بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله وغفر له ولشيخنا والمسلمين
قال وروى الامام عبدالله بن الامام احمد في مسند ابيه وفي كتاب السنة له قال كتب الي ابراهيم ابن حمزة ابن محمد ابن حمزة ابن مصعب ابن الزبير الزبيري كتبت اليه
هذا الحديث وقد عرظته وسمعته على ما كتبت به اليك فحدث بذلك عني. قال حدثني عبد الرحمن ابن المغيرة الحزامي قال حدثنا عبد الرحمن بن عياش الانصاري عن دلهم بن الاسود بن عبدالله بن حاجب بن عامر بن المنتفق العقيلي
عن ابيه عن عمه لقيط ابن عامر انه خرج وافدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه صاحب له نهيك بن عاصم بن مالك ومعه صاحب له يقال له
هذه الساقطة احسن الله اليك ومعه صاحب له يقال له نهيك بن عاصم ابن له ان بفتح النون يقال ابن يقال له ناهيك ناهيك بن عاصم بن مالك بن المنتفق
قال لقيط خرجت انا وصاحبي حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوافيناه حين انصرف من الغداة فقال فقام في الناس خطيبا فقال ايها الناس الا اني قد خبأت لكم صوتي منذ اربعة ايام الا
التسمع اليوم الا فهل امرئ بعثه قومه؟ فقالوا له اعلم لنا ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ثم رجل لعله يلهيه حديث نفسه او حديث صاحبه او يلهيه ضال الا اني مسئول
هل بلغت؟ الا اسمعوا تعيشوا؟ الا اجلسوا؟ فجلس الناس وقمت انا وصاحبي حتى اذا فرغ لنا فؤاد نظره قلت يا رسول الله ما عندك من علم الغيب؟ فضحك فقال ظن ربك بمفاتح خمس من الغيب
لا يعلمها الا الله عز وجل واشار بيدي فقلت ما هن يا رسول الله؟ قال علم المنية قد علم متى نية احدكم ولا تعلمونه وعلم المني حين يكون في الرحم قد علمه وما تعلمونه وعلم ما في غد
قد علم ما انت صانع ولا تعلمه. وعلم يوم الغيث يشرف عليكم ازلين مشفقا وعلما وعلم يوم الغيث يشرف عليكم ازلين مشفقين. فيظل يضحك قد علم ان غوثكم الى قريب
قال لقيط فقلت لن نعدم من رب يضحك خيرا يا رسول الله. قال وعلم يوم الساعة قلنا يا رسول الله علمنا ما تعلم الناس وتعلم فانا من قبيل لا يصدق تصديقنا احد من مزحج التي تدنو علينا وخثعم التي توالينا وعشيرتنا
التي نحن منها قال تلبثون فيها ما لبثتم ثم يتوفى نبيكم ثم يبعث الصيحة فلعمرو اي كما تدع على ظهرها شيئا الا مات والملائكة الذين مع ربك فاصبح ربك عز وجل يطوف في الارض وخلت البلاد فارسل ربك السماء
تهيض من عند العرش تهضب من عند العرش فالعمر الهي كما تدعو على ظهرها مصرع قتيل ولا مدفن ميت من مصرع قتيل ما تدعو على ظهرها من مصرع قتيل ولا مدفن ميت الا شقت القبر عنه حتى تخلفه من عند رأسه
جالسا فيقول ربك مهيم لما كان فيه يقول يا ربي امس اليوم لعهده بالحياة يحسبه حديثا باهله فقلت يا رسول الله فكيف يجمعنا بعد ما تمزقنا الرياح والبلاء والسباع؟ قال انبئك بمثل ذلك في
الله الارض اشرف عليها وهي مدرة بالية فقلت لا تحيا ابدا ثم ارضى اشرف عليها الارض اشرف عليها وهي مدرة بالية فقلت لا تحيا ابدا ثم ارسل الله عليها السماء فلم فلم
تلبث عليك الا اياما حتى اشرفت حتى اشرفت عليها وهي شربة واحدة ولا امر الهك له واقدر وعلى ان يجمعكم من الماء على ان يجمع نبات الارض فتخرجون من الاسواء. ومن مصارعكم فتنظرون اليه وينظر
اليكم قال قلت يا رسول الله كيف ونحن ملء الارض وهو شخص واحد؟ ينظر الينا وننظر اليه. قال انبئك بمثل هذا في الاء الله الشمس والقمر اية منه صغيرة وترونها وثريانكم ساعة واحدة. ولا تضامون في رؤيتهما. قلت فما يفعل بنا ربنا اذا لقينا
قال تعرضون عليه بادية له صفحاتكم لا تخفى عليه منكم خافية. فيأخذ ربك عز وجل بيده غرفة من ماء فينضح فينضح بها قبلكم قبلكم فالامر اليك ما يخطي وجه احد منكم
منها قطرة فاما المسلم فتدع وجهه مثل الريطة البيضاء واما الكافر فينضحه او قال فينطحه تمثل الحميم الاسود بمثلي بمثل الحميم الاسود الا ثم ينصرف نبيكم ويتفرق على اثره الصالحون فيسلكون جسرا من النار
يطأ احدكم الجمرة يقول حسن يقول بس احسن الله اليك. يقول حس فتح الحاء حس. يقول حس يقول ربك عز وجل او ان الا تطلعون على حوض نبيكم على اظمأ والله ناهلة قط ما رأيتها فلعمر الهي كما يبسط احدكم
منك احد منكم يده الا وقع عليها قدح يطهره من الطوف والبول والاذى وتحبس الشمس والقمر فلا فلا ترون منها واحدا. قال قلت يا رسول الله فيما نبصر؟ قال بمثل بصرك
ساعتك هذه وذلك مع طلوع الشمس في يوم اشرق الارض وواجهت به الجبار. في يوم اشرقت عندنا اشرقت في يوم اشرقت الارض وواجهت به الجبار الجبال وواجهت به الجبال. عندكم الجبار؟ نعم. عندنا الجبار. الجبال. في يوم اشرقت الارض وواجهت به
جبال قال قلت يا رسول الله الجبار لكن في المصادر الجبال احسن الله اليك. قال قلت يا رسول الله فبما نجزى من حسناتنا وسيئاتنا؟ قال صلى الله عليه وسلم الحسنة
بعشر امثالها والسيئة بمثلها الا ان يعفو قال قلت يا رسول الله ما الجنة وما النار؟ قال لعمرو الهك ان النار لها سبعة ابواب. ما منها بابان الا يسير الراكب بينهما سبعين عاما. قلت يا رسول الله فعلى ما نطلع نطلع من الجنة
قال على انهار من عسل مصفى وانهار من خمر ما بها صداع ولا ندامة وانهار من لبن لم يتغير وطعم وماء غير اس وفاكهة والعمر الهي كما تعلمون وخير من مثله معه وازواج مطهرة. قلت يا رسول الله
اولنا فيها ازواج ومنهن المصلحات؟ قال المصلحات للصالحين. وفي لفظ الصالحات للصالحين يلذونهن ويلذونكم مثل لذاتكم في الدنيا غير ان لا توالد. قال لقيط فقلت يا رسول الله اما نحن بالغون ومنتهون اليه فلم يجبه النبي صلى الله عليه وسلم. قال قلت يا رسول الله على ما ابالي
فبسط النبي صلى الله عليه وسلم يده وقال على اقام الصلاة وايتاء الزكاة وزيال المشرك والا تشرك بالله الها غيره. قال قلت يا رسول الله وان لنا ما بين المشرق والمغرب فقبض رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم يده وظن ان وظن اني مشترط ما لا يعطيني. قال قلت نحل نحل منها حيث شئنا ولا يجني ولا يجني على امرئ الا نفسه. نحله نحل منها حيث شئنا ولا يجني على امرئ الا نفسه. فبسط يده وقال لك ذلك تحل حيث شئت
ولا يجني عليك الا نفسك. قال فانصرفنا عنه ثم قال ها ان ذيني ها ان ذيني مرتين. من اتقى الناس في الاولى والاخرة فقال له كعب بن ابن الخدارية الخو
ابن الخضارية احد بني بكر بن كلاب من هم يا رسول الله؟ قال بنو المنتفق بنو المنتفق اهل ذلك منهم قال فانصرفنا واقبلت عليه فقلت يا رسول الله هل لاحد ممن مضى من خير في جاهليتهم؟ فقال
رجل من من عرضي قريش والله ان اباك المنتفق لفي النار. قال فكأنه وقع حر بين جلدي بين جلد وجهي ولحمي مما قال لابي على رؤوس الناس فهممت ان اقول وابوك يا رسول الله ثم اذا الاخرى
واجمل فقلت يا رسول الله واهلك قال واهلي لعمر الله حيثما اتيت على قبر كافر عامري او قرشي او دوسي قل ارسلني اليك محمد فابشر بما يسوؤك تجر تجر على وجهك وبطنك في النار. قال قلت يا رسول الله وما فعل بهم
ذلك وقد فعل وما فعل بهم ذلك وقد كانوا على عمل لا لا يحسنون الا اياه وكانوا يحسبون انهم مصلحون. قال صلى الله عليه وما فعل بهم ذلك يعني كيف يفعل بهم ذلك وهم لا يحسنون الا هذا ويحسبون انهم مصلحون
نعم. احسن الله اليك قال صلى الله عليه وسلم ذلك بان الله بعث في اخر كل سبع امم نبيا فمن عصى نبيه كان من ومن اطاع نبيه كان من المهتدين. ورواه الامام ورواه امام الائمة محمد بن اسحاق ابن
بن خزيمة قال حدثنا محمد بن منصور الجواز ابو عبد الله قال حدثنا يعقوب ابن عيسى الزهري قال حدثنا عبدالرحمن بن المغيرة بن عبدالرحمن قال حدثنا عبدالرحمن بن ابن عياش الانصاري ثم السمعي ثم
ابن الاسود ابن عن دلهم بن الاسود بن عبدالله عن ابيه عن عمه لقيط بن عامر انه خرج وافدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه ومعه نهيك ابن عاصم ابن مالك ابن المنتفق قال فقدمنا المدينة لانسلاخ رجب
فصلينا معه صلاة الغداة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس خطيبا وذكر الحديث نحو ما تقدم مع مغايرة في بعض الالفاظ وقال الحافظ ابن القيم بعد ان ساقه في الهدي عن زوائد موسى ان ساقه في الهدي آآ اي زاد المعاد في هدي خير
العباد احسن الله اليك قال اختصارا الهدي نعم عن زوائد المسند هذا حديث كبير. بزوائد المسند اي زوائد عبدالله على والده مثل ما قال الشيخ في الاول عن عبد الله ابن احمد
عنا ابيه فعبدالله له زوائد في المسند هذا منها نعم قال هذا حديث كبير جليل تنادي جلالته وفخامته وعظمته على انه قد خرج من مشكاة النبوة لا يعرف الا من
عبدالرحمن بن المغيرة بن المغير بن المغيرة بن عبدالرحمن المدني. رواه عنه ابراهيم بن حمزة الزبيري من كبار علماء المدينة ثقتان محتج بهما في الصحيح تج بهما امام اهل الحديث محمد ابن اسماعيل البخاري ورواه ائمة السنة في كتبهم وتلقوه بالقبول
وقابلوه بالتسليم والانقياد ولم يطعن احد منهم فيه ولا في احد من رواته. فممن رواه الامام ابن ابو عبدالرحمن عبد الله بن احمد بن حنبل في مسند ابيه. وفي كتاب السنة. وقال كتب الي ابراهيم
ابن حمزة ابن مصعب ابن الزبير الزبيري كتبت اليك بهذا الحديث وقد عرظته وسمعته على ما كتبت به اليك فحدث به عني ومنهم الحافظ الجليل ابو بكر احمد بن عمرو النبيل في في كتاب السنة له
ومنهم الحافظ ابو احمد محمد بن احمد بن ابراهيم بن سليمان العسال في كتاب المعرفة ومنه هم حافظوا زمانه ومحدث اوانيه ابو القاسم سليمان ابن احمد الطبراني في كثير من كتبه
ومنهم الحافظ ابو محمد عبدالله بن محمد بن حبان ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب في كتاب السنة ومنهم الحافظ بن الحافظ ابو عبد الله محمد بن اسحاق بن محمد بن يحيى بن منده حافظ حافظ اصبهان
منهم الحافظ ابو بكر احمد بن موسى بن ابن مردوي ومنهم حافظ عصره ابو نعيم احمد بن عبدالله بن اسحاق الاصبهاني وجماعة من الحفاظ سواهم يطول ذكرهم. وقال ابن ابن منده روى هذا الحد. المنده
ابن منده روى هذا الحديث محمد ابن اسحاق الصنعاني وعبدالله ابن احمد ابن حنبل وغيرهما قد رواه عن قد رواه بالعراق بجمع العلماء واهل بمجمع. بمجمع العلماء واهل الدين جماعة من الائمة منهم
ابو زرعة الرازي وابو حاتم وابو عبدالله رواه بالعراق رواه بالعراق بمجمع العلماء واهل الدين رواه بالعراق بمجمع العلماء واهل الدين جماعة من الائمة منهم ابو زرعة الرازي وابو حاتم
الدين جماعة جماعة من الائمة منهم ابو زرعة الرازي وابو حاتم وابو عبدالله محمد بن اسماعيل ولم ينكره احد الم يتكلم في اسناده بل رووه علي عليه سبيل القبول والتسليم على سبيل
بل رووه على سبيل القبول والتسليم. ولا ينكر هذا الحديث الا جاهل او متجاهل او مخالف للكتاب والسنة هذا كلام ابي عبد الله ابن منده قلت وقال ابن كثير قلت القائد الشيخ حافظ
احسن الله اليك. قلت وقال ابن كثير بعد ايرادي في الوفود هذا حديث غريب جدا. والفاظه في بعضها نكارة. وقد الحافظ البيهقي في كتاب البعث والنشور. وبعد وبعد الحق وعبد الحق الاشبالي في العاقبة الاشبيلي وعبد الحق الاشبيلي في العاقبة والقرطبي في كتاب التذكرة في
الاخرة انتهى. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد اورد المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث الطويل حديث لقيط ابن عامر
ابو رزين العقيلي رضي الله عنه يعرف بليط ابن عامر ويعرف بكنيته في بعض الاحاديث ابو رزين العقيلي وآآ هذا الحديث هو في المسند من زوائد عبدالله وفي مصادر عديدة اشار
اليها الامام ابن القيم فيما نقله عنه المصنف رحمه الله تعالى والحديث فيها معاني كثيرة تتعلق الاعتقاد وموطن الشاهد من سياق الحديث عند المصنف رحمه الله تعالى هو ما جاء في هذا الحديث من قول ابي رزين للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله فكيف يجمعنا بعد ما
الرياح والبلا والسباع قال انبئك بمثل ذلك في الاء الله الارض اشرف عليها وهي مدرة بالية يعني لا زرع فيها ولا نبات فقلت لا تحيا ابدا ثم ارسل الله عليها السماء فلم تلبث عليك الا اياما حتى اشرفت
او اشرفت عليها وهي شربة واحدة او شربة واحدة الامام ابن القيم رحمه الله في الزاد اورد الحديث وذكر ايضا ما سمعتم من ما يتعلق باسناده ثم شرع في شرح الفاظ الحديث
وايضا ذكر فوائد مستفادة من اه من هذا الحديث فوائد مستفادة من هذا الحديث والحديث في سنده يعني في سنده كلام وظعفه بعظ اهل العلم ام من اجل اه لا الهم
ابن الاسود وعبد الرحمن ابن عياش السمعي الانصاري نسمع شرح ابن القيم رحمه الله الفاظ الحديث وايظا ذكر ما ذكرهم من من فوائد فيه وكثير مما جاء في هذا الحديث له شواهد في احاديث اخرى في سنة النبي
الكريم عليه الصلاة والسلام نعم. قال رحمه الله قلت وقد تكلم ابن القيم عن غريب بعض مفرداته. فقال رحمه الله تعالى قوله تغضب اي تمطر والاصواء القبور والشربة بفتح الراء الحوض الذي يروى به
الشربة فتح الراء والشربة بالسكون الراء نعم والشربة بفتح الراء الحوض الذي يجمع فيه الماء وبالسكون الحنطة يريد ان الماء قد كثر فمن حيث شئت تشرب. وعلى رواية السكون يكون شبه الارض بخظرتها بالنبات
بخضرة الحنطة واستوائها وقوله حس كلمة يقولها الانسان اذا اصابه على غفلة ما يحرقه او او يؤمله او يؤلمه او يؤلموا قال الاصمعي وهي مثل اوه وقوله يقول عز وجل او ان قال ابن قتيبة في قولان احدهما ان
بمعنى نعم والاخر ان يكون الخبر محذوفا كانه قال انتم كذلك. او انه انتم كذلك والامر كذلك نعم كانه قال انتم كذلك او انه على ما يقول او انه على ما يقول او انه على ما يقول والطوف الغائط وفي الحديث
لا يصلي احدكم وهو يدافع الطوف والبول. وهو يدافع وهو يدافع الطوف الطوف والبول. والبول. نعم. الطوف والبول والجسر الصراط. وقوله يقول ربك مهيم اي ما شأنك وما امرك وفيما كنت وقوله يشرف عليكم ازلين. الازل بسكون الزاي الشدة والازل
على وزن الكتف هو الذي قد اصاب الازل والازل والازل والازل ازيلين الازل اه على وزن الكتف هو الذي قد اصابه الازل الازل بالسكون الشدة والازل بكسر الزاي الذي اصابته الشدة
على وزن الكتف نعم احسن الله اليك والاذن على وزن الكتف وهو الذي اصابه الازل واشتد به حتى اصابه الازل. وهو الذي اصابه الازل واشتد حتى كاد يقنط وقوله فيظل يضحك هو في صفات افعاله سبحانه وتعالى هو من صفاته. نعم
احسن الله اليكم هو من صفات افعاله سبحانه وتعالى التي لا يشبهه فيها شيء من مخلوقاته كصفات ذاته وقد وردت هذه القصة في احاديث كثيرة لا سبيل الى ردها كما لا سبيل الى تشبيهها وتحريفها وكذلك
اصبح ربك يطوف في الارض هو من صفات فعله كقوله وجاء ربك والملك هل ينظرون الا ان يأتيهم يعني ان ثبتت هذه اللفظة؟ نعم هل ينظرون الا ان يأتيهم الملائكة او يأتي ربك وينزل ربنا كل ليلة الى سماء الدنيا
ويدنو عشية عرفة فيباهي باهل الموقف الملائكة والكلام في الجميع صراط واحد مستقيم اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تحريف ولا تعطيل. نعم الكلام في هذا واحد يعني كل ما صح وثبت
من اه اه في سنة النبي عليه الصلاة والسلام من صفات الافعال المضافة الى الله القول فيها واحد اه والشأن في ذلك ان يثبت فاذا ثبت فالقول فيها واحد لانه باب واحد. نعم
القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر نعم وقوله والملائكة الذين عند ربك لا اعلم موت الملائكة جاء في حديث صريح الا هذا وحديث اسماعيل ابن رافع الطويل في الصور وقد يستدل وقد يستدل عليه بقوله تعالى ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض
الا من شاء الله وقوله فلامر الهك هو قسم بحياة الرب جل جلاله. وفيه دليل على جواز الاقسام بصفاته وانعقاد اليمين بها وانها قديمة وانه يطلق وانه يطلق عليه وانه يطلق عليه منها
اسماء المصادر ويوصف بها وذلك وذلك قدر زائد على مجرد الاسماء. وان الاسماء الحسنى مشتقة من هذه المصادر دالة عليها وقوله رحمه الله فلا عمرو الهك هو قسم اه بحياة الله. هذا قول في معنى لعمرو
والقول الاخر وهو الاقرب انها ليست قسم وانما اسلوب تأكيد اسلوب تأكيد ولهذا يأتي لعمري فلو كانت قسما لما صح ذلك لكنها اسلوب تأكيد والشيخ حماد رحمة الله الانصاري رحمة الله عليه له رسالة
مفردة في هذه اللفظة نعم قال رحمه الله ثم تجيء الصائحة هي صيحة البعث ونفخته وقوله حتى يخلف من عند رأسه هو من هو من هو من اخلف الزرع اذا نبت
فبعد حصاد تشبيه تشبيه النشأة الاخرى بعد الموت بخلاف الزرع بعدما حصد وتلك وتلك الخلفة من عند رأسه كما ينبت الزرع. وقوله فيستوي جالسا هذا عند تمام خلقته وكمال حياته
ثم يقول بعد جلوسه قائما ثم يقوم ثم يقول ثم يقوم بعد جلوسه قائما ثم يساق الى موقف القيامة. اما راكبا واما ماشيا وقوله يقول يا ربي امشي اليوم استقلالا لمدة لبثه في الارض كانه لبث فيها يوما فقال امسي او بعض
فقال اليوم يحسب انه حديث عهد باله انه انما فارقه امس او اليوم وقول كيف يجمعنا بعد بعد ما تمزقنا الرياح والبلاء والسباع واقرار رسول الله صلى الله عليه وسلم له على هذا السؤال. رد على من زعم ان القوم لم يكونوا يخوضون في دقائق
في المسائل ولم يكونوا يفهمون حقائق الايمان بل كانوا مشغولين بالعمليات وان وان وان وان افراخ الصابئة والمجوس من الجهمية والمعتزلة والقدرية اعرف منهم بالعمليات بالعمليات بالعلميات احسن الله اليك
اعرف منهم بالعلميات وفيه دليل انهم كانوا يوردون على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يشكل عليهم من الاسئلة والشبهات فيجيبهم عما فيجيبهم عنها بما يثلج صدورهم وقد اورد عليهم صلى الله عليه وسلم الاسئلة وقد اورد
عليه صلى الله عليه وسلم الاسئلة اعداءه واصحابه. اما اعداء فللتعنت والمغالبة. واما اصحابه فللفهم والبيان وزيادة الايمان. وهو يجيب كلا على سؤاله الا من لا الجواب عنه كسؤال كسؤالي عن وقت الساعة كسؤال كسؤال عن وقت الساعة وفي هذا السؤال
دليل على انه سبحانه يجمع اجزاء العبد بعد بعد ما بعد ما فرقا وينشأها نشأة اخرى او خلقا جديدا كما كما كما كما سموا كما سموا في كتابه. كما سموا في كتابه كذلك في موضعين منه. وقوله انبئك بمثل ذلك في الاء الله. الاء
نعمه واياته التي تعرف بها الى عباده وفيه كما سموا في كتابه كذلك في موضعين منه نعم. كما سموا في كتابه كذلك في موضعين منه. وقوله انبئك بمثل ذلك في الاء الله. الاء نعمه
اياته التي تعرفت بها الى عباده. وفيه اثبات القياس في ادلة التوحيد والمعاد. والقرآن مملوء منه. وفي في حكم وفيه ان حكم الشيء حكم نظيره وانه سبحانه اذا كان قادرا على شيء فكيف تعجز قدرته عن
النظيري ومثلي فقد قرر الله سبحانه ادلة المعاد في كتابه احسن تقرير وابينه وابلغه واوصله الى العقول والفطر فابى اعداءه الجاحدون الا تكذيبا له وتعجيزا له وطعنا في حكمه تعالى عما
ايقولون علوا كبيرا وقوله في نكمل غدا من من قوله السابق وقوله كيف يجمعنا بعد ما تمزقنا الرياح الى اخره نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله
والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه