1
00:00:00.250 --> 00:00:17.050
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدس مائة وثلاثة وسبعون

2
00:00:17.100 --> 00:00:35.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اما بعد بعد قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عياض بن حمار رضي الله عنه قال

3
00:00:35.900 --> 00:01:01.650
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يبغي احد على احد ولا يفخر احد على احد. اخرجه مسلم بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه

4
00:01:01.650 --> 00:01:28.550
هذا الحديث في باب مكارم الاخلاق  عن عياض ابن حمار رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى اوحى اليه  اوحى الي الوحي هو الاعلام بسرعة وخفاء

5
00:01:28.600 --> 00:01:52.900
ويكون ذلك بواسطة الملك. ملك الوحي وهو جبريل عليه السلام ان الله تعالى اوحى الي باي شيء؟ هذا يدل على اهمية هذا الشيء الذي اوحى الله به الى نبيه صلى الله عليه وسلم

6
00:01:53.850 --> 00:02:23.700
وهذا الشيء ان تواضعوا هذا امر من الله جل وعلا لعباده بالتواضع. والتواضع هو عدم الكبر والترفع على الناس تواضع عدم الكبر والترفع على الناس وان يرى ان له منزلة

7
00:02:24.200 --> 00:02:51.500
فوق غيره من الناس بل يرى انه من سائر الناس او من اقلهم قد يكون قد يكون غيره افضل منه وهو لا يدري فيكون الانسان يتواضع فيتذكر اصله وانه من تراب

8
00:02:53.550 --> 00:03:26.500
وانه مخلوق من عدم ويتذكر ايضا  انه لا ينال المنزلة عند الله الا بالعمل الصالح ان اكرمكم عند الله اتقاكم تذكر هذا فيكسبه التواضع له اسباب تذكر الانسان تذكر حالته ويتذكر

9
00:03:27.650 --> 00:04:01.100
ظعفه وفقره وحاجته الى الله عز وجل فيكسبه ذلك انه يتواضع  بمعنى انه لا يرى له فضلا على احد بل يرى ان الناس افضل منه هذا هو التواضع حتى لا يبغي احد على احد ولا يفخر احد على احد

10
00:04:01.200 --> 00:04:29.050
تواضع يكسب الانسان هاتين الصفتين العظيمتين انه لا يبغي على الناس يتعدى عليهم البغي هو التعدي ولا يفخر بنسبه او بماله او بجاهه ما يفتخر على ان الله لا يحب كل مختال فخور

11
00:04:30.250 --> 00:04:58.800
الفخر والخيلاء عافتان  اذا سلم الانسان من هاتين الخصلتين الزميمتين البغي على الناس التعدي عليهم في انفسهم او في اموالهم او في اعراظهم وايضا لا يفخر على الناس بماله او بجاهه او بعلمه او بنسبه

12
00:05:00.200 --> 00:05:32.550
هذا هو التواظع فاذا سلم الانسان من هاتين الخصلتين الجميلتين. هذي علامة التواضع لله عز وجل. نعم. فهذا الحديث فيه الامر بالتواضع وان التواضع يكسب الانسان الكف عن العدوان على الناس. والكف عن الافتاء

13
00:05:32.550 --> 00:05:55.600
على الناس وانا ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ردان عرض اخيه بالغيب رد الله عن وجهه النار يوم القيامة اخرجه الترمذي وحسنه

14
00:05:55.800 --> 00:06:17.100
ولاحمد من حديث اسماء بنت يزيد نحوه نعم من رد عن عرض اخيه بالغيب يعني في حال غيبة اخيه اذا حضر مجلسا يذكر فيه اخوه المسلم يذكر فيه بذم او تنفس

15
00:06:18.200 --> 00:06:49.700
فانه يدافع عنه. كما يدافع عن عرضه عن عرض اخيه مثل عرظه عن عرض اخيه بان ينكر على المغتابين ويمنعهم من الاسترسال بعرض اخيه المسلم ولا يستسلم ويسكت  ويتركهم يغتابون

16
00:06:50.650 --> 00:07:11.600
بل عليه انه يرد عن عرض اخيه كما يرد عن عرضه لان المسلم له حرمة كما تدافع عن دمه وكما تدافع عن ماله تدافع عن عرضه ايضا فلا تترك الناس

17
00:07:11.800 --> 00:07:39.000
يغتابون اخاك المسلم بل تنكر عليهم تذكر فضائل اخيك هذا هو واجب المسلم. ولا يجوز له ان يسكت ويسالم فانه يأثم بذلك ويكون شريكا لهم في الاثم لانه رأى منكرا فلم يغيروه

18
00:07:40.050 --> 00:08:10.550
وهو يقدر  فكيف اذا شاركهم بالفعل وجعل يغتاب معهم فلا اشد اما اذا رد عن عرض اخيه ومنعهم من الغيبة في اخيه فان الله جل وعلا يجازيه او يجزيه بان يرد النار عن وجهه يوم القيامة

19
00:08:11.400 --> 00:08:37.200
هذا فضل عظيم لانه في يوم القيامة تبرز النار برزت الجحيم لمن يرى ويرونها ورأى المجرمون النار ظنوا انهم واقعوها ويكون لها حظ ولهيب ولا يقي منها  الا الاعمال الصالحة

20
00:08:39.550 --> 00:08:58.900
ينظر الانسان عن يمينه فلا يرى الا ما قدم وينظر عن عن شماله فلا يرى الا ما قبل وينظر امامه فلا يرى الا النار فعليه انه يستعد لهذا الموقف ومن الاستعداد

21
00:08:59.000 --> 00:09:19.750
لهذا الموقف ان يكف عن اعراض المسلمين ويدافع عنهم  كذلك الصدقة كما قال صلى الله عليه وسلم فاتقوا النار ولو بشق ولو بشق تمرة من لم يجد فبكلمة طيبة لا

22
00:09:19.900 --> 00:09:41.500
يقدم المسلم لمواجهة النار يوم القيامة ما يقيه من حرها من الاعمال الصالحة ومنها هذه الخصلة انه يرد عن عرظ اخيه فكما رد السنة المغتابين فان الله يرد عنه حر النار يوم القيامة

23
00:09:41.700 --> 00:10:18.100
جزاء له لان الجزاء من جنس العمل. الجزاء من جنس العمل فهذا فيه الترغيب في الدفاع عن اعراض المسلمين التي تنتهك في المجالس نعم او في الكتابات فاذا رأيت من يكتب في مسلم وفي العلما خاصة وفي ولاة الامور المسلمين تدافع عنهم

24
00:10:18.100 --> 00:10:39.350
هذا من الرد عن اعراض المسلمين نعم وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبد وما زاد الله عبدا

25
00:10:39.900 --> 00:11:00.600
بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه الله تعالى اخرجه مسلم هذه ثلاث خصال من مكارم الاخلاق ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم. كل خصلة يترتب عليها جزاء

26
00:11:01.550 --> 00:11:25.400
حسن ترتب عليها خير ما نقص مال من صدقة هذه واحدة ما نقص مال من صدقة فان الصدقة وان نقصت المال حسا الا انها تزيده معنى تزيده بركة تزيده نماء

27
00:11:25.650 --> 00:11:50.050
تزيده طهارة بل ربما تزيده حسا في ان يوفقه الله للكسب الطيب ونمو المال نمو المال وكثرة المال فالصدقة فيها فيها فضائل عظيمة صدقة لان بعظ الناس يشح بالمال ويظن ان الصدقة

28
00:11:50.200 --> 00:12:07.900
انه تنقص ماله ويقول لو تصدقت على هذا وهذا قظى ما عندي ولا يدري ان الصدقة لا تأتي الا بخير لا تأتيه الا بخير فان الله يكتب له الاجر والثواب

29
00:12:09.000 --> 00:12:39.100
ويدفع عن ماله الافات يدفع عن ماله الافات والمتلفات يحميه بالصدقة ويبارك فيه ويبارك فيه بسبب الصدقة سواء كانت الصدقة واجبة كالزكاة او الصدقة مستحبة في الصدقة على المحتاجين وفي وجوه الخير

30
00:12:39.300 --> 00:13:01.900
الصدقة لا تأتي الا بخير عكس ما يتصوره كثير من الناس انها تنقص الاموال. الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر انها لا تنقصه وانما تزيده تزيدها بركة ونماء وحفظا واجرا

31
00:13:02.100 --> 00:13:34.500
وما عند الله خير وابقى ولهذا جاءت الايات الكثيرة والاحاديث الكثيرة في الحث على الصدقة وذم البخل والشح لان الصدقة فيها نفع متعدي ينفع المحتاجين وينمي المشاريع الخيرية وفيه اعانة

32
00:13:34.650 --> 00:13:56.900
للناس في امورهم ففيها خير كثير ما نقص مال من صدقة هذا خبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى. فلا تخف من الصدقة تظن انها تنقص مالك

33
00:13:57.400 --> 00:14:24.500
بل اذا اردت زيادة المال فتصدق اذا كنت تريد زيادة المال فتصدق  وهذا شيء واضح تجدون المتصدقين والمحسنين تجدونهم اكثر الناس خيرا ومالا  والله جل وعلا يخلف عليهم وما وما انفقتم من نفقة

34
00:14:25.200 --> 00:14:55.400
او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما تنفقوا من خير فان الله به عليم وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين اما البخل فانه فانه على العكس هو الذي ينقص المال وينزع البركة منه ويسلط عليه الافات

35
00:14:56.300 --> 00:15:23.150
واذا بخل بالزكاة فان الله يسلط على ما له التلف  الهلاك  هذه واحدة ما تواضع عبد الا زاده الله عزا عن مظلمة ما ما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله عزا

36
00:15:23.950 --> 00:15:47.950
فاذا ظلمك احد القصاص جايز القصاص جائز واخذ حقك جايز واذا اصابهم البغي هم ينتصرون القصاص جائز لكن العفو احسن من عفا واصلح وجزاء سيئة سيئات مثلها فمن عفا واصلح

37
00:15:48.000 --> 00:16:05.650
فاجره على الله على الله ما هو على احد على الله جل وعلا الله تكفل لك بالاجر  فما عفا رجل عن مظلمة يظلم بها الا يزيده الله بها عزا ورفعة

38
00:16:06.550 --> 00:16:21.150
لان بعض الناس يظن انه اذا لم ينتقم ولم يأخذ بحقه ان هذه ذلة ان هذه ذلة في حين ان الواقع هو العكس انه لو عفا زاده الله بها عيزا

39
00:16:22.450 --> 00:16:43.650
عند الله وعند خلقه الناس يمدحون الذين يعفون تجد اذا واحد عفا عن قصاص او عفى عن عن مظلمة الناس يثنون عليه ويمدحونه ويدعون له ينفقهم الله بالثناء عليه ويصير عزيز عند الناس

40
00:16:45.000 --> 00:17:09.500
ما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله بها عزا والثالثة ما تواضع عبد لله الا رفعه الله عز وجل هذا فيه فضل التواضع كما سبق ان التواضع ليس ذلة وانما هو عز عكس ما يتصوره

41
00:17:09.750 --> 00:17:28.550
الناس عكس ما يتصوره الناس بعض الناس يظن انه ما يرتفع الا بك الا بالتكبر والخيلا في حين ان العكس هو الصحيح. التواضع هو الذي يعز الله به الانسان. ويرفعه به نعم

42
00:17:29.450 --> 00:17:57.050
احسن الله ما تواضع عبد لله الا رفعه الله على النقيض هو تواضع يظن انه العبد الناس يظنون ان التواظع انه ذلة وانخفاظ اب هو عند الله رفعة  هو عند الله ارتفاع ليس انخفاضا وليس ذلا بل هو ارتفاع عند الله جل وعلا. نعم

43
00:17:57.150 --> 00:18:18.650
وعن عبدالله بن سلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس افشوا السلام وصلوا الارحام واطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام فادخلوا الجنة بسلام. اخرجه الترمذي وصححه

44
00:18:20.650 --> 00:18:40.900
نعم هذا حديث عبد الله ابن سلام رظي الله عنه عبد الله بن سلام من احبار اليهود في المدينة وهو من ذرية يوسف عليه السلام هو من ذرية يوسف ابن يعقوب

45
00:18:41.650 --> 00:19:02.100
ابن اسحاق ابن ابراهيم عليه الصلاة والسلام وكان من احبار اليهود من علمائهم الكبار فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة مهاجرا واجتمع الناس عليه ذهب عبدالله بن سلام وهو يهودي

46
00:19:02.650 --> 00:19:25.550
ذهب ينظر الى هذا الرجل الذي جاء اجتمع عليه الناس  فلما رأى وجه الرسول صلى الله عليه وسلم قال عرفت ان وجهه ليس بوجه الكذاب بمجرد ما رأى وجه الرسول صلى الله عليه وسلم

47
00:19:25.800 --> 00:19:50.950
عرف انه صادق وانه ليس بكذاب واول حديث سمعه هذا الحديث ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام اربع خصال يدخل الله بها العبد الجنة

48
00:19:51.900 --> 00:20:12.500
افشوا السلام انشروا السلام بينكم اذا مررت باخيك فسلم عليه. واذا سلم عليك رد عليه السلام قال تعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها وافشاء السلام ينشر المحبة

49
00:20:13.200 --> 00:20:39.250
بين الناس قال قال صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا الجنة لن تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا حتى حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم

50
00:20:39.600 --> 00:21:03.450
السلام يورث المحبة بين المسلمين وترك السلام يورث الوحشة وهذا شيء تجده من نفسك اذا مر عليك احد وسلم عليك تجد ارتياح له محبة له بينما لو يمر واحد ولا يسلم عليك وجدت نفرة وجدت النفرة منه

51
00:21:04.100 --> 00:21:31.000
ووجدت عافي نفسك عليه شيء من التشكك في امره هذا شيء واضح فدل على ان السلام له له اهمية عظيمة افشوا السلام اي انشروه بينكم وفي الحديث سلم على من عرفت ومن لم

52
00:21:31.100 --> 00:22:06.150
ومن لم تعرفه وهذا من حقوق المسلمين بعضهم على بعض افشاء السلام  افشوا السلام هذه واحدة اطعموا الطعام اطعموا الطعام للمحتاجين والضيوف للضيوف والمحتاجين والجيران هذا من الخصال الطيبة التي توجب دخول دخول الجنة

53
00:22:07.050 --> 00:22:33.400
اطعام الطعام وتجدون الذين يطعمون الطعام في المجتمع لهم ميزة ولهم مكانة عند الناس وتجدون ارزاقهم ضارة عليهم في الحديث انفق ينفق عليك قال صلى الله عليه وسلم لعائشة لا توعي فيوعي الله عليك

54
00:22:33.950 --> 00:22:50.450
فمن اراد ان يدر له الرزق فلينفق مما اتاه الله وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين. اما اذا امسك ان الله يمسك عنه فاطعام الطعام هذه ميزة عظيمة

55
00:22:51.200 --> 00:23:22.950
خصوصا الذين على الطرقات والذين في البر ويمر بهم الضيوف والمحتاجون  هؤلاء اذا اطعموا الطعام صار لهم فضل عظيم لا سيما في الاماكن التي فيها حاجة اطعموا الطعام صلوا الارحام هذه الخصلة الثالثة الارحام جمع رحم

56
00:23:23.950 --> 00:23:45.250
والمراد بهم القرابة الذين يجتمعون معك بقرابة من جهة الام او من جهة الاب من جهة الام كالاخوال والخالات الاجداد والجدات وابناء الاخوال ومن جهة الاب فالاخوة والاخوات والاعمام والعمات

57
00:23:45.650 --> 00:24:06.200
وابناء الاعمام الى غير ذلك  هؤلاء هم الارحام. الله جل وعلا يقول واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام والارحام اي اتقوا الارحام ان تقطعوها اتقوا الله واتقوا الارحام ان تقطعوها

58
00:24:07.300 --> 00:24:36.250
واخز القربى حقه واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى في كثير من الايات   الامر صلة الارحام وفي الايات الاخرى الوعيد على من قطع رحمه. فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم

59
00:24:36.300 --> 00:24:57.400
اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم  ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار مما مما امر الله به ان يوصل الارحام

60
00:24:58.600 --> 00:25:31.850
الرحم له حق يأتي بعد حق الوالدين حق الارحام يأتي بعد حق الوالدين وبالوالدين احسانا وبذي القربى  وصلة الارحام هذي ميزة عظيمة هي سبب لدخول الجنة وقطيعتها سبب للعنة والطرد من رحمة الله عز وجل. صلوا الارحام. صلوا بالليل هذه الخصلة الرابعة والاخيرة

61
00:25:31.850 --> 00:26:01.450
صلوا بالليل ولا اسوق نيام الا يشمل صلاة الفريضة صلاة العشاء وصلاة الفجر يشمل قيام الليل يشمل قيام الليل لان الليل وقت ينام فيه الناس. فاذا قام يصلي هذا دليل على ايمانه حيث اثر الصلاة على النوم

62
00:26:02.300 --> 00:26:24.750
على الراحة كما قال تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون تتجافى جنوبهم عن المضاجع ما انهم بحاجة الى النوم وبحاجة الى الدفء في الشتاء

63
00:26:25.800 --> 00:26:48.650
ويكون بحاجة الى زوجته ايضا فيترك ذلك كله ويقوم للصلاة صلاة الليل وصلاة الفريضة هذا الذي يصلي بالليل والناس والكسالى نيام على فروشهم فرق بين من هو نائم ومن هو قائم يصلي

64
00:26:51.400 --> 00:27:15.500
صلوا بالليل والناس نيام. ما ينام مع الناس يقول انا بنام الناس نايمين وبنام مثلهم بل يقوم هذا دليل على ايمانه وعلى رغبته في الخير هذه خصلة عظيمة من جاء من عمل هذه الخصال الاربع افشى السلام

65
00:27:16.550 --> 00:27:43.850
واطعم الطعام ووصل الارحام وصلى بالليل والناس نيام دخل الجنة دخل الجنة بسلام كما قال تعالى ادخلوها بسلام قولوها بسلام امنين قولوها بسلام ذلك يوم الخلود  هذا جزاؤهم لان الجزاء من جنس العمل

66
00:27:44.550 --> 00:28:03.100
من جنس العمل هذا جزاء عظيم عن دخول الجنة ليس بعده مطمع هو اعظم المطامع واعظم المطالب وهو يسير على من يسره الله عليه هل خصال الاربعة دي سهلة على من سهلها الله عليه

67
00:28:04.100 --> 00:28:24.800
والنتيجة دخول الجنة والجنة لا يعلم ما فيها من الخير والنعيم واللذة والسرور الا الله سبحانه وتعالى ما تبي لك ملايين ولا مليارات ولا ولا تبي اعمال سهلة عليك كما قال صلى الله عليه وسلم

68
00:28:25.550 --> 00:28:42.150
لما قال له رجل دلني على عمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار. قال لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله عليه تعبد الله لا تشركوا به شيئا

69
00:28:42.250 --> 00:29:10.750
الى اخر الحديث يسير ما يبي لك كلافة  اعمال ميسرة سهلة وايضا اذا اعتدتها تتلذذ بدل ما تتعب فيها تتلذذ بها تتطلع اليها اذا عودت نفسك عليها  اهذه الخصال عظيمة؟ هذا الحديث حديث عظيم. نعم

70
00:29:11.000 --> 00:29:34.650
وهو من مكارم الاخلاق لان افشاء السلام واطعام الطعام وصلة الارحام هذه خصال يتعدى نفعها الى الناس واما صلاة الليل وان نسنيها ما لي نفعها يقتصر على صاحبها. نعم وعن تميم للداري رضي الله عنه قال

71
00:29:34.700 --> 00:30:03.650
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة ثلاثا قلنا لمن هي يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. اخرجه مسلم  هذا حديث تميم ابن اوس الداري حديث ابي رقية تميم ابن عوف الداري رضي الله عنه

72
00:30:04.400 --> 00:30:24.900
والدار نسبة الى جده دار. جده اسمه دار وقيل الدير تميم بن اوس الديري نسبة الى الدير وهو معبد النصارى كان نصرانيا شأن النصرانيا ثم اسلم حسن اسلامه رضي الله عنه

73
00:30:26.250 --> 00:30:50.300
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة الدين المبتدأ والنصيحة خبر واذا عرف المبتدى والخبر فهذا دليل على الحصر اذا عرف المبتدى وعرف الخبر بال هذا دليل على الحصر

74
00:30:51.150 --> 00:31:14.500
وقولها الدين النصيحة هذا حصد حصر الدين في النصيحة اسر الدين كله في النصيحة. والنصيحة النصيحة في الاصل مأخوذة من نصح الشيء اذا خلص الشيء الناصح هو الخالص من الغش

75
00:31:14.950 --> 00:31:41.450
الشيء الناصح هو الخالص من الغش والشوب يقال لبن ناصح يعني خالي من الغش فالنصيحة المراد بها الخلو من الغش قلوبنا الغش فاذا سلم الانسان من الغش  كان ناصحا كان ناصحا

76
00:31:42.450 --> 00:32:02.700
وهذا هو الدين كله ولاهمية ولاهمية هذا الامر لما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة لما حصل الدين بالنصيحة ادرك الصحابة اهمية النصيحة فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:32:02.850 --> 00:32:28.850
فقالوا لمن يا رسول الله لمن تكون النصيحة التي هذا شأنها قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم اذا كان المسلم ناصحا في هذه الامور كلها فقد استكمل الدين استكمل الدين

78
00:32:29.650 --> 00:32:49.050
واذا نقصت نصيحته فيها نقص دينه الدين النصيحة قلنا لمن تكون النصيحة يا رسول الله؟ قال لله. نصيحة لله كيف يكون ناصحا لله ما عندك غش في حق الله سبحانه وتعالى

79
00:32:49.400 --> 00:33:17.200
ما عندك غش في حق الله تعالى بان تعبده حق عبادته ان تؤمن بالله ان تؤمن بالله الايمان الصادق لتؤمن بتوحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسمى والصفات. تؤمن بان الله هو الخالق الرازق

80
00:33:17.200 --> 00:33:40.950
المحيي المميت المدبر وان احدا لا يرزق مع الله ولا يخلق مع الله تعبد الله حق عبادته ولا تعبد معه غيره فاذا فاذا قلت ان احدا يرزق ويخلق مع الله لم تكن ناصحا لله عز وجل

81
00:33:41.150 --> 00:34:04.000
اذا عبدت مع الله غيره لم تكن ناصحا لله عز وجل بل تكون غاشا لما بينك وبين الله تؤمن بأسمائه وصفاته فلا تجحدها وتنفيها كما فعل المعطلة ولا تأولها وتحرفها

82
00:34:04.300 --> 00:34:29.250
عن مدلولها كما فعل المؤولة ولا تشبهها بصفات المخلوقين كما فعل المشبهة. بل تثبتها كما جاءت لله عز وجل معتقدا انها حق وانها لائقة بالله عز وجل ولا تحرفها عن معانيها بل

83
00:34:29.500 --> 00:34:57.350
تعتقد ما دلت عليه من من صفات الله عز وجل  هذا هو النصيحة لله عز وجل بان لان تثبت له الربوبية والالوهية والاسماء والصفات ولا تنقص شيئا من ذلك. هذه النصيحة لله وهذا رأس الامر هذا هو التوحيد

84
00:34:58.250 --> 00:35:19.500
هذا هو التوحيد وهو رأس الامر وهو الركن الاول من اركان الاسلام هذا مما يوضح لك ان الدين هو النصيحة لله ولكتابه الذي هو القرآن نصيحة للقرآن ما هي نصيحة للقرآن ان تعتقد انه كلام الله

85
00:35:20.400 --> 00:35:43.200
ان تعتقد انه كلام الله منزل غير مخلوق ما الذي يقول انه مخلوق هذا لم ينصح لكتاب الله عز وجل اتعتقد انه كلام الله وايضا تتعلمه وتعلمه هذا من النصيحة لكتاب الله تعلمه وتعليمه

86
00:35:43.500 --> 00:36:06.500
ونشره ومن النصيحة لكتاب الله تعلم معانيك والتفقه تدبره هذا من النصيحة لكتاب الله ان تتدبر القرآن تتفهم مدلولاته ومعانيه ما يكفي انك تحفظه فقط وترددوا في الفاظه دون ان تفهم المعاني

87
00:36:07.250 --> 00:36:28.250
هذا ليس من النصيحة لكتاب الله ولا يكفي هذا بل لا بد ان تعمل به اذا قرأته وتلوته وتدبرته وعرفت معانيه فلا بد ان تعمل ان تعمل بالقرآن هذا من النصيحة للقرآن

88
00:36:28.350 --> 00:36:52.500
ومن النصيحة للقرآن الا تفسره بغير الطرق الصحيحة للتفسير بان تفسره برأيك او بقول فلان او علان او تؤول القرآن على كيفك وتحرف الايات على من اجل ان توافق هواك او مذهبك

89
00:36:52.700 --> 00:37:20.450
كما يفعل اهل الضلال لا هذا من الغش لكتاب الله بل لا بد ان تفسر القرآن التفسير الصحيح الموافق لمعناه الصحيح وذلك من النصح لكتاب الله  ووجوه التفسير الصحيحة كما علمتم اكثر من مرة. تفسير القرآن بالقرآن او تفسير القرآن بالسنة

90
00:37:21.450 --> 00:37:46.900
او تفسير القرآن باقوال الصحابة او تفسير القرآن باقوال التابعين او تفسير القرآن بمقتضى اللغة العربية التي نزل بها. هذي وجوه التفسير الصحيح الا يفسر القرآن بالرأي قال صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه وبما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار

91
00:37:46.950 --> 00:38:08.600
واخطأ ولو اصاب يجب احترام القرآن وتعظيم القرآن الا يلعب فيه؟ الا يلعب بكتاب الله بل تعظم القرآن لانه كلام رب العالمين تؤمن بانه كلام الله وان الله تكلم به حقيقة

92
00:38:09.400 --> 00:38:36.850
ولا تعتقد فيه انه من كلام البشر او من كلام جبريل او من كلام محمد او انه ما مأخوذ من اللوح المحفوظ مخلوق كما تقوله الجهمية ومن اخذ بقولهم او ان المعنى من عند الله واللفظ من عند الرسول كما تقوله الاشاعرة والماتوريدية هذي كلها من الغش في كتاب الله

93
00:38:36.850 --> 00:39:03.900
عز وجل تعتقد انه كلام الله الفاظه ومعانيه الفاظه ومعانيه كلها من عند الله هذا هو النصح لكلام الله عز وجل ولرسوله النصيحة للرسول صلى الله عليه وسلم ان تعترف برسالته عليه الصلاة والسلام وتؤمن بها ظاهرا وباطنا

94
00:39:04.200 --> 00:39:24.200
تعتقد بقلبك انه رسول الله حقا. وهي تنطق بلسانك تشهد انه رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا ما يكفي انك تعتقد بقلبك ولا تنطق بلسانك فالمشركون يعتقدون انه رسول الله لكن ابوا ان يشهدوا

95
00:39:25.300 --> 00:39:49.700
بالسنتهم تكبرا وعنادا قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون المنافقون يشهدون بالسنتهم لكن لا يعتقدون بقلوبهم. قولوا اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك

96
00:39:49.850 --> 00:40:13.050
لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. اتخذوا ايمانهم جنة يشهدون انه رسول الله لاجل ان يسلموا على اموالهم وعلى انفسهم جنة سترة يستترون بها ولا يؤمنون بقلوبهم انه رسول الله

97
00:40:13.350 --> 00:40:31.550
فلابد من الاعتراف برسالته صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا. هذا من النص لرسول الله ومن النصح لرسول الله اتباعه حتى لو اقر بقلبه وشهد بلسانه انه رسول الله حقا لكن لم يتبعه

98
00:40:32.050 --> 00:40:48.000
فلا فليس هذا من النص لرسول الله. ولا يعتبر هذا من الايمان برسول الله صلى الله عليه وسلم الذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا واتبعوا النور الذي انزل معهم اولئك هم المفلحون

99
00:40:48.450 --> 00:41:05.750
فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين اتقدم قول الرسول على قول كل احد

100
00:41:06.150 --> 00:41:25.400
تقدم قول الرسول على رأيك انت وعلى رأي شيخك وعلى رأي فلان وعلان وعلى ما عليه اهل البلد من العادات والسلوم تقدم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم على قول كل احد هذا من النصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم

101
00:41:26.750 --> 00:41:48.500
اما الذي يقدم قول غير الرسول على قول الرسول هذا لم يشهد انه رسول الله تماما  كذلك من النصيحة لرسول الله احترام سنة الرسول وان لا يتكلم الانسان فيها بتجريح او تضعيف او

102
00:41:49.400 --> 00:42:08.600
الا عن علم خلاف الذين الذين الان تصوروا على السنة وصاروا يتكلمون فيها بالتصحيح والتضعيف والتجريح من غير علم بل هم متعالمون ولا يحترمون سنة الرسول صلى الله عليه وسلم

103
00:42:08.950 --> 00:42:25.050
يتكلمون فيها بغير علم يصحون ويضعفون واذا سألته قال قال فلان فلان يقول كذا يعني مقلد وينكر التقليد وهو يقلد لو سألته قال الحديث هذا فيه كذا من وش يدريك

104
00:42:25.350 --> 00:42:43.950
ان درست السند درست عندك علم بقواعد الحديث؟ لا ما عنده شيء الا ان فلان قال كذا بالكتاب الفلاني يقول فلان قال كذا بالكتاب الفلاني هذا ما يكفي هذا تقليد لا يجوز التقليد من غير علم

105
00:42:44.950 --> 00:42:58.750
فاحترم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وتوقف عما لا تعلم ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. هذا من احترام سنة الرسول

106
00:42:58.750 --> 00:43:15.700
صلى الله عليه وسلم  ومن النصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم انك اذا بلغك حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وجب عليك المبادرة الى العمل به ولا تتأخر

107
00:43:16.500 --> 00:43:32.300
قال الله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعصي الله ورسوله قد ضل ظلالا بعيدا فقد ظل ظلالا مبينا

108
00:43:32.450 --> 00:44:02.150
على الرسول الحديث الصحيح عن الرسول ان تبادر بالعمل به ولا تتأخر وتتوانى فيؤخرك الله عز وجل هذا من النصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اقسام النصيحة نصيحة لائمة المسلمين وهم ولاة الامور والعلماء. يعني الائمة هم ولاة الامور والعلماء. هؤلاء هم الائمة ائمة المسلمين

109
00:44:02.150 --> 00:44:30.350
النصيحة لهم النصيحة لهم ان تحترمهم لانهم ائمة المسلمين. سواء كانوا امواتا او احياء تحترمهم وتعظم من شأنهم ولا تقع في اعراضهم او تتكلم فيهم الغيبة محرمة على كل حال لاطراف الناس فكيف بائمة

110
00:44:30.400 --> 00:44:50.950
المسلمين عليك ان تكف لسانك عن ائمة المسلمين هذا من النصيحة له كذلك طاعتهم في غير معصية الله هذا من النصيحة لهم قال صلى الله عليه وسلم من اطاع الامير فقد اطاعني ومن عصى الامير

111
00:44:51.050 --> 00:45:14.550
قد عصاني الله جل وعلا يقول واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فجعل طاعة ولاة الامور تابعة لطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يجوز الخروج عليهم ولا يجوز سبهم ولا يجوز تنقصهم لان هذا يسبب

112
00:45:14.800 --> 00:45:35.150
تفريق بين المسلمين ويسبب الفصل بين الراعي والرعية ويسبب البغضاء في مجتمع المسلمين فلا يجوز الكلام في ولاة الامور في المجالس كما يفعل بعض الناس يظن ان هذا من انكار المنكر هذا هو المنكر نفسه

113
00:45:35.550 --> 00:45:56.200
هذا هو المنكر نفسه اذا كان عندك ملاحظة او عندك نصيحة لولي الامر بلغها له بلغها له باي وسيلة اما انك تتكلم فيه بالمجالس هذا منكر وليس نصيحة هذا التشهير وتعيير وليس هو النصيحة ولا

114
00:45:56.200 --> 00:46:18.600
وليس هو انكار منكر هذا هو المنكر نفسه لا يجوز الكلام بولاة الامور من العلماء والامراء لان هذا يقلل من شأنهم عند الناس ويوجب التفرق تفرق جماعة المسلمين ويوجب البغظ بينه

115
00:46:19.950 --> 00:46:42.200
وكذلك من النصح لائمة المسلمين انهم اذا ولوك عملا واستأمنوك على عمل وظيفي فانه يجب عليك القيام به على الوجه المطلوب. من غير محاباة من غير تأخير ومن غير اخذ رشوة

116
00:46:43.250 --> 00:46:58.400
يجب عليك ان تقوم بالعمل الوظيفي ومن غير تأخر عن العمل من غير عذر شرعي يجب عليك ان تقوم بالعمل على الوجه المطلوب هذا من النصيحة لولاة الامور لانهم ائتمنوك

117
00:46:58.450 --> 00:47:29.000
على هذا العمل واسندوه اليك واعطوك بدله مالا تتقاضاه  هذا من النصيحة لولاة امور المسلمين من النصيحة لهم كما ذكرنا اذا رأيت ملاحظة او رأيت نقصا الا تسكت ولكن بلغهم عن هذا الشيء حسب ما تستطيع. اما بان تبلغهم مشافهة او مراسلة او توصي من يبلغهم

118
00:47:30.550 --> 00:47:46.350
فاذا لم تستطع شيء من ذلك فانت معذور تسكت لا تتكلم في المجالس لان هذا ما في جدوى كلام في المجالس ما في جدوى ابدا الا الشر فاذا لم تستطع ابلاغهم بهذا الشيء فانت معذور

119
00:47:48.000 --> 00:48:11.350
وامسك لسانك عن الكلام الذي يجر شرا على الناس هذا من النصيحة لولاة الامور. من النصيحة لولاة الامور الدعاء لهم بالهداية والتوفيق لان صلاحهم صلاح للمسلمين فتدعو لهم بالصلاح تدعو لهم بالتوفيق تدعوا لهم بالاستقامة

120
00:48:11.750 --> 00:48:36.900
لان بعض الجهال يدعو عليهم وهذا من الغش هذا من الغش لولاة لائمة المسلمين. بل من الغش للمسلمين عموما الدعاء على ولاة امور المسلمين. هذا من الغش الواجب العكس انك تدعو لهم بالصلاح والتوفيق والهداية والتسديد هذا دليل على النصيحة

121
00:48:37.700 --> 00:49:02.450
اما الدعاء عليهم فهذا دليل على الغش لا على النصيحة انت غاش لولاة الامور  ولائمة ولعامة المسلمين النصيحة لعامة المسلمين لها مجالات كثيرة تعليم الجاهل تذكير الغافل الامر بالمعروف النهي عن المنكر

122
00:49:02.550 --> 00:49:28.950
الدعوة الى الله عز وجل   التعاون على البر والتقوى  هذا كله من النصيحة لعامة المسلمين وكذلك في التعامل التعامل مع المسلمين يكون ناصحا لا يكون عندك غش ولا خديعة ولا مكر تتعامل مع المسلمين كما تتعامل مع نفسك

123
00:49:30.100 --> 00:49:56.200
بالصدق والامانة وآآ الثقة لا تخدع في البيع لا تغش لا تغر الجاهل لا تأكل اموال الناس بالباطل هذا من النصيحة لعامة المسلمين على كل حال هذا حديث عظيم استقصى جميع امور الدين

124
00:49:56.450 --> 00:50:24.200
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة. اذا توفرت النصيحة بهذه الوجوه المذكورة توفر الدين كاملا صلحت العقيدة وصلح اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وصلح الطاعة لولاة امور المسلمين وجمع الكلمة. وصلح المجتمع

125
00:50:24.450 --> 00:50:40.000
صلح المجتمع فيما بينه في التعامل والثقة بين المسلمين هذا هو الدين اذا تمت هذه الامور فهذا هو الدين وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال الدين النصيحة

126
00:50:40.300 --> 00:51:02.750
نعم احسن الله وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر ما يدخل الجنة تقوى الله وحسن الخلق اخرجه الترمذي وصححه الحاكم الجنة لا تدخل الا

127
00:51:03.100 --> 00:51:26.600
بسبب الاعمال الصالحة قال تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. فلا تدخلوا الجنة بدون عمى الجنة غالية وعالية ولا تدرك في الاماني وانما بالاعمال الصالحة. وليست الاعمال الصالحة همنا للجنة. الجنة لا تدرك بالاثمان

128
00:51:27.350 --> 00:51:44.650
ولكن الاعمال الصالحة سبب لدخول الجنة قال صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل

129
00:51:44.850 --> 00:52:08.150
فالاعمال سبب لدخول الجنة. اما دخول الجنة نفسه فهو بفظل الله ورحمته سبحانه وتعالى بفضل الله وبرحمته. لكن الله انما يتفضل ويرحم اهل الايمان واهل العمل الصالح. فاذا اردت الجنة فاعمل الاسباب

130
00:52:09.650 --> 00:52:29.400
ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا اراد الاخرة الجنية ما يكفي انك تنوي وسعى لها سعيها للاعمال الصالحة وتقوى الله سبحانه وتعالى وهو مؤمن

131
00:52:29.800 --> 00:52:47.750
شروط هذي شروط اهو مؤمن لان الاعمال ما تنفع مع عدم الايمان ما تنفع الاعمال مع عدم الايمان فالجنة لا تدخل الا بسبب الاعمال الصالحة واكثر ما يدخل الجنة سببان

132
00:52:48.200 --> 00:53:07.250
تقوى الله حسن الخلق تقوى الله مع مع فيما بينك وبين الله جل وعلا بان تعمل بطاعته وتجتنب ما نهاك عنه مخلصا لله في ذلك هذه تقوى الله باختصار ان تعمل بطاعة الله

133
00:53:07.300 --> 00:53:33.000
وان تترك معصية الله مخلصا النية والقصد لله عز وجل هذي تقوى الله عز وجل حسن الخلق هذا فيما بينك وبين الناس لما بينك وبين الناس بالتعامل والمخالطة فيكون معك خلق حسن ومر بنا تفسير الخلق بانه هو الخلق الباطن

134
00:53:33.150 --> 00:53:57.150
الانسان مكون من شيء خلق ظاهر وهو الجسم وخلق باطل وهو السجية والطبيعة والاخلاق هذا خلق خلق باطل يسمى الخلق والاول الجسم يسمى الخلق وسيأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا فقال اللهم كما احسنت خلقي

135
00:53:57.450 --> 00:54:24.600
فاحسن خلقي فحسن الخلق هو البشاشة مع الناس والسهولة مع الناس والاقبال على الناس عدم الجفا وعدم الكبر عدم الغلظة هذا حسن الخلق التسامح مع المتعاملين اللي انت تبيع وتشتري معهم

136
00:54:24.800 --> 00:54:46.450
تكون سمحا اذا بعت سمحا اذا اشتريت تتسامح في الدين في الاستيفاء وفي الاسقاط تنظر المعسر  لتتصدق على المحتاج هذا من حسن الخلق مع الناس. قد قال صلى الله عليه وسلم

137
00:54:46.900 --> 00:55:08.900
اه اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن خلق حسن نعم فاذا توفر عند الانسان هذان السببان سبب مع الله جل وعلا بتقواه وسبب مع الناس بحسن

138
00:55:08.950 --> 00:55:30.700
الخلق فانه يدخل الجنة. نعم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لا تسعون الناس باموالكم ولكن ليسعهم منكم بسق الوجه وحسن الخلق. اخرجه ابو

139
00:55:30.700 --> 00:55:50.550
ويعلى وصححه الحاكم لا تسعون الناس باموالكم الناس كثيرين والمال قليل مالك ما يغطي كل الناس ما يغطي كل الناس بل ولا قليل من الناس ولكن هنا شيء يغطي النسل

140
00:55:51.000 --> 00:56:07.150
ويشمل الناس وهو حسن الخلق وهذا سهل عليك هذا سهل عليه بشاشة الوجه وطلاقة الوجه وحسن الخلق مع الناس هذا سهل ولا يبي لك خسارة ولا يبي لك شيء ويشمل كل الناس

141
00:56:08.500 --> 00:56:32.150
تستطيع تتعامل مع الناس كلهم من بني ادم بحسن الخلق نعم هذا فيه فظل حسن الخلق. نعم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن مرآة اخيه المؤمن اخرجه ابو داوود باسناد حسن

142
00:56:33.100 --> 00:56:55.600
هذا حديث عظيم المؤمن مرآة اخيه المؤمن. المرآة هي التي تريك صورتك. اذا وقفت امامها تريك صورتك سواء كانت صورة حسنة او صورة تحتاج الى اصلاح وتعديل تجد الانسان اذا اراد انه يخرج

143
00:56:55.950 --> 00:57:14.150
يقف امام المرآة ربما يكون في شيء يحتاج الى تحسين او ازالة او ولا يعرف هذا لانه ما يرى نفسه الا بالمرآة يعدل نفسه ويعدل ملابسه هذا شيء طيب ان الانسان يظهر على الناس بمظهر طيب وحسن

144
00:57:14.250 --> 00:57:37.550
لا يظهر بمظهر مشوه هذا حسي هذا شيء حسي هناك مرآة معنوية هناك مرآة تريك معائبك معنوية وهي اخوك اخوك المسلم فالمؤمن مرآة اخيه فاخوك يعرف ما عندك من الخطأ ومن النقص

145
00:57:37.800 --> 00:58:03.750
ومن اه المكملات فهو يشير عليك ويرشدك فاقبل منه اقبل منه هذا فيه الحث على انك تقبل من اخيك ما يرشدك اليه من تجميل الصورة الظاهرة والصورة الباطنة وانه يرى منك ما لا ترى انت من نفسك

146
00:58:03.900 --> 00:58:21.650
انسان قد يرى انه كامل وانه ما عنده اخطاء ولا عنده شي بينما اخوه الناصح اخوه الناصح يرى عنده اخطاء ونقص ارسله اليها. الا تقتصر على نفسك ورأيك؟ شاور اخاك. اسمع منه اذا ابدالك نصيحة

147
00:58:21.900 --> 00:58:42.950
فهذا فيه مسألتان المسألة الاولى ان الانسان يقبل النصيحة من اخيه فيما يرى عليه من عيوب لا يعدلها الشيء الثاني انه يجب على المسلم ان ينصح اخاه ولا يسكت على ما يرى عليه من نقائص وعيوب

148
00:58:43.400 --> 00:59:09.800
او بالعكس قد يمدحه وينافق عنده بغير الصحيح هذا غش هذا من الغش فالمؤمن مرآة اخيه يرى فيه صورته وما يحتاج الى تكميل والى تعديل نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال

149
00:59:09.950 --> 00:59:29.950
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم. اخرجه ابن ماجة باسناد حسن. وهو عند الترمذي. الا ان

150
00:59:29.950 --> 00:59:49.300
انه لم يسم الصحابي لم يسمي الصحابة لا تضر جهالة الصحابي. الصحابة كلهم عدول ولو لم يسمى فان هذا لا يضر في الحديث جهالة الراوي تضر في غير الصحابي اما الصحابي الصحابة كلهم عدول فيحتاج الى بحث

151
00:59:51.050 --> 01:00:17.300
فهذا فيه الكلام على العزلة والخلطة مع الناس العزلة والخلطة مع الناس الانسان كما يقال اجتماعي بالطبع ما يستطيع انه يعيش وحده ما يعيش الا مع الناس يحتاج الى الناس والناس يحتاجون اليه

152
01:00:17.400 --> 01:00:46.500
ما يستطيع انه يستقل بنفسه ابدا اجتماعي بالطبع لا فرق اذا كان هناك في المجتمع سوء او من تخالطهم عندهم سوء فهل من من المستحسن انك تنعزل عنهم او من المستحسن انك تخالطهم. الرسول صلى الله عليه وسلم فصل في هذا الحديث

153
01:00:48.200 --> 01:01:08.900
اعد الحديث نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاه ويصبر على اذاه. بهذا الشرط نعم خير خير

154
01:01:08.900 --> 01:01:29.400
من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم خير من الذي يخالط الناس ولا يصبر على على اذاهم. مخالطتك للناس اذا ترتب عليها اصلاح ترتب عليها اصلاح دعوة الى الله عز وجل تعليم الخير والامر بالمعروف

155
01:01:29.450 --> 01:01:53.900
النهي عن المنكر فهذه خلطة لابد منها. هذه خلطة اصلاح. لكن النبي ينالك اذى. اذا انك امرت ونهيت وعلمت وانكرت ذلك اصبر اصبر على ذلك هذا في سبيل الله  وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر

156
01:01:53.950 --> 01:02:15.600
على ما اصابك والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فالذي يخالط الناس ويصلح ويدعو الى الله ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويعلم

157
01:02:16.200 --> 01:02:34.850
الجاهل ويساعد المحتاج ويصلح بين الناس هذا خير من الذي ينعزل الذي ينعزم سلم بلا شك انه انه سلم من شر الناس لكن اللي خالطهم وصبر على اذاهم هذا خير منه

158
01:02:35.750 --> 01:02:55.400
هذا خير منه فهذا فيه التفصيل في الخلطة والعزلة اذا كانت الخلطة يترتب عليها خير فهي خير من العزلة. اما اذا كانت الخلطة يترتب عليها العكس ان الانسان يتأثر باهل الشر

159
01:02:55.400 --> 01:03:15.050
يؤثر هو يتأثر ولا يؤثر العزلة خير من الخلطة العزلة خير من الخلطة التي يترتب عليها شر. نعم  عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

160
01:03:15.100 --> 01:03:35.550
اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي. رواه احمد وصححه ابن حبان نعم قلنا ان الانسان يتكون من صورتين الصورة الظاهرة وهي الجسم والصورة الباطنة وهي الخلق الاول يقال له الخلق

161
01:03:36.000 --> 01:04:02.150
والثاني يقال له الصورة الاولى يقال لها الخلق والثانية يقال لها الخلق بضم الخاء واللام فالانسان يتكون من هاتين الصورتين من الناس من صورته حسنة وخلقه حسن كرسول الله صلى الله عليه وسلم ومن وفقه الله من المسلمين

162
01:04:02.550 --> 01:04:23.000
ومن الناس من صورته سيئة وخلقه سيء هذا اقبح الناس ومن الناس من صورته سيئة الظاهرة لكن صورته الباطنة حسنة. هو سيء المنظر ما يراه الناس شيئا لكن صورته الباطنة طيبة

163
01:04:23.050 --> 01:04:44.350
هذا طيب ايظا ولا يظره آآ ولا يظره قبح المظهر اذا كان المخبر حسنا  ومن الناس العكس من صورته الظاهرة حسنة وصورته الباطنة قبيحة انا كالمنافق والعياذ بالله هذا قبيح

164
01:04:44.850 --> 01:05:07.950
والنبي صلى الله عليه وسلم دعا بالامرين الاولين حسن الصورة الظاهرة وحسن الصورة الباطنة. فقال اللهم كما احسنت خلقي فاحسن خلقي وكان صلى الله عليه وسلم اكمل الناس خلقا وخلقا. وهذا فيه الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم وان

165
01:05:07.950 --> 01:05:25.800
المسلم يدعو الله بهذا الدعاء ولا يكمل نفسه يقول انا كامل ولا عندي نقص بل يلجأ الى الله ان يحسن صورته الظاهرة وصورته الباطنة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

166
01:05:25.800 --> 01:05:53.650
واصحابه اجمعين  فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز التكبر والترفع على الكافرين لا يجوز تكبر مطلقا التكبر لا يجوز ان الله لا يحب المستكبرين وربما اذا تكبر على الكفار ان هذا يصير سبب لصدهم عن قبول الدعوة

167
01:05:53.700 --> 01:06:13.950
فيحسن خلقه من اجل ان يكون هذا سببا لدعوتهم الى الله عز وجل نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل من عفا عن اخيه وهو لا يقدر على اخذ حقه منه

168
01:06:14.000 --> 01:06:31.450
يكون له اجر مثل من عفا نعم وهو قادر. نعم يقول هل من عفا عن اخيه وهو لا يقدر على اخذ حقه منه يكون له اجر مثل من عفا؟ لا لا العفو انما يكون عند المقدرة

169
01:06:32.700 --> 01:06:54.700
وكان الله عفوا قديرا العفو انما يكون عند المقدرة اما العفو عند العجز ما له منه هذا ما له منه. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل هل تجوز الصدقة على طالب العلم الذي جاء بنية طلب العلم فقط

170
01:06:54.700 --> 01:07:20.950
التفصيل مع التفصيل لا طالب العلم اولى بالصدقة اذا كان فقيرا فهو اولى بالصدقة لان هذا يعينه على طلب العلم. يدفع حاجته ويعينه على طلب العلم نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما الامور التي تساعد

171
01:07:21.050 --> 01:07:48.100
على تدبر تدبر القرآن اصلاح النية يعني يتلو القرآن بنية خالصة طلب للثواب والاجر بتلاوته وان يختار الاوقات المناسبة التي يخلو فيها الذهن من الشواغل ما يتلو القرآن وهو مشوش الفكر

172
01:07:48.250 --> 01:08:12.700
او في مكان فيه تشويش بالاصوات او باللغط او يختار مكانا آآ مناسبا ووقتا مناسبا حتى يقبل على القرآن واحسن شيء هو فالليل ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا

173
01:08:14.200 --> 01:08:47.450
ناشئة الليل وهي القيام بعد النوم احسن بتدبر القرآن لان الانسان يكون قد اخذ الراحة ولا ليس عنده شواغل للهدوء فيكون هذا اكثر لتدبر القرآن والتأثر به. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل الرطوبة التي تخرج من المرأة نجسة توجب الطهارة

174
01:08:47.450 --> 01:09:06.950
علما بان غالب النساء تخرج منهن هذه الرطوبة نعم ما يخرج من البرج ويسأل عن نقض الوضوء ولا يسأل عن النجاسة نعم يقول هل توجب الطهارة؟ نعم ما يخرج من الفرج يوجب الوضوء

175
01:09:07.500 --> 01:09:24.950
لا شك يوجب الوضوء كل ما يخرج من الفرج ولو كان طاهرا كالحصاة والولد اذا ولدت بدون دم كما يخرج من الفرج يوجب الوضوء. كل حال. ولو كان طاهرا. نعم

176
01:09:26.000 --> 01:09:46.800
فضيلة الشيخ يقول السائل السلام بعد الصلاة هل هو جائز ام من البدع؟ فقد يكون قد سلم عليه قبل الصلاة بعد الفريضة من البدع واما بعد النافلة امره سهل لكن بعد الفريضة هذا من البدع. نعم

177
01:09:47.700 --> 01:10:06.700
يكفي الانسان اذا وصل الى الصف يسلم ويكفي هذا. لكن اذا كان يسلم عليه زيادة توثيق او مبطي ما رآه لا بأس بذلك اما انه يتخذ هذا عادة هذا لا دليل عليه. نعم

178
01:10:07.350 --> 01:10:28.000
فضيلة الشيخ يقول السائل هل الاصهار من الارحام لا الاصفار الناس العوام يسمونهم ارحام لصبرتوا من الارحام. الارحام ما يجمعك قرابة معهم من جهة الاب او من جهة الام نعم

179
01:10:28.450 --> 01:10:48.300
فضيلة الشيخ يقول السائل اذا كان رجل في المجلس يتكلم في رجل موجود في المجلس نفسه ولكنه ضعيف ويسكت ولا يدافع عن نفسه قالوا دافعوا عنه وانا في نفس المجلس؟ نعم. نعم دافع عن اخيك

180
01:10:48.450 --> 01:11:12.100
الظعيف ولا تتركه يعتدى عليه وينتهك وانت تقدر على نصرته. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل اذا فات الرجل ركعة من المغرب ثم اذا سلم الامام فهل اذا قام لقضاء الركعة يكبر ويرفع يديه؟ لا تكفي التكبيرة التي قام بها

181
01:11:12.100 --> 01:11:38.400
من السجود تكفي التكبيرة التي قام بها من السجود للجلسة مع الامام جلسة التشهد فيقوم بدون تكبير. نعم فضيلة الشيخ احسن الله اليك يقول السائل هل يجوز المسح على خف واحدة؟ اذا كانت الرجل الاخرى مكشوفة وبها بعظ الجروح ولا يمكن

182
01:11:38.400 --> 01:11:57.850
لبس الخف عليها لا ما يجوز هذا. قول الرسول صلى الله عليه وسلم للمغيرة بن شعبة رضي الله عنه لما اراد ان ينزع خفر الرسول صلى الله عليه وسلم قال له دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين

183
01:11:58.350 --> 01:12:14.400
لكن لو كان مقطوع الرجل ما له الا رجل وحدة مقطوع الرجل. ما له الا رجل وحده لبس عليها الخف ينسخ عليه لان هذا الرجل هذه بمثابة الرجلين نعم فضيلة الشيخ

184
01:12:14.500 --> 01:12:33.350
اذا كان الانسان يستطيع لبس الثياب الجيدة الفاخرة فهل اذا تركها هل يؤجر عليها وما معنى البذاذة من الايمان؟ الاحسن من التوسط الاحسن ان الانسان يتوسط في ملابسه فلا يلبس الملابس

185
01:12:33.550 --> 01:12:56.750
الرديئة الخلقة او المتوسخة ولا يلبس الملابس الفاخرة ولباس الشهرة بل يكون متوسطا في ملابسه. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل رجل مسافر قادم الى الرياظ ثم دخل عليه المغرب واخره مع العشاء

186
01:12:56.750 --> 01:13:17.250
قبل دخوله الرياظ ولا بأس في المناسبات. مناسبات لا بأس انه يلبس ثيابا متميزة. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في في المناسبات وعند قدوم الوفود يلبس عليه الصلاة والسلام ملابس خاصة فلا بأس ان الانسان

187
01:13:17.250 --> 01:13:39.700
يتخذ عنده ملابس للمناسبات. اما وقت اجتماعه مع الناس والامور العادية يلبس متوسط نعم فضيلة الشيخ يقول السائل رجل مسافر قادم الى الرياظ ثم دخل عليه المغرب واخره مع العشاء وقبل دخوله الرياظ بحوالي

188
01:13:39.700 --> 01:14:03.000
كيلو اذن للعشاء فهل الافضل في حقه ان يقصر ويجمع قبل الدخول ام يدخل ويتم مخير مخير انه يصلي في الطريق ويجمعه ويقصر. لانه ما زال مسافرا وله ان يؤخر الصلاة الثانية حتى يصل الى البلد ويصليها

189
01:14:03.700 --> 01:14:31.600
لا بأس بذلك هو خير نعم قضية الشيخ يقول السائل لقد قمت باداء العمرة في رمضان واثناء الطواف كانت الشمس حارة جدا كانت؟ كانت الشمس حارة جدا نعم وبعد ان انهيت طوافي اديت السنة وانتظرت صاحبي حتى ينتهي من الطواف. واثناء

190
01:14:31.600 --> 01:14:51.750
غطيت رأسي بالاحرام لمدة دقيقة فهل علي شيء في ذلك اذا كنت متعمدا يكون عليك فدية اذا غطيته متعمدا دفع حرارة الشمس اي تغطية لحاجة يكون عليك في جهة وهي على التخيير ان شئت تصوم ثلاثة ايام

191
01:14:51.750 --> 01:15:17.200
وان شئت تطعم ستة مساكين كل مسكين نصف صاع وان شئت تذبح شاة في مكة الذبح والاطعام يكون في مكة واما الصيام تصوم في اي مكان  نعم فضيلة الشيخ اما ان كنت ناسيا فمتغطي رأسك ناسيا ليس عليك شيء. نعم

192
01:15:17.600 --> 01:15:37.850
فضيلة الشيخ يقول السائل عن صلاة الوتر قبل النوم يعد من قيام الليل نعم قيام الليل يبدأ من غروب الشمس الى طلوع الفجر كل هذا قيام ليل ولكن كل ما تأخر فهو افضل. نعم

193
01:15:38.950 --> 01:16:03.850
فضيلة الشيخ يقول السائل عندنا امام يقنت في هذه الايام لكن ليس يوميا وانما يفعل ذلك احيانا وفي اوقات متفرقة مرة في المغرب ومرة في العشاء وينقطع اياما فما استطعنا ان نعرف ضابط متى يقنت ومتى لا يقنت

194
01:16:04.000 --> 01:16:28.450
فهل هناك مدة محددة للقنوت القنوت اذا صدرت فيه فتوى من اهل العلم يقنط الائمة المساجد بالنوازل. لان العلماء هم اللي يعرفون النوازل التي تستحق القنوت اما افراد الناس وصغار السن فهم لا يعرفون هذه الامور

195
01:16:28.600 --> 01:16:54.850
فلا يجوز لهذا الامام انه يقنت الا اذا كان صدر فتوى من الجهة المعتبرة للفتوى نعم قضية فضيلة الشيخ شيخ يقول السائل امرأة كثيرة الحلف على ابنائها. نعم. بقولها والله والله ثلاث ايمان. ان لم تفعل كذا لاخبرن

196
01:16:54.850 --> 01:17:18.250
والدك وهي في حالة غضب ليس شديد. فهل عليها كفارة؟ وما هي اليمين غير المقصودة هذا له. قال تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم فاذا حلف الانسان غير من غير نية جرى على لسانه جرى على لسانه لفظ اليمين من غير قصد

197
01:17:19.050 --> 01:17:40.500
فليس عليه شيء لا يؤاخذكم الله بالغاوي في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان اي نويتم عقده؟ نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل ركعة التوبة من الاعذار؟ هل ركعتا التوبة

198
01:17:40.500 --> 01:17:58.950
من الاعذار اعذار؟ نعم ما اعرف ركعتي التوبة؟ نعم ما اعرف نعم توبة ما لها ركعتين فتوب الى الله بدون ركعتين. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل اتهامه هل اتهام الشخص

199
01:17:59.000 --> 01:18:21.350
بالنفاق يعد قذفا له؟ وهل يذب عن عرضه مر بكم الحديث نعم الانسان لا يسيء الظن بالمسلم الاصل في المسلم العدالة ولا يسيء الظن باخيه يحسن الظن باخيه المسلم. نعم

200
01:18:22.250 --> 01:18:46.050
فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز التبايع في المسجد لامور تخص المشاريع الخيرية لا لا يجوز البيع والشراء في المسجد مطلق ولا انشاد الضالة الشيء الضايع قام من شاف كذا من عين كذا ما يجوز هذا مساجد ليست مجالا للبيع والشراء وانشاد الظوالي

201
01:18:46.050 --> 01:19:07.250
انما هي لذكر الله واقام الصلاة ولو كان البيع والشراء يقصد به الخير لا يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ يبيع ويشتري في المسجد اقول لا اربح الله تجارتك فضيلة الشيخ يقول السائل

202
01:19:07.500 --> 01:19:34.400
لو لبس الانسان الشراب على طهارة قبل نومه لاجل ان يمسح عليهما عند صلاة الفجر فقط دون غيرها من الصلوات. فهل هذا الفعل جائز؟ نعم. جائز للبسهما على طهارة جاز ان يبيت بهما وان يمسح عليهما الفجر او ما شاء من الاوقات ما عدا

203
01:19:34.400 --> 01:19:48.550
آآ في المدة يعني يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليها للمسافر نعم نسأل الله ان يكرمك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله