ليس عليك زكاة. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت