1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. ادس مائة وواحد وسبعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى وابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تماري اخاك ولا

3
00:00:40.250 --> 00:01:04.250
امازيحه ولا سعده موعدا. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تماري اخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخنفه. اخرجه الترمذي بسند ضعيف. بسم الله الرحمن

4
00:01:04.250 --> 00:01:37.550
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذا الحديث فيه النهي عن اشياء بين الاخوة المؤمنين لان المؤمنين اخوة  بموجب الايمان وان لم يكونوا اخوة في النسب. فهم اخوة في الايمان

5
00:01:38.550 --> 00:02:01.300
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث نهى عن ثلاثة اشياء تكبر هذه الاخوة تكدر هذه الاخوة وتؤثر عليها الشيء الاول قال لا تبالي اخاك. لا تماري يعني لا تجادله

6
00:02:02.750 --> 00:02:34.600
لان الجدال يثير النفس قد يحدث شيء من التأثر قريت رؤيتك الجدال الذي ليس فيه فائدة  الجدال الذي ليس فيه فائدة الا يترك لانه يسبب اثرا سيئا بين الاخوان وايضا اذا جادلته

7
00:02:34.950 --> 00:03:09.550
وكانك تنقصته. الشيء الثاني لا تمازحه وادي المزح الكثير لانه يدل على الاستخفاف واما المزح اليسير الذي ليس فيه المزح اليسير الذي ليس فيه تنفس لاحد فلا بأس به وكان النبي صلى الله عليه وسلم يمزح

8
00:03:09.900 --> 00:03:47.200
ولا يقول الا حقا والشيء الثالث لا تعده وعدا هذا اشد لا تعدوا وعدا فتخلفه الوفاة بالوعد عدم صفات المؤمنين واخلاق الوعد من صفات المنافقين فالمنافق كما جاء في الحديث اذا وعد اخلف اما المؤمن فاذا وعد صدق في وعد

9
00:03:47.200 --> 00:04:15.750
فاذا وعدت اخاك واعدل فاصدق فيه اولا لان الوفاء بالوعد من صفات المؤمنين وثانيا لان فيه تقوية للاخوة لانك لو اخلفته صار في نفسه شيئا صار في نفسه شيء عليك

10
00:04:16.000 --> 00:04:38.300
فاخلاف الوعد مذموم لا سيما اذا كان بين المؤمنين. نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خصلتان لا يعاني في مؤمن

11
00:04:38.350 --> 00:05:03.550
البخل وسوء الخلق. اخرجه الترمذي وفي سنده ضعف. نعم خصلتان لا يجتمعان في مؤمن يعني بكامل الايمان لا يجتمعان في مؤمن كامل الايمان فاذا اجتمعا فيه فايمانه ناقص  الصفة الاولى

12
00:05:05.100 --> 00:05:38.400
البخل والبخل مذموم لانه يبغض الانسان الى الناس حتى الى اقاربه والكرم كان محمود ويحبب الانسان حتى الى اعدائه وايضا البخل يحمل على منع الواجبات يحمل على منع اداء الواجبات الزكاة

13
00:05:38.900 --> 00:06:07.700
والنفقة الواجبة  ويمنع من حقوق كثيرة لان البخيل لا يحب ان يخرج شيئا او صفة ذميمة قد قال الله جل وعلا الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل هذا على صفة الذم

14
00:06:07.750 --> 00:06:34.900
والله والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتولاه فان الله غني حميد فالمؤمن لا يتصف بالبخل بل يتصف بالكرم وبأداء الواجبات المالية التي عليه

15
00:06:37.900 --> 00:07:02.800
وفق خصلة الثانية سوء الخلق الخلق الخلق ما يتحلى به الانسان  ما يتحلى به الانسان من كرم النفس وحسن اطلاع هو عكسه سوء الخلق والله والنبي صلى الله عليه وسلم اثنى على

16
00:07:03.100 --> 00:07:26.200
محاسن الاخلاق والله جل وعلا اثنى على على نبيه صلى الله عليه وسلم لقوله وانك لعلى خلق عظيم حسن الخلق ذهب بخيري الدنيا والاخرة واما سوء الخلق فانه يبغض الانسان الى الناس

17
00:07:26.450 --> 00:07:57.550
فيتصف الانسان بحسن الخلق  مع الناس ولا سيما اذا كان مسؤولا من المسؤولين انه يحسن اخلاقه مع الناس وكذلك اذا كان يدعو الى الله لاجل ان يقبل منه يحسن اخلاقه حتى يقبل تقبل دعوته

18
00:07:57.900 --> 00:08:20.800
ويستجاب له فهاتان من صفات المؤمنين حسن الخلق والجود وضدهما من صفات اهل النفاق نعم ولا يجتمعان في مؤمن يعني في مؤمن كامل الايمان وليس معناه ان من كان بخيلا

19
00:08:20.900 --> 00:08:40.850
وسيء الخلق انه يكون كافرا لا. لكن معناه انه يكون ناقص الايمان. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المستبان ما قالا

20
00:08:40.850 --> 00:09:14.200
فعلى البادئ ما لم يعتدي المظلوم اخرجه مسلم المتسابان ما قالا فعلى البادية ما لم يعتدي المظلوم متشابان من السباب وهو الشتم من السبوة والشتم وسوء الكلام هذا منهي عنه ليس المؤمن بالسباب

21
00:09:14.450 --> 00:09:48.400
نعلن يكرم لسانه ويصونه عن ان يكون سبابا يسب الناس ويشتمهم  ويسيء اليهم بالقول  فاذا حدث ان احدا سب احدا من الناس فالمشبوب له ان يغلط له ان يرد على الشعب بمثل ما سبه به من باب القصاص

22
00:09:49.050 --> 00:10:15.150
والعدل ويدفع البغي عن نفسه له ذلك واذا عفا عنه كف لسانه عنه فهو احسن ولكن له ان يقتص منه وان يرد عليه بمثل ما قال في حقه ويكون الاثم على البادي

23
00:10:16.650 --> 00:10:40.800
المتشابان ما قالا من الكلام السيء فعلى البادئ يعني عليه الاثم انه هو الذي سبب هذا الشيء فيكون الاثم عليهم الا اذا اعتدى المظلوم المسبو سماه مظلوما اذا اعتدى يعني زاد على

24
00:10:40.850 --> 00:11:03.100
ما قال في حقه الساف فانه لا يؤذن له بذلك هذا ظلم ويكون اثم الظلم ويكون هذا اعتداء ويكون اثم الاعتداء عليهم يكون اثم الاعتداء والزيادة عليه فلا يجوز للانسان انه يزيد في

25
00:11:03.700 --> 00:11:29.300
في الرد على من سبه بل يرد عليه بمثل ما قال فان زاد فهو معتدي ويكون الاثم عليه لا على البادي نعم وعن ابي صرمة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:11:29.500 --> 00:11:49.400
من بار مسلما ضاره الله. ومن شاق مسلما شق الله عليه اخرجه ابو داوود والترمذي وحسنه من ظار مسلما يعني اوقع فيه الظرر لا يجوز للمسلم ان يضر اخاه المسلم

27
00:11:51.350 --> 00:12:22.550
فاذا يعني اوقع عليه ظررا في نفسه او في ماله  فان الله جل وعلا يضره جزاء له وعقوبة له وينتصر بعبده. الذي وقع عليه الظرر وهذا وعيد شديد انه لا يجوز للمسلم ان يضر

28
00:12:22.850 --> 00:12:40.600
اخاه المسلم لاي نوع من الضرر. هل قال صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار الواجب في المسلم نحو اخيه المسلم ان يبذل له النفع والخير عما ان يكون على العكس

29
00:12:41.550 --> 00:13:10.000
يلتمس له الظرر الا يخالف الاخوة الاسلامية ومن شاق مسلما شق الله عليه  يعني حمل مسلما مشقة حمل مسلما مشقة فان الله يشق عليه جزاء الله. لان الجزاء من جنس العمل

30
00:13:11.000 --> 00:13:33.850
فهذا فيه الحث على الرفق باخوانك المسلمين الا تشق عليهم. لا سيما اذا كان لك سلطة اذا صار لك سلطة قد مر بنا حديث  فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم من ولي

31
00:13:34.250 --> 00:14:03.150
من امر امتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه اذا كان للانسان سلطة فلا يشق على من تحت يده لن يرفق به  فلا يجوز شق ولا يجوز المشقة على المسلم لان المشقة

32
00:14:03.550 --> 00:14:25.000
فيها ضرر على اخيك المسلم هذا الحديث فيه ان الجزاء من جنس العمل وقد قال صلى الله عليه وسلم اللهم من ولي من امر امتي شيئا رفق بهم فارفق به ومن شق عليهم فاشفق عليهم

33
00:14:25.400 --> 00:14:55.850
هذا فيه تحريم الاضرار بالمسلمين وتحريم تحميل المؤمنين المشقة وفيه ان الجزاء من جنس العمل وفيه مشروعية الرفق مشروعية الرفق بالمسلمين. نعم  وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:14:55.950 --> 00:15:20.650
ان الله يبغض الفاحش البذيء. اخرجه الترمذي وصححه ان الله يبغض الفاحشة البذيء هاتان صفات صفة تأملوا متان. الفحش والبذاءة  الله يبغض قلبيه ان الله يوصف بهذا الوصف ان الله يبغض

35
00:15:21.000 --> 00:15:46.200
على الاعمال السيئة  وهذا البغظ يليق بجلاله ليس كبغظ المخلوقين وانما هو من صفات الله عز وجل انه يبغض وانه يغضب وانه يمقت وانه يكره وانه يسخط على اهل المعاصي واهل المخالفات

36
00:15:46.700 --> 00:16:12.100
فهذا من جملة صفات الله عز وجل انه يغضب غضب الله عليه ولعنه وصف نفسه بانه يغضب  ان الله يبغض الفاحش والفاحش هو الذي يأتي الفحش من القول والعمل والفحش هو المكروه

37
00:16:13.000 --> 00:16:45.600
هو المكروه البين المكروه البين الذي يبين للناس من الافعال القبيحة ومن الاقوال القبيحة  هذا يسمى بالفحش الله يبغض الفاحش الذي يتصف بهذا الوصف واما البريء البذائة تكون بالكلام البذيء بلسانه

38
00:16:46.400 --> 00:17:14.400
الذي يتطاول على الناس بلسانه بالسب والشتم والغيبة والنميمة هذا كله بذاءة كله بذاءة وكله شرح والله يبغض اصحاب هاتين الخصلتين الفاحش الذي لا يتورع عن الحرام من الاقوال والافعال

39
00:17:14.500 --> 00:17:46.150
ولا يستحي والثاني البذيء الذي لا يحبس لسانه عن الكلام السيء في الناس وسبهم وشتمهم واغتيابهم والنميمة بينهم هذا بذي نعم اخرجه الترمذي وصححه وله من حديث ابن مسعود رضي الله عنه رفعه. ليس المؤمن بالطعان ولا

40
00:17:46.150 --> 00:18:09.200
والفاحش ولا البذيء وحسنه وصححه الحاكم ورجح الدار قطني بكفة. نعم وهذا الحديث يشهد له الحديث الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء

41
00:18:09.500 --> 00:18:32.000
ليس المؤمن يعني كامل الايمان لا يتصف المؤمن بهذه الصفات فان اتصف بشيء منها فانه يكون ناقص الايمان الطعان الذي يطعن في في الناس يطعن في انسابهم يطعن في اخلاقهم

42
00:18:33.400 --> 00:18:59.600
يطعن في امورهم فلا يجوز للمسلم انه يطعن في اخوانه المسلمين واذا عثر على شيء فانه يستره ويناصحوا من فعله بدون انه يطعن فيه ظاهرا امام الناس بل يستر على اخيه ويناصحه

43
00:18:59.800 --> 00:19:27.800
ولا اللعان الذي يستعمل اللعن ويعود لسانه اللعن يلعن كل شيء يلعن قد يلعن نفسه ويلعن زوجته ويلعن اولاده ويلعن دابته ويلعن كل شيء هذا الا ناقص الايمان ليس بمؤمن. يعني ليس لم يحجزه ايمانه

44
00:19:27.900 --> 00:19:44.650
عن اللعن واللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله. فاذا دعا على احد باللعنة لقد قال صلى الله عليه وسلم لعن المؤمن كقتله اذا دعا على اخيه المؤمن باللعنة قال لعنك الله او لعنه الله

45
00:19:44.900 --> 00:20:10.600
فهذا مثل قتله في الاثم هذا مثل قتله في الاثم واللعن ليس بالهين فيحفظ الانسان نفسه عن التفوه باللعن واللعان يعني كثير اللعن والفاحش هذا مر بنا ومر بنا معنى

46
00:20:10.800 --> 00:20:35.050
البريان اربع صفات تجنبها العبد المسلم ويتصف باقدادها. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد اخطوا الى ما قدموا. اخرجه البخاري

47
00:20:36.000 --> 00:20:54.550
نعم هذا فيه النهي عن سب الاموات والتلقي والوقيعة فيهم وقد علل ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم فانه او قد افضوا الى ما عملوا انتهوا من هذه الدنيا وواجهوا جزاءهم عند الله

48
00:20:55.050 --> 00:21:23.250
فلا فائدة من من سبهم وظاهر الحديث ولو كانوا كفارا الميت لا لا يسب ولو كان كافرا لانه لا فائدة من سبه وايضا جاء تعليل ذلك بانه يؤذي الاحياء. قد يكون هذا الميت له اولاد له ذرية

49
00:21:23.950 --> 00:21:50.900
فاذا سببته اسأت الى ذريته فيتجنب المسلم الوقيعة في الاموات قالوا الا في مسألة الا في مسألة التحذير الا بمسألة التحذير من داعية الى الضلال او راو غير مقبول الرواية في الحديث

50
00:21:51.000 --> 00:22:11.400
في بين ما فيه من اجل معرفة حاله والا يغتر به او او بما روى من الحديث هذا لمصلحة راجحة بيان ذلك في مصلحة راجعة اما اذا كان سب الميت ليس فيه مصلحة

51
00:22:11.500 --> 00:22:38.400
فانه يتجنب وقد انتهوا الى اعمالهم وليس لنا فائدة في الكلام فيهم. نعم وعن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات. متفق عليه

52
00:22:39.450 --> 00:22:59.150
لا يدخل الجنة قد كاد. هذا وعيد شديد والقتات هو النمام وقد جاء في بعض الالفاظ لا يدخل الجنة نمام وهذا وعيد شديد والقتات والنمام بمعنى واحد والنمام هو الذي ينقل الحديث

53
00:22:59.400 --> 00:23:25.600
بين الناس على وجه الافساد. ينقل الحديث بين الناس على وجه الافساد والوشاية لاجل ان يفكك المجتمع ويوقع العداوة بين المسلمين الله جل وعلا يقول ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم والنميمة

54
00:23:25.600 --> 00:23:51.950
من كبائر الذنوب ويعذب عليها في القبر يعذب النمام في قبره بالنميمة كما في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبرين فقال انهما لا يعذبان وما يعذبان في كبير بلى انه كبير

55
00:23:52.900 --> 00:24:14.450
اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستبرئ من بوله فدل على ان النمام يعذب في قبره هذا وعيد شديد والرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اخبر انه

56
00:24:14.700 --> 00:24:38.650
لا يدخل الجنة وهذا من باب الوعيد هو معناه انه كافر لكن هذا من باب الوعيد والزجر وقد يتأخر دخوله الجنة ويعذب في النار في كبيرته فيتجنب المسلم النميمة وقالوا ان النمام يفسد في ساعة

57
00:24:38.700 --> 00:24:54.650
ما يفسده الساحر في سنة وقد عد النبي صلى الله عليه وسلم النميمة انها نوع من السحر لانها تفسد بين الناس اشد مما يفسد السحر قال صلى الله عليه وسلم

58
00:24:55.300 --> 00:25:18.400
الا الا اخبركم ما العون هو النميمة القالة بين الناس نعم بل عوف قال هو آآ القالب بين الناس الذين ينقلون الحديث بين الناس على وجه الا اخبركم ملعون؟ قال صلى الله عليه وسلم الا اخبركم ما العون

59
00:25:18.450 --> 00:25:47.550
هو النميمة القالة بين الناس والعظم معناه السحر الذين نوع من السحر من ناحية انها تفسد مثل ما يفسد السحر في المجتمع السحر يوجد العداوة بين الناس كما قال سبحانه وما هم بضالين به من احد فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه

60
00:25:47.900 --> 00:26:08.750
يفرقون به يوقعون العداوة بين الزوج وزوجه حتى يتفرقا ويهدم الزوجية وهذا مثل هذا من اثر السحر وكذلك النميمة قد يأتي نمام ويفسد بين الزوج وزوجته ويفسد بين الاب وابنه ويفسد

61
00:26:08.750 --> 00:26:26.200
بين القريب وقريبه ويفسد بين المسلمين. بل قد تقوم الحرب بسبب النميمة نعم آآ خطر النميمة شديد ولهذا توعد الله عليه ان صاحبها لا يدخل الجنة نعم نسأل الله العافية

62
00:26:26.200 --> 00:26:43.850
وعلى انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كف غضبه كف الله عنه عذابه. اخرجه الطبراني في الاوسط. وله شاهد من حديث ابن عمر

63
00:26:43.850 --> 00:27:08.050
عند ابن ابي الدنيا اعده  وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كف غضبه كفر له غضبه نعم غضبه غضب نعم ابتعد عن نعم

64
00:27:08.300 --> 00:27:26.550
وعنانس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كف غضبه كف الله عنه عذابه اخرجه الطبراني في الاوسط وله شاهد من حديث ابن عمر عند ابن ابي الدنيا

65
00:27:26.900 --> 00:27:45.450
نعم هذا مر بنا ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني واوجز فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تغضب. كرر عليه قال لا تغضب الغضب سجية بالانسان

66
00:27:45.750 --> 00:28:07.300
انسان يغضب ولكن اذا غضب فانه يكف غضبه وهذا الحديث من كف غضبه يعني من غضب وكف غضبه فان الله جل وعلا وعده بالاجر والثواب كف الله عنه النار يوم القيامة

67
00:28:07.500 --> 00:28:28.550
جزاء من جنس العمل الله جل وعلا يقول واذا ما غضبوا هم يغفرون اذا ما غظبوا هم يغفرون. فاذا غظب الانسان فانه لا ينفذ غضبه بل يمسك نفسه عن تنفيذ الغضب

68
00:28:28.650 --> 00:28:53.800
فاذا كف غضبه كف الله عنه النار يوم القيامة هذا هذا فيه فيه فضل كف الغضب وفي الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد دي السرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب

69
00:28:54.650 --> 00:29:24.350
الذي يملك نفسه يمنعها من تنفيذ الغضب هذا هو الشديد وهو القوي فهذا فيه الترغيب في ان الانسان اذا غضب فانه يصبر ولا ينفذ غضبه نعم وعلى ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة

70
00:29:24.350 --> 00:29:47.850
خب ولا بخيل ولا سيء الملكة. ملكة. احسن الله اليك ولا سيء الملكة اخرجه الترمذي وفرقه حديثين وفي اسناده ضعف نعم هذا الحديث لا يدخل الجنة خب هذا نفي دخول الجنة وهذا من باب

71
00:29:48.400 --> 00:30:16.150
من باب الوعيد والخب معناه الخادع الذي يخادع الناس يخدعهم في كلامه وفي معاملته. هذا هو الخطأ الذي يخدع الناس في تعامله معهم في الناس يصدقونه وهو يخدعهم ويكذب عليهم

72
00:30:16.450 --> 00:30:40.750
فهذا توعده الله بانه لا يدخل الجنة. هذا وعيد شديد. لا يدخل الجنة نعم. لا يدخل الجنة خب ولا بخيل ولا بخيل تقدم لنا البخل وذم البخل نعم ولا سيء الملكة ولا سيء الملكة

73
00:30:41.200 --> 00:31:03.350
هذه ثلاث صفات الخط والبخيل سيء الملكان الخب عرفناه هو الذي يخدع والواجب على الانسان الصدق والنصيحة معه مع اخوانه  والبخيل عرفناه سيء الملكة هو الذي اذا ملك عبدا او ملك دابة

74
00:31:04.500 --> 00:31:35.050
اذا ملك عبدا او ملك دابة اساء الى مملوكه اساء الى مملوكين بان بان يحمله ما لا يطيق او يمنع عنه الطعام والشراب ويجوعه ويعطشه ويتكلم عليه بكلام جارح وكلام قسوة

75
00:31:36.450 --> 00:31:56.250
فهذا هو سيء الملكة الذي يسيء الى مملوكه. سواء كان اداميا او بهيمة النبي صلى الله عليه وسلم قال اخوانكم خونكم يعني خدمكم اطعموهم مما تطعمون والبسوهم مما تلبسون ولا تحملوهم

76
00:31:56.600 --> 00:32:17.350
من العمل ما لا يطيقون من كان اخوه تحت يده هل يطعمه مما يطعم فيحسن المسلم يحسن الملكة يحسن الى مملوكه  سواء كان ادبيا او بهيما لكن الادمي حرمته اشد

77
00:32:17.500 --> 00:32:45.000
لانه اخوك اه تتطاول عليه بانه مملوء وتسيء اليه بالقول او بالفعل كذلك الدابة الدابة لها لها احساس وتتألم من الظرب يتألم اه الحمل الثقيل يتألم من الجوع يتألم من العطش مثلك

78
00:32:45.400 --> 00:33:14.450
فاحسن اليها. قد جاء في الحديث ان امرأة دخلت النار في هرة حبستها فلا هي اطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض. دخلت النار بسببها وكذلك جاء في الحديث ان رجلا بغيا او امرأة بغيا من بني اسرائيل سقت كلبا لما رأته يلهث

79
00:33:14.450 --> 00:33:46.850
من شدة العطش سقاه فغفر الله له وقال في كل كبد حرة اجر المسلم اذا ملك بهيمة او ملك ادميا فانه يحسن اليها ولا يشق عليه. نعم. فوعد الله الذي يسيء الملكة لانه لا يدخل الجنة. وهذا وعيد شديد

80
00:33:46.850 --> 00:34:06.950
نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تسمى حديث قوم وهم له كارهين وهم له كارهون صب في اذنيه الانك يوم القيامة

81
00:34:06.950 --> 00:34:36.100
بالرصاص اخرجه البخاري نعم هذا الحديث فيه تحريم الاستماع الى كلام الناس  الذين لا يحبون ان يستمع اليهم اللي يتصنت على الناس توحد على الجيران وعلى المتحدثين ماذا يقولون من اجل ان يخبر عنه

82
00:34:36.650 --> 00:34:57.700
هذا فعليه وعيد شديد تسمع الى او استمع الى حديث قوم يعني كلام الناس وهم له كارهون يكرهون ان احد يسمعهم اما لو صار الحديث علانية ولا يكرهون ان احد يسمع فلا بأس. انما اذا كانوا يكرهون هذا الا يقول احد يسمع

83
00:34:58.000 --> 00:35:23.550
فمن خدعهم وتسمع اليهم وهم لا يدرون من اجل ان يفشي سرهم وينقل كلامهم فانه يصب في اذنيه الالك وفسره الراوي بانه بانه الرصاص وجاء في بعض انه الرصاص المذاب والعياذ بالله شديد الحرارة

84
00:35:23.700 --> 00:35:51.250
الاذنان اللتان خانتا في الدنيا واجتمعتا الى حديث الناس الذين لا يحبون ان يسمع كلامهم يصب في اذنيه اللتين اجتمعتا هذا الكلام الانك وهذا في النار والعياذ بالله فهذا فيه وعيد شديد لان الانسان لا يتسمع للناس

85
00:35:51.500 --> 00:36:14.400
واذا شافتني يتحدثون ما يقرب منهم ولا يستمع كلامهم حتى يستأذن منهم حتى يستأذن منهم فان رآهم يتحدثون ولم يأذنوا له يبتعد عنهم واشد منها اللي يجي على غرة يجي على غرة في مكان خفي تسمع للناس او الجيران

86
00:36:15.150 --> 00:36:41.250
هذا عليه وعيد شديد المسلمون لهم حرمة ولا يجوز الاعتداء عليهم وافشاء اسرارهم نعم وعلى انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس. اخرجه البزار باسناد حسن

87
00:36:41.800 --> 00:37:11.400
طوبى شجرة في الجنة شجرة في الجنة. تكون لمن شغله عيب عن عيوب الناس ينظر في عيوبه هو ويصلحها ويحاسب نفسه ولا يشتغل بعيوب الناس ويغفل عن عيوبه فالذي يشتغل بعيوبه ويترك عيوب الناس

88
00:37:12.000 --> 00:37:30.150
هذا له هذا الوعد الكريم ان له طوبى وهي شجرة في الجنة. يسير الراكب في ظلها اه مسيرة اربعين اربعين سنة او كما جاء نعم. وقيل طوبى هي الجنة وما هي الجنة

89
00:37:30.600 --> 00:37:52.200
نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول هذا الحديث فيه فضيلة الانسان الذي اشتغل بعيوب نفسه ويصلحها ولا يشتغل بعيوب الناس وفيه ذم العكس فيه لم العكس

90
00:37:52.700 --> 00:38:18.750
وهو الذي يشتغل بعيوب الناس وينسى عيب نفسه نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعاظم في نفسه واغتال في مشيته لقي الله وهو عليه غضبان. اخرجه الحاكم ورجاله ثقاب

91
00:38:18.750 --> 00:38:39.350
هذا في ذم الكبر من تعاظم في نفسه يعني اعجب بنفسه وتكبر واختال في مشيته اغتيال في في المشية نوع من الكبر فعطفه عليه من عطف الخاص على العام. وهو نوع من الكبر

92
00:38:39.450 --> 00:39:05.200
التي يتعاظم في نفسه ويرى انه كبير وانه فوق الناس واذا مشى يمشي مشية المتكبرين  هذا عليه وعيد شديد من من نعم من تعاظم في نفسه واغتال في مشيته لقي الله

93
00:39:05.200 --> 00:39:23.650
وهو عليه غضبان على وعيد شديد لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان غضب الله جل وعلا لا يقوم له شيء  فهذا وعيد شديد على من على من تكبر في نفسه

94
00:39:26.300 --> 00:39:49.050
وتعاظم في نفسه على الناس والواجب على الانسان التواضع مع الناس ومع اخوانه لانه ضعيف. كيف يتعامر وهو ضعيف مثل الناس او اقل منهم قد يكون في الناس من هو خير منه ومن هو احسن منه

95
00:39:49.750 --> 00:40:20.600
الانسان يستثمر نفسه. يستصبر نفسه ولا يعجب بنفسه واذا مشى يمشي مشية المتواضعين  ويرفق في مشيته لان الاغتيال بالمشية مظهر من مظهر بالتكبر الاغتيال في المشية مظهر من مظاهر التكبر

96
00:40:21.050 --> 00:40:48.250
فالانسان يتواضع من تواضع لله رفعه ومن تعاظم في نفسه غضب الله عليه هذا فيه وصفة فيه اثبات الغضب لله عز وجل وانه صفة من صفاته وفيه تحريم الكبر واعجاب المرء بنفسه

97
00:40:49.000 --> 00:41:09.150
نعم رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العجلة من الشيطان اخرجه الترمذي وقال حسن العجلة من الشيطان العجلة يعني التسرع في الامور تسرع به الامور

98
00:41:09.600 --> 00:41:30.000
فالمؤمن لا يتسرع في الامور وانما يتأنى ربما ان التسرع يضر كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوه. ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما

99
00:41:30.000 --> 00:41:58.250
فعلتم نادمين قد يستعجل الانسان فتكون عجلته ندامة ولو انه تأنى وتروى في الامور لكان في ذلك الخير اذا كان في ذلك الخير العجلة مذمومة الاصل ان العجلة مذمومة في الامور الا في امور العبادات

100
00:41:58.600 --> 00:42:27.100
امور العبادات فالانسان يسرع اليها  يعجل اليها لان لا تفوت ولا يتأمل سارعوا الى مغفرة من ربكم سابقوا الى مغفرة من ربكم الامور امور العبادات لا تحتاج ان الانسان يتأنى وانه ان تحتاج الى مبادرة

101
00:42:27.200 --> 00:42:51.150
لان لا تفوز واما غير امور العبادات الانسان يتأنى فيها ولا يستعجل في الامور وقد اثنى النبي صلى الله عليه وسلم على اشد عبد القيس وقال ان فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله

102
00:42:53.000 --> 00:43:23.200
الحلم والالات الحلم يعني ضد ضد الغلط والاناة في التأني في الامور وعدم العجلة في الامور بحكم على الناس والحكم في الاشياء بمجرد ما تسمع شيء تبادر بالحكم بل تأذى ربما يكون هذا الذي بلغك كذب. ربما يكون الذي قال لك غير متشبث

103
00:43:24.000 --> 00:43:56.050
الا تتعجل في في الامور وكذلك حتى في امور نفسك الخاصة البيع والشراء والمعاملات اذا تأنيت وترويت كن هذا احسن من فيكون هذا احسن من العجلة ومن المغامرة حتى في امور العبادات في البيع والشراء الخطبة اذا خطبت امرأة عليك بالتأني لا تتسرع

104
00:43:56.050 --> 00:44:24.050
حتى تتروى في الامر وتقلده فان من يفعل هذا لا يندم ولكن من من استعجل فانه يندم الغالب انه يندم نعم  وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشؤم سوء الخلق اخرجه

105
00:44:24.050 --> 00:44:43.850
واحمد وفي اسناده ضعف. هذا مر بنا سوء الخلق انه انه لا يتصف به المؤمن. المؤمن يتصف بالخلق الطيب. وفي هذا زيادة ان ان ان سوء الخلق شؤم ان يوقع الانسان في المكروه

106
00:44:44.200 --> 00:45:05.450
يوقع الانسان في المكروه والشؤم هو توقع المكروه. هذا هو الشؤم. فاذا ساء خلق الانسان توقع المكروه وتشائم اذا شاء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم نعم

107
00:45:05.500 --> 00:45:26.550
وعذاب الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة. اخرجه مسلم مر بنا حديث ليس المؤمن بالطعان ولا باللعان

108
00:45:27.000 --> 00:45:50.700
فنفى عنه كمال الايمان في ذاك الحديث وفي هذا الحديث ليالي الوعيد الذي على اللعان وان اللعان لا يكون شهيدا قيل لا يكون شهيدا في الدنيا يعني لا تقبل شهادته لانه يكون فاسقا

109
00:45:50.950 --> 00:46:10.750
والفاسق لا تقبل شهادة. ولا تقبل لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون وقيل لا يكون شهيدا يوم القيامة على الامم. كما قال تعالى كذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس

110
00:46:11.200 --> 00:46:31.950
شهداء على الناس في اي شيء في ان الرسل بلغوهم يشهدون على الناس ان الرسل بلغت الامم لانكم وجدتم في القرآن قصة قوم نوح وقوم وهود او بصالح وحول شعيب

111
00:46:32.300 --> 00:46:51.650
القرآن قص عليكم خبر الامم. والقرآن من عند الله عز وجل. انتم تشهدون على الامم ان رسلهم بلغوهم لكن اللعان ما يكون شهيدا يوم القيامة وهذا فيه فضل لهذه الامة. تكونوا شهداء على الناس هذا فيه فضل

112
00:46:51.800 --> 00:47:16.000
بفضل ولهذا قال وكذلك جعلناكم امة وسطا اي عدولا خيارا لتكونوا شهداء على الناس اللعان لا يكون مع الامة في هذا الشيء. انه يشهد على الناس يوم القيامة فهذا من باب العقوبة باب العقوبة

113
00:47:16.700 --> 00:47:43.600
فهو لا يكون شهيدا لا في الدنيا ولا في الاخرة. حتى يتوب الى الله ويترك اللعن التفوه باللعن. كثير من الناس ما يبالي باللعن واعتاد لسانه ذلك بل يلعن من هو احب اليه وحتى من باب المزح يستعملون هذا من باب المزح والصداقة بينهم. هذا

114
00:47:43.800 --> 00:48:09.000
هذا والعياذ بالله خلق سيء  ولا يكون شفيعا ولا يكون شفيعا يوم القيامة لان اهل الايمان يشفعون يوم القيامة في اصحاب الكبائر الشفاعة عنها الوساطة في الخير الشفاعة هي الوساطة

115
00:48:09.300 --> 00:48:29.600
في تحصيل المطلوب فيوم القيامة يكون هناك شفاعة بشرطين شفاعة عند الله بشرطين الشرط الاول اذن الله للشافعي ان يشفع. الشرط الثاني رظا الله عن المشفوع فيه. بان يكون من

116
00:48:29.600 --> 00:48:59.500
سهل الايمان انسان مؤمن استحق دخول النار او دخلها بكبيرة او كبائر فعلها يشفع له الشفعاء يوم القيامة فيخرج من النار. ومن جملة الشفعاء المؤمنون. فالانبياء يشفعون و الاولياء يشفعون والافراط وهم الذين ماتوا صغارا من اولاد المسلمين يشفعون لابائهم يوم القيامة

117
00:48:59.500 --> 00:49:23.050
فهذا اللعان الذي كان يلعن في الدنيا ويشتم ويسب هذا لا يكون شافعا عند الله يوم القيامة اهانة له هذا وعيد شديد على هذه الجريمة وهي جريمة التفوه باللعن تعويد اللسان اللعن

118
00:49:23.150 --> 00:49:48.500
نعم هذا يتساهل فيه كثير من الناس نعم وعن وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عير اخاه بذنب لم يمت حتى يعمله. اخرجه الترمذي وحسنه. وسنده منقطع

119
00:49:48.800 --> 00:50:18.350
من عير اخاه بذنب يعني تنقصه تنقص اخاه بذنب وذكر ذنبه الواجب ستر المسلم الواجب ستر المسلم مع مناصحته اما اذا عيره وتنقصه ونبجه بإعياد الذنب فان الله يبتليه فان الله يبتليه في ان يقع في مثل هذا الذنب عقوبة له

120
00:50:19.250 --> 00:50:43.900
فاذا عيرت اخاك بذنب فعله فان الله يبتليك بان تقع في مثله. عقوبة لك  فهذا فيه تحريم تعيين المسلمين بذنوبهم وذكر اه علوهم الواجب على المسلم ان يستر اخاه المسلم. من ستر مسلما

121
00:50:43.950 --> 00:51:05.950
ستره الله في الدنيا والاخرة لكن مع النصيحة او بتستر وتسكت بل تناصحه فيما بينك وبينه اشفاقا عليه. ورحمة به اما انك تذكر ذنبه عند الناس على رؤوس الاشهاد وفلان عمل كذا وفلان عمل كذا وفلان ما فيه خير

122
00:51:06.100 --> 00:51:34.600
لانه يعمل كذا وكذا هذا لا يجوز. هذا لا يجوز ابدا. وتبتلى تبتلى بالوقوع في هذا عقوبة. نعم. وان بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للذي يحدث في كذب ليضحك به القوم

123
00:51:34.600 --> 00:51:54.150
ويل له ثم ويل له. اخرجه الثلاثة واسناده قوي هذا حديث بهجت الحكيم عن ابيه عن جدة بهج بن حكيم ابن معاوية ابن حيدة معاوية بن حيدة صحابي معاوية صحابي

124
00:51:54.250 --> 00:52:22.850
عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل ويل للذي يكذب ليضحك الناس. ويل له ويل له. وويل كلمة عذاب

125
00:52:23.150 --> 00:52:39.000
وقيل واد في جهنم ويل له الذي يكذب من اجل يضحك الناس الكذب لا يجوز وهو كبيرا من كبائر الذنوب فيجعل لعنة الله على الكاذبين. لا يجوز للانسان ان يكذب

126
00:52:39.350 --> 00:53:09.550
ويقول خلاف الحقيقة والواجب على المؤمن الصدق يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. الصادقين والصادقات. كل المؤمن صادقا فيما يقول وفيما يعد وفيما يعاهد يكون صادقا وفيما يتحدث عند الناس الا يخبر الناس باخبار مكذوبة؟ من اجل ان يضحكهم

127
00:53:10.050 --> 00:53:32.700
يرتكب الحرام من اجل ان يضحك الناس لا يجوز الكذب الا في ثلاث مسائل فقط المصلحة فيها راجحة هو كذب لكن يجوز لاجل المصلحة الراجحة فيها  الاولى الاصلاح بين الناس

128
00:53:32.950 --> 00:53:55.300
فيكذب الانسان من اجل ان يصبح بين متنازعين يأتي واحد ويقول له فلان يثني عليك ويمدحك ونادما على ما حصل منه في حقك ويريد المصالحة معك ويروح للثاني ويقول مثل هذا في جمع بين الاثنين ويصلح بينهم هذا الكذب من اجل الاصلاح بين

129
00:53:55.300 --> 00:54:17.900
علاش المصلحة فيه راجحة فيجوز هذا. الثانية في الحرب. الحرب خدعة. يجوز الكذب في الحرب لاجل كذب لاجل خديعة العدو لاجل خديعة العدو والمسألة الثالثة بين الزوجين لاجل اصلاح العشرة

130
00:54:17.950 --> 00:54:40.600
فالزوج يكذب على زوجته والزوجة تكذب على زوجها من اجل اصلاح العشرة اي نعم يقول انا احبك وانا اقدرك وتقول هي كذلك انا احبك وانا راغبة فيك اشبه ذلك ولو كان ما هو صحيح. من اجل بقاء العشرة بينهما. مصلحة راجحة في هذا وما عدا هذه الثلاث الكذب حرام

131
00:54:41.250 --> 00:55:05.050
ولا يقول انا ابكذب علشان اظحك الناس فحرام كذب حرام ويدخل في هذا اصحاب التمثيليات الذين يضحكون الناس بالهزليات ويأتون بشيء ليس واقعا بل هو كذب من اجل ان يضحكوا الناس

132
00:55:05.100 --> 00:55:24.550
يدخل في هذا نعم وعلى انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كفارة من اغتبته ان تستغفر له. رواه الحق. كفارة من اغتبته ان تستغفر له. نعم

133
00:55:25.100 --> 00:55:45.100
رواه رواه الحارث ابن ابي اسامة باسناد ضعيف. نعم الغيبة حرام كما سبق. وهي كبيرة من الذنوب والغيبة ذكرك اخاك بما يكره في حال غيبته تتحدث عنه بالمجالس تذكر مساوئ

134
00:55:45.900 --> 00:56:05.400
هذه غيبة الله جل وعلا يقول ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. الغيبة كبيرة من كبائر الذنوب فاذا وقع منك غيبة لاخيك ثم ندمت

135
00:56:05.650 --> 00:56:27.800
ثم ندمت وتبت فان هذا لا يكفي لان هذا حق ادمي وحق الادمي لا يسقط الا بمسامحته  من كان له من كان عنده لاخيه مظلمة من مال او عرظ فليتحلل منه اليوم

136
00:56:28.400 --> 00:56:52.100
احق الادميين لا يسقط بالتوبة. الا اذا سمحوا به فاذا اغتبت احدا واردت التوبة فانك تطلب المسامحة منه الا في حالتين الا في حالته لك. الحالة الاولى اذا مات اذا راح ولا تقدر على

137
00:56:52.300 --> 00:57:16.100
ولا تقدر على طلب المسامحة منه راح ولا تدري وينه او مات هذي حالة هذا تستغفر له وتثني عليه في المجالس التي اغتبته فيها تستغفر له وتثني عليه في المجالس التي اغتبته فيها

138
00:57:16.250 --> 00:57:43.900
الحالة الثانية اذا كان اذا اخبرته يغضب ولا يقبل ولا يقبل انه يعفو عنك بل يغضب ويشتد العداوة بينك وبينه فدرء المفاسد مقدر في هذه الحالة تستغفر له وتثني عليه. ياتين الحالتين حالة ما اذا تعذر طلب المسامحة منه

139
00:57:43.900 --> 00:58:06.150
او غيبته والحالة الثانية اذا كان اخباره بغيبتك له يسبب حرجا اكثر لانه يغضب وانه تحدث قطيعة بينك وبينه ولا يسبح في هذه الحالة يكفي انك تستغفر له وتثني عليه. نعم

140
00:58:06.600 --> 00:58:28.150
وعن عائشة وعن عائشة قالوا استثنى من الغيبة اشياء للمصلحة الراجحة مثل الذي يشتكي ظالما ويقول ظلمني واكل مالي هذه غيبة لكنها لاجل التوصل الى الحق. يذكر ظلمه عند الحاكم

141
00:58:28.250 --> 00:58:49.550
من اجل ان يتوصل الى حقه وقد قال صلى الله عليه وسلم ني الواجد يعني الغني لي الواجد ظلم. شلوا عرظه وعقوبته عرظه شكايته وعقوبة حبسه لانه ما له عذر في منع الحق

142
00:58:49.650 --> 00:59:12.800
ووفاء الدين الحالة الثالثة حال الفتوى اذا جيت تستفتي في حق شخص تريد اه ايضا اخذ حقك كما قالت اه هند بنت عتبة للنبي صلى الله عليه وسلم ان ابا سفيان رجل شحيح قالت شحيح

143
00:59:12.950 --> 00:59:28.050
هذا غيبة لا يعطيني ما يكفيني وولدي قال صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فهي ذكرت هذا من اجل ان يفتيها الرسول صلى الله عليه وسلم بالحق

144
00:59:28.900 --> 00:59:50.700
في حق هذا الشخص كذلك في الحسبة اذا كان اذا كان القصد من اغتيابه الاحتساب عليه ومنعه من المنكر بان تذهب الى مركز الهيئة هؤلاء رجال الحسبة تقول لهم فلان يفعل كذا فلان

145
00:59:50.800 --> 01:00:12.400
يترك الصلاة فلان يسكر فلان يعمل كذا هذا غيبة لكن هذا من اجل انكار المنكر والاخذ على يد الظالم في هذه الحالة تجوز الغيبة. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

146
01:00:12.450 --> 01:00:42.550
ابغض الرجال الى الله الالد الخصم. اخرجه مسلم هذا كما سبق فيه وصف الله جل وعلا لانه يغلق لانه يغلق الله يبغض الالد الخصم والالد هو الذي يخاصم بالباطل هو الذي يشتد يشتد في الخصومة ولا يرعوي

147
01:00:43.250 --> 01:01:11.900
قال تعالى وهو الد الخصام تنذر به قوما لدا فالالد هو الشديد الخصومة الذي لا يرعوي  الله جل وعلا يبغض هذا الصنف من الناس الانسان اذا خاصم فانه يخاصم بالطرق الشرعية ليتوصل الى حقه

148
01:01:12.200 --> 01:01:34.650
ولا يشتد في الخصومة ويرتكب يرتكب الحيل من اجل ان يتغلب على خصم بل يخاصم ان كان عندي بينة يجب بينه وان كان ما عنده بينة يرضى بيمين المدعى عليه

149
01:01:34.850 --> 01:01:59.850
ولا يلجأ الى خصومات ومنازعات ولا يقبل الحكم الشرعي. وكل ما وجه فانه لا يتوجه او ويروح يروح يدور الحيل ويلجأ الى الدواير يروح للتمييز يروح للمجلس القظائي الاعلى وهو يعرف انه ما هم على

150
01:01:59.850 --> 01:02:24.900
اخف لكن يريد انه يفسد القضية ويلبس هذا هو الد الخصام هذا يبغضه الله يوم القيامة. الانسان اذا تبين له الحكم الشرعي انه ينقاد ويرغب الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيتم ويسلموا تسليما

151
01:02:24.900 --> 01:02:51.750
نعم باب الترغيب في مكارم الاخلاق نعم فضيلة الشيخ من كان يتجسس على الناس وعلى عوراتهم ثم تاب فهل يجب عليه ان يتسامح منهم او تكفي التوبة تكفي التوبة وان يكف عن هذا الشيء

152
01:02:51.800 --> 01:03:10.650
ان يكف عن هذا الشيء قال الله جل وعلا ولا تجسسوا ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا الا اذا كان المتجسس عليهم فيه خطورة على المسلمين اذا كان المتجسس عليه فيه خطورة على المسلمين

153
01:03:11.000 --> 01:03:37.550
كالسارق وقاطع الطريق ومرتكب جريمة او يروج المخدرات او في خطورة على المسلمين فيتجسس عليه من اجل كف شره هذا لا بأس به نعم  فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز ذكر محاسن الميت بعد وفاته

154
01:03:38.050 --> 01:04:00.350
نعم اذا افتنى على الميت من المسلمين بمحاسن اعماله طيبة لاجل ان المسلمين يدعون له يستغفرون له نعم انما المحرم ذكر مساوئه اما ذكر محاسنه لاجل ان يستغفر له ويترحم عليه

155
01:04:00.350 --> 01:04:21.500
هذا شيء طيب نعم  فضيلة الشيخ هل يجوز لعن الشيطان كأن يقول الله يلعن شيطانك؟ الشيطان العود لو ما لعنت انت هو ملعون لعنه الله. وش الفايدة انك تلعن الشيطان؟ ورا ما تشوف نفسك

156
01:04:22.650 --> 01:04:39.900
تشوف نفسك وتقصيرها وتحاسب نفسك. واما لعن الشيطان ما يجيدك شيء. لان الشيطان ملعون لو ما لعنته. ولكن واجب انك تحاسب نفسك انت تتوب الى الله عز وجل. ولا تقول هذا من الشيطان

157
01:04:40.100 --> 01:05:05.250
وتترك نفسك تلتمس لها العذر يقول هذا قضى وقدر وهذا من الشيطان وهذا وهذا ما يجوز الاحتجاج على المعاصي بالقدر والقضاء او بان هذا من الشيطان هذا ما يكفيك ولا ينفعك شيء لكن عليك تحاسب نفسك وتتوب الى الله عز وجل وتستعيذ من الشيطان المشروع لك الاستعاذة من الشيطان

158
01:05:05.250 --> 01:05:28.900
واما ينزعنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. ما قال تلعن الشيطان قال فاستعيذ بالله انه هو السميع العليم. نعم فضيلة الشيخ هل الحديث عن امور النكاح وتفاصيله يعد من الفحش والبداءة؟ نعم

159
01:05:29.250 --> 01:05:56.300
هل الحديث عن امور النكاح؟ وتفاصيله يعد من الفحش والبذاءة. يعني ذكر الجماع تأصيله لا يجوز هذا لان هذا من من الكلام البغي وجاء الوعيد في ان الرجل يفضي الى زوجته ثم يتحدث بما جرى بينهما والمرأة

160
01:05:56.300 --> 01:06:24.550
يفضي اليها زوجها فتتحدث بما جرى بينهما. هذا عليه وعيدي شديد. لا يجوز الكلام في الجماع وما يثير الشهوة هذا من من الوقاحة وقلة الحياء نعم  فضيلة الشيخ كذب الرجل اذا كذب الرجل ليضحك الناس وهم يعلمون انه كاذب وهو ما يسمى بالطرفة والنكت

161
01:06:24.550 --> 01:06:44.550
هل يدخل هذا في الوعيد؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان يمزح ولا يقول الا حقا. فلا يكذب الانسان من اجل يضحك الناس اذا ذكر لهم نكتة او طرفة تضحكهم وهي صحيحة هذا لا بأس به. اذا كانت كرهة او نكتة صحيحة

162
01:06:44.550 --> 01:07:05.700
الواقعة يذكرها من اجل ان يروح عن الناس هذا لا بأس به. كان النبي صلى الله عليه وسلم يمزح ولا يقول الا حقا. يعني شيء قطع شيء صدق نعم فضيلة الشيخ يقول السائل انا امام مسجد ومسجل في شؤون

163
01:07:05.700 --> 01:07:28.550
في شؤون المساجد في الوزارة باسم مسجد الابرار. وقد اتاني من يقول لي غير اسم المسجد. لان فيه تزكية ولا يجوز هذا الاسم فما رأيكم؟ لا بأس بذلك لا تغير اسمه لا بأس. المسلمون ان شاء الله من الابرار

164
01:07:28.600 --> 01:07:49.500
ما قال لفلان من الابرار او عين شخص او اشخاص مثل ما قال مسجد الابرار ان يصلي فيه اهل البر واهل الاحسان نعم  فضيلة الشيخ هل يكفي طلب المسامحة من صاحب الحق اجمالا؟ كقول حلل

165
01:07:49.500 --> 01:08:15.100
وسامحني لاني اخطأت عليك. يكفي قال اني اخطأت في حقك اطلب منك المسامحة هو لم يطلب منه ذاك ما لم يطلب منه التفصيل فانه يكفي. نعم فضيلة الشيخ نقل النوادر الواردة في كتب الادب من اجل ايناس الظيوف والاصحاب. مع

166
01:08:15.100 --> 01:08:37.100
الكلام بقول ذكر او نقل بصيغة التمريظ. هل يعد هذا من الكذب المذموم اذا كانت هذه النوادر انها واقعة فلا بأس بذكرها فلا بأس بذكرها. واذا كانت في كتاب والمؤلف

167
01:08:37.800 --> 01:08:58.150
معروف بالديانة والثقة فلا بأس ان تكون ذكر ذكر فلان في كتابه كذا ابن الجوزي مثلا في نوادر الحمقى والمغفلين وابن الجوزي امام جليل فاذا نسبتها الى الكتاب يكفي هذا

168
01:08:58.150 --> 01:09:18.300
لكن لا تكثر من هذا ويمكن هذا شغلك لكن بعض الاحيان لا هذا مثل الملح للطعام. مثل الملح للطعام. ما يكون مهنة الهزل والترحيك بل اذا جاء المناسبة او حصل سآمة في المجلس وجبت شيء من هذا النوع لا بأس. نعم

169
01:09:18.800 --> 01:09:41.650
فضيلة الشيخ هناك بعض الاخوة يظهر صفة الالتزام كايفاء اللحية لكن لا يرد السلام على احد الاخوة منذ شهور بزعم ان هذا الاخ الثاني قد ظلمه. نرجو نصيحة للاخوين وهم الان يسمعان

170
01:09:42.050 --> 01:10:02.050
هذا فيه حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم حديث صحيح لا يحل لمؤمن ان يهجر اخاه فوق ثلاث لا يحل يعني حرام ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما

171
01:10:02.050 --> 01:10:19.950
الذي يبدأ بالسلام فلا يجوز لك تهجر فوق ثلاثة ايام بل يجب المصالحة وفلذت الايام رخصة ها لو لو انك ما هجرتها ابد يكون احسن لكن اذا كان ولابد يرخص لك ثلاثة ايام فقط لاجل يزول ما في

172
01:10:19.950 --> 01:10:47.000
نفسك ولو تركت الاجر نهائيا يكون احسن. نعم فضيلة الشيخ هل يجوز للرجل هل يجوز للرجل المتزوج من اثنتين واحداهن ناشز ان يأخذ من ايامها ويبقى عند الاخرى حتى يؤدبها حتى يؤدبها وتعود للطاعة

173
01:10:47.000 --> 01:11:13.850
النافذ ليس لها حق الناشي ليس لها حق على زوجها فيأخذ ايامها للمرأة المطيعة نعم فضيلة الشيخ تقول السائلة انا طالبة في الصف الثاني متوسط وجاء في الكتاب في وجاء في كتاب الفقه كلمات ارجو توضيحها

174
01:11:14.550 --> 01:11:34.950
واحد على مليء ثانيا الطلاق البائن اسألي عنها المدرسة او المدرس ما دامت في المقرر انا ما انا بشرح الان كتب المقررات اسألي عن المدرس او والمدرسة او راجعي شرحها. نعم

175
01:11:35.200 --> 01:11:56.050
فضيلة الشيخ الذي يمشي وهو مسبل الازار هل تعتبر مشيته مشية المختال اسبال الايجار كبيرة من كبائر الذنوب قال صلى الله عليه وسلم ما كان اسفل الكعبين فهو في النار

176
01:11:56.250 --> 01:12:23.100
واسبال الايجار كبيرة من كبائر الذنوب. فاذا كان معهد استكبار هذه كبيرة ثانية. يجتمع يجتمع القدر ويجتمع الاسبال جريمتان كبيرتان من كبائر الذنوب. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ذهبت للعمرة مع زوجتي. نعم. يقول السائل نعم. ذهبت

177
01:12:23.100 --> 01:12:53.100
للعمرة مع زوجتي ومعنى طفلان صغيران دون التمييز ولم انوي الاحرام عنهما لذلك لم اجنبهما محظورات الاحرام. وبعد ذلك قالت زوجتي اني نويت الاحرام عنهما فهل علينا شيء؟ ليس عليكما شيء لانك انت وليهما انت الولي وما دام لم تنوي عنهما الاحرام فليس

178
01:12:53.100 --> 01:13:19.950
ايها المشي نعم فضيلة الشيخ الاحاديث التي وردت في بيان صفات المنافقين كالكذب والخيانة واخلاف الوعد. نعم. الاحاديث التي وردت في بيان صفات المنافقين كالكذب والخيانة واخلاف الوعد هل معنى ان من فعلها ولو

179
01:13:19.950 --> 01:13:39.400
قليلا يكون فيه خصلة من النفاق؟ ام المراد من كانت له سجية هو عادة؟ من فعلها كانت كانت من خصال النفاق فيه حتى يدعها. قال الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يدعها. فاذا تركها

180
01:13:39.500 --> 01:14:05.950
فانه يبرأ منها. اما اذا فعلها ولم يتركها فانه يكون فيه خصلة من خصال النفاق. نعم. فضيلة الشيخ هل يجوز رفع اليدين للدعاء بعد الفريضة لا هذا بدعة لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرفع يديه بعد الفريضة فهو بدعة. نعم

181
01:14:06.000 --> 01:14:32.300
فضيلة الشيخ المسلم اذا قرأ الورد الصباحي والمساء عنه وعن شخص اخر فهل يجزئ هذا؟ وكيف يتم التلفظ به يكون من باب الدعاء اذا اورد على نفسه وعلى اه اولاده وعلى يكون هذا من باب الدعاء ينفعهم باذن الله

182
01:14:32.550 --> 01:14:52.550
ينفعهم باذن الله لكن لو اوردوا على انفسهم يكون هذا احسن واكمل. نعم. لان هذا ذكر نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل ما هو الدعاء الذي يقال عندما ينتهي المؤذن من الاذان؟ عندما ينتهي

183
01:14:52.550 --> 01:15:16.150
واذن من الاذان الدعاء الذي يقال كما جاء في الحديث الصحيح انه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة اتي محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا

184
01:15:16.150 --> 01:15:43.250
محمد صلى الله عليه وسلم نبيا رسولا. نعم فضيلة الشيخ هل للرجل ان يعطي زكاة ما له؟ لاخيه او اخته او والدته  اما الوالدة فلا يجوز لا تجوز زكاة الولد لوالده ولا العكس زكاة الوالد لولده هذا لا يجوز واما لاخته

185
01:15:43.250 --> 01:16:10.100
وفيه فاذا كان فيه من يحجبه عن ارثهما بان يكون لهما ابناء يحجبونه عن ارثهما فلا مانع من اعطائهما الزكاة اذا كان محتاجين نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل لي ان اشتري للفقراء بدل الزكاة من نقود الزكاة من مال الزكاة الطعام

186
01:16:10.100 --> 01:16:22.504
او ادوات يحتاجونها اذا كان هذا اصلح للفقير فلا معنى انك تجعل تشتري بها عروظا وتدفعها للمحتاج اذا كان هذا اصلح له بان